1
00:00:01.050 --> 00:00:19.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم   نبدأ باذن الله تبارك وتعالى

2
00:00:20.600 --> 00:00:43.500
وصلنا عند صفحة اه ثلاثمائة وثمان وثمانين من شرح منظومة لغة المحدث وكنا نتحدث عن الاخطاء التي يمكن ان يقع فيها الراوي او يعني باب علم علل الحديث ذكرنا انواعا مما يمكن ان يقع فيه الراوي الزيادة والنقص والادراج

3
00:00:43.850 --> 00:01:02.400
وذكرنا شيئا من اسباب اخطاء الرواة اه ثم وصل الحديث عن آآ بنوع من انواع الخطأ وهو التصحيف والتحريف قال الشيخ حفظه الله والتصحيف والتحريف قد يكون في الاسناد او في المتن

4
00:01:02.700 --> 00:01:19.500
وينشأ من القراءة في الصحف وذلك هو الاكثر فقد يكون الخطأ رديئا. الخط رديئا رديئا او غير منقوت فيشتبه الخط على بصر القارئ ولهذا كانوا يذمون الاخذ من الصحف دون افواه الرجال

5
00:01:20.000 --> 00:01:43.750
وقد يكون ايضا من السماع لاشتباه الكلام على السامع يعني الشيخ هنا يتحدث عن اه سبب التصحيف او التحريف يعني ان يخطئ القارئ فلا يؤدي الرواية كما تحملها فربما تكون المشكلة في التحمل وربما تكون المشكلة في حفظ الكتاب وربما تكون آآ في الاداء

6
00:01:44.900 --> 00:02:10.350
فيمكن ان يكون الراوي قد آآ سمع الكلام خطأ. يعني آآ حينما تحمل الرواية اخطأ في آآ معرفة الكلام فاشتبه عليه الكلام وربما يكون بسبب كتابه ان الكتاب الذي اه يعني اه دون فيه الاحاديث لم يكن مضبوطا او مثلا لم يكن منقوتا فاشتبه عليه حرف بحرف او اسم باسم

7
00:02:11.050 --> 00:02:31.600
اه وربما يكون اه لاي سبب اخر كان يكون اه الخط الذي كتب به الكتاب رديئا مثلا اه لا يحسن ان يقرأ منه قراءة صحيحة قال الشيخ وفرق الحافظ ابن حجر بين التصحيف والتحريف فجعل ما كان فيه تغيير حرف

8
00:02:31.850 --> 00:02:50.550
او حروف بتغيير النقط مع بقاء سورة الخط تصحيفا وما كان فيه ذلك وما كان فيه ذلك في الشكل تحريفا وقال الشيخ احمد شاكر هو اصطلاح جديد واما المتقدمون فان عباراتهم يفهم منها ان الكل يسمى بالاسمين

9
00:02:50.750 --> 00:03:07.500
يعني التصحيف والتحريف يعني عند عدد من المتقدمين واحد يعني التصحيف والتحريف هو ان تتغير الكلمة. اه هل هو تغير مثلا في الشكل؟ بدل مثلا عقيل يجعلها عقيل اذا مثلا

10
00:03:07.550 --> 00:03:31.200
او تغير في النقط او في مثلا بدل شعبة يجعله سعيدا مثلا شعبة وسعيد فيهم قرب  او حبان وحبان كل هذا يمكن ان تسميه تصحيفا ويمكن ان تسميه تحريفا قال فاما طبعا في كتاب كبير يا شباب يعتبر مرجع مهم جدا في هذا الباب اسمه التصحيح واثره

11
00:03:31.450 --> 00:03:47.550
ده لشيخ اسمه اه اسطوري جمال او جمال اسطوري يعني مرة قرأته هكذا ومرة قرأته هكذا ونفسه هذا المؤلف له كتاب اخر رائع جدا وهو اصل في بابه وهو الفاظ الجرح والتعديل المتعارضة

12
00:03:49.600 --> 00:04:06.900
اه طيب نكمل كلام الشيخ فاما التصحيف والتحريف في الاسناد فاشد ما يكون التصحيف في اسماء الاعلام وكناهم وانسابهم والقابهم واثره كبير وخطير حيث يؤدي في بعض الاحيان الى الخلط بين الثقات والضعفاء فقد يكون الراوي صاحب الحديث ضعيفا

13
00:04:06.950 --> 00:04:21.950
فاذا صحف ينقلب فيصير اسما لاخر هو من الثقات واحيانا اخرى يؤدي الى ايهام تعدد رواة الحديث بينما هو من رواية راو واحد لان الراوي اذا صحف اسمه فصار اسمه

14
00:04:21.950 --> 00:04:42.250
اسما لاخر قد يتوهم قد يتوهم البعض ان الحديث قد رواه رجلان ولم يروه رجل واحد  الشيخ هنا يا شباب يذكر اثر التصحيف وبشكل عام يا شباب فان التصحيف في كل صوره

15
00:04:42.400 --> 00:05:01.050
هو من علل الرواية يعني حتى لو ابدل ثقة بثقة. ايضا هذا خطأ لانه لم يؤدي الرواية كما تحملها او لم يؤد لم يؤد الرواية على وجهها هذا التصفيف يا شباب يعني اين مكان التصفيف؟ قد يكون تصحيف الاسماء او الكنى او الانساب

16
00:05:01.600 --> 00:05:18.700
او الالقاب سنعرف ما معنى الانساب والالقاب الانساب يا شباب مثلا مثل المكي المصري الشامي الالقاب مثل الاعمش الاعرج آآ مثلا آآ جزرة بعض الرواة كان يسمى جزرة وهكذا واضح فهذه القاب

17
00:05:19.900 --> 00:05:34.600
آآ والكون يعني ابو فلان او ام فلان اه فهو قال ان ان هذا يعني ذكر اثرا من اثار التصحيف وهو يمكن ان يكون له اثر من جهات مثلا يبدل راوي براوي

18
00:05:35.000 --> 00:05:52.400
اه او يوهم تعدد الرواة يعني يكون الراوي واحدا مثلا حماد بن سلمة فيتصاحف فيجعله حماد بن زيد فيظن ان حماد بن زيد تابع حماد بن سلمة وهكذا واضح؟ فالتصحيف من انواع الاخطاء

19
00:05:52.750 --> 00:06:09.750
صفحة تلتمية وتسعين يا شباب قال الشيخ انظر مثلا عبدالله آآ ابن عمر العمري والى عبيد الله ابن عمر العمري. هذا عبدالله وهذا عبيد الله. هذا بالتكبير وهذا بالتصغير هما اخواني ويشتركان في بعض الشيوخ والرواة. فاذا تصحف احدهما

20
00:06:09.750 --> 00:06:31.850
الى الاخر اشتد هذا على الباحث وصعب عليه ادراك الصواب الا بعد البحث والتفتيش وربما انطوى ذلك عليه. وظن ان الحديث ان الحديث محفوظ جميعا فاذا عرفت ان الاول ضعيف وان الثاني ثقة ادركت خطر هذا التصحيف. يعني الشيخ يعطيك ايه؟ يعطيك نماذج لصعوبة اكتشاف التصحيف

21
00:06:31.850 --> 00:06:51.800
وكذلك لاثر التصحيف يعني عبدالله العمري وعباد الله العمري يعني اخوان وكذلك يشتركان في عدد من الشيوخ ويتتلمز عليهم برضو رواة يشتركون ايضا فهذا صعب فربما كان الحديث حديث هذا الراوي الضعيف اللي هو عبدالله

22
00:06:52.750 --> 00:07:17.200
اه ومع ذلك يعني يتصحب فيجعله عبيد الله يجعله الراوي عبيد الله فيعني يجعل الحديث عن ثقة او يظن انه تابع اخاه الضعيف قال وانظر ايضا الى شعبة وسعيد فانهما كثيرا ما يتصاحف احدهما بالاخر. واذا روي عن قتادة فالامر يزداد صعوبة لان قتادة يروي عنه سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة من كبار اصحاب قتادة ويروي عنه ايضا

23
00:07:17.200 --> 00:07:37.700
سعيد بن بشير وهو اه ضعيف صاحب مناكير فاذا كان راوي الحديث عن قتادة هو سعيد ابن بشير هو سعيد ابن ابن بشير ولم ينسب اي وقع في الرواية عن سعيد عن قتادة من غير ان ينسب الى ابيه ثم تصحف بعد ذلك

24
00:07:37.700 --> 00:07:59.600
الى شعبة كان الخطر عظيما لان شعبة من الثقات الحفاظ من كبار اصحاب قتادة كسعيد بن ابي عروبة. واضح يا شباب؟ هذا نماذج من ايه؟ من التصحيف واثره واذا كان راويه عن قتادة هو سعيد ابن ابي عروبة فان ابن ابي عروبة وان كان من الحفاظ الا انه كان قد اختلط في اخر حياته

25
00:07:59.850 --> 00:08:19.950
فاذا تصاحف الى شعبة لن يقل خطره عن خطر الاول وقد يغتر البعض بذلك يظن ان الحديث يرويه شعبة وسعيد كلاهما عن قتادة وليس الامر كذلك ومن امثلة التصحيف الذي وقع في اسماء الرواة فاوهم ان الحديث من رواية رجلين وليس من رواية رجل واحد

26
00:08:20.300 --> 00:08:34.800
حديث يرويه ابو الاشعث احمد بن المقدام العجلي عن عبيد بن القاسم وهذا رجل كذاب. عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابن ابي اوفى. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب

27
00:08:34.800 --> 00:08:46.700
لا يباع ولا يهى هذا الحديث له اسانيد اخرى ولكنه بهذا الاسناد خاصة لا يصح سبق ان ذكرنا يا شباب ان الاسناد آآ ان الحديث يمكن ان يصح من طريق

28
00:08:47.250 --> 00:09:04.450
ولا يصح من طريق اخرى. واضح؟ الناقد يتكلم عن الحديث بتلك الرواية. بغض النظر هل هذا الحديث يثبت من رواية اخرى ام لا قال الشيخ وهذا الحديث له اسانيد اخرى ولكنه بهذا الاسناد خاصة لا يصح

29
00:09:04.550 --> 00:09:28.550
لتفرد عبيد عبيد بن القاسم هذا لي وهو احد الكذابين. لقد صرح بعض اهل العلم كالامام ابن عدي بان هذا الحديث مما تفرد به به عبيد هذا ولكن ولكن وقع في كتاب تهذيب الاثار للامام جليل الطبري

30
00:09:28.650 --> 00:09:43.400
هذا الحديث من رواية محمد بن عيسى الطباع عن عبسر بن القاسم تصاحف عبيد الى عثر عن اسماعيل ابن ابي خالد بالاسناد والمتن وعسر ابن القاسم هذا من الثقات لكنه مصحف

31
00:09:43.500 --> 00:10:05.350
في هذا الحديث ليس الحديث من حديث عبسر وانما هو من حديث عبيد فالصواب انه عبيد عبيد بن القاسم لا عبسه. ولكن بعض المتأخرين ظن ان ابتر بن القاسم ايضا يروي الحديث كما يرويه عبيد بن القاسم فصحح على اساس ان عبسرة هذا من الثقات فصحح الحديث بروايته

32
00:10:05.350 --> 00:10:29.700
ولم يعله بتفرد اه الكذاب به الذي هو عبيد ابن القاسم واضح ازن الخطأ واضح لا يحتاج شرحا يعني انظر الى خطورة التصحيف الذي يقع في اسماء الرواة واما التصحيف والتحريف في المد فهو كثير ايضا. وقد يؤثر في المتن في قلب معناه بل ربما يؤدي الى ادخال الحديث في باب

33
00:10:29.700 --> 00:10:45.650
طير الباب الذي يعرف به فبذلك حديث عبدالرزاق عن معمل عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العجماء آآ العجماء آآ جرحها جبار

34
00:10:46.050 --> 00:11:09.250
والمعدن جبار والنار جبار وفي الركاز الخمس قوله والنار صرح صرح غير واحد من ائمة العلم بانها مصحفة منه بانها مصحفة. منهم الامام احمد بن حنبل والامام الدرقطني والامام البيهقي والذهبي وابن حجر وغيرهم. قالوا الصواب البئر جبار وليس النار

35
00:11:09.250 --> 00:11:28.500
يعني يا شباب صحة هذا هذا المتن اه البئر جبار كلمة النار جبار هذا تصحيف من الراوي. سنعرف كيف وقع هذا التصحيح وقد بين بعضهم سبب تصحيح في هذه الكلمة بان اهل اليمن يكتبون النار بالامالة النير

36
00:11:29.850 --> 00:11:46.150
فلما آآ كتبت البئر اه ظنوها النير فقالوا النار فكان هذا سبب تصحيف هذه الكلمة. واضح يا شباب فانظر اخي الكريم كيف ان تصحيف هذه الكلمة ادى الى تغيير معنى الحديث

37
00:11:46.600 --> 00:12:01.500
ومن ذلك ايضا حديث قبيصة ابن عقبة عن سفيان الثوري عن زيد ابن اسلم عن عياض الفهري او الفهري. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نورثه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الجدة

38
00:12:01.550 --> 00:12:21.000
قال العلماء كالامام ابي حاتم والامام مسلم ابن الحجاج وكذلك ابني ابن رجب الحنبلي قالوا هذا تصفيف قوله كنا نورثه تصحيف الصواب كنا هو مكتوب هنا كن لان صححها عشان مكتوب في الكتاب كن. لهو كنا نؤديه

39
00:12:21.350 --> 00:12:41.250
وان الراوي بعد ان صح فنورثه يعني هي الكلمة اساسا يا شباب نؤديه. كنا نؤديه الراوي غلط غلطتين هنا يا شباب ان هو جعلها كنا نورثه وزود كلمة الجد انما الصواب كنا نؤديه يعني نؤدي زكاة الايه؟ صدقة الفطر يعني

40
00:12:42.100 --> 00:12:56.650
وان الراوي بعد ان صح فنورثه فسر الحديث من قبل نفسه فقال يعني الجدة. والصواب يعني صدقة الفطر. فاجتمع في هذا المثال امران او سبب من اسباب وقوع الراوي في الخطأ الاول التصفيف الثاني الرواية بالمعنى

41
00:12:57.950 --> 00:13:14.000
قال الامام مسلم عليه رحمة الله هذا خبر صح ففيه قبيصته يعني ابن عقبة وانما كان الحديث بهذا الاسناد عن عياض يعني عن ابي سعيد قال كنا نؤديه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الطعام وغيره في زكاة الفطر

42
00:13:14.450 --> 00:13:38.350
فلم آآ يعني يقر قراءته يعني لم يحسن قراءته او لم اه لم يقر قراءته اي يعني لم يحسن قراءته فقلب قوله الى ان قال نورثه ثم قلب له معنى فقال ثم قلب له معنى يعني الف له معنى فقال يعني الجد

43
00:13:38.900 --> 00:13:55.500
يبقى هنا يا شباب قديس ابن عقبة وهو طبعا يخطئ في روايته عن الثوري آآ قال ان كنا نورثه يعني الجد. هو هنا اخطأ خطأ خطأين الاول ان كلمة نورثه اصلها نؤديه

44
00:13:56.400 --> 00:14:13.450
فهو جعلها نورثه. طب ثم اراد ان يفسرها فقال يعني الجد واضح والصواب كنا نؤديه يعني نؤدي الطعام وغيره من زكاة الفطر ومن ذلك حديث ابن عمر مرفوعا اذا زار احدكم اخاه فلا يقومن حتى يستأذنه

45
00:14:18.850 --> 00:14:44.350
هذا ايضا تصفيف قوله يقومن تصفيف والصواب لا يقرنن يعني من اقران التمر في الطعام فالنهي ها هنا ليس عن البداءة بالقيام وانما عن الاقران في اكل التمر ويؤكد ذلك ان هذا الحديث قد رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر ايضا بالفاظ اخرى تدل على المعنى المراد ففي بعض الفاظه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين

46
00:14:44.350 --> 00:15:02.400
تمرتين حتى يستأذن صاحبه وهو عند البخاري ومسلم وغيرهما بهذا الاسناد. يعني هذا يعني مما يطلعنا على التصحيف يا شباب او في كل الاخطاء نحتاج ان نجمع كل الطرق وكل الروايات حتى يعني يتبين الصواب من الخطأ

47
00:15:03.350 --> 00:15:22.600
قال وفي بعض الفاظه كان ابن الزبير آآ يرزقنا التمر وقد كان اصاب الناس يومئذ آآ جهد او جهد آآ فكنا نأكل فيمر علينا ابن عمر ونحن نأكل فيقول لا تقارنوا فان رسولنا صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران الا ان آآ

48
00:15:22.600 --> 00:15:42.050
استأذن الرجل ان يستأذن الرجل الا ان يستأذن الرجل اخاه ومن ذلك حديث زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة من حصير في رمضان وفي رواية بلفظ احتجرا رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة من حصير في رمضان. احتجر يعني اتخذ حجرة

49
00:15:42.400 --> 00:15:59.600
فجاء عبدالله بن لهيعة فجاء عبدالله بن لهيعة فروى هذا الحديث عن موسى ابن عقبة بهذا الاسناد الذي ذكره وذكر ان موسى كتب اليه واختصر الحديث وصحفه فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد

50
00:15:59.700 --> 00:16:21.850
يعني الراء قلبت ميما فتصحفت الكلمة بدلا من ان تكون احتجر صارت احتجم. فتغير المعنى وتغير فقه الحديث ومعنى الحديث واضح يا شباب؟ فهذا عن التصحيف. ندخل في نوع اخر اه من الامور التي قد يقع فيها الراوي بالخطأ او قد يخطئ الراوي فيها وهو الرواية

51
00:16:21.850 --> 00:16:37.950
معنى قال الشيخ صفحة تلتمية اربعة وتسعين يا شباب ومن اسباب الخطأ في رواية الرواية بالمعنى فان الراوي اذا روى الرواية باللفظ الذي سمعه فان هذا يكون ادعى لان يروي الرواية على الصواب من غير ان يغير فيها شيئا

52
00:16:39.000 --> 00:16:56.300
بينما بعض الرواة كان يتوسع في الرواية بالمعنى فربما روى الحديث بما يفهمه هو من الحديث وهذا المعنى الذي فهمه لا يدل عليه ولا يساعده عليه لفظ الحديث. فمن اجل هذا وقعت بعض الاخطاء في الروايات من قبل بعض الرواة بسبب الروايات بالمعنى

53
00:16:56.500 --> 00:17:13.900
يعني يا شباب الشيخ يقول الراوي ينبغي ان يؤدي الرواية كما تحملها باللفظ والاسناد فالراوي ربما ينسى اللفظ سيعبر بالمعنى الذي فهمه وقد يكون هو ليس يعني من اهل العلم بالمعاني فيخطئ في ذلك

54
00:17:15.300 --> 00:17:30.450
اه صفحة تلتمية خمسة وتسعين يا شباب فاما الرواية بالمعنى في الاسناد فمن امثلتها حديث رواه حسان ابن ابراهيم الكرماني وهو رجل صدوق. هذا الحديث رواه عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال مفتاح الصلاة

55
00:17:30.450 --> 00:17:44.700
في الوضوء والتكبير تحريمها والتسليم تحليلها حسان بن ابراهيم هذا روى هذا الحديث مرتين مرة رواه عن ابي سفيان عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:17:45.050 --> 00:18:01.750
وابو سفيان هذا هو طريف بن شهاب العدوي وهو المتفرد بهذا الحديث وهو رجل ضعيف واهن. واهن يعني شديد الضعف يعني يا شباب غير انه لما كان مذكورا في حديث الكرماني بكنيته ابو سفيان

57
00:18:01.800 --> 00:18:18.700
ظنه الكرمني والد سفيان الثوري الذي هو سعيد ابن مسروق يعني سفيان الثوري يا شباب اسمه سعيد ابن سفيان ابن مسروق اه سعيد اه اقصد اه سفيان الثوري يا شباب اسمه سفيان ابن سعيد ابن مسروق

58
00:18:19.000 --> 00:18:37.550
واضح الشوق السوري ده يعني لقب يعني ورواه الكرماني هذا مرة اخرى على ما توهم فقال عن سعيد ابن مسروق عن ابي نذرة عن ابي سعيد والصواب ان صاحب الحديث هو ابو سفيان طريف بن شهاب وليس سعيدا آآ ابن مسروق والد سفيان الثوري

59
00:18:38.050 --> 00:18:53.100
يبقى هادي يا شباب من الرواية بالمعنى لان هو هنا اه روى الرواية ليس باللفظ الذي تحمله هو تحمل اللفظ ابو سفيان فهو ظن ان ابا سفيان هو سعيد ابن مسروق اللي هو والد سفيان الثوري الراوي الكبير المعروف

60
00:18:53.350 --> 00:19:15.850
واضح فرواه بالمعنى ولو كان رواه باللفظ كان افضل قال فلما ذكر في الاسناد بكنيته ظنه احد الرواة راويا معينا وليس هذا الظن صحيحا ثم بعد ان توهم ذلك روى الحديث على ما توهم فبدلا من ان يروي الحديث كما سمعناه عن

61
00:19:15.850 --> 00:19:33.750
ابي سفيان اذا به يجتهد فيروي الاسناد بالمعنى فقال ابو سفيان هو فقال ابو سفيان هو سعيد ابن مسروق اذا الحديث حديث سعيد ابن مسروق فصار يحدث بالحديث عن سعيد بن مسروق والصواب انه ابا سفيان المذكور في الاسناد

62
00:19:35.350 --> 00:19:51.300
ليس هو سعيد آآ ابن مسروق وانما هو طريف بن شهاب العدوي وقد بين ذلك الامام ابن حبان والامام ابن عدي والحافظ ابن حجر عليهم رحمة الله ومن ذلك يعني من انواع التصحيف

63
00:19:52.500 --> 00:20:07.150
ومن ذلك حديث حماد بن سلمة آآ عن قتادة عن محمد ابن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار

64
00:20:07.650 --> 00:20:25.400
هذا الحديث مما تفرد به حماد ابن سلمة بهذا الاسناد وقد اختلف عليه في وصله وارساله ورجح الامام الدرقطني الارسال فيه. المهم ان هذا الحديث مما تفرد به حماد بن سلمة لكن جاء ما اوهم عدم تفرد حماد بن سلمة بهذه

65
00:20:25.400 --> 00:20:39.250
ومتابعة حماد بن زيد له يعني يا شباب الحديث هذا معروف انه انفرد به حماد ابن سلمة عن قتادة. اختلف بعد ذلك هل هو موصول او مرسل؟ بس هذا الخلاف لا يعنينا الان. الذي

66
00:20:39.250 --> 00:20:57.800
اين هو تفرد حماد؟ جاءت رواية اخرى يظن فيها ان حماد بن زيد تابع حماد آآ ابن سلمة احنا في صفحة تلتمية ستة وتسعين يا شباب قال فقد رواه ابن حزم في المحلى من طريق ابن الاعرابي

67
00:20:58.050 --> 00:21:11.800
عن محمد بن الجارود القطان عن عفان بن مسلم عن حماد بن زيد عن قتادة بالاسناد بنفس الاسناد يعني يعني عن قتادة عن محمد ابن سيرين عن صفية عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:21:13.100 --> 00:21:31.200
ان الذي ينظر لهذا الاسناد نظرة سطحية يتوهم ان حماد بن زيد روى الحديث ايضا عن قتادة كما رواه حماد ابن سلمة عن قتادة. وعليه فلم يتفرد به حماد ابن سلمة بل قد تبعه علي حماد ابن زيد. وهذا قد توهمه بعض العلماء المعاصرين فاخطأه

69
00:21:31.550 --> 00:21:51.900
والظاهر ان الذي روى الحديث عن حماد بن زيد اخطأه لان الحديث كان في كتابه عن حماد فقط غير منسوب يا شباب. حماد عن قتادة. فظنه هو انه حماد بن زيد. فقال عن حماد بن زيد بحسب اجتهاده وفهمه. وليس بحسب روايته التي تحملها

70
00:21:51.950 --> 00:22:10.250
والصواب انه في الحديث حماد انه من حديث حماد بن سلمة وليس من حميده في حماد ابن زيد. وان مما يؤكد هذا يعني مما يؤكد ان حماد ابن زيد ليس هو الموجود عندنا في الحديث وان حماد بن سلمة هو المتفرد مما يؤكد ذلك يا شباب

71
00:22:10.300 --> 00:22:22.450
ان حمادة بن زيد ليست له رواية عن قتادة اصلا فهو لم يدرك قتادة ولم يسمع منه شيئا كلمة لم يدرك الشباب يعني لم اه يسمع او لم يلقى. واضح يا شباب

72
00:22:22.850 --> 00:22:35.750
اه طبعا الشيخ شرح هذا المثال بصورة اوسع في كتابه الارشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات المهم ان عندنا هنا الراوي يا شباب كان عنده الحديث عن حماد فقط فهو الذي

73
00:22:36.400 --> 00:22:50.800
نسبه فقال عن حماد بن زيد بينما هذا الحديث الصواب انه من حديث حماد بن سلمة انفرد به طيب اما الرواية بالمعنى في المتن تكلمنا عن الاجتهاد ان الراوي يجتهد في الاسناد فيروي بمعنى فيخطئ

74
00:22:51.400 --> 00:23:04.950
اما الرواية بالمعنى في المتن فهي ايضا كثيرة وامثلتها وفيرة من ذلك حديث عبيد الله ابن القبطية عن جابر ابن سمرة قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قلنا

75
00:23:04.950 --> 00:23:21.850
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى الجانبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما تومئون بايديكم كأنها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسل

76
00:23:21.900 --> 00:23:36.250
ثم يسلما على اخيه من على يمينه وشماله. هذا الحديث صحيح اخرجه مسلم البخاري في جزء رفع اليدين يعني البخاري يا شباب له كتابي له كتاب الجامع اللي هو كتاب الجامع اللي احنا بنسميه صحيح البخاري

77
00:23:36.400 --> 00:23:50.000
له اجزاء اخرى يا شباب اجزاء حديثية جمع فيها الروايات في بعض ابواب الفقه. مثلا باب رفع اليدين في الدعاء. آآ باب مثلا القراءة خلف في الامام باب خلق افعال العباد. واضح يا شباب

78
00:23:50.850 --> 00:24:09.100
من جملة الاجزاء الحديثية جزء رفع اليدين اه وغيرهما يعني اه غير البخاري ومسلم خرج هذا الحديث وهو واضح مبين مفسر في ان الصحابة كانوا يرفعون ايديهم حال السلام من الصلاة ويشيرون بها الى الجانبين يريدون بذلك السلام على من على الجانبين

79
00:24:09.450 --> 00:24:21.750
فانكر ذلك عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهاهم عنهم. لكن جاءت رواية مختصرة لهذا الحديث اطلق فيها النهي عن رفع اليدين ولم يقيد فيها ولم قيد فيها بحال السلام

80
00:24:22.600 --> 00:24:40.600
فاحتج بها بعض الكوفيين لمذهبهم في المنع من رفع اليدين عند الركوع والرفع منه يعني بعض الكوفيين يا شباب عندهم في رفع يعني في القيام من الركوع في الركوع وفي القيام منه لا يرفعون ايديهم. واضح هما بيقولوا الله اكبر

81
00:24:40.700 --> 00:25:06.350
فاحتجوا بهذه الرواية التي جاءت مختصرة تنهى بشكل عام عن رفع اليدين واضح يعني كانه نهي عن رفع اليدين اه دون التقييد بحال السلام وهذه الرواية هي من رواية الاعمش عن المسيد بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم

82
00:25:06.350 --> 00:25:28.250
اي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا الصلاة. شفت اللفظ كده يا شباب مختصر واضح وهو حديث ايضا صحيح ولكنه مختصر تبينه الرواية الاولى المبينة المفصلة فينبغي حمل هذه الرواية المختصرة على الرواية الاولى المفصلة المبينة

83
00:25:29.050 --> 00:25:43.400
آآ ان هذا الرفع كان في التشهد والتسليم وليس في الركوع والرفع منه كي لا تتعارض الاحاديث. ليؤكد يا شبابنا نفس الفكرة التي تكلمنا عنها كثيرا وهي ان مع الروايات اساس ومقدمة لفقه آآ الحديث

84
00:25:43.900 --> 00:26:03.050
قال ولهذا رد الامام البخاري عليه رحمة الله على الذين احتجوا بهذا الحديث على المنع من رفع اليدين عند الركوع والرفع منه قائلا في جزء رفع اليدين له انما كان ذلك في التشهد لا في القيام. كان يسلم بعضهم على بعض فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الايدي في التشهد لا لا يحتج بهذا من

85
00:26:03.050 --> 00:26:24.350
له حظ من العلم يعني البخاري بيقول لا يصح ان يحتج احد يفهم معنى العلم بمثل هذه الرواية على مذهبه غلط واضح؟ وده يؤكد يا شباب فقه الائمة في المتن على عكس ما يقوله الجهلة الذين لا يعرفون شيئا عن علوم الحديث ويريدون الطعن في ائمة الحديث يقولون لم يكونوا يعتنون الا بالاسناد لا

86
00:26:24.350 --> 00:26:39.650
هذا فقه المتن واضح بل فقه دقيق قال ولا يحتج بي هذا من له حظ في من العلم هذا معروف مشهور لا اختلاف فيه. ولو كان كما ذهب اليه لكان رفع الايدي في اول التكبيرة وايضا تكبيرة

87
00:26:39.650 --> 00:26:55.100
صلاة العيد منهيا عنه لانه لم يستثني رفعا دون رفع. يعني البخاري يخطئ هذا الفعل فيقول لو كان ذلك صحيحا لكان ينهى عن رفع الايدي في كل شيء في الصلاة. وهذا انتم انفسكم لا تقولون به

88
00:26:55.550 --> 00:27:10.250
ومن ذلك ايضا حديث رواه بعض الناس بالمعنى الذي فهمه فاختصره فجاء اختصاره على غير المراد من الرواية الاصل يبقى هنا يا شباب ممكن شخص يفهم الحديث فهما خطأ ثم يرويه بالمعنى

89
00:27:10.300 --> 00:27:20.300
ولو انه يا شباب رواه كما تحمله خلاص يبقى ربما هو يعني يكون ليس فقيها لا يفهم الحديث. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه لمن هو افقه منه

90
00:27:20.300 --> 00:27:33.450
وممكن واحد يكون حامل لحديث ولا يفهم معناه كشخص حافظ القرآن ولا يفهم معناه. فلو ادى الاية كما هي خلاص يمكن ان يعني آآ يفهمها غيره. اما ان يفهمها هو

91
00:27:33.900 --> 00:27:56.300
بنفسه يفهم النص بنفسه ثم يعبر عنه بلفظه فقد يخطئ آآ قال وذلك حديث يرويه علي بن عياش عن شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. احنا في صفحة يا شباب تلتمية تمانية وتسعين وهندخل

92
00:27:56.350 --> 00:28:11.850
في تلتمية تسعة وتسعين آآ الحديث يا شباب مشهور جدا كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار آآ فهذا الحديث استدل به على نسخ الوضوء مما مست النار

93
00:28:11.950 --> 00:28:25.500
وجعله بعض من كتب في الناسخ والمنسوخ مثالا على ما يعرف فيه النسخ بتنصيص الصحابي على كونه متأخرا. وليس الامر كذلك فان هذا حديث مختصر من قصة طويلة لا تدل على معنى النسخ

94
00:28:25.550 --> 00:28:40.750
يعني ايه يا شباب يعني هذا الحديث ظن منه ظن منه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ من ما مسته النار. يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا واحد بيشوي خروف مثلا عقبالنا كده

95
00:28:41.350 --> 00:28:58.450
واحد بيشوي خروف والخروف طبعا بيمس النار نتوضا منه يعني فواحد فهم من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ اولا مما مسته النار وبعد ذلك في اخر امره ترك الوضوء

96
00:28:59.200 --> 00:29:13.900
فجعل ذلك مثالا للنسخ. يعني نسخ حكم الوضوء مما مست النار فصار يعني ايه؟ ترك الوضوء مما مست النار فالشيخ بيقول هذا خطأ لان هذا الحديث مختصر من قصة طويلة

97
00:29:14.400 --> 00:29:34.800
يعني اساسا هذه قصة طويلة جدا اختصرها الراوي فلما اختصرت بهذه الالفاظ ظن ظن معنى غير المعنى المراد. ظن معنى غير المعنى المراد وقد بين ذلك الامام ابو داوود فبعد ان ذكر هذا الحديث قال انه مختصر من الروايات المتقدمة

98
00:29:35.850 --> 00:29:53.100
ورواية المتقدمة التي اشار اليها هي من طريق الحجاج علي ابن جريج. الحجاج ده اللي هو الاعور يعني الحجاج الاعور. علي بن جريج عن ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله يقول آآ قربت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما فاكل ثم دعا بوضوء يتوضأ به

99
00:29:53.200 --> 00:30:09.700
فتوضأ بي ثم صلى الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ دي الرواية يا شباب لكن الراوي اختصرها فقال كان اخر الامرين او كان اخر الامرين تنفع اخر واخره. عادي

100
00:30:09.900 --> 00:30:27.650
يعني ينفع كان اخر الامرين ترك او كان اخر الامرين تركا. هتنفع دي وتنفع دي الراوي اختصرها بهذه الصورة فظن انه نسخ اذا الرواية تبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم اكل لحما ثم توضأ لصلاة الظهر ثم بعد ذلك اكل ثانية ثم صلى العصر ولم يتوضأ

101
00:30:27.800 --> 00:30:40.650
الراوي فهم من هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم في المرة الثانية لم يتوضأ بينما توضأ في المرة الاولى فاختصر الحديث بلفظ من قبله فقال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:30:40.650 --> 00:30:55.150
اترك الوضوء مما مسك النار لكن قوله اخر الامرين لا يقصد بالامر هنا ما يدل على معنى النسخ وانما يقصد بالامر هنا الفعل الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة بعينها

103
00:30:55.350 --> 00:31:10.250
فقول شعيب في رواية اخر الامرين ليس على معنى التراخي. يعني مش معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قديما يتوضأ من مسة النار سم في اخر آآ عهده ترك ذلك. لا يقصد في القصة الواحدة

104
00:31:10.700 --> 00:31:28.900
آآ فيكون الفعل المتأخر ناسخا لمتقدم لأ وانما معناه اخر الفعلين في هذه الواقعة المعاينة كان آآ عمله الاول فيها انه توضأ بعد اكله مما مست النار وعمله الثاني انه صلى بعد اكله منه دون ان يتوضأ

105
00:31:29.950 --> 00:31:41.550
وقد يكون انما توضأ في الاولى للحدث لا للاكل وعليه فلا دلالة في الحديث على النسخ وقد بين ذلك الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله فقال في كتاب فتح الباري قال ابو داوود وغيره

106
00:31:41.950 --> 00:31:58.350
ان المراد بالامر هنا الشأن والقصة لا مقابل النهي  وانا هذا اللفظ المختصر من حديث جابر المشهور في قصة المرأة التي صنعت النبي صلى الله عليه وسلم شاتم فاكل منها ثم توضأ وصلى الظهر ثم اكل منها وصلى العصر ولم يتوضأ

107
00:31:58.350 --> 00:32:11.700
فيحتمل ان تكون هذه القصة وقعت قبل الامر بالوضوء بمسة النار وان الوضوء لصلاة الظهر كان عن حدث الله بسبب الاكل من الشاي وعليه فلا دلالة للحديث على معنى النسخ

108
00:32:12.600 --> 00:32:27.700
ومما يؤكد هذا انه ان في مسند الامام احمد رواية اخرى. لهذا الحديث قد نص فيها على ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما توضأ في المرة الاولى من اجل الحدث ورث من اجل اكله من لحم الشاة. وان كانت الرواية فيه

109
00:32:27.700 --> 00:32:42.350
ما بها بعض الضعف ولفظها فاوتي بغذاء من من خبز ولحم قد صنع له فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكل القوم معه او فاتى بغذاء ينفع كده وكده

110
00:32:42.550 --> 00:32:57.200
قال ثم بالى ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للظهر وتوضأ القوم معهم قال ثم صلى بهم الظهر وهذا يدل على انه اه صلى الله عليه وسلم انما توضأ في المرة الاولى من اجل الحدث وليس من اجل اكله للحم

111
00:32:57.700 --> 00:33:13.350
خلاص شباب عرفنا دي يعني ده من انواع الايه؟ من انواع الرواية بالمعنى التي فهمها الراوي ثم رواها بلفظ مختصر آآ يعني ولا خطأ في فهمها ومن ذلك يعني من انواع الارواء بالمعنى التي يحصل فيها الخطأ

112
00:33:14.250 --> 00:33:24.250
قال ومن ذلك ايضا حديث رواه شعبة ابن الحجاج رحمه الله عن اسماعيل ابن علية عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتزعفر الرجل

113
00:33:25.150 --> 00:33:44.200
هذا الحديث هكذا لفظ من غير رواية شعبة اه ولكن شعبة رواه بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر فبينما لفظ الحديث خاص بالرجال اذا شعبة يجعله عاما فيدخل فيه النساء. ولهذا كان اسماعيل ابن علية ينكر هذا على شعبة

114
00:33:44.250 --> 00:33:54.250
قال اسماعيل ابن علي روى عني شعبة حديثا واحدا فاوهم فيه. حدثته عن حدثته عن عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان

115
00:33:54.250 --> 00:34:08.850
فاخذ الرجل فقال شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر. يبقى كده كانه كمان بينهى النساء. واضح يا شباب التزاكر بقى ابحث عن معناه كان في ناس كتيرة بتحب تاخد الاشياء جاهزة يعني

116
00:34:08.950 --> 00:34:22.250
لا انا عايزك انت تتعب شوية لزلك النهاردة انا مش بشرح كتير زي امبارح او قبله لان يعني ايه حاسس ان في معلومات كتيرة انت ممكن تصل اليها بنفسك وانت تكفر عنها

117
00:34:23.700 --> 00:34:32.650
ولو بذلك ايضا حديث يرويه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ مضمضوا من اللبن فان له دسما

118
00:34:32.850 --> 00:34:47.350
هكذا وقع في هذه الرواية بلفظ الامر من الرسول صلى الله عليه وسلم بالمضمطة المضمضة من شرب اللبن وهذه الرواية رواية خطأ والصواب هو الذي يرويه اصحاب الزهري انهم رووا زلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وليس من قوله

119
00:34:47.550 --> 00:34:56.650
واضح يا شباب؟ يعني الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب اللبن وتمضمض. فالراوي جعل النبي صلى الله عليه وسلم قال مضمضوا من اللبن. وواضح فيه فرق بين الفعل والقول

120
00:34:57.850 --> 00:35:17.750
فقد رواه جماعة من اصحاب الزوري عن الزوري باسناده المذكور بلفظ آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال ان له دسما. وهذا اللفظ والصحيح وهو الذي قد اخرجه البخاري ومسلم عليهما رحمة الله. يبقى احنا كده فرغنا يا شباب من نوع من انواع الاخطاء وهو الخطأ الذي يقع بسبب الرواية بالمعنى

121
00:35:18.050 --> 00:35:36.350
طيب صفحة ربعمية واتنين يا شباب الزيادة اه الزيادات تقع في الاسانيد والمتون فزيادات الاسانيد مثل زيادة رجل في اثنائها او رفع ما هو موقوف او وقت لما هو مرسل يعني ايه يا شباب؟ يعني يكون الحديث

122
00:35:37.100 --> 00:35:51.200
آآ مثلا موقوفا من كلام ابن عباس فيجعله الراوي من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. او يكون الحديث مرسلا مثلا رواه آآ الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم. فواحد

123
00:35:51.200 --> 00:36:05.100
تجعله من رواية الحسن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجعله ايه؟ موصولا وزيادات المتون كزيادات الفاظ في اثنائها قد تؤثر في المعنى فتؤدي الى زيادة معنى في الحديث وقد لا تؤثر

124
00:36:06.200 --> 00:36:25.600
والنقص عكس الزيادة. يعني يا شباب من انواع الخطأ التي يقع فيها الراوي. بصوا يا شباب الخطأ الجامع للراوي هو ان يؤدي الرواية على خلاف ما ما لها طيب ما هي صور تلك الاخطاء منها التصحيف والتحريف ورواة المعنى والاختصار المخل والزيادة والنقص وهكذا

125
00:36:26.950 --> 00:36:42.300
قال والزيادة بجميع انواعها انما آآ تقبل من الحفاظ الاثبات هذا هو تحرير مذهب اهل الحديث فيها يعني يا شباب زيادة الراوي الراوي مثلا اذا زاد رواية فطبعا احنا الفصل ده يا شباب يعتبر هو

126
00:36:42.350 --> 00:36:57.350
يعني من الفصول الصعبة في علم الحديث. اللي هو زيادة الثقة طيب احنا حتى نفهم زيادة الثقة يا شباب نحتاج مقدمة يسيرة ما سبق ان ذكرنا شباب ان الراوي قد ينفرد وقد يشترك مع غيره

127
00:36:58.200 --> 00:37:15.500
الراوي اذا انفرد فكيف ننظر اليه؟ ننظر الى هذا الراوي في حال الاشتراك اذا كان الراوي كلما شارك الثقات وافقهم او في الغالب يوافقهم فاننا يمكن ان نقبل تفردهم اما اذا كان الراوي دائما كلما شاركهم

128
00:37:15.600 --> 00:37:38.850
اي يخالفهم فاننا نخاف من تفرده فلا نقبله طيب الراوي يا شباب اذا زاد ما معنى الزيادة لها صورتان ان ينفرد الراوي برواية لا يشاركه لا يشاركه فيها غيره او ان يشارك الرواة في اصل الرواية ثم يزيد عليهم

129
00:37:39.450 --> 00:38:05.100
يعني يا شباب مسلا كل الرواة يروون الحديث كالتالي ان الله كتب كتابا عنده ان رحمتي سبقت غضبي ثم يروي الراوي نفس الرواية ويقول ان الله كتب كتابا بيده ان رحمتي سبقت غضبي فكلمة بيده هذه زيادة من الراوي. هل هذا الراوي انفرد باصل الحديث؟ لا. هو شارك غيره. افضل حديث لكنه

130
00:38:05.100 --> 00:38:24.500
فرض عنهم بزيادة مثلا كثير من الرواة رووا الحديث آآ اللي هو اللهم رب هذه الدعوة آآ اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعث اللهم مقاما محمودا الذي وعدته. الرواة اكتفوا بهذا ثم زاد بعض الرواة انك لا تخلف الميعاد

131
00:38:25.400 --> 00:38:39.150
يبقى هذا الراوي الذي زادها اشترك معهم في اصل الرواية شباب ثم زاد تلك اللفظة. اذا يا شباب فرق بين ان ينفرد الراوي برواية بين ان يشترك مع غيره من الثقات ثم يزيد عليهم

132
00:38:39.350 --> 00:39:06.600
طيب هذه الزيادة التي يزيدها على الرواة الذين اشترك معهم؟ قد تكون زيادة في المعنى وقد تكون مناقضة في روايتهم. واضح؟ فهنا تختلف الزيادات نقرأ قال الترمذي الترمذي ورب حديث يستغرب لزيادة تكون في الحديث وانما تصح اذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه

133
00:39:06.600 --> 00:39:24.350
وقال ابن عبد البري انما تقبل الزيادة من الحفاظ اذا ثبتت عنهم. وكان احفظ واتقن ممن قصر قصر يا شباب يعني مسلا راوي جعل الحديث مرسلا يبقى كده قصر والاخر جعله مسندا. يبقى ده كده زاد

134
00:39:24.450 --> 00:39:48.900
ولو شخص مسلا جعله موقوفا يبقى قصر يعني قصره والاخر جعله مرفوعا يبقى زاد. فهو بيقول قد نقبل تلك الزيادة اذا كان الراوي ممن يعتمد عليه آآ قال مما قصر او مثله في الحفظ كانه حديث اخر مستأنف. اما اذا كانت الزيادة من غير حافظ ولا متقن فانها لا يلتفت

135
00:39:48.900 --> 00:40:08.750
اليها وقد قال الخطيب البغدادي نحو ذلك وقال الحافظ واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح الا يكون شاذا. يعني في ناس يقولوا ايه؟ اي زيادة يزيدها الراوي الثقة مقبولة؟ لا

136
00:40:08.750 --> 00:40:23.050
هذا ليس صحيحا يعني مذهب النقاد ان ننظر في كل زيادة فربما كانت الزيادة خطأ قال ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين يعني على منهج المحدثين لا هذا ليس صحيحا

137
00:40:23.600 --> 00:40:37.500
قال ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح الا يكون شاذا لان ممكن يكون الراوي الذي زاد اخطأ والمنقول عن ائمة الحديث المتقدمين كعبدالرحمن ابن المهدي ويحيى القطان واحمد بن حنبل ويحيى ابن معين

138
00:40:37.550 --> 00:40:52.900
واحد بمعين وعلي ابن المديني والبخاري وابي زرعة وابي حاتم والنسائي والدارقطني وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها ولا يعرف عن احد منهم اطلاق قبول الزيادة. هذا هذا النص يا شباب هو اهم نص عندنا في هذه الفكرة

139
00:40:53.800 --> 00:41:12.850
والفائدة هنا ان الحافظ ابن حجر رحمه الله الشباب ذكر لك الائمة المعتبرين في علم علل الحديث والرجال عبدالرحمن بن مهدي ويحيى القطان واحمد بن حنبل ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني والبخاري وابو زرة وابو حاتم والنسائي والدراقطني ما شاء الله. طبعا معهم الامام مسلم يعني وغيرهم

140
00:41:12.850 --> 00:41:25.650
لكن دول يعتبروا النخبة يعني آآ فالصواب يا شباب ان الزيادة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا وانما ينظر في حال الراوي المتفرد طيب قال واشترط بعضهم لرد الزيادة ان تكون منافية

141
00:41:26.750 --> 00:41:41.550
يعني ان تكون مخالفة يا شباب مخالفة لاصل المد او مخالفة لرواية غيره وهذا خارج عن محل البحث لان الزيادة التي يتوقف اهل الحديث في قبولها من غير الحافظ هي التي تقع في الحديث الذي يتحد مخرجه

142
00:41:41.750 --> 00:42:06.200
فاذا روى الحديث جماعة من الحفاظ الاثبات العارفين بحديث ذلك الشيخ وانفرد دونهم بعض رواته عنه بزيادة فانها لو كانت محفوظة لما غفل الجمهور من رواته عنها فتفرد واحد عنه بما بها دونهم مع توفر دواعيهم على الاخذ عنه وجمع حديثه يقتضي ريبة توجب

143
00:42:06.200 --> 00:42:26.900
والتوقف عنها واضح يا شباب؟ يعني ايه يعني هو يقول هنا اذا اشترك الرواة اذا اشترك الرواة في رواية حديث واتفقوا في كل شيء ثم زاد بعضهم زيادة. نحن نرتاب في ذلك. نقول يعني اين كان هؤلاء الرواة من تلك الزيادة

144
00:42:26.900 --> 00:42:50.450
يعني تتصور الشباب مثلا ان الزهري حدث عددا من اصحابه حدث مالكا وابن عيينة ومعمرا وحدثا الزبيدي والاوزاعي وشعيبا وعقيلا حدث كل هؤلاء طب كيف ينفرد مثلا عقيلي بلفظة زائدة سواء هي هذه اللفظة يعني تكون منافية او ليست منافية؟ يعني اين كان هؤلاء؟ واضح يا شباب؟ فده

145
00:42:50.450 --> 00:43:06.950
هذا يجعلنا نتوقف في هذه الزيادة ونحتاط فيها نعم قد يقبلون احيانا زيادة ممن دون الحفاظ. حيث تنضم قرينة قرينة آآ يعني هو هنا كمان بيتكلم عن آآ بعض الرواة الذين اقل من اهل الحفظ

146
00:43:07.100 --> 00:43:25.800
طبعا دول لو تفردوا يعني ايضا هذا يعني يكون سببا في الا نقبلها واضح آآ طيب نعم قد يقولون احيانا زيادة من دون الحفاظ حيث تنضم قرينة آآ ترجح عند الناقد حفظ هذا الراوي لتلك الزيادة

147
00:43:25.800 --> 00:43:39.000
كما انهم ربما ردوا بعض زيادات الحفاظ لقرينة ايضا. اما اذا كانت الزيادة عادلة عن القرائن فهم لا يقبلونها من غير الحفاظ. يعني يا شباب اخرهم لهم في كل حديث نقد خاص

148
00:43:39.500 --> 00:43:57.900
واضح؟ يمكن ان يزيد بعض الرواة اه رواية اه لفظة فيقبلونها. ويمكن الا يقبلون تلك الزيادة. ان شاء الله سيأتي في دراسة علم علل الحديس نماذج كثيرة جدا لزيادات الثقات ونبين متى يقبلها العلماء ومتى يردونها وما هو الضابط في ذلك ان شاء الله

149
00:43:58.300 --> 00:44:12.200
ندخل بعد ذلك في المنكر لفظ المنكر او مصطلح المنكر آآ طيب يا شباب ممكن برضو نختصر اختصار عن لفظ المنكر حتى انا يعني ايه؟ لما نقرأ نقرأ قراءة سريعة ان شاء الله

150
00:44:12.700 --> 00:44:32.950
لفظ المنكر يا شباب هو ضد المعروف عندنا في الاية فعرفهم وهم له منكرون يعني هو عارفهم لكن هم لا يعرفونه. واضح المنكر هذا صفة يمكن ان تطلق على الراوي ويمكن ان تطلق على الرواية يمكن ان يقال راو منكر الحديث. تصير صفة له

151
00:44:33.150 --> 00:44:51.850
ويمكن ان يوصف بها الرواية نقول حديث منكر او رواية من كرة. اذا مصطلح المنكر يمكن ان يطلق على الراوي او على الرواية الراوي اذا اطلق عليه منكر الحديث فهذا يدل على انه اما انه ينفرد كثيرا بما لا يتابع عليه من الثقات

152
00:44:52.000 --> 00:45:10.550
او انه يخالف الثقات الحفاظ كثيرا يبقى يطلق على الراوي النكارة اما لانه ينفرد عن الثقات بما لا يتابع عليه او انه يخالف الثقات آآ في الروايات في الروايات التي يشترك معهم فيها

153
00:45:10.900 --> 00:45:25.300
طيب وطبعا منكر الحديث من الالفاز اللي هي تدل على شدة الضعف تقريبا من فكرة متروك كده يعني او شديد الضعف طيب اما بقى الرواية اذا اطلق عليها النكارة فدي يا شباب لها اسباب

154
00:45:25.850 --> 00:45:43.150
ممكن يطلق على الرواية من كرة بمعنى مجرد التفرد مجرد التفرد يسمى منكرا يعني حتى لو كنا لا نقطع بخطأ الراوي فيه لكن مجرد التفرد عند بعض العلماء يسمى منكرا او شاذا. مجرد التفرد

155
00:45:43.600 --> 00:46:02.100
واكثر العلماء يطلقون النكارة على التفرد مع الخطأ يعني اما انه تفرد لا يحتمل يعني الراوي انفرد وهو ليس اهلا للتفرد او ان الراوي انفرد وخالف يعني اخطأ قال فالثقات واضح يا شباب

156
00:46:02.750 --> 00:46:24.200
فاما ان يقصد بالنكارة هنا التفرد الذي لا يحتمل او مخالفة الراوي للثقات. سواء كان الراوي ضعيفا او ثقة لان بعض الناس او متأخرون كثير من المتأخرين يعني يجعلون لفظ النكارة هو مخالفة الضعيف لمن هم اوثق منه. ولفظ الشاذ هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. وهذا لم يكن

157
00:46:24.200 --> 00:46:43.850
معروفا هذا التفريق عند المتقدمين المتقدمون عندهم النكارة اما ان الراوي انفرد ولا يحتمل التفرد او انه خالف السقات. واضح يا شباب؟ سواء كان الراوي ثقة او ضعيفة لا يختلفون في ذلك واطلق الائمة كثيرا على اخطاء الثقات وعلى تفرداتهم النكارة

158
00:46:44.250 --> 00:46:59.400
واضح يا شباب ليس هذا خاصا بالضعفاء طيب نقرأ آآ صفحة ربعمية واربعة يا شباب اكثر اهل العلم على ان المنكر من الحديث هو الحديث الذي يتفرد به الراوي الذي ليس اهلا للتفرد بمثل هذه الرواية

159
00:46:59.400 --> 00:47:10.150
وقولنا يتفرد به الراوي الذي ليس اهلا للتفرد بمثل هذه الرواية يدل على ان هذا الراوي قد يكون اهلا للتفرد ولكن ليس بمثل هذه الرواية. فاكرين يا شباب لما اقول

160
00:47:10.150 --> 00:47:25.600
ان ممكن الراوي الواحد يقبل تفرده احيانا ويرد احيانا اخرى. ذكرنا مثلا معمر معمر تقبل روايته مثلا عن عن الزهرية اه تقبل روايته مسلا عن يحيى ابن ابي كسير مثلا

161
00:47:25.800 --> 00:47:41.150
اه لكن معمر لا يقبل تفرده عن ثابت او عن عمرو بن دينار او عن حماد بن سلمة مثلا كذلك اقصد آآ اسف معمر لا يقبل تفرضه عن قتادة. انا قلت معمر لا يقبل تفرضه عن حماد ابن سلمة. لا. معمر اساسا لا

162
00:47:41.150 --> 00:48:02.200
وعن حماد ابن سلمة اقصد معمر لا يقبل تفرده عن ايوب السختياني او عن عمرو بن دينار او عن قتادة محمد بن سلمان الشباب كنموذج اخر يقبل تفرده مثلا عن آآ ثابت البوناني. بينما لا يقبل تفرده عن قتادة. ولا يقبل تفرده عن آآ عمرو بن دينار ولا عن ايوب السختياني. وهكذا يا شباب. اذا

163
00:48:02.200 --> 00:48:25.600
الواحد يمكن ان يقبل تفرده احيانا ويمكن ان يرد احيانا اخرى طيب قال آآ ولكن ليس بمثل هذه الرواية. حيث وجد صفحة ربعمية وخمسة يا شباب حيث وجد في هذه الرواية معان يصعب ان يتفرد بها مثل هذا الراوي قد يمكن ان يتفرد بها غيره. يعني ممكن واحد غيره ينفرد. يعني مثلا

164
00:48:25.600 --> 00:48:43.250
احنا قلنا حمادة ابن سلمى يا شباب لا يتفرج عن قتادة لكن شعبة ينفرد عن قتادة يصلح لانه مختص به طيب مسلا الاعمش يا شباب ثقة ثابتة يمكن ان ينفرد في روايته مثلا عن ابي صالح او ابي وائل او ابراهيم النخاعي. لكن هو لا يصلح

165
00:48:43.250 --> 00:49:00.500
ان ينفرد عن عن ابي اسحاق السبيعي او عن سلمة ابن كهيل او عن حبيب ابن ابي ثابت ما ينفعش لانه ليس مختصا بهم وهكذا يا شباب آآ قد يمكن ان يتفردها هو بغير هذه الرواية مما لم يوجد فيه من المعاني ما وجد في هذه الرواية بعينها

166
00:49:00.700 --> 00:49:19.850
فمثلا قد يكون الراوي ضعيفا فالاصل في تفرده انه منكر. وقد يكون الراوي ثقة او صدوقا ولكن تفرده مثلا عن بعض مشايخه الذين لم يتقن حديثهم. ولم يعرفوا وبمجالسة هؤلاء المشايخ والتخصص في احاديثهم فهو ان ان تفرد بحديث عن هؤلاء المشايخ يكون الحديث منكرا

167
00:49:20.200 --> 00:49:38.000
لا لكونه راويا ضعيفا بل هو ثقة ولكنه راجع الى ان هذا الراوي الثقة ليس هو في هذا الشيخ الذي تفرد بالحديث عنه بقوي اه لانه ليس من اصحابه العارفين بحديثه المتخصصين فيه. فحينئذ يكون قد وجد في هذه الرواية

168
00:49:39.000 --> 00:49:55.850
مع من يصعب معه ان يتفرد هذا الراوي بالرواية وان كان هذا الراوي نفسه ان تفرد عن بعض مشايخه الذين عرف احاديثهم ودرس احاديثهم واهتم باحاديثهم قد يكون حينئذ تفرده مقبولا ومحتملا ولا يكون منكرا

169
00:49:55.900 --> 00:50:12.550
ده احنا يا شباب ذكرناه كثيرا جدا لما ذكرنا مسألة الطالب اللي هو مثلا جايب في المجموع الكلي خمسة وتسعين بالمئة اه لكنه مثلا جاي يعني في مادة الانجليزي مثلا جايب اه تمانين بالمائة. وفي مادة اللغة العربية مثلا مائة بالمائة وفي مادة مثلا علوم الحديث

170
00:50:12.550 --> 00:50:35.450
جايب سبعين بالمئة مثلا واضح يا شباب؟ فهذا الشخص اذا تقدم الى عمل آآ فانهم لن يسألوه عن المجموع الكلي انما يسألوه عن التخصص الذي قدم نفسه فيه واضح يا شباب؟ فلو هو مثلا جايب في اللغة الانجليزية مئة بالمئة حتى لو هو جايب في المجموع الكلي خمسين بالمئة سيقبلونه. واضح يا شباب؟ فهذا الشخص يصلح لمهنة فيها اللغة

171
00:50:35.450 --> 00:50:52.800
انجليزية بينما نفس الشخص لا يصلح لمهنة فيها اللغة العربية وهكذا يا شباب. واضح اذا المنكر ها هنا ليس راجعا فقط الى الراوي بل راجع ايضا الى رواية والى مدى اهلية هذا الراوي المتفرد بها لان لان ينفرد بها او بمثلها

172
00:50:52.800 --> 00:51:06.250
حتى يا شباب التخصص كمان يعني ممكن يكون طبيب طبيب مثلا عظام بس هو متخصص في الركبة في مثلا في نوع معين من امراض الركبة كمان يعني. يعني هو طبيب. دي كلمة عامة

173
00:51:06.350 --> 00:51:26.350
واضح؟ طيب يدخل تحتها يعني فروع كثيرة جدا طبيب اسنان وطبيب عيون وطبيب يعني اي شيء طبيب باطنة وطبيب صدر وهكذا انف واذن واذن وحنجرة مثلا. يعني شفت التخصصات بعد كده مثلا لما يدخل في تخصص مثل العظام لا هو متخصص مثلا في الظهر في الفقر

174
00:51:26.350 --> 00:51:49.100
قرا الفلانية شفت التخصص دايما بيايه يعني بنقلل فيه الدائرة فالراوي ممكن يكون ثقة بوجه عام لكنه ضعيف في بعض الشيوخ وثقة في بعضهم وهكذا لكن الحافظ ابن حجر جعل المنكر اسما لا يطلق الا على الحديث الذي جمع بين وصفين. طبعا الشيخ هنا تكلم عن الايه؟ عن المعنى الموجود عند الائمة المتقدمين. الحافظ ابن حجر

175
00:51:49.100 --> 00:52:09.500
شباب في كتاب النخبة كما بينا والحافظ رحمه الله يعني آآ في هذا الكتاب تأثر بشيء من المنطق ويعني اراد ان يجعل لكل لفظ دلالة يعني دلالة واحدة فجعل للفظ المنكر دلالة واحدة وهي اه ان الراوي الضعيف

176
00:52:09.950 --> 00:52:22.900
ينفرد او يخالف الثقات وهذا ليس صحيحا يا شباب لان لفظ المنكر ليس محصورا في هذا المعنى. لفظ المنكر هو الخطأ او هو التفرد الذي لا يحتمل او مخالفة الراوي لمن هم اوثق منه

177
00:52:22.900 --> 00:52:48.200
ايا كان ذلك الراوي ايا كان ذلك الراوي حتى لو كان ثقتنا فشيخنا سيبين ان الحافظ رحمه الله يعني آآ حصر دلالة لفظ المنكر في الراوي الضعيف قال لكن الحافظ لكن الحافظ لكن الحافظ ابن حجر جعل المنكر اسما لا يطلق الا على الحديث الذي جمع بين وصفين. الوصف الاول ان يكون رويه ضعيفا

178
00:52:48.200 --> 00:52:58.200
افلا يكون ثقة او صدوقا؟ والنص الثاني ان يخالف هذا الضعيف احد الثقات او احد اهل الصدق. فاذا جاء الضعيف برواية خالف فيها الثقات او اهل الصدق حينئذ يكون حديث

179
00:52:58.200 --> 00:53:18.000
منكرا هذا الذي قاله الحافظ صحيح لكن الغلط فقط في الحصر يعني الخطأ هنا انه حصر آآ لفظ المنكر في هذه السورة. يعني يا شباب مثلا لما المرجئة يقولون الايمان قول. يعني مثلا اعتقاد. يقصدون

180
00:53:18.000 --> 00:53:35.450
القول بالمناسبة الاعتقاد مش معناه قول اللسان فقط يعني اكثر الموجعين يقصدون بكلمة القول اللي هو الاعتقاد مش قول اللسان فقط لما يقولون مثلا الايمان قول ويسكتون هل هذا غلط؟ لا هو ليس غلطا الايمان قول انما الغلط في الحصر

181
00:53:35.500 --> 00:53:52.450
انهم حصروا الايمان في مجرد القول. واضح يا شباب؟ لا الايمان قول وعمل. فالحافظ لما قال آآ رواية الراوي الضعيف مخالفة لمن هم اوثق منه هذا منكر هذا كلام صحيح

182
00:53:52.500 --> 00:54:10.800
اما ان يجعل المنكر فقط هو هذه السورة فهذا ليس صحيحا  فهكذا قيد المنكر بهذين الشرطين. وهذا التقييد لا يساعده عليه صنيع اهل العلم عليهم رحمة الله فائمة العلم عليهم رحمة الله يعبرون

183
00:54:12.100 --> 00:54:32.100
يعبرون هو ممكن يزود حرف الواو لان هو كاتب يعني محتاج حرف الواو زيادة. يعبرون عن الحديث بكونه منكرا اذا كان راويه المتفرد وقد اخطأ فيه. وقد ترجح لديهم انه اخطأ فيه سواء كان خطأه في اسناده فقط او في متنه فقط او فيهما معا. وسواء كان روي الذي اخطأ فيه

184
00:54:32.100 --> 00:54:46.350
ثقة او غير ثقة وسواء خالف غيره ام تفرض آآ فقط ولم يخالف والامثلة على ذلك كثيرة لا تخفى على المطلع يبقى يا شباب خلاصة لفظ دلالة لفظ المنكر المنكر يطلق

185
00:54:46.600 --> 00:55:04.250
على كل خطأ في الرواية يمكن ان يكون الراوي تفرد وليس اهلا للتفرد ويمكن ان يكون الراوي خالف الثقات سواء كان الراوي ضعيفا او ثقة ويمكن احيانا ان يطلقوا كلمة المنكر على مجرد التفرد الذي يتوقف فيه

186
00:55:04.700 --> 00:55:20.850
حتى لو لم نقطع بالخطأ الشيخ هنا سيذكر امثلة على رواث قات آآ حكم على رواياتهم بالنكارة مع كونهم ثقات وهذا يؤكد خطأ التقييد الذي ذكره الحافظ رحمه الله طبعا غيره يتبعونه في ذلك

187
00:55:22.150 --> 00:55:39.150
اه قال من ذلك حديث همام ابن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داوود هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جرير عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه

188
00:55:39.150 --> 00:55:53.650
والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام فقد اطلق قد اطلق المنكر على ما اخطأ فيه الثقة اللي هو همام يعني. كما ترى لان همما من الثقات المعروفين ومع ذلك لما ترجح لدى الامام

189
00:55:53.650 --> 00:56:07.500
ابي داوود انه اخطأ في هذا الحديث حكم عليه بانه حديث منكر ما وجه الشاهد من هذا المثال يا شباب؟ ان هما ثقة ومع ذلك حكم ابو داوود على خطأه بالنكارة. لماذا يا شباب

190
00:56:07.600 --> 00:56:26.100
لان الحكم بالنكارة حكم على الرواية. واضح يا شباب؟ مش على الراوي. كما يقول الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر فالنكارة هذا وصف للرواية وليس للراوي. كما قلنا مثلا ان الوضع

191
00:56:26.500 --> 00:56:45.000
الوضع وصفي للرواية حتى لو كان الراوي ليس متعمدا. يعني لا يلزم ان يكون الراوي كذابا حتى نصف حديثه بالوضع. لا يمكن ان نصف حديث ثقة او راوي صدوق او راوي ضعيف لا يتعمد الكذب بان حديثه موضوع. واضح الشباب كذلك النكارة هي وصف للرواية

192
00:56:45.300 --> 00:56:59.500
فسواء كان المخطئ ثقة اوثق الناس وسواء كان ضعيفا. هذا يعني لا يؤثر هذا وصف اجنبي عن معنى النكارة. وقد خرج النسائي وايضا هذا الحديث وقال هذا الحديث غير محفوظ. يعني حكم عليه بانه ليس محفوظا

193
00:56:59.600 --> 00:57:15.500
وهذا مما يستدل به على ان الشاذ والمنكر مترادفان لان المحفوظ اكثر ما يطلقونه في مقابل الشاذ. ولا يقال ان النسائي لا يرى هذا الحديث منكرا بل شاب لان المنفرد به ثقة ثقة من شرط الصح وصار حديثه بالمخالفة شاذا

194
00:57:15.550 --> 00:57:32.150
فان النسائي عليه رحمة الله قد اطلق المنكر ايضا على ما اخطأ فيه الثقة. يعني في هنا الشيخ يريد ان يقول ان النكارة تأتي بمعنى الشذوذ. واضح؟ ويكون الشذوذ اما بمعنى التفرد الذي لا يحتمل او مخالفة

195
00:57:32.150 --> 00:57:45.600
او الالتقاط سواء كان الراوي ثقة او ضعيفا فهو استشهد هنا بان النسائي حكم على نفس الرواية التي قال فيها ابو داوود بالمنكر قال هو غير محفوظ. ليه يا شباب؟ لان النقاد عندهم

196
00:57:45.600 --> 00:58:00.000
منكر وغير المحفوظ واحد كما كلمة الباطل والمنكر واحد كلمة الضعيف وكلمة لا يثبت واحد كلمة ثقة وكلمة حجة واحد يعني عندهم مرونة يا شباب ليس عندهم التحجر الذي موجود عند اهل المنطق

197
00:58:00.100 --> 00:58:14.200
المناطق يا شباب عندهم جهل باللسان وكل من اراد ان يفقه دين الاسلام او شريعة الاسلام او القرآن او كلام الائمة بلسان المنطق فلابد ان يضل. واضح؟ لم يكن عندهم هذه

198
00:58:14.200 --> 00:58:31.450
الولايات الوضعية ان لفظ منكر له معنى واحد لا يعبرون عن المعنى الواحد باكثر من لفظ ويعبرون باللفظ الواحد عن اكثر من معنى. واضح؟ مثلا الحيوان اللي هو المفترس ده ممكن يسموه اسد او سبع او ليث او غضنفر او

199
00:58:31.450 --> 00:58:46.550
اسامة كل دي اسماء طب السيف ممكن يسموه صارم او مهند او بتار او سيف او حسام كل دي اسماء. واضح يا شباب؟ ويمكن العكس لفظ واحد يطلقونه على اكثر من شيء

200
00:58:47.000 --> 00:59:04.350
زي مسلا لفظ السلطان يطلق بمعنى الجاه ويطلق بمعنى الحجة. واضح كده؟ اه او بمعنى البينة كلمة الاية اه يمكن ان يعبر عنها بلفظ البرهان او البينة واضح اوي الحجة؟ عادي هذا موجود في لسان العرب وحتى في اي لسان

201
00:59:04.800 --> 00:59:17.500
وان كان هو في لسان العرب اعظم قال الشيخ صفحة ربعمية وسبعة شباب فان النسائي عليه رحمة الله قد اطلق المنكر ايضا على ما اخطأ فيه ثقة فقد روى في سننه حديث ابي الاحوص وهو ثقة من الاثبات عن سماك

202
00:59:17.500 --> 00:59:30.300
احنا عندنا ابو الاحوس يا شباب اتنين عشان ما تتلخبطش فيه سلام ابن سليم ده صغير اللي هو ده صاحب الحديس ده وفي عوف بن مالك بن نضلة ده ده كبير ده يعني من تلاميذة ابن مسعود

203
00:59:30.400 --> 00:59:44.100
انما احنا هنا بنتكلم عن مين؟ عن ابي الاحوص الصغير حديث ابي الاحوص وهو ثقة من الاثبات عن سماك آآ عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بردة ابن نيار مرفوعا اشربوا اشربوا في الظروف ولا تسكروا

204
00:59:45.500 --> 01:00:01.550
ثم قال النسائي وهذا حديث منكر غلط فيه ابو الاحوط سلام بن سليم لا نعلم ان احدا تابعه عليه من اصحاب سماك ابن حرب وسماك ليس بالقوي وكان يقبل قال احمد بن حنبل كان ابو الاحرص يخطئ في هذا الحديث خالف شريك في اسناده ولفظه

205
01:00:01.600 --> 01:00:20.000
لحظة يا شباب وجهه الشاهد هنا ان النسائي اطلق النكارة على رواية سلام ابن سليم اللي هو ابو الاحوص وابو الاحوز اصلا ثقة ثابت معروف ومع ذلك سمى النسائي غلطه منكرا. واضح يا شباب

206
01:00:21.500 --> 01:00:44.650
اه لكن مع ذلك كأن الائمة هنا يترددون هل الخطأ هنا من سماك ام من آآ ابي الاحوص؟ لكن المهم هنا آآ ان ان هذا الخطأ سمي منكرا قال وروى ايضا في سننه عن النسائي حديث بكير بن عبدالله عن عبدالملك بن سعيد بن سويد عن جابر بن عبدالله

207
01:00:44.800 --> 01:01:03.700
عن عمر بن الخطاب قال اه قبلت وانا صائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت لو تمضمضت وانت صائم؟ قلت لا بأس. قال فمه في نسخة يا شباب ففيما؟ يعني خلاص يعني كانه بيقيس الايه؟ القبلة في الصيام على الايه؟ على المضمضة. ثم قال النسائي وهذا حديث منكر. وبكير مأموم

208
01:01:03.700 --> 01:01:24.450
وعبد الملك بن سعيد قد روى عنه غير واحد ولا ندري ممن هذا لاحزوا يا شباب النسائي هنا حكم على الرواية بالنكارة يعني الرواية فيها خطأ بغض النظر من المخطئ؟ الرواية فيها خطأ ثم بعد ذلك يحاول ان ينظر من المخطئ لكن هي الرواية خطأ. اذا النسائي يسمى الرواية من كرة لمجرد

209
01:01:25.250 --> 01:01:41.000
ورود الخطأ فيها في امثلة اخرى كثيرة جدا يا شباب ستأتي معنا باذن الله في دراسة علوم الحديث وقد قال نسيوفي عبدالملك بن سعيد ليس به بأس وفي الكامل لابن عدي يعني ان هو مع ان هو يعني حكم بالنكار على الرواية

210
01:01:41.550 --> 01:01:56.650
آآ لكن هو شباب حكم عليه بان هو ليس به بأس يعني من جملة الثقات وفي الكامل لابن عدي عن ابي طالب انه سأل احمد بن حنبل عن عبدالرحمن بن ابي الموال فقال عبدالرحمن لا بأس به. يروي حديثا لابن المنكر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستخارة

211
01:01:56.650 --> 01:02:09.900
ليس يرويه احد غيره هو منكر قلت هو منكر؟ قال نعم ليس يرويه غيره لا بأس به. واهل المدينة اذا كان حديث غلط يقولون ابن المنكدر عن جابر. واهل البصرة يقولون ثابت عن انس

212
01:02:09.900 --> 01:02:29.450
يقيلون عليهما نشرح الاول كلام الامام يا شباب وبعدين نشرح وجه استدلال الشيخ بالمثال ده. ان شاء الله احنا عندنا شباب في حاجة اسمها الجادة. الجادة يعني الطريق المعروفة المشهورة لروايات معينة. يعني مسلا يا شباب

213
01:02:29.550 --> 01:02:45.800
دايما اهل المدينة مسلا بيرووا عن الزهري رحمه الله واضح؟ فمثلا الزهري عن عن انس الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. ماشي يا شباب؟ مسلا آآ اهل البصرة مسلا يروون عن

214
01:02:45.800 --> 01:02:58.150
بمناسبة البناني عن انس او عن قتادة عن انس طيب اهل مكة يقولون آآ ابن المنكدر عن جابر يعني محمد ابن المنكدر عن جابر. آآ واضح او اهل المدينة؟ يعني اهل الحجاز مثلا

215
01:02:58.200 --> 01:03:14.650
ففي حاجة اسمها شباب الطريق المحفوظة يعني الطريق المشهورة فالامام احمد بيقول ان الرواد ضعفاء لما بينسوا الحديث يعني الراوي ناسي هو اخد الحديث عن مين فلو هو الحديث ده اساسا بصري

216
01:03:15.000 --> 01:03:25.000
ويقول عن ثابت عن انس زي بعض الناس كده يا شباب اللي هم مش فاهمين حاجة في الحديث اول ما يروي اي رواية عايز يهجص فيها او يقول اي كلام يعني يقول لك عن ابي هريرة. ليه؟ لانه عارف ان

217
01:03:25.000 --> 01:03:44.100
كل الاحاديس ايه؟ عن ابي هريرة. بالزبط كده كان الضعفاء. لو الحديس مسلا عن اهل المدينة او عن اهل الحجاز يقول لك مسلا عن ايه هل ابن المنتدى عن جابر؟ عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس. ماشي كده؟ عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. او يقول مثلا لو عن اهل البصرة يقول عن ثابت عن انس. يعني

218
01:03:44.100 --> 01:04:03.200
اللي ايه الحاجة المشهورة يبقى الامام احمد يقول هنا ان بعض الرواة الذين لا يحفظون الاسانيد اذا نسوا الرواية يحيلون على الاسانيد المشهورة. وهذا يؤكد ضعفهم طيب هنا بقى ايه؟ نذكر وجه الاستشهاد يا شباب

219
01:04:03.750 --> 01:04:23.750
عبدالرحمن بن ابي الموال الامام احمد حكم على روايته بالنكارة مع ان هو ثقة واضح يا شباب طيب نقرأ كلام الشيخ طارق قال فمع ان ابن ابي الموال ثقة لا بأس به عنده يعني عند الامام احمد الا انه اعتبر الحديث الذي اخطأ فيه منكرا. وقد صرح احمد رحمه الله بانه

220
01:04:23.750 --> 01:04:41.300
يعني المنكر هنا الخطأ. في قوله اذا كان اذا كان حديث غلط. اذا كان حديث عن اذا وجد وسئل الامام احمد عليه رحمة الله في حديث الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له متى كتبت نبيا

221
01:04:42.150 --> 01:04:55.700
آآ فقال وادم بين الروح والجسد اه قال الامام احمد هذا حديث منكر هذا من خطأ الاوزاعي هو كثيرا ما يخطئ عن يحيى ابن ابي كثير لا طبعا يا شباب النص ده موجود في سؤالات

222
01:04:56.550 --> 01:05:14.300
في علل الخلال في الخلال وقلت لكم ان هو يعني لم يلقى الامام احمد لكن تتلمذ على تلاميذ الامام احمد وجمع علم الامام احمد رحمه الله واضح وهذا الخلال هذا امام يعني جمع علم الامام احمد في في السؤالات والمسائل

223
01:05:15.050 --> 01:05:33.450
فالشيخ طارق حقق المنتخب من علل الخلال هزا كتاب يعني مطبوع بتحقيق الشيخ طارق اه ففيه هذا الحديث ان الامام احمد حكم على الحديث بالنكارة والمخطئ فيه من؟ الاوزاعي ثم اضاف الامام احمد بان الاوزعي كثيرا ما يخطئ ان يحيى ابن ابي كثير

224
01:05:34.050 --> 01:05:44.050
قال الشيخ طارق والاوزاعي لا تخفى امامته واثقة وحفظه ومع ذلك حكم الامام احمد على خطأه بانه منكر. ولم يمنعه من ذلك انه ثقة فعلم ان الخطأ حيث تحقق منه

225
01:05:44.050 --> 01:06:03.450
يوصف بكونه منقرض حتى وان كان المخطئ اه من الثقات. واضح يا شباب؟ يبقى اذا يا شباب النكارة حكم على الرواية بغض النظر من المخطئ واضح يا شباب طيب وذكر ابن رجل وذكر ابن رجب الحنبلي في شرح البخاري

226
01:06:03.650 --> 01:06:20.950
رجب الحمبلية شباب شرح البخاري لكن وقف عند كتاب الجنائز والشيخ طارق برضو آآ يعني حقق هذا الكتاب تحقيقا جميلا جدا وهو مطبوع شرح ابن رجب الحنبلي للبخاري وبالمناسبة هو هو اول واحد سمى كتابه وفتح الباري بعد كده ابن حجر سماه على هذا الاسم

227
01:06:22.000 --> 01:06:40.200
ذكر ابن رجب في شرح البخاري اه عن عبدالله بن احمد قال سألت ابي عن حديث المواقيت ما ترى فيه؟ وكيف حال الحسين فقال اما الحسين فهو اخو ابي جعفر محمد ابن علي. وحديث الذي روى في المواقيت ليس بالمنكر. لانه قد وافقه على بعض صفاته غيره

228
01:06:40.350 --> 01:07:03.950
قال ابن رجب وانما قال الامام احمد ليس بالمنكر لانه قد وافقه على بعضه غيره. لان قاعدته ان من فرد به الثقة فانه يتوقف فيه حتى يتابع عليه فان توبي عليه زالت نكارته. خصوصا ان كانت الثقة ليس بمشتهر في الحفظ وهذه قاعدة يحيى القطان وابن المديني وغيرهما

229
01:07:03.950 --> 01:07:18.500
نعم واضح يا شباب؟ نفس الفكرة هنا. كأن النكارة عند العلماء في مثل هذا النوع التوقف. يعني ايه يا شباب التوقف تصوروا ان الايمان مسلا يا شباب عارف ان ان واحد مثل قتادة

230
01:07:18.700 --> 01:07:35.050
يعتني الطلاب بجمع حديثي فكيف ينفرد عنه واحد؟ حتى لو كان الواحد ده ثقة فالامام هنا يعني زي ما قلنا بالمعنى البلدي كده بيتوغوش يعني الان. فبيتوقف الى ان يتابع عليه ذلك الراوي. فلذلك يسميه منكرا يعني ليس معروفا

231
01:07:35.250 --> 01:07:48.600
فاذا ترجح قرينة اخرى تدل على الخطأ صار منكرا مطرحا يعني ليس مقبولا اه وفي تهديد الكمال قال ايوب بن المدني قال لي يحيى ابن سعيد قيس ابن ابي حازم منكر الحديث

232
01:07:48.900 --> 01:08:05.500
ثم ذكر له يحيى احاديث مناكير فمنها حديث كلاب الحوأب الحوى باللي هو مكان يا شباب يعني بئر مكان بئر بين مكة والبصرة اللي هي القصة المعروفة في آآ في في موقعة آآ الجمل

233
01:08:06.100 --> 01:08:24.750
لما خرج عدد من الصحابة اه وذهبوا ناحية البصرة وارادوا ان هم يعني ارادوا ان علي ابن ابي طالب ان هو يأخذ بثأر عثمان وقصة معروفة يعني اه المهم ان اني في القصة يعني ان واحدة من امهات المؤمنين ستنبح عليها كلاب الحوأب

234
01:08:24.900 --> 01:08:43.650
فكأن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه بشر بذلك آآ وكأن فيه نهي يعني واضح؟ لما اقبلت عائشة رضي الله عنها وبلغت اه ماء اه فنبحت الكلاب فقالت عائشة اي ماء هذا؟ فقالوا هو ماء الحوأ؟ فقالت ما اظنني الا راجعة

235
01:08:43.800 --> 01:08:57.200
يعني انا كده ايه انا كده آآ سارجع فيعني بعض بعض من كان معها قال بل تقدمين يعني لو لو تقدمت انت معنا كان ذلك فيه خير للمسلمين وفيه صلح وهكذا

236
01:08:57.550 --> 01:09:11.850
فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ذات يوم كيف باحداكن تنبح عليها كلاب الحواء. حديث يعني مروي رواه الامام احمد ومتكلم فيه المهم يا شباب ان هو هذا الحديث

237
01:09:11.900 --> 01:09:23.200
قال علي ابن المديني قال لي يحيى ابن سعيد يعني القطان قيس ابن ابي حازم منكر الحديث ثم ذكر له احاديث مناكير يعني انفراد بها منها حديث ايه؟ كلاب الحوئب هذا

238
01:09:23.450 --> 01:09:37.400
طبعا قيس ابن ابي حازم هذا شباب قيس بن حازم هذا ثقة حافظ يعني هو طبعا من المخضرمين آآ سمع من العشرة المبشرين بالجنة وان كانت كل ما فيه آآ سماعي من عبدالرحمن بن عوف

239
01:09:37.550 --> 01:09:57.050
واضح آآ العلماء الذين قالوا بان هو منكر الحديث يقصدون انه انفرد بروايات لا يتابع عليها واضح؟ فكأن معنى النكارة هنا يا شباب حتى مجرد التفرد الذي يتوقف فيه فصار هنا عندنا يا شباب يعني ثلاثة معاني

240
01:09:58.350 --> 01:10:14.350
اه بمعنى النكارة. اما اه مطلق التفرد الذي يتوقف فيه. او التفرد الذي لا يحتمل يعني اذا تفرد شخص بما لا يحتمله او مخالفة الراوي لمن هم اوثق منه. كل دي معاني لمعنى التفرد

241
01:10:16.300 --> 01:10:33.450
آآ حتى ابن حجر لما فسر كلمة آآ آآ يحيى القطان بوصف قيس ابن ابي حازم بان هو منكر الحديث يقصد ان هو تفرد يعني بروايات اللي هو المطلق آآ وطبعا الذهبي كذلك تعقب هذا الوصف

242
01:10:33.750 --> 01:10:47.300
آآ من يحيى ابن سعيد القطان لقيس ابن ابي حازم وقال ان هو يعني وان تفرد بالروايات فانه آآ يقبل منه ذلك. يعني ان لان بعض الناس يا شباب طعن في قيس ابن ابي حازم بهذا الكلام

243
01:10:48.100 --> 01:11:02.950
فالذهبي طبعا في كتاب ميزان الاعتدال بيعمل ايه يا شباب؟ بيخرج او يذكر كل الرواية المتكلم فيهم فاما ان يدافع عنهم ويستغل لثقتهم واما ان يفصل في امرهم واما ان يقر ضعفهم

244
01:11:03.800 --> 01:11:27.150
واضح يا شباب فهو هنا يعني اه كأنه دافع عن اه آآ قيس بن ابي حازم وقال ان هو وانفرد بهذه الروايات فانها اه تقبل منه لانه يحتمل التفرد طيب قال فقد سماها مناكير مع انه انما تفرد بها ولم يخالف احدا. وفيه ايضا عن يعقوب بن ابي شيبة قد تكلم آآ

245
01:11:28.000 --> 01:11:38.000
ان يقول ابن ابي شيبة قد تكلم اصحابنا فيه يعني في قيس ابن ابي حازم فمنهم من رفع قدره وعظمه وجعل الحديث عنه من اصح الاسانيد ومنهم من حمل عليه وقال له احاديث مناكير

246
01:11:38.000 --> 01:11:54.300
والذين اطروه حملوا هذه الاحاديث عنه على انها عنده غير مناكير وقالوا هي غرائب كل هذا يا شباب تأكيد للفكرة آآ وهي ان المنكر في اطلاق بعض النقاد كالامام احمد ويحيى القطان ويعقوب ابن شيبة مثلا

247
01:11:54.850 --> 01:12:17.850
بمعنى التفرد الذي يحتاج الى مزيد تبين. يعني هو مش منكر بمعنى ان احنا سنطرحه. وانما نتأمل فيه ونتفكر طيب واضح يا شباب الامام احمد يا شباب نفسه آآ يقبل الراوي المتفرد اذا كان اهلا. يعني مثلا في بعض الروايات

248
01:12:17.950 --> 01:12:32.250
قال الحسن الزعفراني قلت لاحمد من تابع عفان على كذا؟ يعني في راوي اسمه عفان بن مسلم يا شباب عفوا المسلم هذا ثقة حافظ فواحد اسمه الحسن الزعفراني بيسأل الامام احمد يقول له

249
01:12:32.400 --> 01:12:47.350
من تابع عفان على هذه الروايات فالامام احمد قال عفان يحتاج الى متابعة احد يعني عفان مش محتاج حد يتابعه فهذا يؤكد الشعور ان الامام احمد لا ينكر مطلق التفرد

250
01:12:47.550 --> 01:13:00.650
ولكن بعض التفردات يتوجس منها ويتوقف فيها وده اللي احنا قولناه يا شباب ان التفرد في نفسه ليس علة وانما يحتاج الى مزيد بيان طيب آآ نقرأ بسرعة يا شباب

251
01:13:00.850 --> 01:13:16.700
يمكن ان شاء الله ان احنا نقف عند صفحة ربعمية وخمستاشر اه وهذا يدل على ان المنكر عندهم هو الحديث الفرد الذي احنا في صفحة ربعمية وعشرة يا شباب وهذا يدل على ان المنكر عندهم هو الحديث الفرد الذي ثبت خطأ المتفرد به اي المتفرد به فيه

252
01:13:17.000 --> 01:13:29.150
فاذا لم يثبت خطؤه لا يسمونه منكرا وان الراوي الذي يكثر من يكثر من المناكير يستحق الضعف وان اتى بالمنكر في الشيء بعد الشيء سمي ما اخطأ في منكرا وان لم يضعف من اجله

253
01:13:29.500 --> 01:13:47.300
يعني يا شباب اذا كان الراوي كثير التفرد بما لا يحتمل وكثير المخالفة للثقات وصف هو بالنكارة اما ان كان يعني قليل المخالفة او قليل التفرد فانما فيوصف حديثه بالمنكر الذي تفرد فيه او خالف وان كان هو لا يأخذ حكما

254
01:13:47.300 --> 01:14:02.300
عاما بانه منكر الحديث وقال الذهبي في الموقظة وقد يسمى جماعة من الحفر وقد يسمي جماعة من الحفاظ الحديث الذي ينفرد به مثل هشيم وحفص بن غياف المنكرا فان كان المنفرد من طبقة مشيخة الائمة

255
01:14:03.100 --> 01:14:19.500
اطلقوا النكارة على من فرد به مثل عثمان بن ابي شيبة وابي سلمة التبوذكي وقالوا هذا منكر يعني الامام الذهبية يا شباب بيقول ان النكارة ممكن تطلق في اتجاهين اما في الراوي المتوسط الذي لا يحتمل التفرد

256
01:14:19.700 --> 01:14:32.200
او الراوي الذي يتفرد في الطبقات النازلة مشيخة الائمة اللي هو اللي هي طبقة شيوخ البخاري ومسلم وابي داوود شيوخهم بقى اللي هم مثل عثمان ابن ابي شيبة وابي سلمة ابو زكي وهكذا

257
01:14:32.700 --> 01:14:48.400
فكأن النكار عنده هنا في اتجاهين اما راوي لا يحتمل التفرد او راوي في الطبقات النازلة وقال ابن ابي حاتم يقاس صحة الحديث بعدالة ناقليه وان يكون كلاما يصلح ان يكون من كلام النبوة

258
01:14:48.600 --> 01:15:06.300
ويعلم سقمه وانكاره بتفرد من لم تصح عدالته بروايته طيب اه وقال الشيخ طبعا عبارة اه ابن ابي حاتم هنا عبارة عظيمة تثبت ان الائمة يعتنون بمتن الرواية. شف بيقول ايه؟ يقاس صحة الحديث بعدالة

259
01:15:06.300 --> 01:15:23.950
ناقليه واحد اتنين ان يكون كلاما يصلح ان يكون من كلام النبوة ده يؤكد نظر الائمة في المتن على عكس ما يقول الجهلة فقال الشيخ المعلمي اليماني الائمة يقولون للخبر الذي آآ تمتنع صحته او تبعد منكر او باطل

260
01:15:24.150 --> 01:15:40.250
وقد حاول بعضهم تفسير المنكر حيث اطلقه بعض الائمة كاحمد وابي داوود والبرديجي على ما تفرد به بعض الثقات بالفرد المطلق محاولة منهم للتوفيق بينما اشترطوه هم في المنكر من الضعف والمخالفة وما وجد في كلام الائمة

261
01:15:40.250 --> 01:15:59.900
مما يقتضي عدم اشتراط ذلك. يعني ايه يا شباب يعني مثلا آآ الناس المتأخرين اه مثل حافظ ابن حجر يعني آآ رأوا ان المنكر هو آآ خطأه الضعيف او مخالفة الضعيف لمن هم اوثق منه

262
01:16:00.200 --> 01:16:18.600
تمام طيب ماذا سيفعلون في كل النصوص التي جاءت عن الائمة وصفوا فيها اخطاء وتفردات الثقات ومخالفة الثقات بالنكارة حاولوا ان هم يفسروا ده بالتفرد المطلق. واضح؟ وهذا ليس صحيحا. ان كلام العلماء واضح في ان التفرد هنا

263
01:16:18.850 --> 01:16:39.450
آآ تفرد منكر يعني غير مقبول. وانهم اطلقوا ذلك حتى على خطأ الثقة او تفرد الثقة او مخالفة الثقة صفحة ربعمية وحداشر يا شباب يا شباب وهذا التفسير ليس بشيء ففي الامثلة التي ذكرناها عن الامام احمد وابي داوود ما يدل على ان المنكر عندهما هو الحديث الخطأ وقد صرح بذلك في هذه الامثلة وغيرها

264
01:16:39.900 --> 01:16:55.400
واما الامام البرديجي فصنيعه مثل صنيع احمد وغيره فهو لا يطلق المنكر على مطلق التفرد. وانما حيث يترجح له ان هذا الحديث الفرد قد اخطأ فيه آآ الراوي المتفرد به

265
01:16:55.500 --> 01:17:12.300
يعني البرديج يا شباب هو احد النقاد. آآ كذلك ما يقصدش ان المنكر هو اي تفرد. لا. يقصد التفرد الذي يتوقف فيه يعني اللي احنا نخاف منه وفي شرح الترمذي لابن رجب قال البردجي اذا روى الثقة من طريقي

266
01:17:12.650 --> 01:17:24.600
من طريق صحيح عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لا يصاب الا عند الرجل الواحد لن يضره الا يرويه غيره. اذا كان متن الحديث معروفا يكون منكرا ولا معلولا

267
01:17:24.700 --> 01:17:44.200
هذا وما يقرر صنيع اهل العلم ويؤكد ان المنكر عندهم والخطأ مهما كان حال رويه المخطئ المخطئ فيه. المخطئ فيه انه وكما لا يخفى على ساهم لهذا العلم مطلع على مسالك اهله عالم بطرائق الاعلان والكلام في الروايات مما لا يخفى على مثل هذا. اما

268
01:17:44.200 --> 01:17:59.850
اما ان ائمة الحديث عليهم رحمة الله يسبق نقدهم للرواية سندا ومتنا نقدهم للرواية جرحا وتعديلا فهم لكي يتحققوا من ثقة الراوي او ضعفي ينظرون في احاديثه ورواياته فاذا وجدوا اغلبها مستقيمة موافقة لما يرويه الثقات الاثبات

269
01:18:00.050 --> 01:18:14.200
استدلوا بذلك على انه ثقة. واذا كان اغلبها مخالفا لروايات الثقات الاثبات اوليس لها اصل عندهم استدلوا بذلك على ضعفه. وسوء حفظه فالكلام في في الرواة انما ينبني على الكلام في الروايات

270
01:18:14.300 --> 01:18:27.500
وان الائمة عليهم رحمة الله انما يستجلون على حال الراوي بحال رواياته فاذا كانت روايته مستقيمة دل ذلك على ثقته. واذا كانت رواياته غير مستقيمة دل ذلك على كونه ليس من الثقات

271
01:18:28.350 --> 01:18:38.350
جاء اسماعيل ابن علية الى الامام يحيى ابن معين عليه رحمة الله ليسأله عن احاديث نفسه. فقال له الامام يحيى ابن معين انت مستقيم الحديث. فقال ابن علية وكيف عرفتم ذلك؟ قال ابن

272
01:18:38.350 --> 01:18:50.800
عارضنا بها احاديث الناس فرأيناها مستقيمة. فقال ابن علية الحمد لله الحمد لله الحمد لله تنظر الى ابن معين كيف عرف ثقة ابن علية بمعرفة احاديثه وعرضها على احاديث الناس

273
01:18:51.750 --> 01:19:11.900
وقال ابن الجنيد قلت ليحيى ابن معين محمد ابن كثير الكوفي يعني كيف حالك؟ كيف حاله قال ما كان به بأس. قلت انه روى احاديث منكرات قال وما هي؟ قلت روى عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن النعمان ابن بشير مرفوعا نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغ بها او فبلغ بها

274
01:19:11.900 --> 01:19:26.850
وبهذا الاسناد مرفوعا ايضا اقرأ القرآن ما نهاك فاذا لم ينهك فلست تقرأه. فقال ابن معين ان كان الشيخ قد روى هذا فهو كذاب والا فاني رأيت حديث الشيخ مستقيما

275
01:19:26.950 --> 01:19:40.600
فانظر الى الامام علي رحمة الله كان يوثقه اول الامر فلما بلغه شيء من المناكير التي يرويها اذا به يضاعفه بل يكذبه مع ان هذه المناكير التي جاءت به ليست النكارة التي جاءت بها ليست النكارة

276
01:19:40.600 --> 01:19:51.800
وفيها في متنها بل في الاسانيد والا فالمتون معروفة من غير هذا الوجه يعني يا شباب كل هذا يؤكد فكرة ايه؟ ان الحكم على الراوي مستمد من الحكم على روايته

277
01:19:52.100 --> 01:20:10.900
وسئل الامام احمد عليه الامام احمد عن اسامة ابن زيد اه فقال اسامة بن زيد روى عن نافع طبعا مش الصحابة يا شباب ها عن اسامة بن زيد روى عن نافع احاديث مناكير فقال له عبدالله ابنه ان اسامة حسن الحديث فقال الامام احمد آآ ان تدبرت حديثه فستعرف النكرة

278
01:20:10.900 --> 01:20:29.700
فيها ويفهم من هذه الامثلة وغيرها ان انكار الائمة عليهم رحمة الله للحديث سابق لتضعيفهم للراوي لانهم جعلوا ما يرويه من المناكير دليلا على سوء حفظه وقلة ضبطه. ومعنى هذا انهم عرفوا نكارة احاديثه قبل معرفتهم بضعفه. فاهمين يا شباب

279
01:20:29.700 --> 01:20:49.400
عكس ما يقوله المتأخرون المتأخرون بيقولوا ايه؟ بيقولوا ان الضعيف غلطه هنسميه منكر. والثقة غلطه هنسميه شاذ. ده خطأ يا شباب ده من التأثر بالمنطق وهذا جهل بلسان العرب يعني لماذا؟ لان هو بيحكم على الرواية بغض النظر عن القائل

280
01:20:49.500 --> 01:21:09.150
يمكن ان يكون القائل ثقة عدلا ضابطا عالما كبيرا ويكون قوله منكرا ما فيش تلازم بين الحكم على القائل والقول يا شباب. واضح فهو هنا يقول لك اساسا العلماء يحكمون على الروايات وهم اساسا ربما لا يعرفون من صاحبها. اساسا. فهمت كده

281
01:21:09.550 --> 01:21:18.950
مش مش عرفوه وعرفوا ان هو مسلا ضعيف او ثقة لا ده هم ممكن ما يعرفوش. مجرد ما يسمع الكلام يقول هذا كلام باطل. ثم يعرف من قائله. واضح يا شباب

282
01:21:20.300 --> 01:21:37.200
انهم عرفوا نكرات احاديثه قبل معرفتهم بضعفي لا سيما وفي بعض الامثلة السابقة رجوع الناقض عن توثيق من كان قد وثقه من قبل الى تضعيفه بعد ان وقف له على مناكير تدل على ضعفه. وفي بعضها تعليل ضعف الراوي بكونه جاء بمناكير تدل على سوء حفظه

283
01:21:37.450 --> 01:21:51.350
واذا كان ذلك كذلك فكيف يشترط في الحديث؟ دي النتيجة بقى يا شباب دي الخلاصة واذا كان ذلك كذلك يعني اذا كان العلماء يحكمون على الرواية بغض النظر عن الراوي

284
01:21:52.100 --> 01:22:04.650
فكيف يشترط في الحديث المنكر ان يكون رويه ضعيفا؟ ازاي يعني احنا هنا بنتكلم عن الرواية نفسها ما لنا بالراوي احنا وهم عرفوا ضعفه الا بعد حكمهم على روايته بانها مناكير

285
01:22:04.800 --> 01:22:20.250
وصنيع هؤلاء الائمة وغيرهم هو الذي هو المعنى الذي قصده الامام مسلم عليه رحمة الله حيث قال في مقدمة الصحيح والله يا شباب الكتاب ده كتاب رائع جدا جدا يمكن دي المرة مش عارف الاربعين تقريبا اللي انا اقرأه مع الشباب وفي الدروس

286
01:22:20.350 --> 01:22:35.850
لان الكتاب ده مدخل مهم جدا لعلوم الحديث ليس فقط في ان هو بيعطيك قواعد نظرية. لأ الكتاب مليء بالامثلة العملية التطبيقية. لما ان شاء الله تبدأ تشتغل في في الناحية العملية ستجد اثار هذا الكتاب. لذلك هو

287
01:22:35.850 --> 01:22:50.400
في رأي افضل ما كتب من الكتب المعاصرة من ناحية الناحية العملية. في كتاب تحرير علوم الحديث جيد كتاب النهج المبتكر كمان جيد لكن هزا الكتاب تميز يا شباب بالناحية العملية مليء بالامثلة التطبيقية

288
01:22:50.550 --> 01:23:08.950
هو سيختم لك هذه الفقرة بكلمة واضحة جدا للامام مسلم قال الامام مسلم في المقدمة مقدمة الصحيح وعلامة المنكر في حديث المحدث شف علامة المنكر في حديث المحدث يعني انا كيف اكتشف النكار ايا كان هذا الراوي؟ يا رب يكون شعبة ابن الحجاج او

289
01:23:08.950 --> 01:23:23.350
حسين الثوري او يحيى القطان عادي او يكون اضعف الرواة وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته رواياته

290
01:23:23.350 --> 01:23:44.200
وبروايتهم روايتهم او لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله فمعنى كلام الامام ان الحكم على الحديث والنكار يتوقف يتوقف على عدم موافقة راويه لاهل الحفظ والاتقان او مخالفته لهم. فهذا الحكم المتعلق بالرواية له

291
01:23:44.200 --> 01:23:58.150
لا علاقة له بكون راويه ثقة او غير ثقة. اما الحكم على الراوي بالترك فهذا يتوقف على اكثاره من الاتيان بالمناكير في روايته فحينئذ يكون متروك الحديث غير مشتغل به

292
01:23:58.400 --> 01:24:20.500
مشتغلين به وعليه فلو اخطأ راوي في حديث واحد واستدل على خطأه فيه بالمخالفة او بعدم الموافقة كان هذا الحديث بعينه منكرا لثبوت خطئه فيه لم يكن لهذا الراوي آآ منكر سواه. واضح يا شباب؟ يبقى هو ده معنى كلمة الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر

293
01:24:20.500 --> 01:24:39.800
ايه يا شباب يعني الامام احمد يقول لك اذا وجدت حديثا رواه بعض الضعفاء فلا تتعجل في رده وانكاره فربما وجدت له متابعا يقويه او وجدت له رواية تقطع بخطئه وغلط الراوي فيه. تمام؟ فانت في كلتا الحالين سيزداد

294
01:24:39.800 --> 01:24:59.750
دينك اما في الرد او في القبول طيب وما معنى المنكر ابدا منكر؟ يعني الحديث الذي تأكدنا من خطأ الراوي فيه فانه منكر لا يقوي ولا تتقوى وجوده وعدمه سواء ايا كان المخطئ فيه. يا رب يكون اوثق الناس او اضعفهم

295
01:25:01.400 --> 01:25:18.550
طيب ولما كان الخطأ في حديث واحد ليس دليل ان يصح بمفرده آآ على وليس دليلا يصح بمفرده على ضعف راويه يعني لا ليس دليل يدل بمفرده يعني على ضعف رويه لم يضعف به الراوي

296
01:25:19.100 --> 01:25:32.050
آآ بل يحمل ذلك على القليل الذي يخطئ فيه الثقة لكن الحكم بنكرات الحديث ثابت لا يدفع بكون راويه ثقة. ركزوا يا شباب انا عندي هنا الحكم على الراوي والحكم على الرواية

297
01:25:32.500 --> 01:25:44.700
فبقى ان ذكرنا ان الحكم على العام على الراوي يتحكم فيه امور منها قدر ما روى الراوي. الراوي ده مثلا روى كان الف حديث خمسمائة حديث عشر احاديث خمسة احاديث

298
01:25:44.900 --> 01:25:57.550
ونسبة الخطأ الى الصواب نعتبر ان الراوي والشباب روى الف حديث واخطأ في عشرة يبقى الحكم العام على الراوي ده ان هو جايب كم في المية يا شباب؟ جايب مسلا تسعة وتسعين في المية. واضح

299
01:25:58.200 --> 01:26:14.700
يبقى الراوي ده ثقة طب العشر احاديث بعينهم اللي هو اخطأ فيهم هنسميهم ايه؟ هنسميهم خطأ وهنسميهم منكر. ازا يا شباب لا نجعل ثقة الراوي مانعة من ان نحكم على حديثه الذي اخطأ فيه بالنكارة

300
01:26:14.950 --> 01:26:38.100
وفي المقابل لا نجعل تلك الاحاديث القليلة التي اه انكرناها من حديث الراوي سببا في الحكم العام على الراوي بالنكارة. واضح تمام؟ دي خلاصة القول ونحن آآ ونحو قول مسلم هذا قول الامام شعبة ابن الحجاج رحمه الله حين حيث سأله ابن مهدي فقال قلت لشعبان من الذي آآ

301
01:26:38.100 --> 01:27:01.650
الرواية عنه آآ قال اذا اكثر عن المعروفين من الرواية بما لا يعرف او اكثر الغلط. يعني شخص ينفرد بالروايات ويكثر من الغلط فبالتالي هذا الشخص نتركه. اذا يا شباب حكم على روايته آآ الحكم العام بالكثرة. اذا كان هذا

302
01:27:01.650 --> 01:27:17.250
كثير منه يعني دائما يخطئ او كثيرا ما يخطئ يصير وصفا عاما له قال وما لا يعرف هو المنكر يعني اه قوله وما لا يعرف اللي هو اذا اكثر عن المعروفين من الرواية بما لا يعرف يعني اللي هو المنكر يا شباب. واضح يا شباب

303
01:27:17.300 --> 01:27:34.950
فالراوي لا يترك الا اذا اكثر من المناكير اما اذا اتى بالمنكر في الشيء بعد الشيء فهذا لا يترك وان كان ما اخطأ فيه منكرا خطأ فالحكم بالنكارة حكم الرواية لا على الراوي يعني الشيخ صراحة يعني توسع في الشرح واجمل حاجة في الشيخ انه بيتوسع في الشرح

304
01:27:35.000 --> 01:27:49.450
بالاشياء التي لها علاقة بالواقع العملي. اجمل شيء في هذا الكتاب يا شباب ان هذا الكتاب لا يطول الكلام في المسائل النظرية او المسائل الاجنبية عن العلم او المسائل التي احدثها المتأخرون

305
01:27:49.900 --> 01:28:05.400
لان في كثير من العلوم احدث المتأخرون مسائل ويعني اطالوا الكلام فيها وهي ليس لها واقع عملي او لا ثمرة تحتها وكل من توسع فيما لا ثمرة تحته فلابد ان يقصر فيما له ثمرة

306
01:28:05.950 --> 01:28:19.550
قال الشيخ ولا فرق بين خطأ الثقة وخطأ غيره اذا تحققنا انه اخطأ فعلا لان معنى انه اخطأ انه حكى خلاف الواقع ولم يروي الحديث كما سمعه من شيخه. وهذا بعينه يقع فيه الثقة كما يقع فيه الضعيف

307
01:28:19.550 --> 01:28:32.450
هو الضعيف جدا الضعيف جدا كمان بيعمل كده سيدنا خالد غاية يمكن ان يصنعه الضعيف في الرواية هو ان يقلب اسنادا او ان يركب متنا وهذا قد يقع فيه الثقة اذا ما اخطأ فقد يدخل عليه

308
01:28:32.450 --> 01:28:50.550
حديث في حديث وقد يقلب فيبدل راوي مكان اخر وقد يكون المبدل كذابا او ابدله بثقة خطأ لا عمدا وقد يأتي الى حديث معروف باسناد تالف فيبدل اسناده باسناد اخر صحيح وهذا كله معروف وامثلته كثيرة. يعني الشيخ بيقول نفس الاشياء التي يمكن

309
01:28:50.550 --> 01:29:06.100
ان يقع فيها الضعيف يمكن ان يقع فيها الثقة. لماذا تسمي خطأ الضعيف منكرا؟ وخطأ الثقة آآ مثلا شاذا. لا. الاتنين باسم واحد. واضح يا شباب يعني الخطأ واحد ايا كان المخطئ

310
01:29:07.000 --> 01:29:16.700
غاية ما هنالك ان ثقتك قل ما يقع منه الشيخ هنا يفرق لك بقى يعني مش معنى ان احنا قلنا ان الغلط الاتنين هيسمى منكرا ان هم يتساووا في كل شيء

311
01:29:17.000 --> 01:29:29.200
واه ان هم يعني يتساويان في كل شيء. لا اه احنا نتكلم هنا في الرواية بعينها. اما في الحكم العام لا في فرق غاية ما هنالك ان ثقتك قلما يقع منه ذلك بخلاف الضعيف

312
01:29:29.300 --> 01:29:50.200
فانه كثيرا ما يقع منه ذلك. ولذلك ضعفوا الضعيف ولم يضعفوا الثقة. يعني بالاخطاء وان كانوا لم يتردوا في الحكم على هذا القليل الذي اخطأ فيه الثقة بالنكع وحيث بان الحكم على الراوي فرع عن الحكم على روايته فكيف يصح اشتراط ضعف الراوي للحكم على والرواية بالنكارة والمحدثون ما

313
01:29:50.200 --> 01:30:03.100
عفوا الراوي الا بعد ان رأوا رواياته مناكير فهي عندهم منكرة قبل ان يتحققوا من ضعف رويها. ممكن نقول او حتى قبل ان يعرفوا الراوي صاحبها اصلا يعني انا يا شباب لما اسمع

314
01:30:03.600 --> 01:30:23.750
شخص يقول اه يعني واحد بيقول لي ايه؟ الناس يقولون اه هناك نبي بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فانا قلت ايه؟ على طول بدون تردد هذا كذب وبعدين سألت من الذي قال ذلك؟ يبقى انا حكمت اولا على هذا القول يا رب يكون اللي قال ذلك اعلم الناس او اصدق الناس هو قول كذب لماذا

315
01:30:23.750 --> 01:30:40.200
لانه خالف الحق يا رب بقى اللي قاله ده اخطأ وهم تعمد مش شغلتي. واضح يا شباب يبقى خلاصة الكلام ان لفظ المنكر اه من الالفاظ التي يستعملها النقاد كثيرا في الحكم على الرأي والرواية

316
01:30:40.550 --> 01:30:55.050
تطلق على الراوي اذا كان الراوي ينفرد كثيرا بما لا يتابع عليه وهو ليس اهل للتفرد او تطلق عليه اذا كان كثيرا ما يخالف الثقات اما تطلق على الرواية في حالات

317
01:30:55.300 --> 01:31:13.200
اما ان يكون الراوي انفرد وهو ليس اهلا للتفرد او يكون الراوي انفرد وخالف الثقات واضح؟ لم يتابع. وبعض العلماء يطلق النكارة على الرواية التي تفرد بها راو ونحن نتوقف فيها. يعني لا

318
01:31:13.200 --> 01:31:31.100
بضعفها وان كنا نتوقف في قبولها. وهذا المعنى مستعمل عند بعض اه اهل العلم المهم ان الخطأ يسمى منكرا ويسمى شاذا ويسمى باطلا ويسمى خطأ. كل هذا يطلقه العلماء ولا يفرقون فيه بين خطأه

319
01:31:31.100 --> 01:31:49.400
ثقة وخطأ الضعيف غاية ما هنالك ان الثقة يعني يقل خطؤه وان الضعيف يكثر خطأه واضح يا شباب آآ اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا وان يعلمنا ما ينفعنا ان شاء الله غدا ان شاء الله يعني سينتهي الكتاب

320
01:31:49.700 --> 01:32:02.300
ان احنا خلاص يعني لم يبق في الكتاب شيء الا اسهل ما في الكتاب آآ بس عندنا الحديث الشاب ايضا هياخد مننا وقت بسيط جدا. ثم ننهي آآ باقي الكتاب ان شاء الله

321
01:32:02.400 --> 01:32:19.550
واطلب من الشباب ان يجتهدوا في قراءة ما طلبت منكم ان تقرأوه حتى يعني ندخل الى اه طبعا بعد هذا الكتاب سندخل في كتاب امراض اه القلوب واه شفائها للامام ابن تيمية. فيه مقدمة مهمة عن عن القلب وعن اعمال القلب ونحو ذلك

322
01:32:19.650 --> 01:32:36.800
وبعده يعني اه ندخل في كتب اخرى اه سندخل في كتب اخرى ان شاء الله آآ تخص كلام الامام ابن تيمية حول تزكية النفس واعمال القلوب ونحو ذلك واحنا زكرنا ان احنا عندنا عشر كتب

323
01:32:37.250 --> 01:32:52.850
آآ كتاب شرح حديث ابي بكر الصديق رأيت ان انا لا اعيد يعني لا اعيده ولا اكرره لان يعني الحمد لله شرحت وشرح يعني جيد آآ فيما اظن يعني فان شاء الله احنا هنضعه بصورة

324
01:32:53.350 --> 01:33:08.500
هيكون موجود ان شاء الله معنا مسموع الشباب ان هم يراجعوه ونكمل ان شاء الله تفسير الاية الكريمة لكن بعد كتاب آآ امراض القلوب آآ ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. موعدنا غدا ان شاء الله