بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اهلا بكم ومرحبا معنا في حلقة جديدة وليطمئن قلبي اه حلقة امبارح اثارت جدل عنيف على صفحة الفيسبوك ولابد التوقف عند بعض الملاحزات. بعض الناس انتقدت بالامس ان انا يعني اه
اه في موضوع معاوية سيدنا معاوية انا توقفت وقلت الان اطمئن قلبي وشايف ان انا تسرعت في ده. والحقيقة يعني انا شخصيا اعتقد على مدار السابقة انتم لاحزتم ان انا يمكن كثير المشاغبة مع مع مشايخنا واساتذتنا الى درجة ان احد الناس كتب لي مرة ان انا يمكن تجاوزت حد الادب مع الشيخ عبدالله
بركات ان كان حدث طبعا فنعتذر له اعتذارا شديدا ولكن الهدف دائما وابدا ان احنا بنستكفي او بنستوفي النقاش في الموضوع اللي حصل الحقيقة ولازم الناس تفهمه يمكن الناس ما تابعتش معنا من بداية البرنامج
ان احنا لما بنيجي نخش قضية بيبقى مهم الناس تتعلم مننا حاجتين بتعلم المنهجية في تفكير في التفكير في القضية دي عشان كده هتخلينا اول مجموعة حلقات حوالين الاسس اتكلمنا عن مصادر التشريع في الاول اتكلمنا عن السنة النبوية واتكلمنا عن علم الاسناد وعلم الرواية واتكلمنا عن الجرح والتعديل. كل ده افردنا لو
تفصيل كامل عشان لما نيجي نبني نبني عليه. فالنهاردة لما يجي حد يجي يشككني في علم الاسناد مرة واحدة مرة تانية مش بالضرورة افضل اقعد اتناقش معه تاني لان المفترض ان احنا ذكرناها قبل كده وازا كان ما شهدش الحلقة فانا برجو ان الناس اللي دخلوا معنا البرنامج الجديد يشوفوا على الانترنت وعلى اليوتيوب الحلقات الاولى لان دي اللي اسسنا
فيها حاجة معينة فلما يجي مسلا حد يقول لي اه ان نقدنا للصحابة ما لوش علاقة بنقدنا لطرق نقل السنة والقرآن حارجعه لده. لان علم الاسناد او آآ الجرح والتعديل وكل هذه العلوم اللي اختصت بالحديث كانت علوم هامة والمسلمون انشأوها وشهد بها العالم اجمع على ان على منهجية العلم
الموضوعية العلمية اللي بني عليها هذا العلم وكيف كان في اعجاز في نقل هذه الكلمة وكل ده داخل في وعد الله عز وجل بالحفظ فازاي اقتنع ان ربنا مسلا يحفز يعني يتعهد بحفظ القرآن الكريم ولا يتحفز بحفظ السنة وفي حين ان حاجات كتير من القرآن مذكورة في السنة يعني وتم شرحها
وتبيانها في السنة ما هو مش منطق. لو لو ربنا ما وعدش او لو ربنا لم يحفز السنة هتضمن منين ان ان العصر فعلا اربع ركعات ما يبقاش خمسة او ستة او سبعة
المنطق ده بنينا عليه واقتنعنا به وكملنا عليه فبالتالي احنا بنعلي المنهجية منهجية معتمدة على انك بتشوف النص بندرسه بنحلله بنشوف ما له وما عليه وكمان نوع من العقلية. يعني الدكتور راغب امبارح لما يقول لك على منطقة عقلية واضحة جدا. الجيل اللي كان موجود ايام معاوية ويزيد هو جيل الصحابة
ولم يكن جيل امعة ولا جيل سلبي بدليل ان هم خرجوا على البعض خرج على علي والبارك خرج والبعض خرج على عثمان والبعض خرج على معاوية. يعني لهم كلمة ولهم ايجابية
بل ان البعض بيقول خرج على عمر لما كان بيقول لا سمع لك ولا طاعة غير لما تقول لنا الثوب ده انت جبته منين فمعقولة هذا الجيل من الصحابة يقبل ولاية سكير
زي زي يزيد. دي منطقة منطقية بحتة ما لهاش علاقة بقى بالنصوص. ومع زلك اتكلمنا كمان في نقد للتاريخ الطبري. والنقد مش بالضرورة يكون سلبي اقضي يعني شرح لمنهجية الطبري وقلنا ان الطبري جمع كل الروايات اللي اتقالت في هذه الفترة على اساس ان هيأتي من ينقحها ويصححها. ودكتور راغب
قال امبارح ان من ضمن مية وتلتاشر رواية عن حادثة الصفيين كان فيه تسعة وتسعين رواية وضعها اربعة وصفوا بانهم وضاعين من موضوع الحديث الموضوع لماذا في الجدل. المسألة مش محتاجة جدلية اكتر من كده يا جماعة. احنا محتاجين نصل الى منهجية. في اساس احنا معتمدين عليه قلناه
ان القرآن حق وان السنة حق وان هؤلاء الصحابة هم اللي نقلوا القرآن والسنة. نبدأ بقى نبني على ده ونتكلم. لكن انا عايز اكسر كل الاسس ده مش منهجنا الحقيقة. واصبح
وما عدا ذلك انا هعتبره منهج يعني ليس له علاقة الا بالتشكيك احنا بنضع مجموعة تساؤلات بنجيب عليها ومن خلال اجابتنا بنضع لك منهجية تفكير ومنهجية نقد عشان انت بعد كده تكمل لو في حاجة انتهت على عقلك انت كمل بقى بعد كده. خد خش على الكتب خش اقراه خش استفسر افهم
لكن ان احنا نستمر في الجدل الى ما لا نهاية هذا الحقيقة انا انا لا اراه واعتقد ان احنا بنحاول نكون بقدر الامكان على قدم الامانة والموضوعية في النقل والا ما كناش فتحنا المساحة من البداية بل وبسمح لكثير من الناس بالتداخل وانا عارف كويس قوي ان هم بيلقوا حجج مش من السهل ان احنا نقولها من غير مزاكرة ومن غير علم ومن غير دراية
لكن بنطرحها وبنتكلم فيها اه فانا بس عايز اقول للناس يا جماعة تعالوا نتوخى الموضوعية والفكر والعقل مش عايزين نمسك حاجة ماشيين وراها وخلاص عشان نقنع اخرين او نقنع وجهة نزرنا
تعالوا كده نخلص نوايانا لله بجد ونتوجه الى الله عز وجل بالرغبة ان يعلمنا الله ان يفهمنا الله عز وجل لو احنا مخلصين لهذا الدين وبعد كده اعتقد ربنا هيفتح على الجميع بما يعني يمن به علينا
فنستكمل حديثنا ونرحب مرة اخرى وثالثة باستازنا الدكتور رامي السجاني. يا اهلا وسهلا. اه والحقيقة يعني ما زلنا في اجمل ما اخدته منك امبارح وكله جميل ان احنا اخلصنا نوايانا. الحمد لله. في ان احنا بنبدأ مرحلة الدفاع
عن هؤلاء الصحابة. مم. وبالفعل رغم النقد اللي وجه على الفيسبوك انا كان لي الفخر ان انا كنت يعني جزء من الدفاع عن سيدنا معاوية. الحمد لله. لان يعني نطمع ان ربنا
ربنا يحشرنا معهم امين جميعا يوم القيامة اا جاتلنا مجموعة تعليقات سريعا قبل ما نخش على اا الدفاع عن سيدنا عثمان. مم اه نتكلم على شوية تعليقات ادت لنا امبارح واعتقد ان هي ممكن يكون لها اضافة
اه في سؤال مسلا مجموعة اسئلة تعلقت حول انتقال الخلافة من الحسن الى معاوية. مم. البعض قال كان في اتفاق ونقضاه معاوية. البعض قال ذكر ان احد الدعاة قال في برنامج من البرامج انه معوية جري على
الحسن عشان ياخد منه الخلافة شوية حاجات كده اتقالت حوالين الموضوع ده. اه. فخلينا نستوضح كيف تم نقل الخلافة من الحسن الى معاوي. نعم. رضي الله عنهم جميعا. ان شاء الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الحقيقة المنطقة اا منطقة اا قصة الحسن ابن علي رضي الله عنه وارضاه منطقة واضحة الكتب عندنا باسانيد صحيحة لكن الى جوار الاسانيد الصحيحة هتلاقي طبعا اسانيد كثيرة جدا باطلة. هم. وغرض هزه الاسانيد الباطلة واضح
يعني وضع الشيعة لهزه الروايات في هذه الكتب مقصود بوضوح لان عندهم الحسن هو الامام الثاني بعد سيدنا علي ابن ابي طالب عند الاثنى عشر يشعل اثنعش اللي هم ايران وحزب الله في آآ في لبنان الان يعني
فدولت عندهم الائمة اتناشر الاولاني سيدنا علي والتاني سيدنا الحسن والتالت الحسين والرابع عليه زين العابدين والخامس وهكذا ايه يعني ايه ماشيين لحد ما الاتناشر بتاعهم دخل السداد وغاب. اه. في المنتزر. هذا الابتكار هو ده مش موجود في الدين الكلام ده. الكلام دوت اختراع اخترع في القرن التالت الهجري
هم. بعد هذا الاختراع بدأوا يجمعوا كل ما كتب من روايات هنا وهناك علشان يتعنص اولا في كل من حجب الامام عن الاتناشر دولت لان ده عندهم دين دلوقتي. مم. فلو سبت ان ما فيش اتناشر امام
مم. يبقى ما فيش دين. مم. يبقى ما فيش اصلا شيعة. مم. ما فيش حاجة اسمها شيعة اساسا. لان هي بتبنى اساسا على ان في امام بيسلم امام وامام الامام وتبنى من البداية على ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى لعلي ابن ابي طالب. وعلى ان الصحابة كلهم اجتمعوا في التآمر على سيدنا
ابن ابي طالب واعطاء الخلافة لسيدنا ابو بكر الصديق. فالقصة اه. فبيهدم الجيل كله. مم. عايز يهدم الجيل كله فلما هدم الجيل كله اصبح عنده الحرية انه يضع الدين زي ما هو عايز عن طريق
الائمة بتاعتهم بالسند بتاعهم والسند الروايات الشيعية كله ضعيف. مم. وكله منقطع وكله فيه مجاهيل. يعني ما يعتمدون كما نعتمد نحن على موضوع الجرح هذا. هم. انما عندهم ببساطة في كتبين ممكن تلاقي الرواية عن مجهول. رواية عن رجل. مين الرجل ده مش محدد اسمه؟ رواية مقطوعة. يعني في واحد يروع
عن واحد هو وعمره ما شافه فلازم يكون حد وسيط في النص يا ترى مين وسيط مش قايلين فيه مشاكل كتيرة جدا. فاللي بيجمع للاسف الشديد بيجمع الضعيفة ويطلعها للجمهور عشان يقنعه بدينه
آآ اللي هو كل الشيعة يعني. لما جه المسلمين للاسف الشديد السنة كتبوا لم يدققوا هذه الروايات. هم. وخدوا زي ما قلنا من الطبري الغث سمين خدوا الصحيح على السقيم سواء عن عمد او عن جهل. جم المستشرقين لقوا مادة في غاية الثراء. طبعا. خدوا كل هذه المواد وطلعوها
للاسف الشديد احنا مناهجنا التربوية والتعليمية في مدارسنا كلنا في معزم بلاد العالم الاسلامي الذي وضعها هو الغرب للمسلمين. مم بتاعتنا وضعها اللمبي عندنا في مصر اللمبي في الانجليزي في اوائل القرن العشرين. ومعظم اللي كتبوا
الادبية في التاريخ الاسلامي عندنا في مصر كانوا متعلمين في اوروبا هل هل الطبري الناس لا يعدوهم المصادر الموسوق الطبري موثوق به بالسند الصحيح. هم. يعني الطبري زي ما قلنا مكتبة كبيرة. اه. لو انا دخلت جوة الطبري وجيت مرجع خلاص. يتم الرجوع له ولكن يجب ان انا
اقتطف منه اه بالزبط فلا يستطيع ان يغوص فيه الا جيد السباحة لان ده كتاب جواه مشاكل كتيرة جدا. مم. لكن جواه خير لكن ما حدش مسك ده وبدأ يمحصه ويعمل حاجة فيه جهود فيه
لهزا الموضوع موجودة. يعني الكتب في ناس كتير كانت سألتني الكتب لم لم تشفي الغليل. يعني مش موجودة بالعدد والكم لو احنا عايزين الناس تبدأ تبحث او بداية ممكن يرجعوا على الموقع عندي احنا على الموقع عندنا اسلام ستوري دوت كوم قصة الاسلام احنا بنحقق
وقبل ما نحطها على الموقع وعندنا بفضل الله دلوقتي اكتر من عشرين الف صفحة على الموقع. لكن لأ من امهات الكتب من الكتب لأ ما فيش الامهات والكتب كلها موجودة
شكل السند بس. مم. ما فيش حد ما فيش كتاب منقح. مم. من امهات الكتب وجايبه وكاتب كل السند والجميع نقل عن الطبري. فوقع في نفس المشكلة يعني الطبل ده يعتبر عمدة كتب التاريخ. مم. وهو ابو التاريخ عندنا في الكتب الاسلامية التاريخية. مم. وبالتالي لما نيجي نقل عنه ونقل عنه ابن كثير ونقل عنه ابن
من الاسير ونقل عنه الذهبي ونقل عنه غيره وغيره وغيره. كل الناس اللي كتبت في التاريخ وابن خلدون وغيره. كلهم نقلوا عن كتاب الطبري في الاساس. ومع الطبري بعض الاشياء الاخرى
مم. لكن لانه سابق الطبري من القرن التاني الهجري للتالت الهجري. هجري هنا برضو واجب فيه علامة استفهام بالفعل. لماذا لم يهتم علماء المسلمين بتنقيح روايات الطبري على مدار هذا العصر مشكلة كبيرة جدا انا انا اقر ان هذا خطأ كبير وقعت فيه الامة الاسلامية
ولم نلتفت الى اهمية التاريخ هذه بهذه الصورة الا في الفترة الاخيرة عندما التفت المستشرقون الى التاريخ الاسلامي وخدوه للاسف الشديد زوروا لنا يعني صدروا لنا التاريخ مزور الا من رحم الله عز وجل قليل يعني انصف والكثير اشحف وخرج لنا مناهج مشوهة لما خرج
المناهج والمشاواه ديت واتعلم بعض العلماء العرب والمسلمين في المدارس الاوروبية في السوربون وفي كامبريدج وفي غيرها رجعوا بنفس الفكري كتبوا كتبهم سواء بنية سليمة او بنية فاسدة كتبوا هزه الكتب بناء على الروايات الموجودة في كتب المستشرقين اللي هي منقولة عن الروايات
موجودة في كتب التاريخ بشكل عام. طب هل من الان يعني بعد غياب هذه الفترة الطويلة اه ما بين صدور هذه الكتب والان العصر الحديس كان في عهد ضخم زمن طويل
هل يسهل لنا الان التحقق يسهل لان لان يسهل لان الرواية موجودة بسندها اه يعني انا انا عندي اه انا اقدر احقق رواية الطبري الان بما عندي من علوم في جرح الجرح والتعديل اللي العلماء اهتموا بها جدا. العلماء اهتموا جدا بالجرح والتعديل
لكن لم يهتموا بنقل الروايات والاخبار عنهم. انما نقلوا عنهم الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفقط موضوع الحديث بس. وده كان مفهوم جدا في القرون التلاتة الاولى لان انا ابقى عايز ابني آآ فهم للدين وللشرع فاهتميت جدا بالقرآن الكريم وتفاسيره والسنة المطهرة وشروحها
والعقيدة الاسلامية والاخلاق الاسلامية وما الى ذلك. كانوا ينظرون الى الذي يتحدث في التاريخ في زلك الوقت على انه يتحدس في الاخبار والقصص وهذا مستوى اقل من الحديس في الفقه والحديس في القرآن والسنة. وبالتالي ما كانش حد من كبار علماء المسلمين في زلك الوقت مهتم بموضوع التاريخ. اللهم الطبري
ببدأ هذه كثير من الاسير آآ ابن الكثير ارحم شوية من كتاب الطبري كتاب البداية والنهاية. مم. حاول ابن كثير فيه على بقدر ما يساء انه ينقح الى حد ما. مم. لكن برضه او كان يذكر الرواية بصيغة التضعيف. يعني مسلا يقول روي او حكي ان
ادي صيغة تضعيف. لما اقول روي يعني احتمال غلط. يعني ما هوش سند مش مؤكد. مم. لكن لما يقول روى فلان عن فلان عن فلان خلاص هو كده مؤكد للسند وهو مطمئن
باين للرواية. مم. الطبري اه يعني كتب كله على بعضه. وابن كثير حقق شوية. ابن خلدون حقق شوية. ابن الاثير حقق شوية. لكن ما عندناش زي تحقيق السنة كامل وده مطلوب انه يتعمل دلوقتي. مم. واحنا حاليا بدأنا في هزا الجهد وعملنا اا يعني جهد اا في لا بأس به في فترة
معينة من فترات التاريخ في اوائل الفترة الاسلامية يعني. لكن الموضوع ضخم للغاية. محتاج جهود آآ كليات وجامعات ومحتاج جهود امة كاملة تحاول تنقح التاريخ التاريخ وخاصة ان انا عازر الحقيقة للمشاهدين والمشاهدات دلوقتي في هزا الموضوع لان هم قروا في كتبهم المدرسية. مم. طعنات في سيدنا عثمان ابن عفان وفي عمرو ابن العاص رضي الله
او عنه في خالد بن الريد رضي الله عنه في السيدة عائشة رضي الله عنها. في كتبنا اللي بندرسها. فالطفل وهو عنده خمس سنين مرجعيته على كده. بيدرس ويشرب هزا المعنى ان سيدنا عثمان كان يولي اقاربه كان يقعد في بيت مال المسلمين لاقاربه كان ضعيف الشخصية كان مش عارف ايه لأ درسنا هزا الكلام. طب
سيدنا الحسن في موضوع بقى نقل اه نقل سيدنا الحسن لما استلم الحكم بعد ابيه سيدنا اه علي ابن ابي طالب من بداية الامر وهو يرى ان هذه الفتنة وهذه الطريقة التي حدثت بها الامور على غير ما يريد هو. مم. يعني هو كان له دايما محاولة
للبعد عن الصدام بين المسلمين. مم. فمنع سيدنا علي بن ابي طالب من الخروج من المدينة المنورة للبصرة ولو كان سيدنا علي قناعته وقناعتنا انه على الحق. طبعا. كان على الحق. بس هو ده ده تصرف سياسي. هم. يعني رؤية سيدنا الحسن
اسية في هزا الموضوع كانت في غاية الحكمة. مم. ان لو انت خرجت وجود جيش جنب جيش سيدنا طلحة سيدنا الزبير وسيدنا السيدة عائشة رضي الله عنهم جميعا. هم. ممكن
في وجود الجيشين قدام بعض يحصل مشكلة ولو حصلت مشكلة هيكون الصدام بالسيوف. مم. فما فيش داعي تخرج احسن. لو بعت رسول او رسول سيدنا علي كان قال لأ لو انا ما خرجتش ممكن
لا يرتدع الجيش ده وبالتالي تتم معارك في الكوفة وانا بعيد عنها. او في البصرة وانا بعيد عنها فلازم اطلع. فكان الرأي مش فقهي هنا. الرأي هنا سياسي. مم. وكانت وجهة
في نظر الحسن السياسي انا اميل معها في هزا الموقف وهنشوف بعد كده ان هو لما وصل للحكم نفز وجهة نزره السياسية ديت. لما جه خرج سيدنا علي بعد كده لموقعة صفين
خرج وقال له في سيدنا معاوية سيدنا الحسن قال له ما تخرجش. مم. لصفين لان انت لو خرجت للصفين وجيش الشام موجود في منطقة الشام. يعني الصفين ديت منطقة متوسطة
العراق الشام. مم. يعني خلاص يبقى انت قربت يبقى انت بتستفزه انه يخرج هو كمان بجيشه ولو الجيشين اقفوا قدام بعض ممكن يتقاتلوا. سيدنا علي ما كانش يخطئ على زهنه وهو خارج بالجيش بتاعه ان هيحصل قتال. هو متخيل ان هو خارج بالجيش بتاعه. فلما يرى اهل الشام جيش سيدنا علي الخليفة داخل على البلد خلاص
يعلن كل الصحابة وتابعيه. لكن سيدنا ابن الحسن شايف ان هو ايقاف الجيشين قدام بعض بعض بعض شعال للفتنة تحصل بين الفريقين فيسقط ضحايا. ولو كان ضحية واحد مسلم واحد فهو خسارة كبيرة لنا. فلذلك كان رأيه بهذه الصورة ان نتجنب هذا
الموضوع والتسكين لما آآ قتل سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه سنة اربعين. وتولى سيدنا سيدنا الحسن ابن علي بعد ابيه ست شهور بدأ يحاول ينفز السياسة اللي هو مقتنع بها بقى له خمس سنين. واصطلحت الامة فعلا. اه اللي هو فعلا اللي هو تعالوا نقعد مع بعض نجتمع
ونتفق ونولي الامة من تقبله الامة جميعا دون نوع من الصراع ولا الازمة وازا كانت شيء انت شايف ان الازمة في اقامة الحدود اتولى انت الامر واتصرف في هزه القضية
وانا شخصيا ما اريد هزا الحكم ولست طامعا فيه وزاهدا في الدنيا فتعال انا معا لن اتصارع للحكم وفي نفس الوقت على فكرة سيدنا الحسن ابن علي يرى ان معاوية ابن ابي سفيان لا يريد الحكم لنفسه يعني لا
يريد الحكم لهدف دنيوي ولم يطالب بالحكم طوال الخمس سنوات السابقة كما ذكرنا. لان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في الحديس الشريف نحن لا نولي هذا الامر احدا سأله او حرص عليه
ولو سيدنا الحسن ولى معاوية بن ابي سفيان وهو يطلب الحكم وحريص عليه فهو بذلك مخالف لحديس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحاشى لله ان حسن يكون مخالف لجده صلى الله عليه وسلم. فهو في هذا الموقف هو يقوم بفعل السياسة الشرعية تحديدا. يعني
قعد معه بعد سيدنا معاوية على خلاف من كان معه على فكرة الناس اللي كان مع سيدنا الحسن كانوا رافضين موضوع موضوع تسليم الحكم لسيدنا معاوية. مم. ابن ابي سفيان رضي الله عنهما. فقعد سيدنا الحسن وقال له ان انا اسلمك الحكم
تكرر الاوضاع. وانت تدير بقى شأن الامة الاسلامية بما تراه بكتاب الله عز وجل وسنته. الشرط الذي اشترطه عليه ان يدير الدولة بالكتاب والسنة. لم يكن هناك باق يعيدها الى الحسين. مطلقا هذا كلام شيعي بحت. لان هو الشيعة مستغربين جدا. هم عندهم الشيعة ان الحسن معصوم. هم. وبالتالي الحسن لازم يسلم
من الحسين. مم. لان الحسين هو الامام التالت عندهم. فلما لقى الحسن ادى له انا ادي حكمة قوية واشترت عليه انه يديها للحسام بعد كده. فلقوا ان الموضوع على طول. وساعتها
المفروض يكون بقى ساعتها معاوية هو هو الامام التالت. اللي هو الحسن مدي له. فيكون الامام بس هم مش عايزين معاوية. فقال لك يبقى الحسين. يبقى قال لك يبقى الحسن
ادي للحسين. بعديها ده كلام طبعا وليس له اي معنى اصلا لا مقبول نقلا ولا مقبول عقلا يعني ما فيش لا في النقل اه ليه رواية بسند صحيح تسبت هزا الكلام ولا العقل مقبول ان سيدنا الحسن يقول له طب خد انت الحكم دلوقتي بس ابقى اديه لاخويا
بعد كده يعني كلام صراحة غير مجهول وهيقطعني في حسن نفسه. يا اللي بيقول هذا الكلام هو يطعن في الحسن رضي الله عنه وارضاه. وكأنه عايز الموضوع لاخوه او لعيلته او عزه لقرايبه يعني. مم. فطبعا ده غير مقبول. تتولى آآ اتنازل سيدنا الحسن راغبا ومريدا لما كان ينفزه من
قبل او يريدوا من قبل لسيدنا معاوية وكان هذا هو الشرط الوحيد ما كانش ما في اي نوع لتحديد مدة مم ولا لاستخلاف حد معين بعد ولاية سيدنا معاوية ولا لتعيين وزراء معين او امراء ولكن اعتزل الموضوع كلية وعاد الى المدينة المنورة رضي الله عنه وارضاه لم يطلب لم يطلب من
الحسن ان ان يتنازل له عن خلافه. لا ده حسن هو اللي متحرك لسيدنا معاوية. مم. الحسن هو الذي تحرك للسيدنا معاوية عشان يعطيه الخير. كان اللقاء فين تم اه
اللقاء تم بالقرب من صفين. مم. يعني في منطقة هناك اسمها دومة الجندل. دومة الجندل. اه منطقة ما بين العراق والشام مم. وتم وطبعا قبلها كان موضوع التحكيم احنا برضو محتاجين نبقى نعدي عليه ان شاء الله. في قصة سيدنا عمرو. ودي كانت سابقة لهزا الحدس شوية
فكان الموضوع يعني اه اه فيه اه قبول من كل الاطراف. واللطيف جدا ان بعد ما اتولى سيدنا معاوية بن ابي سفيان عشان تعرف برضو قدر سيدنا معاوية بن ابي سفيان عند الناس
وهذا في ابلغ الرد على فكرة ان ما حدثت ثورة واحدة على معاوية بن ابي سفيان وخاصة في السنوات الاولى التي تولى فيها الحكم. يعني كان منطقي لو الحسن عمل شيء غير طبيعي. هم. او شيء غير مقبول
او ان معاوية غير اهل الحكم ان يعترض الصحابة اللي موجودين احنا بنتكلم سنة اربعين هجرية يعني عدد هائل من الصحابة موجود. مم. وعدد هائل من التابعين موجود فازاي ما حدش قام رد الحسن كان كبار الصحابة مين موجود في الوقت ده؟ يعني كان موجود سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه. كان موجود كان موجود عبدالله بن عمر وكان موجود عبدالله بن
بس يعني انت ممكن توقع ابن عمرو التميمي كان موجود اسماء كبيرة من الصحابة. مم. فهؤلاء جميعا لماذا لم يتكلموا لو كان في مشكلة شرعية في تنازل الحسن لمعاوية. طيب اعتقد يعني انا شخصيا اقتنعته اه حيتبقى جزئيتين. اه رايحة عمار تقتله الفئة الباغية
نعم وحديث حقيقة حد كتبه لي عن اه ابن عباس انه كان يلعب مع الصبيان فجاء النبي يعني ان النبي دعا على معاوية. مم. اه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اه اه طلب من ابن عباس انه يذهب فيدعو
وله معاوية. نعم. مرة مرتين تلاتة وكان ابن عباس يقول له انه يأكل وقال هي مرة واحدة بس راح ورجع قال له معاوية بياكل قال لا اشبع الله اشبع له له بطنا يعني. اه. اه
يعني ايه الحديس ده؟ ناخد الاول الحديس؟ ناخد الحديس ناخد الحديس. اه. هو الحديس الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما اذهب وادعو لي معاوية. مم. فتأخر. مم
القدوم معاوية تأخر. فالرسول عليه الصلاة والسلام ما عرفش التأخر منين. التأخر من عبدالله بن عباس مم. ولا من معاوية. فلما جه عبدالله ابن عباس آآ حذفه صلى الله عليه وسلم بحصاة. مم. رماه بحصاة. وهنا لهذا الحذف للمداعبة. طبعا. لان عبدالله بن عباس اصلا طفل صغير. طفل صح. فحذفه
وقال له انت ليه تأخرك؟ مم. يعني فبلاطفه بيلاعبه وكان بيحب عبدالله ابن عباس جدا يعني. مم. فبيلاطفه وبيلاعبه فقال له والله رحت له. وقلت له يعني تعال للرسول عليه الصلاة والسلام يريدك فكان يأكل. هم. وما قلوش مش جاي. هو كان يأكل
لعل هذا هو الذي اخره ان هو يتم اكلته وينتقل للرسول عليه الصلاة والسلام. فالرسول عليه الصلاة والسلام التعليق بتاعه هنا قال لا اشبع الله له بطنا. هم فطبعا الناس اللي هم اللي عايزين يطعنوا سيدنا معاوية لقطوا هزا الموضوع وبيقول لك ادي الرسول عليه الصلاة والسلام دعا عليه. هم
انا عايز اقول هنا يعني اه اه كزا نقطة. اولا انا لما اجي انزر الى السنة النبوية او الى كلمات الرسول عليه الصلاة والسلام او الى تعليقاتي على بعض الاشخاص انا انظر الى المنظومة متكاملة
يعني انظر الى حياة الرسول عليه الصلاة والسلام كاملة منهجه صلى الله عليه وسلم في الكلام في الحديس في الحوار في الدعاء على الناس مم. ومنهجه اا منهج معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام ورؤية كل طرف للتاني. مم. عشان اقدر اقيم الموضوع ده الكلمة دي اتقالت
تحت اي زرف. مم. فاقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام اللي احنا قلنا امبارح ان هو رفع يده الى السماء وقال اللهم اجعله هاديا مهديا. وفي رواية تانية اللي في الترمزي قال اللهم اهد به
اللهم اهدي به وديت على فكرة بشارة تحققت لان الدولة الاموية اتسعت جدا في عهد سيدنا معاوية بن ابي سفيان وهدى به الله عز وجل شعوبا كاملة انا عايز اقول للناس اللي بتطعن في معاوية بن ابي سفيان يا ترى ماذا قدمت للاسلام؟ عشان هي شاغلة نفسها عمالة تدور على حديس تطعن في هنا وتشتم في هنا عملت ايه للدين؟ سيدنا معاوية ابن ابي
كان عمل الدين كتير قوي فتحت في عهد بلاد كثيرة وهو اول اول من غزى في البحر من المسلمين. مم صحيح. اول واحد دخل في البحر من المسلمين قال ما كانش عندنا اسطول قبل سيدنا معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه. وعهد سيدنا عثمان بس كان على رأس الجيش
اللي دخل الحرب كان سيدنا معاوية بن ابي سفيان. فانظر الى هذه المنزومة يا ترى يا ترى الرسول عليه الصلاة والسلام كان طول ما هو ماشي عمال يلقي الدعوات على الصحابة ده الرسول عليه الصلاة والسلام لما
قالوا له ادع على قريش لما قريش قطعت اصحابه في موقعة احد يعني سبعين من الشهداء مم. سبعين من الضحايا ومنهم حمزة بن عبدالمطلب بكرة بطنه رفع ايديه للسما وقال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون
لما سيدنا الطفيل ابن عمرو الدوسري راح قبيلة دوس وحاول يدعيها مرة واتنين وتلاتة وفشل في الدعوة بتاعتهم وما حدش اسلم غير تلاتة من الدولة من من القبيلة كلها. رجع
يا رسول الله ادع على دوس فانهم قد غلب عليهم الزنا فرفع يده الى السماء وقال اللهم اهد دوسا وات بهم لما سقيف ما رضاش تفتح له الابواب. كات قبل كده ترضاه من آآ في سنة عشرة من البعسة. طيب. وفي حادس الطائف. آآ طردته ورمته بالحجارة
يعني موقف مؤلم جدا ورجع في سنة تمانية يحاول يفتحها او اوائل تسعة دي حاول تفتحه. لم يستطع ان يفتحها صلى الله عليه وسلم بعد شهر كامل الحصار. وهو ماشي. الصحابة بيقولوا طب ادعي عليهم. شهر احنا بنحارب وتعبانين. ادعي عليهم. رفع يده الى السماء وقال اللهم اهد
اذا وات بهم هقول هذه الرحمة المهداة وهذه النعمة المسداة. يرفع يديه ويدعو على معاوية ابن ابي سفيان لانه تأخر كاللف قدم عليه هذا مستحيل. لان هذا يبقى هذا الفهم مش مقبول من مرة وخاصة انه لا يدع لابي جهل
انما يدعو على رجل دعا له هو صلى الله عليه وسلم من قبل ان يجعله هاديا مهديا وان يهدي به. هو كان كان تعليق على سبيل الدعابة فهو التعليق هنا بقى يؤخذ ايه
علق هذا الامر او الذي ضاع في هذا الامر هذا الموضوع هو لا يعرف حقيقة لغة العرب. هم. ولغة العرب الحقيقة الرسول عليه الصلاة والسلام استخدمها في اكثر من موطن انه يدعو
وعلى انسان للتقرب وللتلطف معه في موقف من المواقف. يعني ان هو زي ما انت بتقول كده في لغتنا الدارجة دلوقتي ممكن تدعي على واحد دعوة كده بسيطة وانت بتلاطفه
يعني آآ زي ما يكونوا تقولوا انت اخطأت خطأ معينا قد يستحق الدعاء لكن انت ما يصحش تعمل كده. هل وردت في ورد في مشهورة جدا جدا جدا. مم. يعني مسلا الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ماشي مع سيدنا معاز ابن جبل وسيدنا معاز بيقول له يا يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة
مم. انا عايز ادخل الجنة ويباعدني من النار. قال قد لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. ثم اخذ يعدد له امورا معينة. هم. في اخر
الحديس سيدنا معاز فبيقول له ايه اخر خلاصة الا ادلك على ملاك ذلك كله؟ صلى الله عليه وسلم فقال سيدنا معاذ نعم يا رسول الله. قال امسك عليك هذا. هم. واشار الى لسانه. فقال معاذ اومؤاخذون نحن بما نقول يا رسول الله
فقال ثكلتك امك يا معاز. هم. يعني ايه ثكلتك امك يا محمد؟ تفقدك. يعني فقدتك امك يا معاذ. يعني يدعو علي بالهلكة. هو الرسول صلى الله عليه وسلم بعد كل التدريس ده
والتعليم ده وهو يجي في يوم تاني يقول لسيدنا معاز يا معاز والله اني لاحبك والله اني لاحبك. اه. ويجي يقول للناس. اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل. ويجي يدعي عليه بالهلكة
يبقى انا لازم افهم الدعاء ده بطريقة تانية. العرب كانت بتقول هذا الكلام. هم. يعني بصيغة تلطفية عتب لطيف او عتب عتب لطيف انما المفروض ما تفوتكش ديت. اه. يعني انت اعلم الناس بالحلال والحرام. مم. كيف لا تكتشف ان الانسان يؤاخذ بلسانه. وانت يا معاوية
هذا الحلم وبهذا العقل وكاتب للوحي كيف تتأخر عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقد دعاك اليه انك تأكل. مم. يعني ما يصحش منك يلاطفه بهذه لا اشبع الله ولكنه ليس الدعاء عليه بالمرة. بل اني هقول لك حاجة غريبة جدا. بعض العلماء خدوا هذه في مناقب سيدنا عثمان سيدنا معاوية ابن
سفيان خدوها في مناقبه ان اولا الرسول صلى الله عليه وسلم يتلطف معه ثم ان الدعوة التي دعا عليه بها ليست شرا يعني الى اشبع الله له بطنا. انت ليه تفهمها على ان هو اكوله انه يقعد ياكل كتير؟ بالعكس. يدعوا له الا يشبع. وهذه صفة المؤمن الا يجب ان
لقوم اذا اكلنا لا اذا لا نأكل حتى نجوع. واذا اكلنا لا نشبع والمداعبة اكثر منطقيا. سبحان الله طيب اه هل اخرج معاوية بالثأر من قتلة عثمان شوف الموضوع ده مهم جدا لما سيدنا معاوية يتولى الحكم ما عدش فيه فاضل حد من السارق من كترة عسمان موجود كلهم كانوا قتلوا؟ كلهم كانوا قتلوا او ماتوا
مم. من اول الاحداس احنا بنتكلم عن سنة خمسة وتلاتين. مم. هجرية في اواخر خمسة وتلاتين عندما قتل سيدنا عثمان بن عفان الى سنة واحد واربعين عندما تولى فسيدنا آآ معاوية بن ابي سفيان خمس سنين ونص تقريبا بالزبط خمس سنين فترة سيدنا علي ونص سنة فترة سيدنا الحسن في هذه الفترة معظم
وكل الذين قتلوا الذين اشتركوا في قتل سيدنا عثمان بن عفان اما قتلوا في موقعة البصرة الاولى موقعة الجمل بعد كده موقعة صفين موقعة مروان بتاعة الخوارج وعدة مواقع اخرى للخوارج. في هذه المواقع الكثيرة كان قتل معظم هؤلاء فلما استلم معاوية بن ابي سفيان الحكم لم يكن هناك موجود على
في ظهر الارض ممن قتل ولعل هذا اللي جعل الحسن يسلمه يعني القضية الاصلية انت اصلا وما فيش مشكلة وهو شايف ان سيدنا معاوية ابن ابي سفيان ادار الشام عشرين سنة دون اي نوع من القلاقل. وخلي بالك برضو ان سيدنا الحسن كان يرقب سيدنا معاوية طول الخمس سنين بتاعة الفتنة. هم. خمس سنين اللي هي ولاد
سيدنا علي ابن ابي طالب لم تحدس فتنة واحدة بالشام. في ارض الشام. مم. بل ان ملك بيزنطة ملك الدولة البيزنطية اللي هو هراك مش هراك بقى مم. يعني القيصر. قيصر. القيصر
كان موجود هناك في زلك الوقت اه حاجة مع الدولة الاسلامية مم. وفي حروب داخلية فممكن تحصل. فسيدنا معاوية يوقف له وقفة شديدة للغاية وقال له والله انت لو لم ترجع بجيوشك اصطلحت مع ابن اخي
وكنا يدا واحدة عليك وكان في وقفة في منتهى الحزم رجع على طول ملك بيزنطة سيدنا الحسن شايف ان هو مع انه مشغول تمام الشغل بالامور الداخلية الا انه برضو منتمي للامور الخارجية
واحسن ادارة الامور فسلمه الموضوع. احنا هنرجئ آآ مسألة قتل عمار الى الحديث حول سيدنا عمرو بن العاص. لان اعتقد هو اللي اطلق الحجة بتاعة تقتلهم اه انا بس عايز اقول حاجة ملحوزة سريعة قبل ما اخش في سيدنا عثمان
ان دفاعنا عن سيدنا معاوية لا يعني القدح في سيدنا علي. البعض بالعكس بعض الناس ذكروا انتم عايزين تطلعوا عليه هو المخطئ وعليه بالعكس امبارح في اكثر من مناسبة اننا متفقين وعلماء السنة اجمعوا ان الحق كان مع علي وجهه. صحيح. ورضي الله عنه وارضاه. ولكن احنا بندافع بنوضح مواقف الصحابة
انها لم تكن قائمة على اغراض دنيئة اغراض دنيوية. كان كل واحد فيهم عنده اجتهاده. وبنتكلم على مقامه وقدره وعظمه يعني. وقلنا ان سيدنا علي معه اه اه اجرين في القضية. اه. انا مجتهد ومصيب. سيدنا معاوية معه اجر انه مجتهد ومخطئ. يعني احنا نرى ان رأي سيدنا علي في استقرار الدولة وتأخير الحد
الحد قامت الحد مبكرا كما يريد سيدنا معاوية ابن ابي سفيان. طيب نغلق ملف سيدنا معاوية ونسأل الله عز وجل يكون الامور تستقر ونسأل الله عز وجل الهدى للناس اللي حاسين ان لسه الامور آآ لم تستقر. نتحدث عن سيدنا عثمان بن عفان الصحابي الجليل ذو النورين. قبل ما ندافع عنه وهو الحقيقة يعني
يعني نحن نستحي ان احنا في مقام الدفاع عن هذا الصحابي الجليل. مهم. ولكن هو مقام اراد الله ان يرفعنا به. الحمد لله. ما هو مقام عثمان بن عفان اه سيدنا عثمان ابن عفان الحقيقة الواحد لما بيجي يدخل محرابه يخشع خشوعا كبيرا
وتشعر ان انت بتقدم رجل وتأخر رجل لان ديت شخصية لو وزنت بالامة جميعا اذا خلى منها الصديق وعمر رضي الله عنهما فيرجح بالامة جميعا كان اي حد بيطعن في سيدنا معاوية هو داخل في الكفة
اللي هو راجح بها بعلمائها بكبرها بصحابتها بتابعيها شيء مهول والذي قال هذا الكلام هو الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم هذا الرجل كما كما قال صلى الله عليه وسلم عندما كان يجلس مع اصحابه فخذه مكشوف صلى الله عليه وسلم
كان قاعد مع كان قاعد مع ابو بكر وعمر. او كان قاعد الاول لوحده. فدخل ابو بكر فقده مكشوف ففضل زي ما هو. صلى الله عليه وسلم. وسلم. ودخل عمر ففضل زي ما هو. دخل
عثمان بسرعة قالوا له ده عثمان جاي فغطى فخده بسرعة صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فالسيدة عائشة ترقب الموقف. الحكاية. فقالت له انت يعني شايفاك انت ما اهتمتش انك انت تزبط هيئتك يعني الا لما دخل سيدنا قال هذا رجل تستحي منه الملائكة. يا خبر ابيض
انا اقف قدام الكلام ده وحط تحتيه الف خط الملايكة هذا الخلق الهائل يستحون من هذا الرجل الا تستحي انت يا عبد الله واحد اللي ماشي في الشارع لا حصل علم ولا حصل دراسة ولا حصل كذا ولا كذا ولا حصل تقوى ولا جهاد ولا ولا تضحية كما فعل عثمان
اما من يتكلم عنه الملائكة تستحي من هذا الرجل ونحن لا نستحي منه ونتكلم عليه ويطلع يعني آآ واحد وممكن يجي لنا اتصال وتلاقي ده كاتب على الفيسبوك لأ ده كان بيولي كزا لأ ده كان بيعمل كزا كان بيعمل كزا شيء مذهل حقيقة. الرسول
لم يستحي منه والملائكة تستحي منه. وعندما قال صلى الله عليه وسلم بالكلمات الجميلة بتاعته زكر مزية لكل الصحابي قال واشد امتي حياء عثمان بن عفان واشد امتي حياء. هذا الرجل الذي يستحي بهذه السورة
لا يتورع عن اموال المسلمين لا يتورى عن حرمات ولا علاقته بالمال بقى يعني سيدنا عثمان فديت ديت ديت قضية. القضية التانية مكانته برضو انا عايزك تتخيل كده الرسول عليه الصلاة والسلام وقاعد معه جيل زي جيل الصحابة
جواه كل الاسماء اللي انت عارفها وينقي لبنته سيدنا عثمان ابن عفان. هم. السيدة رقية يزوجها لسيدنا عثمان ابن عفان وتقعد معه في خلافات خلاف ازا كان اتجوزها قبل النبوة اللي بعد النبوة لكن غالبا بعد النبوة
فقعدت معه فترة لحد موقعة بدر في يوم ايام موقعة بدر ماتت السيدة رقية رضي الله عنها وارضاها. رضي الله عنه وارضاه. ودفنها سيدنا عثمان وسيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام راجع من بدر كان هو بيدفن السيدة رقية
البقيع فلما دفن السيدة رقية سيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام ما لقاش في المدينة كلها احسن لبنته التانية ام كلثوم من عثمان بن عفان. ماسك فيه ماسك فيه يعني ازا كانت زوجتك الاولانية ماتت هاديك التانية
واداله التانية السيدة ام كلثوم. بالمناسبة لما نيجي نتحدث عن ال بيت النبي ليه بنخص آآ آآ السيدة فاطمة فقط واولادها. عشان هي اللي لها نسل اه يعني احنا يعني يعني ما نعتبرش ان رقية وام كلثوم طبعا هم يدخل في في ال بيت النبي؟ هو زوج بنت الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة
لكن هو ال البيت ال البيت اللي هم النسل. هم. بتوع سيدنا الاولى على الاقل ناخد بنات النبي وازواجهن. وطبعا البنات اللي الرسول عليه الصلاة والسلام وازواجه ازواجهن سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه سيدنا علي بن ابي طالب. سيدنا علي بن ابي طالب من ال البيت من
لوجه اخر ان هو ابن عمي اللي هو ابن عمه. الرسول عليه الصلاة والسلام. وال البيت على فكرة اولاد آآ سيدنا العباس واولاد آآ سيدنا علي بن ابي طالب وسيدنا
مع عقيل بن ابي طالب. مم. يعني دول كلهم وسيدنا جعفر بن ابي طالب. مم. يعني يعني اا عائلة الهاشميين عائلة ابي طالب وعائلة العباس رضي الله عنه وارضاه تزوج السيدة ام كلثوم. مم. وقعد معه لحد سنة تسعة من سنة اتنين لسنة تسعة. وماتت ام كلثوم رضي الله عنها وارضاها
والرسول صلى الله عليه وسلم ما كنش عنده بنات تانية. السيدة زينب المتجوزة والسيدة فاطمة متجوزة والاتنين ماتوا فقال اسمع الكلمة العجيبة لو كانت عندي ثالثة لزوجناكها. الله اكبر. زي ما يكون بيعتزر لسيدنا عثمان ابن عفان ما عندوش واحدة تالتة يديها له
لو كانت عندي ثالثة لزوجناكها مين بيتكلم على سيدنا عثمان بعد هذا الوضع يعني مين بعد هذا الشرح؟ لما يجي الرسول صلى الله عليه وسلم يقف على جبل احد ويهتز احد فيركضه صلى الله عليه وسلم بقدمه يقول اثبت احد فان عليك نبي وصديق وشهيدان
نبي وصديق وشهيدان والنبي هو صلى الله عليه وسلم والصديق هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. والشاهدان عمر وعثمان بن علي. هي من معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام ان هو تنبأ بالشهادة لعمر. لعمر ثم لعثمان. وهي في نفس الوقت اثبات ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قتل شهيدا. مم. في رواية تانية
يقول صلى الله عليه وسلم ان هذا يقتل مظلوما مم. فكل هذا يعني في حياته. مم. وتأييد له حتى بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول هذا الرجل سيكمل في هذا الطريق
مم. ثم السلوك سيدنا عثمان لما اجي اتفرج انا على حياة سيدنا عثمان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اول من هاجر الى الحبشة سيدنا عثمان بن عفان مع انه شريف
مم. من اشراف. ما هواش عبد من العبيد ولا ولا انسان بسيط. شريك من الاشراف وعثمان بن عفان الاموي. مم. من اثرى اثرياء مكة واول من هاجر تلبية لكلمة الحبيب صلى الله عليه وسلم بالهجرة. خرج هو وزوجته رقية بنت الرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول عليه الصلاة والسلام كان اول من هاجر بنته وزوجها اللي هو سيدنا عثمان ابن عفان وهو الذي هاجر بعد ذلك الى المدينة المنورة فعرف بصاحب الهجرتين مم. الذي لان الناس بتوع الحبشة ما رجعوش. مم. اللي راحوا. فما هاجروش الهجرة التانية. انما سيدنا عثمان سافر للحبشة وبعدين اشيع ان مكة
اسلمت فعاد الى مكة تاني مرة تانية في مكة وهاجر الهجرة الثانية فكان صاحب الهجرتين ومن اشهر مواقفه الرائعة التي تقطع السبيل على كل من يتكلم هي رواية البخاري رحمه الله عندما قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما دخل المدينة المنورة اشار على الناس ان يشتري احدهم بئر رومة ويهبها للمسلمين. هم. ويجعل
نصيبه فيها كنصيب المسلمين. نعرف بس قصة بئر روما. اه انا داخل المدينة المنورة احنا في الصحرا. مم. ما فيش ماية. مم. ففي بئر موجود في في المدينة الناس بتشتري منه الماية بالفلوس. وكان يملكها البئر ده مالكه يهودي. هم. فسيدنا عثمان راح قال له اشتري منك
البير ديت فالمسلمون يعانون من قلة الماء فبيشتروا المية منين؟ وكل واحد من القبائل اليهودية عنده البير بتاعه في قبيلته فالبير ده اللي موجود لاهل المدينة نفسها ومملوك ليهودي فبيغالي في المية على المسلمين
حب ان هو حب ان هو يفرج على المسلمين كلهم فقراء طب مين من اثرياء المسلمين يشتري هذا البير؟ كان ممكن يجتمع عدد من الاثرياء. يجتمع سيدنا عثمان مع سيدنا ابو بكر مع سيدنا سعد بن عبادة مع سيدنا
الزبير بن العوام طلحة بن عوف عبدالرحمن بن عوف الناس اللي معهم اموال فسيدنا عثمان قال انا اشتري هذا البير راح لليهودي وقال له بعني البير ده قال له ما اقدرش ابيعه كله. ابيع لك نص البير ده
اه نص البير ده خده ونص البير التاني ابقى معايا. قال له ماشي يعني ايه نص ونصه؟ يعني انت تسقي يوم وانا اسقي يوم. مم واتفقوا على هذا الموضوع فسيدنا عثمان قال النص بتاعي في اليوم بتاعي اللي عايز ييجي يشرب يشرب ببلاش
وانا مش عايز اي مكسب ولا هعمل ولا هعمل ولا هعمل حاجة. سقى امة محمد. اه كله منعوا عنه منعوا عنه مية بئر هذه. هم. اه. فراح آآ اشترى النص النص بتاعه بقت الناس بتيجي تشتري منه
بتيجي تاخد منه ببلاش. والنص التاني بتاع اليهودي ما حدش بيروح له في اليوم. فراح اليهودي وبعد كده سيدنا عثمان وقال له طب خلاص اشتري النص التاني. قال له ماشي. مع ان كان ممكن ما يشترهوش. كرما منه. قال له ماشي
اشترى النص التاني وجعل البئر كلها للمسلمين فشرب منها المسلمون. الرسول عليه الصلاة والسلام قال من اشترى بئر روما او من حفر بئر روما وفي رواية فله الجنة فله الجنة. فهو يثبت له بذلك الجنة. على فكرة سيدنا عثمان اثبتت له الجنة اكثر من رب في حالة خاصة غير حديس العشرة. هم. اللي هو قال فيه سيدنا ابو بكر
في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة عليه في الجنة. عد العشرة. في احاديث اخرى اثبتها لعثمان بن عفان بمفرده وكانه يعرف انها تحصل مشاكل بعد كده مستقبلا. موقف اخير عايز اخده قبل ما يخش على على الكلام حوله. آآ موقف
فالجيش جيش العسرة. جيش العسرة نعم. هذا موقف طبعا من اروع مواقف الانسانية. والله. سيدنا عثمان بن عفان في هذا الموقف فالرسول عليه الصلاة والسلام شايف البلد في حالة ضائقة شديدة وعندنا حرب كبيرة جدا مع الدولة الرومانية ويريد
آآ اعداد الجيش الجيش تلاتين الف مقاتل وحالة فقر شديد المدينة فدعا الناس الى الجهاد في سبيل الله بالمال فقام عثمان ابن عفان رضي الله اول واحد قام بوجود ابو بكر وفي وجود عمر ووجود كل الصحابة اول واحد قال قال يا رسول الله
علي بمائة من الابل باحلاسها واقتابها انا اتبرع بمائة من ليس مطلوب منه ان يدفع هذا الرقم الضخم. انت عارف مئة من الابل ده رقم مهول في ذلك الوقت. الرسول صلى الله عليه وسلم لما هاجر من مكة للمدينة جعل المشركون
دية من يجد او فدية من يجد الرسول عليه الصلاة والسلام مئة من الابل. هم. ده كان رقم مهول عندهم فقال انا علي بمئة من الابل باحلاسها واقترابها بالتجارة اللي عليها
مية بالتجارة اللي عليها كلها في سبيل الله الرسول عليه الصلاة والسلام سر سرورا عظيما. وكان اذا السر استنار وجهه فكان كالقمر صلى الله عليه وسلم. فكان في غاية السعادة انبسط صلى الله عليه وسلم
فقال من يجهز جيش العسرة مين تاني؟ فقام عثمان بن عفان يزايد على نفسه وقال انا يا رسول الله علي بمئة من الابل باحلاسها واقتابها. الرسول عليه الصلاة والسلام لما شاف العطاء الثاني
ما عرفش يقول ايه تخيل! تعجب وقال كلمة في منتهى العجب قال ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم اي حاجة يعملها عثمان في حياته الى ان يموت الحسنة بتاعة المرة تعادلها
شوف بقى حتى لو انت اولت مواقفه بعد كده على سبيل الخطأ على سبيل خلاف الاولى على سبيل المعصية على سبيل اي حاجة قل زي ما تقول الحبيب صلى الله عليه وسلم قال ان عثمان بن عفان بعد ما عمله في يوم تبوك اللي يعمله بعد كده مش هيضره. هيخش الجنة هيخش الجنة
انت عارف بعد الكلمة ديت خلاص سيدنا عصام المفروض يقعد في البيت بقى خلاص اطمن من يجهز جيش العسرة؟ قام عثمان للمرة الثالثة علي يا رسول الله بمائة من الابل باحلاسها واكتابها
فرفع الرسول عليه الصلاة والسلام يده الى السماء وقال اللهم اني اشهدك اني راض عن عثمان فارض عنه انا مش عارف اكافئه اللهم اني اشهدك اني راض عن عثمان فارضى عنه
ورجع سيدنا عثمان وزاد في في الصدقة كما يقول ابن القيم في زاد المعاد الى تسعمائة من الابل باحلاسها واكتابها والف من الدنانيل الذهبية نثرها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول عليه الصلاة والسلام عندها قال من جهز جيش العسرة
فله الجنة خلاص انت من اهل الجنة سبحان الله طيب ناخد اتصال معنا يا باسم طيب اه كيف تولى سيدنا عثمان رضي الله عنه الذي احببناه جميعا. مم. عشقناه دلوقتي. اه. هو سيدنا عثمان اه كان احد الستة المختارين من سيدنا عمر بن الخطاب للترشيح. ودي برضو
نقطة عايزين نقف عندها ونكرر ما كنا امس اعتقد في الحلقة السابقة من ان سيدنا عمر عندما رشح ستة هو عايز يطلع منهم واحد يبايعه المسلمون بعد ذلك على الامارة. مم. امارة المؤمنين. مم. لكن افرض المؤمنين
عامة المسلمين الستة. الستة مش راضيين عنهم خلاص ما كانش ينفع مم. ما كنش ينفع انه يتولى يعني لم يتولى عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه الا بعد ان تمت البيعة
اللي حصل في الجلسة بتاعة الستة كانت عبارة عن ترشيح واحد من الستة علشان مم. ولو رفض المسلمون البيع له بعد ان رشح ما جزت امرته مم. فلذلك عندما اجتمع الستة
اتنين اعتزلوا الموضوع رشحوا كل واحد واحد منهم رشح سيدنا علي والتاني رشح سيدنا عثمان ابن عفان وسيدنا عبدالرحمن ابن عوف انخلع من الموضوع قال انا هخرج منها اه اه
اه كلية وبالتالي بدأ الموضوع يكون ما بين سيدنا عثمان او سيدنا عليه. مم. اما سيدنا عثمان والذي سيقوم بادارة الموضوع هو عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وارضاه مم. عبدالرحمن بن عوف ما ترك رجلا ولا امرأة ولا صغيرا ولا كبيرا في المدينة المنورة لمدة تلات تيام الا وسأله عن رأيه
في من تختار. مم. عثمان ابن عفان قام علي ابن ابي طالب حتى ان الذين كانوا يزورون المدينة المنورة من الزوار من الذين يدخلون على المدينة المنورة من خارجها كان يسألهم
لو عندك الاختيار تختار سيدنا عثمان ولا سيدنا علي فاجمع اهل المدينة المنورة بلا استثناء على اختيار عثمان ابن عفان ما في نوع من التردد. مش ستين في المية واربعين في المية او تسعين في المية وعشرة في المية
احنا بنتكلم على اجماع يوحي بان الامر كله من عند ربنا سبحانه وتعالى صعب جدا تجد شخص الناس كلها تعمل ايه بهذه الصورة والا ان الناس كانت في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام مستوعبة تمام الاستيعاب
ان الترتيب المنطقي للصحابة هو ابو بكر سم عمر سم عثمان فلما سئلت مش بيت كان ما فيش حاجة عنده يا ترى سيدنا عثمان ايه مزاياه وسيدنا علي ايه مزاياه فازا ينفع عثمان لأ عليه ما كانش السؤال ده
بس في زهن اي صحابي هي القضية عنده واضحة تماما والكلام ده كلام سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله عنه وارضاه في البخاري بيقول ايه؟ بيقول كنا زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا نعدل بابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت يعني عنده التلاتة دولت مم. مترتبين بكده. ثم نسكت لا نفاضل بين الناس اذا كنا من افضل الناس نقول سيدنا عمر سيدنا ابو بكر الصديق ثم من وراءه عمر بن الخطاب من وراءه عثمان بن عفان ثم يسكتون بعد ذلك
لا يفاضلون بين احد من الصحابة بعد ذلك. وهذا في البخاري عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما بهذا النص بيخلي ان الناس كلها كانت متوقعة ببساطة شديدة ولاية عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه. هو مشتاق للولادة
ولا غير مشتاق للولاية؟ اولا هذا السؤال غير جائز انا كده ده انا عايز اخش قلبه عشان اعرف الاجابة دي. هجيبه منين؟ هجيب منين هزه الاجابة؟ وما عنديش اي نقل يوحي انه كان سعيدا بهذا الامر. لكن عندي دليل
انه كان رجلا تقيا ورعا من اهل الجنة واهل الجنة لا يرغبون في الامارة اهل الجنة لا يتقاتلون على سلطان او ملك اهل الجنة الذين وصفهم صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف انهم اشد الناس حياء والذي اعطاه زوجته ابنته مرة ثم الثانية والذي بشره بالجنة في اكثر من موت
والذي والذي والذي والذي قال انه يقتل مظلوما واثبت له انه على الحق في في الفتنة التي ستدور في حياته كل هذا لا يمكن ابدا ان هو يكون مشتاق الى الملك والا لا يؤيد
خلي بالك الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول في الحديث من سأل اه الامارة وكل اليها من سأل الامارة وكل اليها ومن لم يطلبها اعين عليها مم. سيدنا عثمان بن عفان ادار الدولة اتناشر سنة
اطول فترة من فترات الخلفاء الراشدين لان سيدنا عمر اللي وراه على طول عشرة وسيدنا ابو بكر في الاول كان سنتين ونص سيدنا عليه خمس سنين. بدأت الفتنة امتى؟ بدأت الفتنة في اخر السنتين في حياة سيدنا اخر سيدنا حياة سيدنا عثمان
يعني عشر سنين. اواخر عشر كما يقول الحسن البصري وكان من التابعين المعاصرين لسيدنا عثمان. عشر سنوات او فترة سيدنا عثمان للحكم وبتاعه ده الارزاق ضارة والامن مستقر ولا يخاف الرجل على شيء
من تجارته كل شيء في منتهى الامان ودولة ايه؟ انت بتتكلم على دولة من الصين لحد تونس يعني جوة الشام باربع دول دلوقتي جوة عمارته منطقة الجزيرة العربية اللي فيها السعودية دلوقتي في كل الخليج جوة اماراته مصر كلها بليبيا بحتة كبيرة جدا من السودان باجزاء من تونس
جوة مرته العراق كلها جوة مرته اذربيجان باكستان افغانستان اتكلم على دولة هائلة متعددة الدولة الضخمة يديرها بمنتهى الحكمة عشان الناس تقول عليه ضعيف ضعيف فين كل الادارة دي في ضعيف ومش سنة ولا اتنين مش صدفة يعني احنا اختبرناه سنة واتنين وتلاتة وعشرة واتناشر
ادار الدولة فانت بتتكلم في مساحة هائلة من الارض يديرها على بهذه الحكمة ويوفق في هزه الادارة ويصلي لله عز وجل قيام كل ليلة العشاء يتوضأ ويصلي الفجر بوضوء العشاء
عشان بيقوم الليل رضي الله عنه وارضاه وهو الشيخ الكبير اللي مش قادر يقف مات وعنده حاجة وتمانين سنة رضي الله عنه وارضاه يعني يجمع ما بين التقوى والعبادة والعطاء كل جمعة في فترة امارته كل جمعة يعتق عبدا من العباد
عبدا من الرقيق. كل جمعة فترة امارته من ماله من حر ماله الخاص رضي الله عنه وارضاه فنتكلم على موسوعة هائلة على انسان جمع كل انواع الخير وليس عجيبا ان يجمع كل انواع الخير. والناس اللي متغازة منه تدور على حالها
طيب ما القول في ما اشيع آآ عن سيدنا عثمان انه كان يولي اقاربه بنو امية. هقول لك انا برضو النقل في هذا الموضوع في منتهى الخطورة عارف عن من ينقلون. هم. ينقلون عن المتمردين المنافقين
الذين اجتمعوا حول بيتي يحاصرونه وانا ليه بقول للمنافقين؟ النفاق ده شيء في القلب ولا في ظاهر؟ في القلب. في القلب. طب انا ايه اللي خلاني بمنتهى الجرأة كده باقول منافقين؟ هم. شف الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه. هم. بيقول يا
والحديس صحيح يا عثمان اذا ولاك الله عز وجل هذا الامر فارادك المنافقون على ان تخلع قميصا قمصك الله فلا تخلعه كررها له تلات مرات هيجيلك المنافقون في يوم من الايام
يريدوك ان تنخلع من هذا الكرسي وان تنخنع من هذه الخلافة التي ولاكها الله عز وجل هو الذي وضع في قلوب الصحابة جميعا في المدينة المنورة ان يختاروك انت ما فعلت شيء لا عملت دعاية انتخابية ولا مشيت في الشوارع. ما عملتش حاجة. هو كل الناس اختارتك وانت قاعد في بيتك
فاذا ولاك الامر هذا الله هذا الامر وارادك المنافقون بتعريف الحبيب صلى الله عليه وسلم وارادك المنافقون على ان تخلع قميصا قمصك الله الخلافة فلا تخلعه. وهنا الرد على كل واحد قال لك طب ما كان يسيبها وخلاص الخلافة
لا يجوز له ان يتركها الرسول عليه الصلاة والسلام قال له نص صريح قال له لا تخلع لا تخلع هذا القميص لا تترك هذه الخلافة فمش ممكن يخالف في هزه الفتنة ويترك هزا الامر
فلم يكن راغبا فيها رضي الله عنه وارضاه. ولم يكن سلوكه في حياته اسناء الامارة من يدعو الى ان هو خدها عشان يعز قبيلته او يعز وضعه طب الذي قاله المتمردون عندما جاءوا حول بيته انه يعاين اقاربه
تعال بص لولاية ولاد سيدنا عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه. كان يتولى القضاء في عهد سيدنا عثمان زيد ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه وارضاه. وكان يتولى بيت المال عقبة ابن عامر الجهني. قبيلة جهينة. وكان يتولى الحاج عبدالله بن عباس الهاشمي
رضي الله عنه وكان يتولى الحرب القعقاعة ابن عمرو التميمي من بني تميم. وكان اه يتولى الشرطة عبدالله نقنفذ من بني التيم اللي هي قبيلة ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. ادي المناصب الكبرى اللي كانت موجودة في عهد سيدنا عثمان تحديدا عن
ثم بعد ذلك الولايات الولايات عندي ستاشر ولاية في عهد سيدنا عثمان ابن عفان مكة والمدينة واليمن والشام والعراق وخرسان واذربيجان ستاشر ولاية في هذه الستاشر ولاية كان اتنين او تلاتة
من بني امية بيتولوا الحكم في هذه بني امية. تلتاشر من خارج بني امية. يعني لو انا جمعت بقى ولايات الوزارات الكبرى مع المحافزين مين اللي ماسكين هذه القطاعات الضخمة اللي هم اتنين وعشرين امارة او اتنين وعشرين ولاية. مهمة حقيبة اه ست وزارات وستاشر ولاية وستاشر اه
اقليم كبير يعني. يعني اتنين وعشرين منهم تلاتة بالاكسر من اقارب سيدنا عثمان ابن عفان ومن اقاربه يعني ايه مش انا ابن اخته ولا ابن آآ ابن خالته. يعني من قبيلة بني امية. مم. من قبيلة بني امية
منهم معاوية الذي لن يعينه عثمان ابن عفان عينه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه واقر عثمان ابن عفان. ومنهم بعد كده عبدالله بن عامر بن كريز الاموي رضي الله عنه وارضاه. وهو من كبار الفاتحين
ومن اعظم المجاهدين في سبيل الله. وهو الذي يعني فتح بلاد كثيرة جدا في في شرق العالم الاسلامي. وكان الناس يحبونه حبا جما. واستقرت البلاد في اماراتي في الكوفة استقرارا عظيما جدا في حياته. فما كانش انسان مش كفؤ للولاية. السؤال يا اخواننا
هي بني امية قبيلة على هامش التاريخ عشان لما ولي منها اتنين تلاتة في مدار اتناشر سنة يبقى فيه مشكلة. من عظام ده اللي رد ابو جهل عن دخول الاسلام
ان هو قال كنا وبني هاشم كفرسي رهان. هم. اذا اطعموا اطعمنا واذا سقوا سقونا واذا حملوا حملنا فقالوا منا النبي يأتيه الوحي من السماء فان لنا بهدي فوالله لا نصدقه ولا نؤمن به. اللي هو من بني مخزون من بني امية
مم. ازا كان هزا الفرع من قديم وهو يتنافس مع بني هاشم على قيادة العرب جميعا. مم. يعني انت بتتكلم اما من بني هاشم او بني فايه المشكلة؟ ما المشكلة؟ خالد وليد مخزومي من بالزبط يعني المخزوميين الاميين
كلهم قيل واحدة هذا القطاع الضخم من العرب لا يولى منه مطلقا اتريد عثمان ابن عفان عندما تولى الحكم ان يعزل كل هذه القبيلة الضخمة العظيمة العريقة جدا وكل الكفاءات اللي جواها. احنا ما قلناش انه ولى واحد منها لمجرد انهم بني امية
ده ولا واحد سيدنا عمر ابن الخطاب هو اللي موليه وكان اعلم الناس بالرجال ومولي عبدالله بن عامر الفاتح العظيم المجاهد اللي هو استقرت في عهد الاوضاع منتهى الاستغراب وفتح وفتح الله على يديه قلوب عباد كثيرين. مم. دخلوا في الاسلام بسببنا بالصرح على مصر وكان ظالما على اهل مصر
هو الذي كان احد اسباب الفتنة. لا طبعا عبدالله بن سعد بن ابي الصرح آآ رحمه الله لم يكن ظالما على مصر ولا شيء ان كل القضية ان هو كان يجمع الجزية من اهل مصر. والجزية على فكرة كانت اقل بكثير من الزكاة. هم. الزكاة فاذا
امتنع رجل عن الجزية او امتنع رجل عن الزكاة واصر حاكم الدولة على اخذها ان يكون بذلك مغايرا للحقيقة مم. سيدنا عبدالله بن سعد بن الصرح هو اول من قاتل وهاجم في البحر من باسطول ضخم في زات السواري. وكان مع سيدنا معاوية
ابو سفيان في اول معركة في فتح قبرص. مم. يعني فتح قبرص كان سنة تمانية وعشرين في عهد سيدنا عثمان بن عفان بقيادة معاوية ابن سفيان وعبدالله بن ابي سارة
عبدالله بن سعد بن ابي الصالح. وبعد كده هوت تولى امارة مصر وتولى تونس بعد كده وكان هو قائد زات السواري. يعني قائد فاتح مجاهد حقق الامجاد كثيرة في افريقيا افريقيا اللي هي سواء او في تونس. وفي نفس الوقت كان يقوم بما قام الله بما امر الله عز وجل به من
من الناس طيب ناخد فادي نعود للاتصالات مرة اخرى معنا فادي سلام عليكم. فادي كان معنا من امبارح السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. تحية لك يا استاز احمد ولضيفك دكتور رامي
الله اهلا وسهلا بك. مساء الخير. اهلا بك. انا عاجبني جدا شعار قناة التحرير اللي هو الشعب يريد تحرير العقول وعجبني البداية اللي بدأتها النهاردة انه ازا جبت اعمال العقل في الحاجات اللي بنسمعها دايما
فيعني لو عملنا العقل في حاجات كتيرة من الدستور بيقولها اه هنجد يعني الاحاديس اللي الدكتور بيزكرها في فضل الصحابة وفي نفس الوقت في احاديس برضو في كتب السنة بتتناقض مع الاحاديس دي
يعني لو اعمالنا عقلنا واعملت عقلي طب انا يعني اخد انهي احاديس اتغاضى مسلا الاحاديس اللي بتنتقد الصحابة مسلا واخد اللي بتشكر في الصحافة وتمنحهم بعدين في نقطة تانية يعني قبل ما نخش النقطة التانية احنا قلنا بنعمل العقل احنا اتفقنا بس اتفاق في حلقة عن السنة وحلقة عن الحديس
كمان في الحلقة دي ان انا لما اجي اخد حديس لابد اخده في سياقه وسياقات اخرى. يعني ما ينفعش اقتطف زي مسلا لاشبع الله له بطنا دي. يعني ونبدأ نحاول
نفهمه في سياقاته. يعني يعني حديث واضح انه يعني يعني الدكتور خلاك انه مات. لكن انا شايفه لما حد يقول لي لا اشفع الله بطنك معناها يعني اربعة بس هل كان يذم معاذا لما قال له ثكلتك امك يا معاذ
يا سيدنا وكل كل واحدة لها ماشي. يعني لما مسلا خالد بن الوليد مسلا يخطئ ويقتل الناس قالوا طبقنا ما ما احسنوا يقولوا اسلمنا ويقول له آآ اني ابرأ اليك مما فعل خالد. يعني انا مسلا دلوقتي خالد من مسلا عمل حاجة صح او خطأ. لا لا لا انت معلش حضرتك احنا ناخد الموضوع واحدة واحدة
بالعقل هذا الموضوع اذا ما دام فتحت موضوع سيدنا خالد ابن الوليد انت حضرتك لما تيجي يعني تتكلم على واحد من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مم تنظر الى نظرة الرسول عليه الصلاة والسلام الى هذا الرجل. عشان هو الرسول عليه الصلاة والسلام تقييمه لهذا الرجل هو افضل تقييم ممكن يكون. اولا هو طبعا متابع
مسلا معنى زلك ان الرسول كان يعرف الصحابة كلهم هل هم مسلمين حقيقيين او لأ او منافقين او لا؟ يعرف يا فندم يعرف ان عنده وحي عنده عفوا عنده وحي يا فندم ازا كنت انت بتشكك في الوحي دي قناة تانية
يعني في اهل المدينة لانهم من الصحابة يعني مرضوا على النفاق بيقول للنبي انت لا تعلمهم نحن نعلمهم. اتفضل. ربنا سبحانه وتعالى في ترحية الرسول عليه الصلاة والسلام اوحى له باسماء كل المنافقين واخبر بها حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وارضاه. فانت برضو بتاخد اية او بتاخد حديس في فترة معينة
معينة زمنية معينة بتاخد منه حكم معين وما بتستوعبش كل احداث السيرة من اولها الى اخرها. قصة سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه وكلمة الرسول عليه الصلاة والسلام
اللهم اني ابرأ اليك مما فعل خالد. هذه الكلمة او هذا السياق ايضا يصب في مصلحة خالد ولا يصب في ضرر خاص به. لان سيدنا نفس نص الرواية لو انت رجعت ان القوم الذين ذهب اليهم خالد ابن الوليد رضي الله عنه وارضاه بني جزيمة والنبي صلى الله عليه وسلم ارسلوا اليهم كما تقول الرواية والرواية في البخاري
لم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا. فقالوا صبأنا. صبأنا. فقتل خالد بن الوليد فيهم على انهم كفروا ولم يسلموا. قال لهم كانوا اتلموا ووصل الخبر انهم اسلموا اكمل الرواية تستوعب الصح فيها ايه
اتفضل. وبعدين بعد كده فقالوا اسلمنا. سبقنا صبأنا. ففهم سيدنا خالد انه كفروا بعد اسلامهم. فبدأ يقتل في هؤلاء. فلما توقف السماء يا اخي يا اخي ادي فرصة يتحقق معهم ما فيش خالص. ادي فرصة مش هقاطع فرصة. معه
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قالوا ان ده آآ القتل دوت غير سليم. وان انت ان ده خطأ والخطأ ده مش خطأ مبني على ان واحد متعطش للدم او واحد ان هو آآ بيخالف الشريعة
انت وعدت انك انت مش هتقاطع انت وعدت بس انت كده اخلفت انا اسف فالمهم فمهما وصل الخبر للرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا الامر حصل وان سيدنا خالد قتل على سبيل الخطأ هؤلاء الناس رفع يديه للسماء وقال مرتين اللهم اني ابرأ اليك مما فعل خالد
اللهم ان ابرأ اليك مما فعل خالد. قالها مرتين. يقصد صلى الله عليه وسلم ان هذا الفعل الذي فعله خالد لم يأمر به صلى الله عليه وسلم ويتبرأ من قتل مسلم
ولو على سبيل الخطأ صلى الله عليه وسلم. لكن السؤال الخطير جدا لازم حضرتك تجاوبني عليه. هل عزل خالد ابن الوليد رضي الله عنه وارضاه؟ نتيجة هذا الفعل لو انا شايف ان خالد
متعطش للدماء صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام شايف ان خالد مخطئ خطأ فاحش. هم. وان هو مش متأول وان هو مش مخطئ خطأ سياسي ممكن يقبل او لا
تقبل بين خطأ خطأ شرعي فادح وان هو متعطش للدم وخطر على الدولة الاسلامية وجوده. الم يكن من الاولى ان يعزله؟ ما عزلوش صلى الله عليه وسلم. طب هل هل والله بعد كده مسلا ولا سيدنا ابو بكر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاه ولما دخل في مؤتة صلى الله عليه وسلم
قال بعد ما اتولى التلاتة الاولانيين وقتلوا ومسك سيدنا خالد ابن الوليد الراية قال كلمة احفظها جيدا. عشان تعرف بتتكلم على مين؟ خالد ابن الوليد قال للراية سيف من سيوف الله. يفتح الله عز وجل عليه
خالد سيف الله. اتفضل. فلما اجي اتكلم على سيف الله بتكلم بحدود. يعني هو هو اخونا يعني ما زال يعني بيتكلم عنه بادب ولكنه بيستوضح يعني انا بقول ان في تعارض من حقه انه يسأل ويفهم. خالد المريض دخل على مالك ابن النويرة قتله وتزوج بزوجته في نفسه
الليلة هزا لم يصح حضرتك عمر ابن الخطاب انت قريت من كتاب روايته مش مزبوطة. يعني الرواية انا بس انا عايز مش عايز انقل الحوار الى دفاع عن سيدنا خالد لان هو ممكن يفرض
قد له سياق خاص به سؤال امبارح هقول مسلا سؤال عن موضوع معاوية انه معاوية ابن سفيان ده المفروض ان هو من الطلقاء الزين اسلموا يوم فتح مكة واسلموا مكرها لما لقى الاسلام انتصر. لا لا هزا غير صحيح. مين اللي قال كده بس. هزا غير صحيح حضرتك. هزا غير صحيح. سيدنا معاوية ابن ابي سفيان اسلم ما بين
العام الحديبية وما بين عام الفتح وكتم اسلامه واعلن اسلام ابن فيوم فتح مكة. ولم يكن من الطلقاء زي ما حضرتك بتقول والطلقاء جميعا صحابة اجلاء. بس سيدنا علي لما كان الطلقاء الطلقاء جميعا صحابة اجلاء. ابو سفيان رضي الله عنه وارضاه
صحابي جليل وعكرمة بن ابي جهل صحابي جليل وحكيم ابن حزام اسمح لي بس ادي فرصة في دماغي انه مسلا حديس بينتقد حديس هنا بيشكر حديس ينتقد حديس طب اخد انهي واحد او استمع لانهي واحد بالزبط حضرتك بتجمع بالزبط كده بتجمع كل
الاحاديس مع بعضها فقيه مش حضرتك يعني. مم. فقيه بيجمع الموضوع ده كله متخصص وبعد كده بيقول والله من الجو العام لهذه الاحاديس كلها. فالجو ماشي في هذا اتجاه. الرسول عليه الصلاة والسلام كم هائل من الاحاديث يعدل ويشكر ويمدح في هذا الجيل بشكل عام. والله عز وجل في كتابه الكريم يقول
محمد والذين معه اشداء على الكفر رحمة منهم الى اخر الايات. ويذكر ان الكفار يغتاظون من رؤية هذا الجيل. ومن رؤية وعلاماته. خلينا انا مش عايز ان اخد هزا لما الاقي موضوع وده موجود على فكرة في حاجات تانية غير هذا غير هذا السياق غير الصحابة. يعني ممكن تلاقي بعض
احاديس فيها ظاهرها التعارض. وتلاقي العلماء لهم فيها نظرة يؤول حديث معين حتى يتفق مع حديث اخر حتى لا يضرب حديثا اخر على سبيل المثال ادي مثال يوضح له الصورة
السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت بال الرسول عليه الصلاة والسلام قائما قط يعني ما تبول صلى الله عليه وسلم وهو قائم ولا مرة. هذا حديس في البخاري للسيدة عائشة ما بال صلى الله عليه وسلم قائما قط. سيدنا حذيفة ابن اليمان يقول
رأيت في حديس اخر في البخاري ايضا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول قائما فهنا العلماء جمعوا الاحاديس التي في ظاهرها الاختلاف زي كده. لا قائما بال قائما. اه وهي قالت ما بال قائما قط. فجمع
الاحاديث فقالت فعلا السيدة عائشة لم تره. مم. يبول قط وسيدنا حذيفة شافه في موقف تل لعله في سفر او في غير ذلك فجمع بين هذا الحديس الصحيح وبين هذا في جواز البول قائما ولكن عامة امره كان يبول واقعة احنا بناخد اختلاف الرواية
تكون عندي رواية مختلفة مع رواية تانية بجمع ده مع ده محتاجة فقيه. المحدس لوحده مش بقول ان الانسان العام العادي ده العالم في الشريعة ليس له في الفقه وليس له في الجمع بين الروايات ممكن لا يستطيع ان يجمع بين هذه الروايات. هو الحقيقة يعني انا ما زلت بقول وبنوك لمرة يا جماعة احنا بنحاول نتعلم منهجية
يعني الكلام ده احنا قلناه يمكن في حوالي تلت او اربع حلقات ما تاخدش ما تقتطفش كلمة جوة حديس او حديس لوحده او مجموعة يعني حاول يبقى عندك الرؤية عامة. انا عارف المسألة قد تكون مش سهلة لحد مش متعمق في الدين او مش
تتعمد في الثقافة اذا لم تكن كذلك يبقى لا تسارع باطلاق الاحكام. لان المسألة اصبحت في منتهى الخطورة. انت ممكن حاجة تغيب عنك تلاقي نفسك دخلت في آآ مشكلة او تهمة اخرى
صحابي او بالقدح في فاحنا بنعلم منهجية. المنهجية ان انت خد الموضوع على بعضه من اوله لاخره. في سياقات متعددة يعني زي الدكتور ما قال ما هو النبي ممكن يقول قولا بعد كده ياخد في سياق معين
بفهم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن سياق تصرفاته وافعاله واقواله جميعا تعطيك سياق اخر فاحنا محتاجين بس ننظر لده. عايز انوه تنويه تاني هم بيقولوا لي في الكنترول ان غالبية الاتصالات جاية لنا بتدور حول احداث الفتنة
اه احنا الحقيقة يعني انا مش مش ممكن هغطي احداث الفتنة في حلقتين ولا تلاتة ولا اربعة ولا خمسة احنا بنقتطف مواقف لصحابة المواقف دي ممكن يكون فيها تفاصيل اخرى كثيرة جدا. انا باخد المواقف الرئيسية فاذا ارتحنا لها بناء عليها بنفسر بقية المواقف التفصيلية. لان هو مش معقول يبقى فيه
موقف حقيقي مهم قوي جدا يعني نيجي نتكلم على سيرة معاوية. الحسن يقبله كبار الصحابة يقبلوه. وآآ وآآ وكثير من تشير ان هذا الرجل كان تقيا ورعا. والنبي صلى الله عليه وسلم يمدح فيه. فخدنا الملامح الرئيسية. فلما تطلع لك بقى قصة ان مش عارف سيدنا معاوية كان قابل مين؟ فكان
فتمسك القصة دي في السياق الاجمالي ده. انا بقى مش هفضل اجري ورا كل قصة وكل مقولة وكل حجة حد يعني المسألة اصبحت داخلة خارج الاطار العلمي. السياق موضوعي. احنا بناخد الشخصية. فهمنا الشخصية فهمنا دوافعها وابعادها ومقامها. نبدأ بقى على اساسه نقيس بقية الاشياء
اه هنتطرق ما زلنا عندنا حلقة اخرى هنتكلم فيها عن موقف سيدنا عمرو بن العاص وهنتطرق فيه على احداث بعض من احداث الفتنة وسياقات الفتنة وواقعة التحكيم العجيبة اللي نشرت
في كل كتب التاريخ ومسألة ابو موسى الاشعري النهاردة احنا كنا بنتكلم عن عسمان بن عفان عثمان ابن عفان دخلنا في مقامه رضي الله عنه وارضاه وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه دخلنا في مسألة اقاربه واعتقد ان هي حسمت بشكل كامل ما ينفعش يتكلم عنها تاني
اه حنتكلم على اه قولين اخرين قول اه انه عثمان بن عفان اه منع القصاص عن عباد الله بن عمر بن الخطاب بعد مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابنه عبيد الله ابن عمر قتل اهلا. الهرمزان. مم. آآ بقتل ثأرا لعمر بن الخطاب. نعم. وكان يجب
فعليه الحد المقولة اللي بتقال انا لسه شخصيا ما اعرفش صحتها بتقول ان آآ سيدنا عثمان سأل الصحابة فاجمعوا على وجوب اقامة الحد على عبيد الله بن عمر. مم. لكن سيدنا لم يقم الحد. العكس العكس ده هو سيدنا عسمان بن عفان لما جمع الصحابة بعد كده واستشارهم. الصحابة اشاروا
بعضهم اشار بقتل عبيد الله ابن عمر وبعضهم قال لأ ما يقتلش واللي قال لأ ما يقتلش كان عنده حجة شرعية قال الذي يقيم الحد على الذي يقيم الحد على القاتل هو الخليفة
والفترة التي قتل فيها عبيد الله بن عمر بن الخطاب قتل الهرموزان لم يكن فيها خليفة فانت معزور من هذا الموضوع انت لم تكن خليفة المسلمين. لكن ليس واجبا ما فيش خليفة في هذا الخليفة قتل
ودي فترة لها احكام خاصة في الفقه. مم فممكن انت ترى ما تراه الان ازا كنت ترى المصلحة الشرعية في القتل او انما ما فيش خليفة يقيم الحد على عبيد عبيد الله ابن عمر بقتله للهرموزان. وبالتالي فانت
قير فلازا كنت انا مخير في هزا الموضوع انا عن نفسي وسيدنا عثمان عن نفسه قال لا انا ما اقتلش عبيد الله ابن عمر ولسه عمر دمه لم يجف من تلات تيام وهو قتل
نعلم جميعا انه اشترك في قتل سيدنا عمر ابن الخطاب. اللي هو الهرموزان مع ابو لؤلؤ المجوسي. مع المرأة التي اعطته. وقال ان هو في شواهد ضخمة اه كان اكثر من صحابي شاهد ان الهرموزان هو اللي مدي السيف لابي الهلال الماجوسي او الخنجر. الخنجر اه. اللي هو طعن به هو اللي رأى. اه فاكسر من
نشاهد بهذا الموضوع ان فعلا الهرموزان هو وسيدنا عمر كان على وجل من الهرموزان طول فترة خلافته. مم. ان هو طبعا الفارسي وكان آآ اذ اعلن اسلامه كان بيشك كثيرا في اسلامه كان يستشيره ويخالفه. هم. اللي يستشير في امور الدولة الفارسية ويخالفه لانه عارف ان هو مش هيدي له الرأي السليم. في الموضوع. فالقضية كلها
كانت قضية شائكة فسيدنا عثمان في هذه اول اول ما تولى للحكم جمع الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اللي هم اهل الحل والعقد في المدينة المنورة واستشارهم في قضية عبيد الله
اه ابن عمر وقتل الهرموزان وقالوا ان هو يعني يروا انه قد رفع الله عز وجل عنه هذا الحرج فلا داه ان يدخل في قضية قتل عباد الله. هم. والله اعلم. طيب
اه احنا كده وصلنا الى نهاية الحلقة وزدنا ما زال معنا غدا. نعم. اه الحديث حول عمرو بن العاص وبعض الاسئلة التي وردت الينا من على الفيسبوك. اعتقد احنا معزمها بس ما زال فيه سؤالين او تلاتة السيدة عائشة محتاجة ازا ازا استطعنا ضرورة. آآ لماذا رفض سيدنا معاوية دفن سيدنا الحسن
ابن علي بجوار النبي صلى الله عليه وسلم اه بعض الناس ما زالوا يتحدثوا عن فكرة العدول فكيف نقبل من حارب الصحابة وقتل الكثير من المسلمين ونقبل ان يكون اه عدلا
اه وما زلنا حول حديث الفئة الباغية. نعم. ان قتل عمار ابن ياسر. فماذا يعني معنا لسه بركة ان شاء الله. ان شاء الله. احنا بقى لنا اهو يومين بنخش في ساعة وتلت
فيعني احنا بناخد نحاول على قد ما تقدر طبعا احنا هنكمل بعد رمضان ان شاء الله في هزه السلسلة وبازن الله يكون عندنا متسع بقى من الوقت ان احنا. ان شاء الله. نزود عن الصحابة. فبنشكرك شكرا جزيلا على وجودك معنا النهاردة وعلى احتمالك. الله يكرمك. لما يعني
ربنا يتقبل يا رب. يا رب. ونشكركم جميعا. اه الاسئلة اللي سألتوها على الفيسبوك معنا هنعيد طرحنا بعضها وهنطرح الباقي غدا. وما زلنا في انتظار لو في اي اسئلة اخرى ونلقاكم غدا ان شاء الله في حلقة جديدة منه ليطمئن قلبي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته