1
00:00:03.250 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اهلا بكم ومرحبا معنا في حلقة جديدة وليطمئن قلبي اه حلقة امبارح اثارت جدل عنيف على صفحة الفيسبوك ولابد التوقف عند بعض الملاحزات. بعض الناس انتقدت بالامس ان انا يعني اه

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
اه في موضوع معاوية سيدنا معاوية انا توقفت وقلت الان اطمئن قلبي وشايف ان انا تسرعت في ده. والحقيقة يعني انا شخصيا اعتقد على مدار السابقة انتم لاحزتم ان انا يمكن كثير المشاغبة مع مع مشايخنا واساتذتنا الى درجة ان احد الناس كتب لي مرة ان انا يمكن تجاوزت حد الادب مع الشيخ عبدالله

3
00:00:40.700 --> 00:00:55.400
بركات ان كان حدث طبعا فنعتذر له اعتذارا شديدا ولكن الهدف دائما وابدا ان احنا بنستكفي او بنستوفي النقاش في الموضوع اللي حصل الحقيقة ولازم الناس تفهمه يمكن الناس ما تابعتش معنا من بداية البرنامج

4
00:00:55.600 --> 00:01:16.900
ان احنا لما بنيجي نخش قضية بيبقى مهم الناس تتعلم مننا حاجتين بتعلم المنهجية في تفكير في التفكير في القضية دي عشان كده هتخلينا اول مجموعة حلقات حوالين الاسس اتكلمنا عن مصادر التشريع في الاول اتكلمنا عن السنة النبوية واتكلمنا عن علم الاسناد وعلم الرواية واتكلمنا عن الجرح والتعديل. كل ده افردنا لو

5
00:01:16.900 --> 00:01:36.650
تفصيل كامل عشان لما نيجي نبني نبني عليه. فالنهاردة لما يجي حد يجي يشككني في علم الاسناد مرة واحدة مرة تانية مش بالضرورة افضل اقعد اتناقش معه تاني لان المفترض ان احنا ذكرناها قبل كده وازا كان ما شهدش الحلقة فانا برجو ان الناس اللي دخلوا معنا البرنامج الجديد يشوفوا على الانترنت وعلى اليوتيوب الحلقات الاولى لان دي اللي اسسنا

6
00:01:36.650 --> 00:01:58.200
فيها حاجة معينة فلما يجي مسلا حد يقول لي اه ان نقدنا للصحابة ما لوش علاقة بنقدنا لطرق نقل السنة والقرآن حارجعه لده. لان علم الاسناد او آآ الجرح والتعديل وكل هذه العلوم اللي اختصت بالحديث كانت علوم هامة والمسلمون انشأوها وشهد بها العالم اجمع على ان على منهجية العلم

7
00:01:58.200 --> 00:02:18.100
الموضوعية العلمية اللي بني عليها هذا العلم وكيف كان في اعجاز في نقل هذه الكلمة وكل ده داخل في وعد الله عز وجل بالحفظ فازاي اقتنع ان ربنا مسلا يحفز يعني يتعهد بحفظ القرآن الكريم ولا يتحفز بحفظ السنة وفي حين ان حاجات كتير من القرآن مذكورة في السنة يعني وتم شرحها

8
00:02:18.100 --> 00:02:28.500
وتبيانها في السنة ما هو مش منطق. لو لو ربنا ما وعدش او لو ربنا لم يحفز السنة هتضمن منين ان ان العصر فعلا اربع ركعات ما يبقاش خمسة او ستة او سبعة

9
00:02:28.600 --> 00:02:50.550
المنطق ده بنينا عليه واقتنعنا به وكملنا عليه فبالتالي احنا بنعلي المنهجية منهجية معتمدة على انك بتشوف النص بندرسه بنحلله بنشوف ما له وما عليه وكمان نوع من العقلية. يعني الدكتور راغب امبارح لما يقول لك على منطقة عقلية واضحة جدا. الجيل اللي كان موجود ايام معاوية ويزيد هو جيل الصحابة

10
00:02:50.650 --> 00:03:00.650
ولم يكن جيل امعة ولا جيل سلبي بدليل ان هم خرجوا على البعض خرج على علي والبارك خرج والبعض خرج على عثمان والبعض خرج على معاوية. يعني لهم كلمة ولهم ايجابية

11
00:03:00.650 --> 00:03:10.000
بل ان البعض بيقول خرج على عمر لما كان بيقول لا سمع لك ولا طاعة غير لما تقول لنا الثوب ده انت جبته منين فمعقولة هذا الجيل من الصحابة يقبل ولاية سكير

12
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
زي زي يزيد. دي منطقة منطقية بحتة ما لهاش علاقة بقى بالنصوص. ومع زلك اتكلمنا كمان في نقد للتاريخ الطبري. والنقد مش بالضرورة يكون سلبي اقضي يعني شرح لمنهجية الطبري وقلنا ان الطبري جمع كل الروايات اللي اتقالت في هذه الفترة على اساس ان هيأتي من ينقحها ويصححها. ودكتور راغب

13
00:03:30.400 --> 00:03:48.350
قال امبارح ان من ضمن مية وتلتاشر رواية عن حادثة الصفيين كان فيه تسعة وتسعين رواية وضعها اربعة وصفوا بانهم وضاعين من موضوع الحديث الموضوع لماذا في الجدل. المسألة مش محتاجة جدلية اكتر من كده يا جماعة. احنا محتاجين نصل الى منهجية. في اساس احنا معتمدين عليه قلناه

14
00:03:48.450 --> 00:03:58.450
ان القرآن حق وان السنة حق وان هؤلاء الصحابة هم اللي نقلوا القرآن والسنة. نبدأ بقى نبني على ده ونتكلم. لكن انا عايز اكسر كل الاسس ده مش منهجنا الحقيقة. واصبح

15
00:03:58.450 --> 00:04:18.150
وما عدا ذلك انا هعتبره منهج يعني ليس له علاقة الا بالتشكيك احنا بنضع مجموعة تساؤلات بنجيب عليها ومن خلال اجابتنا بنضع لك منهجية تفكير ومنهجية نقد عشان انت بعد كده تكمل لو في حاجة انتهت على عقلك انت كمل بقى بعد كده. خد خش على الكتب خش اقراه خش استفسر افهم

16
00:04:18.200 --> 00:04:38.200
لكن ان احنا نستمر في الجدل الى ما لا نهاية هذا الحقيقة انا انا لا اراه واعتقد ان احنا بنحاول نكون بقدر الامكان على قدم الامانة والموضوعية في النقل والا ما كناش فتحنا المساحة من البداية بل وبسمح لكثير من الناس بالتداخل وانا عارف كويس قوي ان هم بيلقوا حجج مش من السهل ان احنا نقولها من غير مزاكرة ومن غير علم ومن غير دراية

17
00:04:38.200 --> 00:04:53.750
لكن بنطرحها وبنتكلم فيها اه فانا بس عايز اقول للناس يا جماعة تعالوا نتوخى الموضوعية والفكر والعقل مش عايزين نمسك حاجة ماشيين وراها وخلاص عشان نقنع اخرين او نقنع وجهة نزرنا

18
00:04:54.050 --> 00:05:08.650
تعالوا كده نخلص نوايانا لله بجد ونتوجه الى الله عز وجل بالرغبة ان يعلمنا الله ان يفهمنا الله عز وجل لو احنا مخلصين لهذا الدين وبعد كده اعتقد ربنا هيفتح على الجميع بما يعني يمن به علينا

19
00:05:09.350 --> 00:05:26.600
فنستكمل حديثنا ونرحب مرة اخرى وثالثة باستازنا الدكتور رامي السجاني. يا اهلا وسهلا. اه والحقيقة يعني ما زلنا في اجمل ما اخدته منك امبارح وكله جميل ان احنا اخلصنا نوايانا. الحمد لله. في ان احنا بنبدأ مرحلة الدفاع

20
00:05:26.650 --> 00:05:36.650
عن هؤلاء الصحابة. مم. وبالفعل رغم النقد اللي وجه على الفيسبوك انا كان لي الفخر ان انا كنت يعني جزء من الدفاع عن سيدنا معاوية. الحمد لله. لان يعني نطمع ان ربنا

21
00:05:36.650 --> 00:05:51.050
ربنا يحشرنا معهم امين جميعا يوم القيامة اا جاتلنا مجموعة تعليقات سريعا قبل ما نخش على اا الدفاع عن سيدنا عثمان. مم اه نتكلم على شوية تعليقات ادت لنا امبارح واعتقد ان هي ممكن يكون لها اضافة

22
00:05:51.150 --> 00:06:05.250
اه في سؤال مسلا مجموعة اسئلة تعلقت حول انتقال الخلافة من الحسن الى معاوية. مم. البعض قال كان في اتفاق ونقضاه معاوية. البعض قال ذكر ان احد الدعاة قال في برنامج من البرامج انه معوية جري على

23
00:06:05.250 --> 00:06:17.450
الحسن عشان ياخد منه الخلافة شوية حاجات كده اتقالت حوالين الموضوع ده. اه. فخلينا نستوضح كيف تم نقل الخلافة من الحسن الى معاوي. نعم. رضي الله عنهم جميعا. ان شاء الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

24
00:06:17.900 --> 00:06:33.800
الحقيقة المنطقة اا منطقة اا قصة الحسن ابن علي رضي الله عنه وارضاه منطقة واضحة الكتب عندنا باسانيد صحيحة لكن الى جوار الاسانيد الصحيحة هتلاقي طبعا اسانيد كثيرة جدا باطلة. هم. وغرض هزه الاسانيد الباطلة واضح

25
00:06:33.800 --> 00:06:51.450
يعني وضع الشيعة لهزه الروايات في هذه الكتب مقصود بوضوح لان عندهم الحسن هو الامام الثاني بعد سيدنا علي ابن ابي طالب عند الاثنى عشر يشعل اثنعش اللي هم ايران وحزب الله في آآ في لبنان الان يعني

26
00:06:52.250 --> 00:07:15.850
فدولت عندهم الائمة اتناشر الاولاني سيدنا علي والتاني سيدنا الحسن والتالت الحسين والرابع عليه زين العابدين والخامس وهكذا ايه يعني ايه ماشيين لحد ما الاتناشر بتاعهم دخل السداد وغاب. اه. في المنتزر. هذا الابتكار هو ده مش موجود في الدين الكلام ده. الكلام دوت اختراع اخترع في القرن التالت الهجري

27
00:07:16.350 --> 00:07:34.400
هم. بعد هذا الاختراع بدأوا يجمعوا كل ما كتب من روايات هنا وهناك علشان يتعنص اولا في كل من حجب الامام عن الاتناشر دولت لان ده عندهم دين دلوقتي. مم. فلو سبت ان ما فيش اتناشر امام

28
00:07:34.450 --> 00:07:54.450
مم. يبقى ما فيش دين. مم. يبقى ما فيش اصلا شيعة. مم. ما فيش حاجة اسمها شيعة اساسا. لان هي بتبنى اساسا على ان في امام بيسلم امام وامام الامام وتبنى من البداية على ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى لعلي ابن ابي طالب. وعلى ان الصحابة كلهم اجتمعوا في التآمر على سيدنا

29
00:07:54.450 --> 00:08:10.450
ابن ابي طالب واعطاء الخلافة لسيدنا ابو بكر الصديق. فالقصة اه. فبيهدم الجيل كله. مم. عايز يهدم الجيل كله فلما هدم الجيل كله اصبح عنده الحرية انه يضع الدين زي ما هو عايز عن طريق

30
00:08:10.500 --> 00:08:30.500
الائمة بتاعتهم بالسند بتاعهم والسند الروايات الشيعية كله ضعيف. مم. وكله منقطع وكله فيه مجاهيل. يعني ما يعتمدون كما نعتمد نحن على موضوع الجرح هذا. هم. انما عندهم ببساطة في كتبين ممكن تلاقي الرواية عن مجهول. رواية عن رجل. مين الرجل ده مش محدد اسمه؟ رواية مقطوعة. يعني في واحد يروع

31
00:08:30.500 --> 00:08:44.950
عن واحد هو وعمره ما شافه فلازم يكون حد وسيط في النص يا ترى مين وسيط مش قايلين فيه مشاكل كتيرة جدا. فاللي بيجمع للاسف الشديد بيجمع الضعيفة ويطلعها للجمهور عشان يقنعه بدينه

32
00:08:45.100 --> 00:09:05.100
آآ اللي هو كل الشيعة يعني. لما جه المسلمين للاسف الشديد السنة كتبوا لم يدققوا هذه الروايات. هم. وخدوا زي ما قلنا من الطبري الغث سمين خدوا الصحيح على السقيم سواء عن عمد او عن جهل. جم المستشرقين لقوا مادة في غاية الثراء. طبعا. خدوا كل هذه المواد وطلعوها

33
00:09:05.100 --> 00:09:25.100
للاسف الشديد احنا مناهجنا التربوية والتعليمية في مدارسنا كلنا في معزم بلاد العالم الاسلامي الذي وضعها هو الغرب للمسلمين. مم بتاعتنا وضعها اللمبي عندنا في مصر اللمبي في الانجليزي في اوائل القرن العشرين. ومعظم اللي كتبوا

34
00:09:25.100 --> 00:09:45.100
الادبية في التاريخ الاسلامي عندنا في مصر كانوا متعلمين في اوروبا هل هل الطبري الناس لا يعدوهم المصادر الموسوق الطبري موثوق به بالسند الصحيح. هم. يعني الطبري زي ما قلنا مكتبة كبيرة. اه. لو انا دخلت جوة الطبري وجيت مرجع خلاص. يتم الرجوع له ولكن يجب ان انا

35
00:09:45.100 --> 00:09:59.500
اقتطف منه اه بالزبط فلا يستطيع ان يغوص فيه الا جيد السباحة لان ده كتاب جواه مشاكل كتيرة جدا. مم. لكن جواه خير لكن ما حدش مسك ده وبدأ يمحصه ويعمل حاجة فيه جهود فيه

36
00:09:59.500 --> 00:10:19.500
لهزا الموضوع موجودة. يعني الكتب في ناس كتير كانت سألتني الكتب لم لم تشفي الغليل. يعني مش موجودة بالعدد والكم لو احنا عايزين الناس تبدأ تبحث او بداية ممكن يرجعوا على الموقع عندي احنا على الموقع عندنا اسلام ستوري دوت كوم قصة الاسلام احنا بنحقق

37
00:10:19.500 --> 00:10:29.500
وقبل ما نحطها على الموقع وعندنا بفضل الله دلوقتي اكتر من عشرين الف صفحة على الموقع. لكن لأ من امهات الكتب من الكتب لأ ما فيش الامهات والكتب كلها موجودة

38
00:10:29.500 --> 00:10:49.500
شكل السند بس. مم. ما فيش حد ما فيش كتاب منقح. مم. من امهات الكتب وجايبه وكاتب كل السند والجميع نقل عن الطبري. فوقع في نفس المشكلة يعني الطبل ده يعتبر عمدة كتب التاريخ. مم. وهو ابو التاريخ عندنا في الكتب الاسلامية التاريخية. مم. وبالتالي لما نيجي نقل عنه ونقل عنه ابن كثير ونقل عنه ابن

39
00:10:49.500 --> 00:10:59.500
من الاسير ونقل عنه الذهبي ونقل عنه غيره وغيره وغيره. كل الناس اللي كتبت في التاريخ وابن خلدون وغيره. كلهم نقلوا عن كتاب الطبري في الاساس. ومع الطبري بعض الاشياء الاخرى

40
00:10:59.500 --> 00:11:16.150
مم. لكن لانه سابق الطبري من القرن التاني الهجري للتالت الهجري. هجري هنا برضو واجب فيه علامة استفهام بالفعل. لماذا لم يهتم علماء المسلمين بتنقيح روايات الطبري على مدار هذا العصر مشكلة كبيرة جدا انا انا اقر ان هذا خطأ كبير وقعت فيه الامة الاسلامية

41
00:11:16.400 --> 00:11:36.400
ولم نلتفت الى اهمية التاريخ هذه بهذه الصورة الا في الفترة الاخيرة عندما التفت المستشرقون الى التاريخ الاسلامي وخدوه للاسف الشديد زوروا لنا يعني صدروا لنا التاريخ مزور الا من رحم الله عز وجل قليل يعني انصف والكثير اشحف وخرج لنا مناهج مشوهة لما خرج

42
00:11:36.400 --> 00:11:56.400
المناهج والمشاواه ديت واتعلم بعض العلماء العرب والمسلمين في المدارس الاوروبية في السوربون وفي كامبريدج وفي غيرها رجعوا بنفس الفكري كتبوا كتبهم سواء بنية سليمة او بنية فاسدة كتبوا هزه الكتب بناء على الروايات الموجودة في كتب المستشرقين اللي هي منقولة عن الروايات

43
00:11:56.400 --> 00:12:09.150
موجودة في كتب التاريخ بشكل عام. طب هل من الان يعني بعد غياب هذه الفترة الطويلة اه ما بين صدور هذه الكتب والان العصر الحديس كان في عهد ضخم زمن طويل

44
00:12:09.200 --> 00:12:25.900
هل يسهل لنا الان التحقق يسهل لان لان يسهل لان الرواية موجودة بسندها اه يعني انا انا عندي اه انا اقدر احقق رواية الطبري الان بما عندي من علوم في جرح الجرح والتعديل اللي العلماء اهتموا بها جدا. العلماء اهتموا جدا بالجرح والتعديل

45
00:12:25.900 --> 00:12:45.900
لكن لم يهتموا بنقل الروايات والاخبار عنهم. انما نقلوا عنهم الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفقط موضوع الحديث بس. وده كان مفهوم جدا في القرون التلاتة الاولى لان انا ابقى عايز ابني آآ فهم للدين وللشرع فاهتميت جدا بالقرآن الكريم وتفاسيره والسنة المطهرة وشروحها

46
00:12:45.900 --> 00:13:05.900
والعقيدة الاسلامية والاخلاق الاسلامية وما الى ذلك. كانوا ينظرون الى الذي يتحدث في التاريخ في زلك الوقت على انه يتحدس في الاخبار والقصص وهذا مستوى اقل من الحديس في الفقه والحديس في القرآن والسنة. وبالتالي ما كانش حد من كبار علماء المسلمين في زلك الوقت مهتم بموضوع التاريخ. اللهم الطبري

47
00:13:05.900 --> 00:13:25.900
ببدأ هذه كثير من الاسير آآ ابن الكثير ارحم شوية من كتاب الطبري كتاب البداية والنهاية. مم. حاول ابن كثير فيه على بقدر ما يساء انه ينقح الى حد ما. مم. لكن برضه او كان يذكر الرواية بصيغة التضعيف. يعني مسلا يقول روي او حكي ان

48
00:13:25.900 --> 00:13:35.900
ادي صيغة تضعيف. لما اقول روي يعني احتمال غلط. يعني ما هوش سند مش مؤكد. مم. لكن لما يقول روى فلان عن فلان عن فلان خلاص هو كده مؤكد للسند وهو مطمئن

49
00:13:35.900 --> 00:13:55.900
باين للرواية. مم. الطبري اه يعني كتب كله على بعضه. وابن كثير حقق شوية. ابن خلدون حقق شوية. ابن الاثير حقق شوية. لكن ما عندناش زي تحقيق السنة كامل وده مطلوب انه يتعمل دلوقتي. مم. واحنا حاليا بدأنا في هزا الجهد وعملنا اا يعني جهد اا في لا بأس به في فترة

50
00:13:55.900 --> 00:14:20.900
معينة من فترات التاريخ في اوائل الفترة الاسلامية يعني. لكن الموضوع ضخم للغاية. محتاج جهود آآ كليات وجامعات ومحتاج جهود امة كاملة تحاول تنقح التاريخ التاريخ وخاصة ان انا عازر الحقيقة للمشاهدين والمشاهدات دلوقتي في هزا الموضوع لان هم قروا في كتبهم المدرسية. مم. طعنات في سيدنا عثمان ابن عفان وفي عمرو ابن العاص رضي الله

51
00:14:20.900 --> 00:14:40.900
او عنه في خالد بن الريد رضي الله عنه في السيدة عائشة رضي الله عنها. في كتبنا اللي بندرسها. فالطفل وهو عنده خمس سنين مرجعيته على كده. بيدرس ويشرب هزا المعنى ان سيدنا عثمان كان يولي اقاربه كان يقعد في بيت مال المسلمين لاقاربه كان ضعيف الشخصية كان مش عارف ايه لأ درسنا هزا الكلام. طب

52
00:14:40.900 --> 00:15:03.200
سيدنا الحسن في موضوع بقى نقل اه نقل سيدنا الحسن لما استلم الحكم بعد ابيه سيدنا اه علي ابن ابي طالب من بداية الامر وهو يرى ان هذه الفتنة وهذه الطريقة التي حدثت بها الامور على غير ما يريد هو. مم. يعني هو كان له دايما محاولة

53
00:15:03.200 --> 00:15:20.600
للبعد عن الصدام بين المسلمين. مم. فمنع سيدنا علي بن ابي طالب من الخروج من المدينة المنورة للبصرة ولو كان سيدنا علي قناعته وقناعتنا انه على الحق. طبعا. كان على الحق. بس هو ده ده تصرف سياسي. هم. يعني رؤية سيدنا الحسن

54
00:15:20.600 --> 00:15:30.600
اسية في هزا الموضوع كانت في غاية الحكمة. مم. ان لو انت خرجت وجود جيش جنب جيش سيدنا طلحة سيدنا الزبير وسيدنا السيدة عائشة رضي الله عنهم جميعا. هم. ممكن

55
00:15:30.600 --> 00:15:40.600
في وجود الجيشين قدام بعض يحصل مشكلة ولو حصلت مشكلة هيكون الصدام بالسيوف. مم. فما فيش داعي تخرج احسن. لو بعت رسول او رسول سيدنا علي كان قال لأ لو انا ما خرجتش ممكن

56
00:15:40.600 --> 00:15:50.600
لا يرتدع الجيش ده وبالتالي تتم معارك في الكوفة وانا بعيد عنها. او في البصرة وانا بعيد عنها فلازم اطلع. فكان الرأي مش فقهي هنا. الرأي هنا سياسي. مم. وكانت وجهة

57
00:15:50.600 --> 00:16:03.200
في نظر الحسن السياسي انا اميل معها في هزا الموقف وهنشوف بعد كده ان هو لما وصل للحكم نفز وجهة نزره السياسية ديت. لما جه خرج سيدنا علي بعد كده لموقعة صفين

58
00:16:03.450 --> 00:16:13.450
خرج وقال له في سيدنا معاوية سيدنا الحسن قال له ما تخرجش. مم. لصفين لان انت لو خرجت للصفين وجيش الشام موجود في منطقة الشام. يعني الصفين ديت منطقة متوسطة

59
00:16:13.450 --> 00:16:33.450
العراق الشام. مم. يعني خلاص يبقى انت قربت يبقى انت بتستفزه انه يخرج هو كمان بجيشه ولو الجيشين اقفوا قدام بعض ممكن يتقاتلوا. سيدنا علي ما كانش يخطئ على زهنه وهو خارج بالجيش بتاعه ان هيحصل قتال. هو متخيل ان هو خارج بالجيش بتاعه. فلما يرى اهل الشام جيش سيدنا علي الخليفة داخل على البلد خلاص

60
00:16:33.450 --> 00:16:53.450
يعلن كل الصحابة وتابعيه. لكن سيدنا ابن الحسن شايف ان هو ايقاف الجيشين قدام بعض بعض بعض شعال للفتنة تحصل بين الفريقين فيسقط ضحايا. ولو كان ضحية واحد مسلم واحد فهو خسارة كبيرة لنا. فلذلك كان رأيه بهذه الصورة ان نتجنب هذا

61
00:16:53.450 --> 00:17:13.550
الموضوع والتسكين لما آآ قتل سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه سنة اربعين. وتولى سيدنا سيدنا الحسن ابن علي بعد ابيه ست شهور بدأ يحاول ينفز السياسة اللي هو مقتنع بها بقى له خمس سنين. واصطلحت الامة فعلا. اه اللي هو فعلا اللي هو تعالوا نقعد مع بعض نجتمع

62
00:17:13.550 --> 00:17:27.850
ونتفق ونولي الامة من تقبله الامة جميعا دون نوع من الصراع ولا الازمة وازا كانت شيء انت شايف ان الازمة في اقامة الحدود اتولى انت الامر واتصرف في هزه القضية

63
00:17:28.000 --> 00:17:44.100
وانا شخصيا ما اريد هزا الحكم ولست طامعا فيه وزاهدا في الدنيا فتعال انا معا لن اتصارع للحكم وفي نفس الوقت على فكرة سيدنا الحسن ابن علي يرى ان معاوية ابن ابي سفيان لا يريد الحكم لنفسه يعني لا

64
00:17:44.100 --> 00:18:00.250
يريد الحكم لهدف دنيوي ولم يطالب بالحكم طوال الخمس سنوات السابقة كما ذكرنا. لان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في الحديس الشريف نحن لا نولي هذا الامر احدا سأله او حرص عليه

65
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
ولو سيدنا الحسن ولى معاوية بن ابي سفيان وهو يطلب الحكم وحريص عليه فهو بذلك مخالف لحديس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحاشى لله ان حسن يكون مخالف لجده صلى الله عليه وسلم. فهو في هذا الموقف هو يقوم بفعل السياسة الشرعية تحديدا. يعني

66
00:18:20.300 --> 00:18:38.300
قعد معه بعد سيدنا معاوية على خلاف من كان معه على فكرة الناس اللي كان مع سيدنا الحسن كانوا رافضين موضوع موضوع تسليم الحكم لسيدنا معاوية. مم. ابن ابي سفيان رضي الله عنهما. فقعد سيدنا الحسن وقال له ان انا اسلمك الحكم

67
00:18:38.300 --> 00:18:58.300
تكرر الاوضاع. وانت تدير بقى شأن الامة الاسلامية بما تراه بكتاب الله عز وجل وسنته. الشرط الذي اشترطه عليه ان يدير الدولة بالكتاب والسنة. لم يكن هناك باق يعيدها الى الحسين. مطلقا هذا كلام شيعي بحت. لان هو الشيعة مستغربين جدا. هم عندهم الشيعة ان الحسن معصوم. هم. وبالتالي الحسن لازم يسلم

68
00:18:58.300 --> 00:19:08.300
من الحسين. مم. لان الحسين هو الامام التالت عندهم. فلما لقى الحسن ادى له انا ادي حكمة قوية واشترت عليه انه يديها للحسام بعد كده. فلقوا ان الموضوع على طول. وساعتها

69
00:19:08.300 --> 00:19:18.300
المفروض يكون بقى ساعتها معاوية هو هو الامام التالت. اللي هو الحسن مدي له. فيكون الامام بس هم مش عايزين معاوية. فقال لك يبقى الحسين. يبقى قال لك يبقى الحسن

70
00:19:18.300 --> 00:19:37.600
ادي للحسين. بعديها ده كلام طبعا وليس له اي معنى اصلا لا مقبول نقلا ولا مقبول عقلا يعني ما فيش لا في النقل اه ليه رواية بسند صحيح تسبت هزا الكلام ولا العقل مقبول ان سيدنا الحسن يقول له طب خد انت الحكم دلوقتي بس ابقى اديه لاخويا

71
00:19:37.600 --> 00:19:57.600
بعد كده يعني كلام صراحة غير مجهول وهيقطعني في حسن نفسه. يا اللي بيقول هذا الكلام هو يطعن في الحسن رضي الله عنه وارضاه. وكأنه عايز الموضوع لاخوه او لعيلته او عزه لقرايبه يعني. مم. فطبعا ده غير مقبول. تتولى آآ اتنازل سيدنا الحسن راغبا ومريدا لما كان ينفزه من

72
00:19:57.600 --> 00:20:17.600
قبل او يريدوا من قبل لسيدنا معاوية وكان هذا هو الشرط الوحيد ما كانش ما في اي نوع لتحديد مدة مم ولا لاستخلاف حد معين بعد ولاية سيدنا معاوية ولا لتعيين وزراء معين او امراء ولكن اعتزل الموضوع كلية وعاد الى المدينة المنورة رضي الله عنه وارضاه لم يطلب لم يطلب من

73
00:20:17.600 --> 00:20:27.600
الحسن ان ان يتنازل له عن خلافه. لا ده حسن هو اللي متحرك لسيدنا معاوية. مم. الحسن هو الذي تحرك للسيدنا معاوية عشان يعطيه الخير. كان اللقاء فين تم اه

74
00:20:28.100 --> 00:20:48.100
اللقاء تم بالقرب من صفين. مم. يعني في منطقة هناك اسمها دومة الجندل. دومة الجندل. اه منطقة ما بين العراق والشام مم. وتم وطبعا قبلها كان موضوع التحكيم احنا برضو محتاجين نبقى نعدي عليه ان شاء الله. في قصة سيدنا عمرو. ودي كانت سابقة لهزا الحدس شوية

75
00:20:48.100 --> 00:20:58.100
فكان الموضوع يعني اه اه فيه اه قبول من كل الاطراف. واللطيف جدا ان بعد ما اتولى سيدنا معاوية بن ابي سفيان عشان تعرف برضو قدر سيدنا معاوية بن ابي سفيان عند الناس

76
00:20:59.200 --> 00:21:14.000
وهذا في ابلغ الرد على فكرة ان ما حدثت ثورة واحدة على معاوية بن ابي سفيان وخاصة في السنوات الاولى التي تولى فيها الحكم. يعني كان منطقي لو الحسن عمل شيء غير طبيعي. هم. او شيء غير مقبول

77
00:21:14.000 --> 00:21:33.800
او ان معاوية غير اهل الحكم ان يعترض الصحابة اللي موجودين احنا بنتكلم سنة اربعين هجرية يعني عدد هائل من الصحابة موجود. مم. وعدد هائل من التابعين موجود فازاي ما حدش قام رد الحسن كان كبار الصحابة مين موجود في الوقت ده؟ يعني كان موجود سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه. كان موجود كان موجود عبدالله بن عمر وكان موجود عبدالله بن

78
00:21:33.800 --> 00:21:53.800
بس يعني انت ممكن توقع ابن عمرو التميمي كان موجود اسماء كبيرة من الصحابة. مم. فهؤلاء جميعا لماذا لم يتكلموا لو كان في مشكلة شرعية في تنازل الحسن لمعاوية. طيب اعتقد يعني انا شخصيا اقتنعته اه حيتبقى جزئيتين. اه رايحة عمار تقتله الفئة الباغية

79
00:21:53.800 --> 00:22:07.850
نعم وحديث حقيقة حد كتبه لي عن اه ابن عباس انه كان يلعب مع الصبيان فجاء النبي يعني ان النبي دعا على معاوية. مم. اه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اه اه طلب من ابن عباس انه يذهب فيدعو

80
00:22:07.850 --> 00:22:22.550
وله معاوية. نعم. مرة مرتين تلاتة وكان ابن عباس يقول له انه يأكل وقال هي مرة واحدة بس راح ورجع قال له معاوية بياكل قال لا اشبع الله اشبع له له بطنا يعني. اه. اه

81
00:22:22.550 --> 00:22:32.550
يعني ايه الحديس ده؟ ناخد الاول الحديس؟ ناخد الحديس ناخد الحديس. اه. هو الحديس الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما اذهب وادعو لي معاوية. مم. فتأخر. مم

82
00:22:32.550 --> 00:22:53.800
القدوم معاوية تأخر. فالرسول عليه الصلاة والسلام ما عرفش التأخر منين. التأخر من عبدالله بن عباس مم. ولا من معاوية. فلما جه عبدالله ابن عباس آآ حذفه صلى الله عليه وسلم بحصاة. مم. رماه بحصاة. وهنا لهذا الحذف للمداعبة. طبعا. لان عبدالله بن عباس اصلا طفل صغير. طفل صح. فحذفه

83
00:22:53.800 --> 00:23:10.450
وقال له انت ليه تأخرك؟ مم. يعني فبلاطفه بيلاعبه وكان بيحب عبدالله ابن عباس جدا يعني. مم. فبيلاطفه وبيلاعبه فقال له والله رحت له. وقلت له يعني تعال للرسول عليه الصلاة والسلام يريدك فكان يأكل. هم. وما قلوش مش جاي. هو كان يأكل

84
00:23:10.500 --> 00:23:29.200
لعل هذا هو الذي اخره ان هو يتم اكلته وينتقل للرسول عليه الصلاة والسلام. فالرسول عليه الصلاة والسلام التعليق بتاعه هنا قال لا اشبع الله له بطنا. هم فطبعا الناس اللي هم اللي عايزين يطعنوا سيدنا معاوية لقطوا هزا الموضوع وبيقول لك ادي الرسول عليه الصلاة والسلام دعا عليه. هم

85
00:23:29.250 --> 00:23:40.750
انا عايز اقول هنا يعني اه اه كزا نقطة. اولا انا لما اجي انزر الى السنة النبوية او الى كلمات الرسول عليه الصلاة والسلام او الى تعليقاتي على بعض الاشخاص انا انظر الى المنظومة متكاملة

86
00:23:41.300 --> 00:23:59.350
يعني انظر الى حياة الرسول عليه الصلاة والسلام كاملة منهجه صلى الله عليه وسلم في الكلام في الحديس في الحوار في الدعاء على الناس مم. ومنهجه اا منهج معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام ورؤية كل طرف للتاني. مم. عشان اقدر اقيم الموضوع ده الكلمة دي اتقالت

87
00:23:59.350 --> 00:24:09.350
تحت اي زرف. مم. فاقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام اللي احنا قلنا امبارح ان هو رفع يده الى السماء وقال اللهم اجعله هاديا مهديا. وفي رواية تانية اللي في الترمزي قال اللهم اهد به

88
00:24:09.550 --> 00:24:29.550
اللهم اهدي به وديت على فكرة بشارة تحققت لان الدولة الاموية اتسعت جدا في عهد سيدنا معاوية بن ابي سفيان وهدى به الله عز وجل شعوبا كاملة انا عايز اقول للناس اللي بتطعن في معاوية بن ابي سفيان يا ترى ماذا قدمت للاسلام؟ عشان هي شاغلة نفسها عمالة تدور على حديس تطعن في هنا وتشتم في هنا عملت ايه للدين؟ سيدنا معاوية ابن ابي

89
00:24:29.550 --> 00:24:44.100
كان عمل الدين كتير قوي فتحت في عهد بلاد كثيرة وهو اول اول من غزى في البحر من المسلمين. مم صحيح. اول واحد دخل في البحر من المسلمين قال ما كانش عندنا اسطول قبل سيدنا معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه. وعهد سيدنا عثمان بس كان على رأس الجيش

90
00:24:44.100 --> 00:24:54.100
اللي دخل الحرب كان سيدنا معاوية بن ابي سفيان. فانظر الى هذه المنزومة يا ترى يا ترى الرسول عليه الصلاة والسلام كان طول ما هو ماشي عمال يلقي الدعوات على الصحابة ده الرسول عليه الصلاة والسلام لما

91
00:24:54.100 --> 00:25:12.000
قالوا له ادع على قريش لما قريش قطعت اصحابه في موقعة احد يعني سبعين من الشهداء مم. سبعين من الضحايا ومنهم حمزة بن عبدالمطلب بكرة بطنه رفع ايديه للسما وقال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون

92
00:25:12.100 --> 00:25:22.100
لما سيدنا الطفيل ابن عمرو الدوسري راح قبيلة دوس وحاول يدعيها مرة واتنين وتلاتة وفشل في الدعوة بتاعتهم وما حدش اسلم غير تلاتة من الدولة من من القبيلة كلها. رجع

93
00:25:22.100 --> 00:25:39.900
يا رسول الله ادع على دوس فانهم قد غلب عليهم الزنا فرفع يده الى السماء وقال اللهم اهد دوسا وات بهم لما سقيف ما رضاش تفتح له الابواب. كات قبل كده ترضاه من آآ في سنة عشرة من البعسة. طيب. وفي حادس الطائف. آآ طردته ورمته بالحجارة

94
00:25:39.900 --> 00:25:55.650
يعني موقف مؤلم جدا ورجع في سنة تمانية يحاول يفتحها او اوائل تسعة دي حاول تفتحه. لم يستطع ان يفتحها صلى الله عليه وسلم بعد شهر كامل الحصار. وهو ماشي. الصحابة بيقولوا طب ادعي عليهم. شهر احنا بنحارب وتعبانين. ادعي عليهم. رفع يده الى السماء وقال اللهم اهد

95
00:25:55.650 --> 00:26:14.950
اذا وات بهم هقول هذه الرحمة المهداة وهذه النعمة المسداة. يرفع يديه ويدعو على معاوية ابن ابي سفيان لانه تأخر كاللف قدم عليه هذا مستحيل. لان هذا يبقى هذا الفهم مش مقبول من مرة وخاصة انه لا يدع لابي جهل

96
00:26:15.250 --> 00:26:25.250
انما يدعو على رجل دعا له هو صلى الله عليه وسلم من قبل ان يجعله هاديا مهديا وان يهدي به. هو كان كان تعليق على سبيل الدعابة فهو التعليق هنا بقى يؤخذ ايه

97
00:26:25.250 --> 00:26:35.250
علق هذا الامر او الذي ضاع في هذا الامر هذا الموضوع هو لا يعرف حقيقة لغة العرب. هم. ولغة العرب الحقيقة الرسول عليه الصلاة والسلام استخدمها في اكثر من موطن انه يدعو

98
00:26:35.250 --> 00:26:50.050
وعلى انسان للتقرب وللتلطف معه في موقف من المواقف. يعني ان هو زي ما انت بتقول كده في لغتنا الدارجة دلوقتي ممكن تدعي على واحد دعوة كده بسيطة وانت بتلاطفه

99
00:26:50.050 --> 00:27:09.050
يعني آآ زي ما يكونوا تقولوا انت اخطأت خطأ معينا قد يستحق الدعاء لكن انت ما يصحش تعمل كده. هل وردت في ورد في مشهورة جدا جدا جدا. مم. يعني مسلا الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ماشي مع سيدنا معاز ابن جبل وسيدنا معاز بيقول له يا يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة

100
00:27:09.250 --> 00:27:19.250
مم. انا عايز ادخل الجنة ويباعدني من النار. قال قد لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. ثم اخذ يعدد له امورا معينة. هم. في اخر

101
00:27:19.250 --> 00:27:38.150
الحديس سيدنا معاز فبيقول له ايه اخر خلاصة الا ادلك على ملاك ذلك كله؟ صلى الله عليه وسلم فقال سيدنا معاذ نعم يا رسول الله. قال امسك عليك هذا. هم. واشار الى لسانه. فقال معاذ اومؤاخذون نحن بما نقول يا رسول الله

102
00:27:38.150 --> 00:27:48.150
فقال ثكلتك امك يا معاز. هم. يعني ايه ثكلتك امك يا محمد؟ تفقدك. يعني فقدتك امك يا معاذ. يعني يدعو علي بالهلكة. هو الرسول صلى الله عليه وسلم بعد كل التدريس ده

103
00:27:48.150 --> 00:28:01.500
والتعليم ده وهو يجي في يوم تاني يقول لسيدنا معاز يا معاز والله اني لاحبك والله اني لاحبك. اه. ويجي يقول للناس. اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل. ويجي يدعي عليه بالهلكة

104
00:28:01.550 --> 00:28:21.550
يبقى انا لازم افهم الدعاء ده بطريقة تانية. العرب كانت بتقول هذا الكلام. هم. يعني بصيغة تلطفية عتب لطيف او عتب عتب لطيف انما المفروض ما تفوتكش ديت. اه. يعني انت اعلم الناس بالحلال والحرام. مم. كيف لا تكتشف ان الانسان يؤاخذ بلسانه. وانت يا معاوية

105
00:28:21.550 --> 00:28:41.550
هذا الحلم وبهذا العقل وكاتب للوحي كيف تتأخر عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقد دعاك اليه انك تأكل. مم. يعني ما يصحش منك يلاطفه بهذه لا اشبع الله ولكنه ليس الدعاء عليه بالمرة. بل اني هقول لك حاجة غريبة جدا. بعض العلماء خدوا هذه في مناقب سيدنا عثمان سيدنا معاوية ابن

106
00:28:41.550 --> 00:28:59.850
سفيان خدوها في مناقبه ان اولا الرسول صلى الله عليه وسلم يتلطف معه ثم ان الدعوة التي دعا عليه بها ليست شرا يعني الى اشبع الله له بطنا. انت ليه تفهمها على ان هو اكوله انه يقعد ياكل كتير؟ بالعكس. يدعوا له الا يشبع. وهذه صفة المؤمن الا يجب ان

107
00:28:59.850 --> 00:29:24.350
لقوم اذا اكلنا لا اذا لا نأكل حتى نجوع. واذا اكلنا لا نشبع والمداعبة اكثر منطقيا. سبحان الله طيب اه هل اخرج معاوية بالثأر من قتلة عثمان شوف الموضوع ده مهم جدا لما سيدنا معاوية يتولى الحكم ما عدش فيه فاضل حد من السارق من كترة عسمان موجود كلهم كانوا قتلوا؟ كلهم كانوا قتلوا او ماتوا

108
00:29:24.350 --> 00:29:44.350
مم. من اول الاحداس احنا بنتكلم عن سنة خمسة وتلاتين. مم. هجرية في اواخر خمسة وتلاتين عندما قتل سيدنا عثمان بن عفان الى سنة واحد واربعين عندما تولى فسيدنا آآ معاوية بن ابي سفيان خمس سنين ونص تقريبا بالزبط خمس سنين فترة سيدنا علي ونص سنة فترة سيدنا الحسن في هذه الفترة معظم

109
00:29:44.350 --> 00:30:04.350
وكل الذين قتلوا الذين اشتركوا في قتل سيدنا عثمان بن عفان اما قتلوا في موقعة البصرة الاولى موقعة الجمل بعد كده موقعة صفين موقعة مروان بتاعة الخوارج وعدة مواقع اخرى للخوارج. في هذه المواقع الكثيرة كان قتل معظم هؤلاء فلما استلم معاوية بن ابي سفيان الحكم لم يكن هناك موجود على

110
00:30:04.350 --> 00:30:24.350
في ظهر الارض ممن قتل ولعل هذا اللي جعل الحسن يسلمه يعني القضية الاصلية انت اصلا وما فيش مشكلة وهو شايف ان سيدنا معاوية ابن ابي سفيان ادار الشام عشرين سنة دون اي نوع من القلاقل. وخلي بالك برضو ان سيدنا الحسن كان يرقب سيدنا معاوية طول الخمس سنين بتاعة الفتنة. هم. خمس سنين اللي هي ولاد

111
00:30:24.350 --> 00:30:38.250
سيدنا علي ابن ابي طالب لم تحدس فتنة واحدة بالشام. في ارض الشام. مم. بل ان ملك بيزنطة ملك الدولة البيزنطية اللي هو هراك مش هراك بقى مم. يعني القيصر. قيصر. القيصر

112
00:30:38.250 --> 00:30:55.950
كان موجود هناك في زلك الوقت اه حاجة مع الدولة الاسلامية مم. وفي حروب داخلية فممكن تحصل. فسيدنا معاوية يوقف له وقفة شديدة للغاية وقال له والله انت لو لم ترجع بجيوشك اصطلحت مع ابن اخي

113
00:30:56.250 --> 00:31:08.550
وكنا يدا واحدة عليك وكان في وقفة في منتهى الحزم رجع على طول ملك بيزنطة سيدنا الحسن شايف ان هو مع انه مشغول تمام الشغل بالامور الداخلية الا انه برضو منتمي للامور الخارجية

114
00:31:08.550 --> 00:31:21.550
واحسن ادارة الامور فسلمه الموضوع. احنا هنرجئ آآ مسألة قتل عمار الى الحديث حول سيدنا عمرو بن العاص. لان اعتقد هو اللي اطلق الحجة بتاعة تقتلهم اه انا بس عايز اقول حاجة ملحوزة سريعة قبل ما اخش في سيدنا عثمان

115
00:31:21.600 --> 00:31:41.600
ان دفاعنا عن سيدنا معاوية لا يعني القدح في سيدنا علي. البعض بالعكس بعض الناس ذكروا انتم عايزين تطلعوا عليه هو المخطئ وعليه بالعكس امبارح في اكثر من مناسبة اننا متفقين وعلماء السنة اجمعوا ان الحق كان مع علي وجهه. صحيح. ورضي الله عنه وارضاه. ولكن احنا بندافع بنوضح مواقف الصحابة

116
00:31:41.600 --> 00:32:01.600
انها لم تكن قائمة على اغراض دنيئة اغراض دنيوية. كان كل واحد فيهم عنده اجتهاده. وبنتكلم على مقامه وقدره وعظمه يعني. وقلنا ان سيدنا علي معه اه اه اجرين في القضية. اه. انا مجتهد ومصيب. سيدنا معاوية معه اجر انه مجتهد ومخطئ. يعني احنا نرى ان رأي سيدنا علي في استقرار الدولة وتأخير الحد

117
00:32:01.600 --> 00:32:19.000
الحد قامت الحد مبكرا كما يريد سيدنا معاوية ابن ابي سفيان. طيب نغلق ملف سيدنا معاوية ونسأل الله عز وجل يكون الامور تستقر ونسأل الله عز وجل الهدى للناس اللي حاسين ان لسه الامور آآ لم تستقر. نتحدث عن سيدنا عثمان بن عفان الصحابي الجليل ذو النورين. قبل ما ندافع عنه وهو الحقيقة يعني

118
00:32:19.000 --> 00:32:35.400
يعني نحن نستحي ان احنا في مقام الدفاع عن هذا الصحابي الجليل. مهم. ولكن هو مقام اراد الله ان يرفعنا به. الحمد لله. ما هو مقام عثمان بن عفان اه سيدنا عثمان ابن عفان الحقيقة الواحد لما بيجي يدخل محرابه يخشع خشوعا كبيرا

119
00:32:35.850 --> 00:32:51.250
وتشعر ان انت بتقدم رجل وتأخر رجل لان ديت شخصية لو وزنت بالامة جميعا اذا خلى منها الصديق وعمر رضي الله عنهما فيرجح بالامة جميعا كان اي حد بيطعن في سيدنا معاوية هو داخل في الكفة

120
00:32:51.450 --> 00:33:08.950
اللي هو راجح بها بعلمائها بكبرها بصحابتها بتابعيها شيء مهول والذي قال هذا الكلام هو الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم هذا الرجل كما كما قال صلى الله عليه وسلم عندما كان يجلس مع اصحابه فخذه مكشوف صلى الله عليه وسلم

121
00:33:09.250 --> 00:33:19.250
كان قاعد مع كان قاعد مع ابو بكر وعمر. او كان قاعد الاول لوحده. فدخل ابو بكر فقده مكشوف ففضل زي ما هو. صلى الله عليه وسلم. وسلم. ودخل عمر ففضل زي ما هو. دخل

122
00:33:19.250 --> 00:33:39.150
عثمان بسرعة قالوا له ده عثمان جاي فغطى فخده بسرعة صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فالسيدة عائشة ترقب الموقف. الحكاية. فقالت له انت يعني شايفاك انت ما اهتمتش انك انت تزبط هيئتك يعني الا لما دخل سيدنا قال هذا رجل تستحي منه الملائكة. يا خبر ابيض

123
00:33:39.450 --> 00:34:01.050
انا اقف قدام الكلام ده وحط تحتيه الف خط الملايكة هذا الخلق الهائل يستحون من هذا الرجل الا تستحي انت يا عبد الله واحد اللي ماشي في الشارع لا حصل علم ولا حصل دراسة ولا حصل كذا ولا كذا ولا حصل تقوى ولا جهاد ولا ولا تضحية كما فعل عثمان

124
00:34:01.050 --> 00:34:18.100
اما من يتكلم عنه الملائكة تستحي من هذا الرجل ونحن لا نستحي منه ونتكلم عليه ويطلع يعني آآ واحد وممكن يجي لنا اتصال وتلاقي ده كاتب على الفيسبوك لأ ده كان بيولي كزا لأ ده كان بيعمل كزا كان بيعمل كزا شيء مذهل حقيقة. الرسول

125
00:34:18.100 --> 00:34:35.500
لم يستحي منه والملائكة تستحي منه. وعندما قال صلى الله عليه وسلم بالكلمات الجميلة بتاعته زكر مزية لكل الصحابي قال واشد امتي حياء عثمان بن عفان واشد امتي حياء. هذا الرجل الذي يستحي بهذه السورة

126
00:34:35.550 --> 00:34:50.650
لا يتورع عن اموال المسلمين لا يتورى عن حرمات ولا علاقته بالمال بقى يعني سيدنا عثمان فديت ديت ديت قضية. القضية التانية مكانته برضو انا عايزك تتخيل كده الرسول عليه الصلاة والسلام وقاعد معه جيل زي جيل الصحابة

127
00:34:51.000 --> 00:35:09.200
جواه كل الاسماء اللي انت عارفها وينقي لبنته سيدنا عثمان ابن عفان. هم. السيدة رقية يزوجها لسيدنا عثمان ابن عفان وتقعد معه في خلافات خلاف ازا كان اتجوزها قبل النبوة اللي بعد النبوة لكن غالبا بعد النبوة

128
00:35:09.700 --> 00:35:23.450
فقعدت معه فترة لحد موقعة بدر في يوم ايام موقعة بدر ماتت السيدة رقية رضي الله عنها وارضاها. رضي الله عنه وارضاه. ودفنها سيدنا عثمان وسيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام راجع من بدر كان هو بيدفن السيدة رقية

129
00:35:23.750 --> 00:35:39.050
البقيع فلما دفن السيدة رقية سيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام ما لقاش في المدينة كلها احسن لبنته التانية ام كلثوم من عثمان بن عفان. ماسك فيه ماسك فيه يعني ازا كانت زوجتك الاولانية ماتت هاديك التانية

130
00:35:39.600 --> 00:35:58.950
واداله التانية السيدة ام كلثوم. بالمناسبة لما نيجي نتحدث عن ال بيت النبي ليه بنخص آآ آآ السيدة فاطمة فقط واولادها. عشان هي اللي لها نسل اه يعني احنا يعني يعني ما نعتبرش ان رقية وام كلثوم طبعا هم يدخل في في ال بيت النبي؟ هو زوج بنت الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة

131
00:35:58.950 --> 00:36:18.950
لكن هو ال البيت ال البيت اللي هم النسل. هم. بتوع سيدنا الاولى على الاقل ناخد بنات النبي وازواجهن. وطبعا البنات اللي الرسول عليه الصلاة والسلام وازواجه ازواجهن سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه سيدنا علي بن ابي طالب. سيدنا علي بن ابي طالب من ال البيت من

132
00:36:18.950 --> 00:36:28.950
لوجه اخر ان هو ابن عمي اللي هو ابن عمه. الرسول عليه الصلاة والسلام. وال البيت على فكرة اولاد آآ سيدنا العباس واولاد آآ سيدنا علي بن ابي طالب وسيدنا

133
00:36:28.950 --> 00:36:49.750
مع عقيل بن ابي طالب. مم. يعني دول كلهم وسيدنا جعفر بن ابي طالب. مم. يعني يعني اا عائلة الهاشميين عائلة ابي طالب وعائلة العباس رضي الله عنه وارضاه تزوج السيدة ام كلثوم. مم. وقعد معه لحد سنة تسعة من سنة اتنين لسنة تسعة. وماتت ام كلثوم رضي الله عنها وارضاها

134
00:36:49.750 --> 00:37:04.150
والرسول صلى الله عليه وسلم ما كنش عنده بنات تانية. السيدة زينب المتجوزة والسيدة فاطمة متجوزة والاتنين ماتوا فقال اسمع الكلمة العجيبة لو كانت عندي ثالثة لزوجناكها. الله اكبر. زي ما يكون بيعتزر لسيدنا عثمان ابن عفان ما عندوش واحدة تالتة يديها له

135
00:37:04.300 --> 00:37:24.350
لو كانت عندي ثالثة لزوجناكها مين بيتكلم على سيدنا عثمان بعد هذا الوضع يعني مين بعد هذا الشرح؟ لما يجي الرسول صلى الله عليه وسلم يقف على جبل احد ويهتز احد فيركضه صلى الله عليه وسلم بقدمه يقول اثبت احد فان عليك نبي وصديق وشهيدان

136
00:37:24.600 --> 00:37:45.750
نبي وصديق وشهيدان والنبي هو صلى الله عليه وسلم والصديق هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. والشاهدان عمر وعثمان بن علي. هي من معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام ان هو تنبأ بالشهادة لعمر. لعمر ثم لعثمان. وهي في نفس الوقت اثبات ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قتل شهيدا. مم. في رواية تانية

137
00:37:45.750 --> 00:37:58.900
يقول صلى الله عليه وسلم ان هذا يقتل مظلوما مم. فكل هذا يعني في حياته. مم. وتأييد له حتى بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول هذا الرجل سيكمل في هذا الطريق

138
00:37:58.900 --> 00:38:11.100
مم. ثم السلوك سيدنا عثمان لما اجي اتفرج انا على حياة سيدنا عثمان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اول من هاجر الى الحبشة سيدنا عثمان بن عفان مع انه شريف

139
00:38:11.300 --> 00:38:28.950
مم. من اشراف. ما هواش عبد من العبيد ولا ولا انسان بسيط. شريك من الاشراف وعثمان بن عفان الاموي. مم. من اثرى اثرياء مكة واول من هاجر تلبية لكلمة الحبيب صلى الله عليه وسلم بالهجرة. خرج هو وزوجته رقية بنت الرسول صلى الله عليه وسلم

140
00:38:29.150 --> 00:38:49.150
الرسول عليه الصلاة والسلام كان اول من هاجر بنته وزوجها اللي هو سيدنا عثمان ابن عفان وهو الذي هاجر بعد ذلك الى المدينة المنورة فعرف بصاحب الهجرتين مم. الذي لان الناس بتوع الحبشة ما رجعوش. مم. اللي راحوا. فما هاجروش الهجرة التانية. انما سيدنا عثمان سافر للحبشة وبعدين اشيع ان مكة

141
00:38:49.150 --> 00:39:15.000
اسلمت فعاد الى مكة تاني مرة تانية في مكة وهاجر الهجرة الثانية فكان صاحب الهجرتين ومن اشهر مواقفه الرائعة التي تقطع السبيل على كل من يتكلم هي رواية البخاري رحمه الله عندما قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما دخل المدينة المنورة اشار على الناس ان يشتري احدهم بئر رومة ويهبها للمسلمين. هم. ويجعل

142
00:39:15.000 --> 00:39:35.000
نصيبه فيها كنصيب المسلمين. نعرف بس قصة بئر روما. اه انا داخل المدينة المنورة احنا في الصحرا. مم. ما فيش ماية. مم. ففي بئر موجود في في المدينة الناس بتشتري منه الماية بالفلوس. وكان يملكها البئر ده مالكه يهودي. هم. فسيدنا عثمان راح قال له اشتري منك

143
00:39:35.000 --> 00:39:50.600
البير ديت فالمسلمون يعانون من قلة الماء فبيشتروا المية منين؟ وكل واحد من القبائل اليهودية عنده البير بتاعه في قبيلته فالبير ده اللي موجود لاهل المدينة نفسها ومملوك ليهودي فبيغالي في المية على المسلمين

144
00:39:50.650 --> 00:40:04.350
حب ان هو حب ان هو يفرج على المسلمين كلهم فقراء طب مين من اثرياء المسلمين يشتري هذا البير؟ كان ممكن يجتمع عدد من الاثرياء. يجتمع سيدنا عثمان مع سيدنا ابو بكر مع سيدنا سعد بن عبادة مع سيدنا

145
00:40:04.350 --> 00:40:16.200
الزبير بن العوام طلحة بن عوف عبدالرحمن بن عوف الناس اللي معهم اموال فسيدنا عثمان قال انا اشتري هذا البير راح لليهودي وقال له بعني البير ده قال له ما اقدرش ابيعه كله. ابيع لك نص البير ده

146
00:40:16.250 --> 00:40:32.950
اه نص البير ده خده ونص البير التاني ابقى معايا. قال له ماشي يعني ايه نص ونصه؟ يعني انت تسقي يوم وانا اسقي يوم. مم واتفقوا على هذا الموضوع فسيدنا عثمان قال النص بتاعي في اليوم بتاعي اللي عايز ييجي يشرب يشرب ببلاش

147
00:40:33.750 --> 00:40:51.800
وانا مش عايز اي مكسب ولا هعمل ولا هعمل ولا هعمل حاجة. سقى امة محمد. اه كله منعوا عنه منعوا عنه مية بئر هذه. هم. اه. فراح آآ اشترى النص النص بتاعه بقت الناس بتيجي تشتري منه

148
00:40:52.050 --> 00:41:02.050
بتيجي تاخد منه ببلاش. والنص التاني بتاع اليهودي ما حدش بيروح له في اليوم. فراح اليهودي وبعد كده سيدنا عثمان وقال له طب خلاص اشتري النص التاني. قال له ماشي. مع ان كان ممكن ما يشترهوش. كرما منه. قال له ماشي

149
00:41:02.050 --> 00:41:25.100
اشترى النص التاني وجعل البئر كلها للمسلمين فشرب منها المسلمون. الرسول عليه الصلاة والسلام قال من اشترى بئر روما او من حفر بئر روما وفي رواية فله الجنة فله الجنة. فهو يثبت له بذلك الجنة. على فكرة سيدنا عثمان اثبتت له الجنة اكثر من رب في حالة خاصة غير حديس العشرة. هم. اللي هو قال فيه سيدنا ابو بكر

150
00:41:25.100 --> 00:41:41.350
في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة عليه في الجنة. عد العشرة. في احاديث اخرى اثبتها لعثمان بن عفان بمفرده وكانه يعرف انها تحصل مشاكل بعد كده مستقبلا. موقف اخير عايز اخده قبل ما يخش على على الكلام حوله. آآ موقف

151
00:41:41.350 --> 00:41:56.700
فالجيش جيش العسرة. جيش العسرة نعم. هذا موقف طبعا من اروع مواقف الانسانية. والله. سيدنا عثمان بن عفان في هذا الموقف فالرسول عليه الصلاة والسلام شايف البلد في حالة ضائقة شديدة وعندنا حرب كبيرة جدا مع الدولة الرومانية ويريد

152
00:41:56.750 --> 00:42:13.300
آآ اعداد الجيش الجيش تلاتين الف مقاتل وحالة فقر شديد المدينة فدعا الناس الى الجهاد في سبيل الله بالمال فقام عثمان ابن عفان رضي الله اول واحد قام بوجود ابو بكر وفي وجود عمر ووجود كل الصحابة اول واحد قال قال يا رسول الله

153
00:42:13.350 --> 00:42:27.750
علي بمائة من الابل باحلاسها واقتابها انا اتبرع بمائة من ليس مطلوب منه ان يدفع هذا الرقم الضخم. انت عارف مئة من الابل ده رقم مهول في ذلك الوقت. الرسول صلى الله عليه وسلم لما هاجر من مكة للمدينة جعل المشركون

154
00:42:27.750 --> 00:42:37.950
دية من يجد او فدية من يجد الرسول عليه الصلاة والسلام مئة من الابل. هم. ده كان رقم مهول عندهم فقال انا علي بمئة من الابل باحلاسها واقترابها بالتجارة اللي عليها

155
00:42:38.300 --> 00:42:50.700
مية بالتجارة اللي عليها كلها في سبيل الله الرسول عليه الصلاة والسلام سر سرورا عظيما. وكان اذا السر استنار وجهه فكان كالقمر صلى الله عليه وسلم. فكان في غاية السعادة انبسط صلى الله عليه وسلم

156
00:42:50.850 --> 00:43:05.300
فقال من يجهز جيش العسرة مين تاني؟ فقام عثمان بن عفان يزايد على نفسه وقال انا يا رسول الله علي بمئة من الابل باحلاسها واقتابها. الرسول عليه الصلاة والسلام لما شاف العطاء الثاني

157
00:43:06.000 --> 00:43:22.550
ما عرفش يقول ايه تخيل! تعجب وقال كلمة في منتهى العجب قال ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم اي حاجة يعملها عثمان في حياته الى ان يموت الحسنة بتاعة المرة تعادلها

158
00:43:22.850 --> 00:43:41.600
شوف بقى حتى لو انت اولت مواقفه بعد كده على سبيل الخطأ على سبيل خلاف الاولى على سبيل المعصية على سبيل اي حاجة قل زي ما تقول الحبيب صلى الله عليه وسلم قال ان عثمان بن عفان بعد ما عمله في يوم تبوك اللي يعمله بعد كده مش هيضره. هيخش الجنة هيخش الجنة

159
00:43:41.600 --> 00:43:54.300
انت عارف بعد الكلمة ديت خلاص سيدنا عصام المفروض يقعد في البيت بقى خلاص اطمن من يجهز جيش العسرة؟ قام عثمان للمرة الثالثة علي يا رسول الله بمائة من الابل باحلاسها واكتابها

160
00:43:54.350 --> 00:44:06.900
فرفع الرسول عليه الصلاة والسلام يده الى السماء وقال اللهم اني اشهدك اني راض عن عثمان فارض عنه انا مش عارف اكافئه اللهم اني اشهدك اني راض عن عثمان فارضى عنه

161
00:44:07.300 --> 00:44:24.050
ورجع سيدنا عثمان وزاد في في الصدقة كما يقول ابن القيم في زاد المعاد الى تسعمائة من الابل باحلاسها واكتابها والف من الدنانيل الذهبية نثرها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول عليه الصلاة والسلام عندها قال من جهز جيش العسرة

162
00:44:24.100 --> 00:44:58.000
فله الجنة خلاص انت من اهل الجنة سبحان الله طيب ناخد اتصال معنا يا باسم طيب اه كيف تولى سيدنا عثمان رضي الله عنه الذي احببناه جميعا. مم. عشقناه دلوقتي. اه. هو سيدنا عثمان اه كان احد الستة المختارين من سيدنا عمر بن الخطاب للترشيح. ودي برضو

163
00:44:58.000 --> 00:45:16.600
نقطة عايزين نقف عندها ونكرر ما كنا امس اعتقد في الحلقة السابقة من ان سيدنا عمر عندما رشح ستة هو عايز يطلع منهم واحد يبايعه المسلمون بعد ذلك على الامارة. مم. امارة المؤمنين. مم. لكن افرض المؤمنين

164
00:45:16.750 --> 00:45:27.750
عامة المسلمين الستة. الستة مش راضيين عنهم خلاص ما كانش ينفع مم. ما كنش ينفع انه يتولى يعني لم يتولى عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه الا بعد ان تمت البيعة

165
00:45:27.800 --> 00:45:45.000
اللي حصل في الجلسة بتاعة الستة كانت عبارة عن ترشيح واحد من الستة علشان مم. ولو رفض المسلمون البيع له بعد ان رشح ما جزت امرته مم. فلذلك عندما اجتمع الستة

166
00:45:45.350 --> 00:45:55.350
اتنين اعتزلوا الموضوع رشحوا كل واحد واحد منهم رشح سيدنا علي والتاني رشح سيدنا عثمان ابن عفان وسيدنا عبدالرحمن ابن عوف انخلع من الموضوع قال انا هخرج منها اه اه

167
00:45:55.350 --> 00:46:20.000
اه كلية وبالتالي بدأ الموضوع يكون ما بين سيدنا عثمان او سيدنا عليه. مم. اما سيدنا عثمان والذي سيقوم بادارة الموضوع هو عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وارضاه مم. عبدالرحمن بن عوف ما ترك رجلا ولا امرأة ولا صغيرا ولا كبيرا في المدينة المنورة لمدة تلات تيام الا وسأله عن رأيه

168
00:46:20.000 --> 00:46:34.050
في من تختار. مم. عثمان ابن عفان قام علي ابن ابي طالب حتى ان الذين كانوا يزورون المدينة المنورة من الزوار من الذين يدخلون على المدينة المنورة من خارجها كان يسألهم

169
00:46:34.350 --> 00:46:50.550
لو عندك الاختيار تختار سيدنا عثمان ولا سيدنا علي فاجمع اهل المدينة المنورة بلا استثناء على اختيار عثمان ابن عفان ما في نوع من التردد. مش ستين في المية واربعين في المية او تسعين في المية وعشرة في المية

170
00:46:50.650 --> 00:47:04.600
احنا بنتكلم على اجماع يوحي بان الامر كله من عند ربنا سبحانه وتعالى صعب جدا تجد شخص الناس كلها تعمل ايه بهذه الصورة والا ان الناس كانت في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام مستوعبة تمام الاستيعاب

171
00:47:05.000 --> 00:47:21.150
ان الترتيب المنطقي للصحابة هو ابو بكر سم عمر سم عثمان فلما سئلت مش بيت كان ما فيش حاجة عنده يا ترى سيدنا عثمان ايه مزاياه وسيدنا علي ايه مزاياه فازا ينفع عثمان لأ عليه ما كانش السؤال ده

172
00:47:21.150 --> 00:47:31.950
بس في زهن اي صحابي هي القضية عنده واضحة تماما والكلام ده كلام سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله عنه وارضاه في البخاري بيقول ايه؟ بيقول كنا زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم

173
00:47:32.400 --> 00:47:54.450
لا نعدل بابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت يعني عنده التلاتة دولت مم. مترتبين بكده. ثم نسكت لا نفاضل بين الناس اذا كنا من افضل الناس نقول سيدنا عمر سيدنا ابو بكر الصديق ثم من وراءه عمر بن الخطاب من وراءه عثمان بن عفان ثم يسكتون بعد ذلك

174
00:47:54.500 --> 00:48:10.350
لا يفاضلون بين احد من الصحابة بعد ذلك. وهذا في البخاري عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما بهذا النص بيخلي ان الناس كلها كانت متوقعة ببساطة شديدة ولاية عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه. هو مشتاق للولادة

175
00:48:10.350 --> 00:48:24.050
ولا غير مشتاق للولاية؟ اولا هذا السؤال غير جائز انا كده ده انا عايز اخش قلبه عشان اعرف الاجابة دي. هجيبه منين؟ هجيب منين هزه الاجابة؟ وما عنديش اي نقل يوحي انه كان سعيدا بهذا الامر. لكن عندي دليل

176
00:48:24.500 --> 00:48:43.200
انه كان رجلا تقيا ورعا من اهل الجنة واهل الجنة لا يرغبون في الامارة اهل الجنة لا يتقاتلون على سلطان او ملك اهل الجنة الذين وصفهم صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف انهم اشد الناس حياء والذي اعطاه زوجته ابنته مرة ثم الثانية والذي بشره بالجنة في اكثر من موت

177
00:48:43.200 --> 00:48:54.900
والذي والذي والذي والذي قال انه يقتل مظلوما واثبت له انه على الحق في في الفتنة التي ستدور في حياته كل هذا لا يمكن ابدا ان هو يكون مشتاق الى الملك والا لا يؤيد

178
00:48:55.300 --> 00:49:12.650
خلي بالك الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول في الحديث من سأل اه الامارة وكل اليها من سأل الامارة وكل اليها ومن لم يطلبها اعين عليها مم. سيدنا عثمان بن عفان ادار الدولة اتناشر سنة

179
00:49:13.000 --> 00:49:26.050
اطول فترة من فترات الخلفاء الراشدين لان سيدنا عمر اللي وراه على طول عشرة وسيدنا ابو بكر في الاول كان سنتين ونص سيدنا عليه خمس سنين. بدأت الفتنة امتى؟ بدأت الفتنة في اخر السنتين في حياة سيدنا اخر سيدنا حياة سيدنا عثمان

180
00:49:26.050 --> 00:49:43.900
يعني عشر سنين. اواخر عشر كما يقول الحسن البصري وكان من التابعين المعاصرين لسيدنا عثمان. عشر سنوات او فترة سيدنا عثمان للحكم وبتاعه ده الارزاق ضارة والامن مستقر ولا يخاف الرجل على شيء

181
00:49:44.200 --> 00:50:06.200
من تجارته كل شيء في منتهى الامان ودولة ايه؟ انت بتتكلم على دولة من الصين لحد تونس يعني جوة الشام باربع دول دلوقتي جوة عمارته منطقة الجزيرة العربية اللي فيها السعودية دلوقتي في كل الخليج جوة اماراته مصر كلها بليبيا بحتة كبيرة جدا من السودان باجزاء من تونس

182
00:50:06.200 --> 00:50:29.150
جوة مرته العراق كلها جوة مرته اذربيجان باكستان افغانستان اتكلم على دولة هائلة متعددة الدولة الضخمة يديرها بمنتهى الحكمة عشان الناس تقول عليه ضعيف ضعيف فين كل الادارة دي في ضعيف ومش سنة ولا اتنين مش صدفة يعني احنا اختبرناه سنة واتنين وتلاتة وعشرة واتناشر

183
00:50:29.200 --> 00:50:46.150
ادار الدولة فانت بتتكلم في مساحة هائلة من الارض يديرها على بهذه الحكمة ويوفق في هزه الادارة ويصلي لله عز وجل قيام كل ليلة العشاء يتوضأ ويصلي الفجر بوضوء العشاء

184
00:50:46.450 --> 00:51:04.850
عشان بيقوم الليل رضي الله عنه وارضاه وهو الشيخ الكبير اللي مش قادر يقف مات وعنده حاجة وتمانين سنة رضي الله عنه وارضاه يعني يجمع ما بين التقوى والعبادة والعطاء كل جمعة في فترة امارته كل جمعة يعتق عبدا من العباد

185
00:51:05.100 --> 00:51:22.300
عبدا من الرقيق. كل جمعة فترة امارته من ماله من حر ماله الخاص رضي الله عنه وارضاه فنتكلم على موسوعة هائلة على انسان جمع كل انواع الخير وليس عجيبا ان يجمع كل انواع الخير. والناس اللي متغازة منه تدور على حالها

186
00:51:22.450 --> 00:51:38.200
طيب ما القول في ما اشيع آآ عن سيدنا عثمان انه كان يولي اقاربه بنو امية. هقول لك انا برضو النقل في هذا الموضوع في منتهى الخطورة عارف عن من ينقلون. هم. ينقلون عن المتمردين المنافقين

187
00:51:38.350 --> 00:51:51.600
الذين اجتمعوا حول بيتي يحاصرونه وانا ليه بقول للمنافقين؟ النفاق ده شيء في القلب ولا في ظاهر؟ في القلب. في القلب. طب انا ايه اللي خلاني بمنتهى الجرأة كده باقول منافقين؟ هم. شف الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه. هم. بيقول يا

188
00:51:51.600 --> 00:52:12.650
والحديس صحيح يا عثمان اذا ولاك الله عز وجل هذا الامر فارادك المنافقون على ان تخلع قميصا قمصك الله فلا تخلعه كررها له تلات مرات هيجيلك المنافقون في يوم من الايام

189
00:52:12.850 --> 00:52:31.900
يريدوك ان تنخلع من هذا الكرسي وان تنخنع من هذه الخلافة التي ولاكها الله عز وجل هو الذي وضع في قلوب الصحابة جميعا في المدينة المنورة ان يختاروك انت ما فعلت شيء لا عملت دعاية انتخابية ولا مشيت في الشوارع. ما عملتش حاجة. هو كل الناس اختارتك وانت قاعد في بيتك

190
00:52:32.200 --> 00:52:49.650
فاذا ولاك الامر هذا الله هذا الامر وارادك المنافقون بتعريف الحبيب صلى الله عليه وسلم وارادك المنافقون على ان تخلع قميصا قمصك الله الخلافة فلا تخلعه. وهنا الرد على كل واحد قال لك طب ما كان يسيبها وخلاص الخلافة

191
00:52:49.800 --> 00:53:01.350
لا يجوز له ان يتركها الرسول عليه الصلاة والسلام قال له نص صريح قال له لا تخلع لا تخلع هذا القميص لا تترك هذه الخلافة فمش ممكن يخالف في هزه الفتنة ويترك هزا الامر

192
00:53:01.850 --> 00:53:18.550
فلم يكن راغبا فيها رضي الله عنه وارضاه. ولم يكن سلوكه في حياته اسناء الامارة من يدعو الى ان هو خدها عشان يعز قبيلته او يعز وضعه طب الذي قاله المتمردون عندما جاءوا حول بيته انه يعاين اقاربه

193
00:53:19.200 --> 00:53:36.750
تعال بص لولاية ولاد سيدنا عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه. كان يتولى القضاء في عهد سيدنا عثمان زيد ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه وارضاه. وكان يتولى بيت المال عقبة ابن عامر الجهني. قبيلة جهينة. وكان يتولى الحاج عبدالله بن عباس الهاشمي

194
00:53:36.750 --> 00:53:56.750
رضي الله عنه وكان يتولى الحرب القعقاعة ابن عمرو التميمي من بني تميم. وكان اه يتولى الشرطة عبدالله نقنفذ من بني التيم اللي هي قبيلة ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. ادي المناصب الكبرى اللي كانت موجودة في عهد سيدنا عثمان تحديدا عن

195
00:53:56.750 --> 00:54:15.400
ثم بعد ذلك الولايات الولايات عندي ستاشر ولاية في عهد سيدنا عثمان ابن عفان مكة والمدينة واليمن والشام والعراق وخرسان واذربيجان ستاشر ولاية في هذه الستاشر ولاية كان اتنين او تلاتة

196
00:54:16.100 --> 00:54:36.100
من بني امية بيتولوا الحكم في هذه بني امية. تلتاشر من خارج بني امية. يعني لو انا جمعت بقى ولايات الوزارات الكبرى مع المحافزين مين اللي ماسكين هذه القطاعات الضخمة اللي هم اتنين وعشرين امارة او اتنين وعشرين ولاية. مهمة حقيبة اه ست وزارات وستاشر ولاية وستاشر اه

197
00:54:36.100 --> 00:54:50.600
اقليم كبير يعني. يعني اتنين وعشرين منهم تلاتة بالاكسر من اقارب سيدنا عثمان ابن عفان ومن اقاربه يعني ايه مش انا ابن اخته ولا ابن آآ ابن خالته. يعني من قبيلة بني امية. مم. من قبيلة بني امية

198
00:54:50.750 --> 00:55:08.350
منهم معاوية الذي لن يعينه عثمان ابن عفان عينه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه واقر عثمان ابن عفان. ومنهم بعد كده عبدالله بن عامر بن كريز الاموي رضي الله عنه وارضاه. وهو من كبار الفاتحين

199
00:55:08.400 --> 00:55:26.350
ومن اعظم المجاهدين في سبيل الله. وهو الذي يعني فتح بلاد كثيرة جدا في في شرق العالم الاسلامي. وكان الناس يحبونه حبا جما. واستقرت البلاد في اماراتي في الكوفة استقرارا عظيما جدا في حياته. فما كانش انسان مش كفؤ للولاية. السؤال يا اخواننا

200
00:55:26.500 --> 00:55:39.650
هي بني امية قبيلة على هامش التاريخ عشان لما ولي منها اتنين تلاتة في مدار اتناشر سنة يبقى فيه مشكلة. من عظام ده اللي رد ابو جهل عن دخول الاسلام

201
00:55:39.950 --> 00:55:54.900
ان هو قال كنا وبني هاشم كفرسي رهان. هم. اذا اطعموا اطعمنا واذا سقوا سقونا واذا حملوا حملنا فقالوا منا النبي يأتيه الوحي من السماء فان لنا بهدي فوالله لا نصدقه ولا نؤمن به. اللي هو من بني مخزون من بني امية

202
00:55:55.000 --> 00:56:15.000
مم. ازا كان هزا الفرع من قديم وهو يتنافس مع بني هاشم على قيادة العرب جميعا. مم. يعني انت بتتكلم اما من بني هاشم او بني فايه المشكلة؟ ما المشكلة؟ خالد وليد مخزومي من بالزبط يعني المخزوميين الاميين

203
00:56:15.000 --> 00:56:34.500
كلهم قيل واحدة هذا القطاع الضخم من العرب لا يولى منه مطلقا اتريد عثمان ابن عفان عندما تولى الحكم ان يعزل كل هذه القبيلة الضخمة العظيمة العريقة جدا وكل الكفاءات اللي جواها. احنا ما قلناش انه ولى واحد منها لمجرد انهم بني امية

204
00:56:34.700 --> 00:56:54.700
ده ولا واحد سيدنا عمر ابن الخطاب هو اللي موليه وكان اعلم الناس بالرجال ومولي عبدالله بن عامر الفاتح العظيم المجاهد اللي هو استقرت في عهد الاوضاع منتهى الاستغراب وفتح وفتح الله على يديه قلوب عباد كثيرين. مم. دخلوا في الاسلام بسببنا بالصرح على مصر وكان ظالما على اهل مصر

205
00:56:54.700 --> 00:57:12.650
هو الذي كان احد اسباب الفتنة. لا طبعا عبدالله بن سعد بن ابي الصرح آآ رحمه الله لم يكن ظالما على مصر ولا شيء ان كل القضية ان هو كان يجمع الجزية من اهل مصر. والجزية على فكرة كانت اقل بكثير من الزكاة. هم. الزكاة فاذا

206
00:57:12.650 --> 00:57:31.150
امتنع رجل عن الجزية او امتنع رجل عن الزكاة واصر حاكم الدولة على اخذها ان يكون بذلك مغايرا للحقيقة مم. سيدنا عبدالله بن سعد بن الصرح هو اول من قاتل وهاجم في البحر من باسطول ضخم في زات السواري. وكان مع سيدنا معاوية

207
00:57:31.150 --> 00:57:39.050
ابو سفيان في اول معركة في فتح قبرص. مم. يعني فتح قبرص كان سنة تمانية وعشرين في عهد سيدنا عثمان بن عفان بقيادة معاوية ابن سفيان وعبدالله بن ابي سارة

208
00:57:39.100 --> 00:57:59.100
عبدالله بن سعد بن ابي الصالح. وبعد كده هوت تولى امارة مصر وتولى تونس بعد كده وكان هو قائد زات السواري. يعني قائد فاتح مجاهد حقق الامجاد كثيرة في افريقيا افريقيا اللي هي سواء او في تونس. وفي نفس الوقت كان يقوم بما قام الله بما امر الله عز وجل به من

209
00:57:59.100 --> 00:58:10.400
من الناس طيب ناخد فادي نعود للاتصالات مرة اخرى معنا فادي سلام عليكم. فادي كان معنا من امبارح السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. تحية لك يا استاز احمد ولضيفك دكتور رامي

210
00:58:10.400 --> 00:58:24.000
الله اهلا وسهلا بك. مساء الخير. اهلا بك. انا عاجبني جدا شعار قناة التحرير اللي هو الشعب يريد تحرير العقول وعجبني البداية اللي بدأتها النهاردة انه ازا جبت اعمال العقل في الحاجات اللي بنسمعها دايما

211
00:58:24.750 --> 00:58:36.650
فيعني لو عملنا العقل في حاجات كتيرة من الدستور بيقولها اه هنجد يعني الاحاديس اللي الدكتور بيزكرها في فضل الصحابة وفي نفس الوقت في احاديس برضو في كتب السنة بتتناقض مع الاحاديس دي

212
00:58:36.900 --> 00:58:56.550
يعني لو اعمالنا عقلنا واعملت عقلي طب انا يعني اخد انهي احاديس اتغاضى مسلا الاحاديس اللي بتنتقد الصحابة مسلا واخد اللي بتشكر في الصحافة وتمنحهم بعدين في نقطة تانية يعني قبل ما نخش النقطة التانية احنا قلنا بنعمل العقل احنا اتفقنا بس اتفاق في حلقة عن السنة وحلقة عن الحديس

213
00:58:56.550 --> 00:59:08.450
كمان في الحلقة دي ان انا لما اجي اخد حديس لابد اخده في سياقه وسياقات اخرى. يعني ما ينفعش اقتطف زي مسلا لاشبع الله له بطنا دي. يعني ونبدأ نحاول

214
00:59:08.450 --> 00:59:22.750
نفهمه في سياقاته. يعني يعني حديث واضح انه يعني يعني الدكتور خلاك انه مات. لكن انا شايفه لما حد يقول لي لا اشفع الله بطنك معناها يعني اربعة بس هل كان يذم معاذا لما قال له ثكلتك امك يا معاذ

215
00:59:23.850 --> 00:59:42.850
يا سيدنا وكل كل واحدة لها ماشي. يعني لما مسلا خالد بن الوليد مسلا يخطئ ويقتل الناس قالوا طبقنا ما ما احسنوا يقولوا اسلمنا ويقول له آآ اني ابرأ اليك مما فعل خالد. يعني انا مسلا دلوقتي خالد من مسلا عمل حاجة صح او خطأ. لا لا لا انت معلش حضرتك احنا ناخد الموضوع واحدة واحدة

216
00:59:42.850 --> 01:00:02.850
بالعقل هذا الموضوع اذا ما دام فتحت موضوع سيدنا خالد ابن الوليد انت حضرتك لما تيجي يعني تتكلم على واحد من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مم تنظر الى نظرة الرسول عليه الصلاة والسلام الى هذا الرجل. عشان هو الرسول عليه الصلاة والسلام تقييمه لهذا الرجل هو افضل تقييم ممكن يكون. اولا هو طبعا متابع

217
01:00:02.850 --> 01:00:22.850
مسلا معنى زلك ان الرسول كان يعرف الصحابة كلهم هل هم مسلمين حقيقيين او لأ او منافقين او لا؟ يعرف يا فندم يعرف ان عنده وحي عنده عفوا عنده وحي يا فندم ازا كنت انت بتشكك في الوحي دي قناة تانية

218
01:00:22.850 --> 01:00:44.400
يعني في اهل المدينة لانهم من الصحابة يعني مرضوا على النفاق بيقول للنبي انت لا تعلمهم نحن نعلمهم. اتفضل. ربنا سبحانه وتعالى في ترحية الرسول عليه الصلاة والسلام اوحى له باسماء كل المنافقين واخبر بها حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وارضاه. فانت برضو بتاخد اية او بتاخد حديس في فترة معينة

219
01:00:44.400 --> 01:00:54.400
معينة زمنية معينة بتاخد منه حكم معين وما بتستوعبش كل احداث السيرة من اولها الى اخرها. قصة سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه وكلمة الرسول عليه الصلاة والسلام

220
01:00:54.400 --> 01:01:14.400
اللهم اني ابرأ اليك مما فعل خالد. هذه الكلمة او هذا السياق ايضا يصب في مصلحة خالد ولا يصب في ضرر خاص به. لان سيدنا نفس نص الرواية لو انت رجعت ان القوم الذين ذهب اليهم خالد ابن الوليد رضي الله عنه وارضاه بني جزيمة والنبي صلى الله عليه وسلم ارسلوا اليهم كما تقول الرواية والرواية في البخاري

221
01:01:14.400 --> 01:01:34.400
لم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا. فقالوا صبأنا. صبأنا. فقتل خالد بن الوليد فيهم على انهم كفروا ولم يسلموا. قال لهم كانوا اتلموا ووصل الخبر انهم اسلموا اكمل الرواية تستوعب الصح فيها ايه

222
01:01:34.400 --> 01:01:54.400
اتفضل. وبعدين بعد كده فقالوا اسلمنا. سبقنا صبأنا. ففهم سيدنا خالد انه كفروا بعد اسلامهم. فبدأ يقتل في هؤلاء. فلما توقف السماء يا اخي يا اخي ادي فرصة يتحقق معهم ما فيش خالص. ادي فرصة مش هقاطع فرصة. معه

223
01:01:54.400 --> 01:02:14.400
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قالوا ان ده آآ القتل دوت غير سليم. وان انت ان ده خطأ والخطأ ده مش خطأ مبني على ان واحد متعطش للدم او واحد ان هو آآ بيخالف الشريعة

224
01:02:14.400 --> 01:02:34.150
انت وعدت انك انت مش هتقاطع انت وعدت بس انت كده اخلفت انا اسف فالمهم فمهما وصل الخبر للرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا الامر حصل وان سيدنا خالد قتل على سبيل الخطأ هؤلاء الناس رفع يديه للسماء وقال مرتين اللهم اني ابرأ اليك مما فعل خالد

225
01:02:34.150 --> 01:02:44.150
اللهم ان ابرأ اليك مما فعل خالد. قالها مرتين. يقصد صلى الله عليه وسلم ان هذا الفعل الذي فعله خالد لم يأمر به صلى الله عليه وسلم ويتبرأ من قتل مسلم

226
01:02:44.150 --> 01:02:54.150
ولو على سبيل الخطأ صلى الله عليه وسلم. لكن السؤال الخطير جدا لازم حضرتك تجاوبني عليه. هل عزل خالد ابن الوليد رضي الله عنه وارضاه؟ نتيجة هذا الفعل لو انا شايف ان خالد

227
01:02:54.150 --> 01:03:04.150
متعطش للدماء صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام شايف ان خالد مخطئ خطأ فاحش. هم. وان هو مش متأول وان هو مش مخطئ خطأ سياسي ممكن يقبل او لا

228
01:03:04.150 --> 01:03:24.150
تقبل بين خطأ خطأ شرعي فادح وان هو متعطش للدم وخطر على الدولة الاسلامية وجوده. الم يكن من الاولى ان يعزله؟ ما عزلوش صلى الله عليه وسلم. طب هل هل والله بعد كده مسلا ولا سيدنا ابو بكر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاه ولما دخل في مؤتة صلى الله عليه وسلم

229
01:03:24.150 --> 01:03:44.150
قال بعد ما اتولى التلاتة الاولانيين وقتلوا ومسك سيدنا خالد ابن الوليد الراية قال كلمة احفظها جيدا. عشان تعرف بتتكلم على مين؟ خالد ابن الوليد قال للراية سيف من سيوف الله. يفتح الله عز وجل عليه

230
01:03:44.150 --> 01:04:04.150
خالد سيف الله. اتفضل. فلما اجي اتكلم على سيف الله بتكلم بحدود. يعني هو هو اخونا يعني ما زال يعني بيتكلم عنه بادب ولكنه بيستوضح يعني انا بقول ان في تعارض من حقه انه يسأل ويفهم. خالد المريض دخل على مالك ابن النويرة قتله وتزوج بزوجته في نفسه

231
01:04:04.150 --> 01:04:24.150
الليلة هزا لم يصح حضرتك عمر ابن الخطاب انت قريت من كتاب روايته مش مزبوطة. يعني الرواية انا بس انا عايز مش عايز انقل الحوار الى دفاع عن سيدنا خالد لان هو ممكن يفرض

232
01:04:24.150 --> 01:04:44.150
قد له سياق خاص به سؤال امبارح هقول مسلا سؤال عن موضوع معاوية انه معاوية ابن سفيان ده المفروض ان هو من الطلقاء الزين اسلموا يوم فتح مكة واسلموا مكرها لما لقى الاسلام انتصر. لا لا هزا غير صحيح. مين اللي قال كده بس. هزا غير صحيح حضرتك. هزا غير صحيح. سيدنا معاوية ابن ابي سفيان اسلم ما بين

233
01:04:44.150 --> 01:05:02.700
العام الحديبية وما بين عام الفتح وكتم اسلامه واعلن اسلام ابن فيوم فتح مكة. ولم يكن من الطلقاء زي ما حضرتك بتقول والطلقاء جميعا صحابة اجلاء. بس سيدنا علي لما كان الطلقاء الطلقاء جميعا صحابة اجلاء. ابو سفيان رضي الله عنه وارضاه

234
01:05:02.700 --> 01:05:22.700
صحابي جليل وعكرمة بن ابي جهل صحابي جليل وحكيم ابن حزام اسمح لي بس ادي فرصة في دماغي انه مسلا حديس بينتقد حديس هنا بيشكر حديس ينتقد حديس طب اخد انهي واحد او استمع لانهي واحد بالزبط حضرتك بتجمع بالزبط كده بتجمع كل

235
01:05:22.700 --> 01:05:42.700
الاحاديس مع بعضها فقيه مش حضرتك يعني. مم. فقيه بيجمع الموضوع ده كله متخصص وبعد كده بيقول والله من الجو العام لهذه الاحاديس كلها. فالجو ماشي في هذا اتجاه. الرسول عليه الصلاة والسلام كم هائل من الاحاديث يعدل ويشكر ويمدح في هذا الجيل بشكل عام. والله عز وجل في كتابه الكريم يقول

236
01:05:42.700 --> 01:06:02.700
محمد والذين معه اشداء على الكفر رحمة منهم الى اخر الايات. ويذكر ان الكفار يغتاظون من رؤية هذا الجيل. ومن رؤية وعلاماته. خلينا انا مش عايز ان اخد هزا لما الاقي موضوع وده موجود على فكرة في حاجات تانية غير هذا غير هذا السياق غير الصحابة. يعني ممكن تلاقي بعض

237
01:06:02.700 --> 01:06:15.650
احاديس فيها ظاهرها التعارض. وتلاقي العلماء لهم فيها نظرة يؤول حديث معين حتى يتفق مع حديث اخر حتى لا يضرب حديثا اخر على سبيل المثال ادي مثال يوضح له الصورة

238
01:06:16.150 --> 01:06:31.900
السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت بال الرسول عليه الصلاة والسلام قائما قط يعني ما تبول صلى الله عليه وسلم وهو قائم ولا مرة. هذا حديس في البخاري للسيدة عائشة ما بال صلى الله عليه وسلم قائما قط. سيدنا حذيفة ابن اليمان يقول

239
01:06:31.900 --> 01:06:47.700
رأيت في حديس اخر في البخاري ايضا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول قائما فهنا العلماء جمعوا الاحاديس التي في ظاهرها الاختلاف زي كده. لا قائما بال قائما. اه وهي قالت ما بال قائما قط. فجمع

240
01:06:47.700 --> 01:07:07.700
الاحاديث فقالت فعلا السيدة عائشة لم تره. مم. يبول قط وسيدنا حذيفة شافه في موقف تل لعله في سفر او في غير ذلك فجمع بين هذا الحديس الصحيح وبين هذا في جواز البول قائما ولكن عامة امره كان يبول واقعة احنا بناخد اختلاف الرواية

241
01:07:07.700 --> 01:07:27.700
تكون عندي رواية مختلفة مع رواية تانية بجمع ده مع ده محتاجة فقيه. المحدس لوحده مش بقول ان الانسان العام العادي ده العالم في الشريعة ليس له في الفقه وليس له في الجمع بين الروايات ممكن لا يستطيع ان يجمع بين هذه الروايات. هو الحقيقة يعني انا ما زلت بقول وبنوك لمرة يا جماعة احنا بنحاول نتعلم منهجية

242
01:07:27.700 --> 01:07:42.700
يعني الكلام ده احنا قلناه يمكن في حوالي تلت او اربع حلقات ما تاخدش ما تقتطفش كلمة جوة حديس او حديس لوحده او مجموعة يعني حاول يبقى عندك الرؤية عامة. انا عارف المسألة قد تكون مش سهلة لحد مش متعمق في الدين او مش

243
01:07:42.700 --> 01:07:54.700
تتعمد في الثقافة اذا لم تكن كذلك يبقى لا تسارع باطلاق الاحكام. لان المسألة اصبحت في منتهى الخطورة. انت ممكن حاجة تغيب عنك تلاقي نفسك دخلت في آآ مشكلة او تهمة اخرى

244
01:07:54.700 --> 01:08:06.950
صحابي او بالقدح في فاحنا بنعلم منهجية. المنهجية ان انت خد الموضوع على بعضه من اوله لاخره. في سياقات متعددة يعني زي الدكتور ما قال ما هو النبي ممكن يقول قولا بعد كده ياخد في سياق معين

245
01:08:06.950 --> 01:08:21.000
بفهم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن سياق تصرفاته وافعاله واقواله جميعا تعطيك سياق اخر فاحنا محتاجين بس ننظر لده. عايز انوه تنويه تاني هم بيقولوا لي في الكنترول ان غالبية الاتصالات جاية لنا بتدور حول احداث الفتنة

246
01:08:21.250 --> 01:08:41.950
اه احنا الحقيقة يعني انا مش مش ممكن هغطي احداث الفتنة في حلقتين ولا تلاتة ولا اربعة ولا خمسة احنا بنقتطف مواقف لصحابة المواقف دي ممكن يكون فيها تفاصيل اخرى كثيرة جدا. انا باخد المواقف الرئيسية فاذا ارتحنا لها بناء عليها بنفسر بقية المواقف التفصيلية. لان هو مش معقول يبقى فيه

247
01:08:41.950 --> 01:09:01.950
موقف حقيقي مهم قوي جدا يعني نيجي نتكلم على سيرة معاوية. الحسن يقبله كبار الصحابة يقبلوه. وآآ وآآ وكثير من تشير ان هذا الرجل كان تقيا ورعا. والنبي صلى الله عليه وسلم يمدح فيه. فخدنا الملامح الرئيسية. فلما تطلع لك بقى قصة ان مش عارف سيدنا معاوية كان قابل مين؟ فكان

248
01:09:01.950 --> 01:09:20.150
فتمسك القصة دي في السياق الاجمالي ده. انا بقى مش هفضل اجري ورا كل قصة وكل مقولة وكل حجة حد يعني المسألة اصبحت داخلة خارج الاطار العلمي. السياق موضوعي. احنا بناخد الشخصية. فهمنا الشخصية فهمنا دوافعها وابعادها ومقامها. نبدأ بقى على اساسه نقيس بقية الاشياء

249
01:09:20.550 --> 01:09:30.550
اه هنتطرق ما زلنا عندنا حلقة اخرى هنتكلم فيها عن موقف سيدنا عمرو بن العاص وهنتطرق فيه على احداث بعض من احداث الفتنة وسياقات الفتنة وواقعة التحكيم العجيبة اللي نشرت

250
01:09:30.550 --> 01:09:45.800
في كل كتب التاريخ ومسألة ابو موسى الاشعري النهاردة احنا كنا بنتكلم عن عسمان بن عفان عثمان ابن عفان دخلنا في مقامه رضي الله عنه وارضاه وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه دخلنا في مسألة اقاربه واعتقد ان هي حسمت بشكل كامل ما ينفعش يتكلم عنها تاني

251
01:09:45.800 --> 01:10:06.350
اه حنتكلم على اه قولين اخرين قول اه انه عثمان بن عفان اه منع القصاص عن عباد الله بن عمر بن الخطاب بعد مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابنه عبيد الله ابن عمر قتل اهلا. الهرمزان. مم. آآ بقتل ثأرا لعمر بن الخطاب. نعم. وكان يجب

252
01:10:06.350 --> 01:10:26.300
فعليه الحد  المقولة اللي بتقال انا لسه شخصيا ما اعرفش صحتها بتقول ان آآ سيدنا عثمان سأل الصحابة فاجمعوا على وجوب اقامة الحد على عبيد الله بن عمر. مم. لكن سيدنا لم يقم الحد. العكس العكس ده هو سيدنا عسمان بن عفان لما جمع الصحابة بعد كده واستشارهم. الصحابة اشاروا

253
01:10:26.300 --> 01:10:43.150
بعضهم اشار بقتل عبيد الله ابن عمر وبعضهم قال لأ ما يقتلش واللي قال لأ ما يقتلش كان عنده حجة شرعية قال الذي يقيم الحد على الذي يقيم الحد على القاتل هو الخليفة

254
01:10:43.550 --> 01:10:59.250
والفترة التي قتل فيها عبيد الله بن عمر بن الخطاب قتل الهرموزان لم يكن فيها خليفة فانت معزور من هذا الموضوع انت لم تكن خليفة المسلمين. لكن ليس واجبا ما فيش خليفة في هذا الخليفة قتل

255
01:10:59.500 --> 01:11:16.000
ودي فترة لها احكام خاصة في الفقه. مم فممكن انت ترى ما تراه الان ازا كنت ترى المصلحة الشرعية في القتل او انما ما فيش خليفة يقيم الحد على عبيد عبيد الله ابن عمر بقتله للهرموزان. وبالتالي فانت

256
01:11:16.000 --> 01:11:26.000
قير فلازا كنت انا مخير في هزا الموضوع انا عن نفسي وسيدنا عثمان عن نفسه قال لا انا ما اقتلش عبيد الله ابن عمر ولسه عمر دمه لم يجف من تلات تيام وهو قتل

257
01:11:26.000 --> 01:11:45.300
نعلم جميعا انه اشترك في قتل سيدنا عمر ابن الخطاب. اللي هو الهرموزان مع ابو لؤلؤ المجوسي. مع المرأة التي اعطته. وقال ان هو في شواهد ضخمة اه كان اكثر من صحابي شاهد ان الهرموزان هو اللي مدي السيف لابي الهلال الماجوسي او الخنجر. الخنجر اه. اللي هو طعن به هو اللي رأى. اه فاكسر من

258
01:11:45.300 --> 01:12:05.300
نشاهد بهذا الموضوع ان فعلا الهرموزان هو وسيدنا عمر كان على وجل من الهرموزان طول فترة خلافته. مم. ان هو طبعا الفارسي وكان آآ اذ اعلن اسلامه كان بيشك كثيرا في اسلامه كان يستشيره ويخالفه. هم. اللي يستشير في امور الدولة الفارسية ويخالفه لانه عارف ان هو مش هيدي له الرأي السليم. في الموضوع. فالقضية كلها

259
01:12:05.300 --> 01:12:16.900
كانت قضية شائكة فسيدنا عثمان في هذه اول اول ما تولى للحكم جمع الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اللي هم اهل الحل والعقد في المدينة المنورة واستشارهم في قضية عبيد الله

260
01:12:16.900 --> 01:12:26.900
اه ابن عمر وقتل الهرموزان وقالوا ان هو يعني يروا انه قد رفع الله عز وجل عنه هذا الحرج فلا داه ان يدخل في قضية قتل عباد الله. هم. والله اعلم. طيب

261
01:12:26.900 --> 01:12:46.900
اه احنا كده وصلنا الى نهاية الحلقة وزدنا ما زال معنا غدا. نعم. اه الحديث حول عمرو بن العاص وبعض الاسئلة التي وردت الينا من على الفيسبوك. اعتقد احنا معزمها بس ما زال فيه سؤالين او تلاتة السيدة عائشة محتاجة ازا ازا استطعنا ضرورة. آآ لماذا رفض سيدنا معاوية دفن سيدنا الحسن

262
01:12:46.900 --> 01:12:59.900
ابن علي بجوار النبي صلى الله عليه وسلم اه بعض الناس ما زالوا يتحدثوا عن فكرة العدول فكيف نقبل من حارب الصحابة وقتل الكثير من المسلمين ونقبل ان يكون اه عدلا

263
01:13:00.350 --> 01:13:13.800
اه وما زلنا حول حديث الفئة الباغية. نعم. ان قتل عمار ابن ياسر. فماذا يعني معنا لسه بركة ان شاء الله. ان شاء الله. احنا بقى لنا اهو يومين بنخش في ساعة وتلت

264
01:13:13.850 --> 01:13:30.200
فيعني احنا بناخد نحاول على قد ما تقدر طبعا احنا هنكمل بعد رمضان ان شاء الله في هزه السلسلة وبازن الله يكون عندنا متسع بقى من الوقت ان احنا. ان شاء الله. نزود عن الصحابة. فبنشكرك شكرا جزيلا على وجودك معنا النهاردة وعلى احتمالك. الله يكرمك. لما يعني

265
01:13:30.200 --> 01:13:48.000
ربنا يتقبل يا رب. يا رب. ونشكركم جميعا. اه الاسئلة اللي سألتوها على الفيسبوك معنا هنعيد طرحنا بعضها وهنطرح الباقي غدا. وما زلنا في انتظار لو في اي اسئلة اخرى ونلقاكم غدا ان شاء الله في حلقة جديدة منه ليطمئن قلبي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته