بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اهلا وسهلا بكم ومرحبا في محطة جديدة من رحلتنا رحلة التنوير ورحلة التفهم لكثير من امور الاسلام ما زلنا في الحالة الجدلية العائلة الهائلة التي ثارت
منذ ايام منذ بدأنا في الدفاع والخوض آآ في هذا الامر الدفاع عن الصحابة. صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه بنتابع طبعا الحوار اللي بيدور على صفحتنا على صفحة البرنامج
وبنشوف قد ايه الناس يعني متداخلة في هذا الامر وده انا شايفه يعني شيء جيد في الاخر لان الجدل حوالين قضية ما بيستدعي الناس ان هي آآ تمارس حقها في المعرفة وتبدأ تتابع
لاحزت ناس بدأت تخش جوه كتب التاريخ تجيب لنا شوية حاجات تحطها على الصفحة وناس تناقشها وهكزا انا شايف ان ده شيء جيد ولكن اه اللي احنا لازم نلتزم به زي ما قلنا ان في منهجية علمية لازم نتعامل معها
دكتور راضي بيتكلم الفترة اللي فاتت على وجوب واهمية ان احنا نتحقق من مصادر والروايات اللي احنا بنسمعها يعني انا هديكم مثال بسيط اه تحدث الدكتور راغب عن تاريخ الطبري وان الامام الطبري نفسه ان جرير الطبري قال في مقدمته
اه فيما فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضيين مما يستنكره قارئه او يستشنعه سامعه من اجل انه لم يعرف له وجها من الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم انه لم يؤتى في ذلك من
من قبلنا وانما اوتي من قبل بعض ناقليه الينا وان انما ادينا ذلك على نحو ما ادي الينا دي عبارة قالها الطبري وواضح معناها ان هو الراجل جمع كل حاجة
هاديك مسال مسلا الطبري جمع اه في تاريخه مسلا ان الذبيحة هو اسحاق آآ ابن ابراهيم ذكر في روايات عن ان الذبيحة هو اسماعيل والذبيحة هو اسحاق عليه السلام وفي نفس تاريخ الطبري برضو
ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم اننا انني ابن الذبيحين صلى الله عليه وسلم في تاريخ الطبري مسلا يذكر في قصة آآ النبي داوود عليه السلام انه آآ رأى زوجة قائده فوق بيت تستحم يعني اغري بها
واحبها وعمل مؤامرة ضد قائده عشان يقتله في الحرب مثلما روي في الاسرائيليات اه في رواية الطبري مسلا اه يعني يغري او يقول ان حواء هي التي اغرت ادم ان الحي جاءت الى حواء فدخلت في جوفها
تسببت لها الشر فاغرت ادم ان يأكل من الجنة هذه الروايات نقلها الطبرية احنا مش هنقول طبريه كتاب لا يصلح للقراءة. لكن بيقول ان مسلا مسل هزه الاشياء لا يجوز ان تمحص. اشياء كثيرة لابد ان تمحص
يعني اه بص في الحاجة وخلي عندك عقلية اعتمد على نص اقرا النص اختبروا افهموا كويس. لو انت عندك علم لو ما عندكش علم القيه. الا اولي العلم. هم يقولوا لنا ده
كثير بعد كده من المؤرخين نقلوا عن الطبري بدون ادراك للروايات. ولما احنا بقينا تصححنا مسلا معاهدة الصلح اللي بين حسن ومعاوية لقينا ان هي بنود. ما فيش حد اتفق
تقع البنود كلها ولا منهج جاب البنود كلها على بعض. الذي اتفق عليه هو البند الاول ان اللي هو جبناه عندنا ان يسلم الامر الى معاوية على ان يعمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبسيرة الخلفاء الصالحين. ده اللي اجتمع عليه المؤرخين. تيجي بقى
فالمادة اللي هي بتقول في الاخير حسن هتلاقي البعض ذكرها والبعض لم يذكرها وغالبها يعني مسلا المدائني فيما رواه عن ابي الحديث في شرح النهج نهج البلاغ اللي هو الكتاب المرجع الشيعي المعروف
فحتجد مسل هزه الاشياء كثيرة جدا في في كتب التاريخ لابد ان نمحص. الحاجة التانية العقل يا اخي في الاخر بنفكر سيدنا معاوية وحظل اقول سيدنا معاوية. سيدنا معاوية الذي ائتمنه النبي على كتابة الوحي
واستعمله ابو بكر واستعمله عمر عشر سنوات واستعمله عثمان اتناشر سنة. يعني الراجل بقى له اكتر من خمسة وعشرين سنة مؤتمن من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبل ابو بكر وعمر وعثمان. جه فجأة
فجأة الراجل اختل يعني فجأة صحابي بهذا العظم وهذا القدر ولهم من المشايخ يا اخي ده احنا الواحد بينزل يصلي في الجامع اربعين يوم فاشهدوا له بالصلاح ده الواحد مننا لما بيقرا ايتين بيقولوا عليه ده شيخ
على اختلفنا عن ذلك او اتفاقنا. لكن رجل قعد قرابة الخمسة وعشرين تلاتين سنة مؤتمن من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبل الخلفاء الراشدين سم فجأة يختل ويصبح دموي ويسعى الى الخلافة ويسعى الى قتل آآ ال البيت ويسعى
مش في حاجة منطق يعني. خصوصا ان فترة حكمه كانت مليئة بالصلاح. خصوصا ان الصحابة لم يعترضوا عليها في حكمه. ما حدش قام بثورة على مدار حكمه ما كانش فيه ثورات
ضد معاوية بن ابي سفيان فلما نيجي النهاردة نقول طب تعالوا بقى لما تبقى في روايات عن سيدنا معاوية لما نيجي نفهمها نفهمها بالسياق ده ما نفهمهاش في سياق اخر يعني في سياق لابد يبقى معنا منطقنا واحنا بنبحث عن الاشياء. فالحاجة الاولانية التحقق من الروايات التاريخية
والحاجة التانية اعمال العقل قليلا وربط السياقات بعضها ببعض وربط ده مع ده مع ده. عشان نقدر نفهم لان الحقيقة التاريخ معروف ان التاريخ دائما بيتأثر بالقوة الحاكمة والقوى السياسية
بالتأكيد التاريخ تم تشويهه في زل نزام الحاكم اللي كان موجود في مصر علشان ابراز شخصيات معينة ودفن شخصيات معينة. وصلنا الى حد ان كان الامين هوية لما كتب مذكراته مسلا قال ان ان حسني مبارك ما كانش صاحب الضريبة الجوية
الله اعلم هل هذه رؤية صحيحة ولا لا؟ ما اعرفش بس التاريخي بيكتب ما ما يريد فلابد ان انا اتحقق من روايات مش معقولة ان انا الاقي شبابنا يعني مشاهدينا يقتطف رواية من الروايات بمنتهى السهولة ويقدح بها في قدر صحابي ويكون هذا الصحابي ماضي عنهم النبي
صلى الله عليه وسلم. وكن انا اللي جاي بعد اربعتاشر قرن لاني خدت رواية الله اعلم بمدى صحتها. واضع نفسي في هذا المكان. يعني اعتقد انها محتاجة اعادة نظر فخلونا نبدأ مع بعض الحلقة كنت بس بتكلم على الجزئتين دول ومعنا
اه لليوم الاخير للاسف بس ان شاء الله هيبقى معنا بعد كده في رمضان. بس قصدي في هذه السلسلة استازنا الفاضل دكتور راغب السرجاني اهلا بك يا دكتور. اهلا وسهلا بك. تعبناك وانا عارف يعني عرضناك لكسير من النقد. لا لا بالعكس. عامة انا انا في هزه الحلقات انا بعتبر
الايذاء هو ايذاء في سبيل الله يعني اه لما بنلاقي بعض الناس بتتعدى في صفحات الانترنت وبتتكلم وتؤذيك ويبتدي الواحد يشعر ان هو يعني عنده شيء من الغضب او او الزعل ان هو اوذي واحد اتقال عليه كزا او كزا او كزا
من الكلمات اللي ان هو معترض معي في المنهج او الفكر اللي بنتكلم به فبقول والله انا بحتس بهذا العمل لله عز وجل. فاذا اوذيت في الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام فما اعظم هذا! اذا شيء فعلا جميل فانا مش متأسف
من الموضوع انما فعلا انا متأسر لان انا الاحظ ان كتير من اللي بيتكلموا انا اشعر فيهم بالصدق في البحس عن الحقيقة لكن هو للاسف الشديد مر عليه زمن طويل جدا جدا منذ طفولته والى الان وهو يقرأ في مصادر غير صحيحة
ومش عارف يوصل للمصادر الصحية حتى لو حب يوصل لها. لان فعلا عسير. انت حضرتك لعلك سألتني كزا مرة على كتب نقرا منها. مم. والموضوع فعلا صعب. ولما قلت لك احالتك الى الموقع الى
قعقصة الاسلام انا احالتك لان انا اكتب الاشياء بمصادرها في الموقع ففي في كتب كتيرة اتكلمت في هزا الموضوع اه بدون اي تحقيق وفيه كتب قليلة جدا بدأت تحقق وتقول والله هذا صحيح وهذا
ويحقق في قصص معينة. الذي يقرأ يعني مسلا في واحد احد مقدمين البرامج امس بيعلق على الحلقة بتاعتنا وذكر ان هو الكلام ده كله ما ما عرفش جبناه منين وان هو قرأ بقى له سنين بيقرأ وقرأ غير كده. فانا بقول ان هو
اين قرأت اين قرأت؟ انا ما اشكك ان انت قرأت وما اشكك ان انت قرأت هذه المعلومة التي تتكلم بها انت لا تكذب لكن عن من نقلت هذا الكلام؟ هو عموما هذا السؤال يعني هو طبعا يعني بصراحة طبعا استازنا محمود سعد امبارح تحدث في الحلقة واختلف معنا في فيما نطرحه واختلاف
فيعني ما اقدرش ان انا اقول عليه هو مقبول احنا بنرحب بكل الاختلافات واستاز محمود ثقل ما نقدرش ان احنا يعني نقلل منه ولكن ما زلنا بنقول ان احنا بنطالب الجميع بان هو يبحث عن مصادر ويبحث عن الامر ونتحقق من مصادرنا
وفي الاخر اكيد هنصل الى الحقيقة. المشكلة حضرتك ان في كتب كتيرة ادبية يعني انت ممكن يعني مسلا تتكلم على كتاب آآ وطبعا احنا بنتكلم في الشاشة بشكل مفتوح قدام المشاهدين والمشاهدات
عشان برضه التحذير والتنبيه واحنا عايزين في الاخر نوصل للتاريخ الصحيح. يعني ناس تقرأ كتب الدكتور طه حسين مسلا اه كتاب الفتنة الكبرى وكتاب علي وبنوه. وتقرأ كتب الدكتور عبدالرحمن الشرقاوي امام المتقين. عن سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. ويقرأ ويأخذ هذه
المعلومات على انه مسلم بها لان هذه اسماء كبيرة انا اقول الكتاب ده ادبيا وبلاغيا في منتهى الجمال في منتهى الروعة ومصاب بشكل رائع جدا جدا وده بقى على اعلى مستوى. لكن يكاد يكون المصادر الرئيسية في هذا في هذا
هذه الكتب هي الروايات الضعيفة والمكذوبة والموضوعة في الطبري يعني وكأنها منتقاة يعني حتى الروايات الصحيحة لم تذكر على سبيل التضعيف. مم. لم يذكر ان فيه وجهتين نزر. زي ابن كثير ابن الاسير
والذهبي والحاجات دي. هل فيها نفس نفس مشاكل كثير زي ما قلنا؟ ابن كثير اقل شوية من الطبري وابن الاسير اقل شوية من الطبري لكن ذكروا هذه المشاكل ايضا. واخذت على ابن كثير. وابن كثير على فكرة كان يذكر الخبر. يعني مسلا قصة تحكيم
القصة كل قصة التحكيم اللي الناس عارفاها ومشهورة ولعلنا نتعرض لها في الحلقة النهاردة. كل هذه القصة من رواية ابي مخنف لوط ابن يحيى. الشيعي الكذاب الوضاع. يعني متألفة هذه القصة متألفة تأليف ونقلها ابن كثير وبعد اما نقلها
كتب في اخرها ولا يصح هذا الكلام مطلقا. قال ابن كثير قال كده كتب كده قبل كزلك بس بعد ما اسبت القصة في صفحة. مم. كتب في اخر يعني ممكن واحد يقرا في ابن كثير وما يقراش
الاخير ده. هم. ويتشرب القصة كلها ويبقى خلاص. وهو اعتبر ان الكثير نفسه ان هو خلص الموضوع. هو كان مفروض من المقدمة من البداية يقول ان هذا كان كذب وهذا بهتان وهذا الزور وهذا كذا كذا ويقيل على لسان كذا الكذاب الوضاع كذا وبعدين سانية اهلني وانا بقرا القصة ان الكلام ده ما حصلش
لو عايز يعرفني هذا هذه المعلومة. لكن للاسف الشديد هي كتب الزمان الكتب القديمة عندما كانت تتكلم عن التاريخ ما كانتش بتتكلم بالتحليل زي ما احنا بنتكلم دلوقتي فرد فبيجي برواية جنب رواية جنب رواية جنب رواية يخلص الكتاب على كده
مم. الان بعد هزا المنهج التحليلي لما بناخد القصة نبتدي نحقق فيها عقليا ونقليا ونبتدي نطلع منها الدروس والعبر والفوايد. هي دي فايدة التاريخ الحقيقية. لذلك السابقون ما كانوش شايفين
في اهمية للتاريخ لانه لا لم يكن يسقطه على واقعي ازاي ممكن استخدم التاريخ ده في اصلاح مواقف انا عايشها دلوقتي وفي الاستفادة من مواقف مستقبلية. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب
وربنا سبحانه وتعالى امرنا ان نحكي التاريخ قال فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. فانا ده جزء من ديني ان انا اقص القصة واطلع منها العبرة لان التاريخ بيتكرر والعبر ديت ربنا سبحانه وتعالى جعلها سنن ماضية فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله التعامل مع الصحابة الا تجد انه يجب ان
كلها خصوصية خاصة هقول لك الحقيقة التعامل مع الصحابة فعلا الناس برضه عاملة خلط ما بين الحكم على موقف مر به صحابي وموقف احنا بنمر بيه في حياتنا او اي انسان بيمر بيه في الدنيا
ويقول لك هم رجال ونحن رجال. في خلط كبير جدا في في مسألة في غاية الاهمية ان هذا الجيل من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اللي عاص الرسول عليه الصلاة والسلام اللي شاف الرسول عليه الصلاة والسلام اللي صاحب الرسول عليه الصلاة والسلام هؤلاء نزل في حقهم قرآن يتلى
ونزل وقال صلى الله عليه وسلم كلاما على لساني يعدلهم ويثني عليهم ويمدح اخلاقهم بل ويعبر عن مصيرهم الذي سينتهون اليه سواء في الدنيا من احداث او سواء في الاخرة من جنة
فحكى صلى الله عليه وسلم ذلك انا ليست عندي هذه المعلومة بالنسبة لعامة البشر بعد جيل الصحابة. بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي انقطع الوحي ما عدنا نعرف خبر السوء. وما ينفعش حد النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ له بشيء ما ان يتغير فيما بعد. ما ينفعش الرسول عليه الصلاة والسلام تنبأ لهذا الرجل انهم اهل الجنة
تنبه لسيدنا عثمان بن عفان ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم. وقال انه من اشترى بئر الروم فله الجنة. من جهز عسرا فله الجنة. عثمان في الجنة كزا مرة
اجي اتكلم ازاي عن عثمان بعد كده المواقف بتاعت بتاعته انت مش فاهمها يبقى انت عندك مشكلة اما في النقل واما في العقل. لأ وانا البيه لما اقول ان هو يرضى عن عثمان اللهم فارضى عنه. اه يعني انا الامور واضحة
اه انا عندي ده اللي يشكك يعني هذا الحوار بالنسبة للمؤمنين واضح مم. الكلام ده ممكن اه بالنسبة لغير المسلمين اللي هو مش مؤمن بالله عز وجل ولا برسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ومش مؤمن بكلية الوحي اساسا. هم. فده قصة تانية بنتكلم معها بطريقة تانية
اما ازا كان المشاهد والمشاهدة مسلم ومؤمن ومقدر للقرآن الكريم ومقدر لرسول الله صلى الله عليه وسلم والكلام اللي قالوه فقطع الطريق الان على كل معترض هنيجي نتكلم بعد شوية عن عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه. هم. عمرو بن العاص انا هقول لك جملة ونرجع نقولها لما نيجي نتكلم عليه. يقول صلى الله عليه وسلم اسلم الناس
وامن عمرو بن العاص حديس صحيح. حديس صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الترمزي. اسلم الناس وامن عمرو بن العاص. حديس اخر صحيح يقول عمرو بن العاص من صالحي قريش
انت مين بقى يا اللي بتقول لأ مش من صالحي قريش انا بقول لك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول عمرو بن العاص من صالحي قريش يبقى انت معنا من صالحي قريش انه معصوم لا يخطئ ليخطئ لا شك لكنه من الصالحين. وهل الصالحون لا يخطئون؟ لا طبعا. يخطئ الصالح يخطئ ما في مشكلة في
في ذلك لكن شهد له بالصلاح واحبه وقربه وعينه صلى هنا لما نيجي نتكلم عن الصحابة نحن لا ندافع عن اخطاء ولكن ندافع عن شخصيات اه يعني انا عايز اقول ان الجيل ده
فيه مزية مش موجودة عند غيره احطها في اعتباراتك وانت بتقيم الشخصية يعني حط في اعتباراتك ان ربنا سبحانه وتعالى قال والسابقون السابقون وقال سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
وقال للفقراء يعني الذين اخرجوا من ديارهم وبعد كده اتكلم عن الانصار الذين تبوءوا الدار والايمان والذين جاءوا من بعدهم يعني ازا كان قال على هذه المجموعة هذه الايات وغيرها كتير في القرآن الكريم ولقد لقد رضي الله عنهم وان اذ بائعون تحت الشجرة فيها الف وربعميت واحد
معظمهم كان في قصة الفتنة مم. فانا ازا انا في هذا الاطار انا عارف ان ربنا راضي عن الناس ديت. وعارف ان ربنا مدخل دي الناس دي الجنة. وعارف ان ناس اشتركت في الفتنة كانت شغالة في بدر
وان ربنا سبحانه وتعالى اطلع لاهل بدر وقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. انت مين الذي يتكلم هذا؟ اقول لهم زي ما قال القزافي من انتم يعني. طيب. يعني فعلا يعني لازم انا اقيم اعرف حجمي
اجي بقى اتكلم على خليفة في القرن التالت ولا الرابع ولا العاشر الهجري ولا واحد من زماننا دلوقتي. اه الكلام ممكن نتكلم براحتنا. يعني انا احلل وانت تحلل وانا اقول رأيي وانت تقول رأيك
لان ما فيش هنا وحي او كلام للحبيب صلى الله عليه وسلم. انتهت القضية. فانا لازم احط دي في اعتبارات عشان كمان لما اجي مسلا في موقف انا مش فاهمه
لاحد الصحابة خليني اقول ان في كتير من المشاهدين والمشاهدات عايزين يعرفوا ايه يا ترى الحكمة في هزا الموضوع او ايه العلة او كان يقصد ايه عشان انزهه فيكون السؤال بادب
يكون في حدود مش زي ما حد يتكلم على سيدنا خالد ابن الوليد وهو عارف ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عنه سيف الله وانه لما قال اني ابرأ من مما فعل خالد مرتين لم يعزله وولاه وولاه الصديق رضي الله عنه وارضاه
الصديق رضي الله عنه وارضاه عندما ولى ابو بكر ابن الوليد كان منبهر به تمام الانبهار لدرجة ان بعد اما اشتغل شوية في حروب فارس جه الصديق وقف على المنبر في حديس صحيح في رواية صحيح عنه وقال يا ايها الناس
اعجزت النساء ان يلدن مثل خالد عايزين واحد كمان زي خالد. ما فيش ولا واحد في الامة زي خالد ده رأي الصديق رضي الله عنه وارضاه. لو انت مقدر للصديق فاعرف ان ده رأيه
في خالد ابن الوليد رضي الله عنه وارضاه. وحتى المشكلة اللي قامت بعد كده بين عمر وخالد جه سيدنا عمر نفسه قال في حق سيدنا خالد والله لم اعزله عن سخطة
ولا خيانة ولكني وجدت ان الناس قد فتنوا به فخشيت ان يوكلوا اليه فعزلته فده ادي شهادة عمر نفسه لهذا الرجل وانه ولما مات سيدنا خالد بن الوليد مات في خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وبكت النساء وعلت
صوتهن في المدينة المنورة كان سيدنا خالد ميت في الشام لما جه الخبر الى المدينة بكت النساء علت الاصوات في المدينة فجم الرجال الى سيدنا عمر يقول انها النساء عن البكاء صوتهم علي. فقال على مثل ابي سليمان تبكي البواكي
يعني ان ما كانوش يبكوا على خالد بن الوليد يبكوا على مين ومرت امرأة جنب خيمة سيدنا عمر ابن الخطاب واسمعها برة الخيمة بتقول انت خير من الف الف من الناس ترثي خالد بن الوليد اذا ما
كبت وجوه الرجال في المعارك انت خير من مليون واحد فاسمعها قال من هذه؟ قالوا هذه ام خالد ترفيهي. ام خالد ابن الوليد بترسيب هذه الابيات. فقال صدقت. ان كان لك ذلك
فعلا كان اكتر من مليون. فانا لما انظر الى هذا التقييم وارجع بعد كده انا بعد الف وربعمية سنة احط نفسي في خندق المهاجمين لهؤلاء بروايات ما انزل الله بها من سلطان. طب لماذا
ليه يا اخي ده هم دول سلفك ده هم دول جدرك ده هم دول قاعدة الهرم بتاعك. اتكسروا ليه؟ انا افهم ان الكفار يغتاظوا من هذا الجن يكسروه. انما انت انت بتاعنا
ده دور الناس بتوعك قادتك واحباب حبيبك صلى الله عليه وسلم معقولة المدرسة فاشلة للدرجة دي! مدرسة الرسول عليه الصلاة والسلام ان هو مجرد ما مات الناس كلها ارتدت وبعدت عن الطريق وبدأت تحارب على الدنيا ونسيت كل شيء
معقولة ده احنا بنقول ان انا متخرج من مدرسة كزا ده يدور لك انا جاي من السوربون انا جاي من كامبردج انا جاي من مدرسة مش عارف ايه هنا السانوية ولا جاي من جامعة القاهرة ولا جاي من الجامعة الامريكية؟ دول جامعة الحبيب صلى الله عليه وسلم
ايه يا جماعة؟ لازم انا اعرف حجمي عشان انا لما اجي اتكلم اتكلم بادب. اقول والله انا الموقف ده انا مش فاهمه. انا عارف ان هو انسان جليل وانا عارف ان هو انسان عزيم وعارف ان هو من اهل الجنة
بس عمل كده ليه؟ هو بالتحديد ما نفعله الان. لان احنا ده اللي احنا بنحاول نعمله ان احنا نوضح للناس آآ نوضح للناس آآ باختصار شديد بعض المواقف اللي عليها لبس. صحيح. مش علشان نجرم ولكن علشان نفهم كيف هذا الصحابي بهذا الجليل كان يفكر في هذا الموقف. وعلى اي اساس اتخذ رد فعله
آآ اسئلة سريعة هناخدها من بواقي اسئلة الامس اللي كانت موجودة عندنا. اولا آآ بعض الناس سألت لماذا رفض معاوية دفن الحسين آآ بجوار صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه الحسد. اه. اقول لهم هاتوا السند بتاع هزا الموضوع. برضو. هاتوا سند هزا الموضوع. من الذي قال ان معاوية رفض؟ هم. ان
الحسن. تعال نحلل الموضوع. اولا نقليا ما فيش سند بهذا الموضوع. عقليا هو سيدنا حسن مات فين وفين؟ في المدينة المنورة. مم. سيدنا معاوية عايش فين؟ في الشام. في الشام. هو سيدنا الحسن هيموت في المدينة المنورة. ونبعت الشام مسافة عشرة خمستاشر يوم. ويرجع عشرة خمستاشر يوم
والرد. وسيدنا الحسن مستني الدفن عشرين يوم تلاتين يوم ممكن يكون قبل الموت الحاجة التانية لو كان سألوه قبل الموت من الذي له حق ان يفتي في دفن الحسن او غيره في
اه جوار الرسول عليه الصلاة والسلام. ال البيت لا مش اهل البيت. مم. السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها اه. لانها كانت عايشة وده بيتها وعايشة جواه. مم لما جه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نفسه
عمر ثاني الخلفاء الراشدين لو كان بعد نبيه كان عمر يدفن ما قدرش يدفن لما يستأزن السيدة عائشة وهو خليفة يعني الامر كله بايده مش من حقه ان هو يخش هزا البيت
ده بيت عائشة رضي الله عنها وارضاها. بيتها الرسول صلى الله عليه وسلم مدفون في حجرتها في بيتها وهي عايشة جواه البقيع مدفن المسلمين كلهم وكرام المسلمين وامهات المؤمنين كلهم موجودين في في البقيع. وبنات الرسول عليه الصلاة والسلام كلهم باستسناء آآ لا كلهم في الموجودين في
في البقيع في هذه بين الرسول عليه الصلاة والسلام وادي امهات المؤمنين وادي الحسن ابن السيدة فاطمة مدفون جنبها. ايه المشكلة فين المشكلة هنا مم. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه لما ييجي بنته تموت الاولى والتانية والتالتة تدفن فيه
البقيع. ولما تيجي السيدة فاطمة بعديه بست شهور تدفن في البقيع جمبهم. السيدة فاطمة اللي هي ام بقى. اللي هي ام الحسن نفسه. فين يا جماعة؟ البنت ايه الاختراعات اللي بتحصل دي؟ مم
يعني لمازا هزا الامر؟ واضح ان هي محاولة مستمرة للتشويه يعني طيب اه سؤال النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ بالملك العضود. فهل كانت بداية الخلافة الاموية هي بداية الملك العضود
بص هو حضرتك ناخد الحديس كله على بعضه. مم. الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر فترة خلافة راشدة. خلافة راشدة على منهاج النبوة. هم ودي فترة محددة معروفة. مم. تلاتين سنة. مم. ليه بيقول الرسول عليه الصلاة والسلام ان دي تلاتين سنة
فترة الخلافة دي افصلها عن فترة الملك التي ييجي وراها. مم. على فكرة كلمة الملك ما هياش كلمة من كرة مم. وسيدنا داود كان ملك وكان نبي. سيدنا سليمان كان ملك وكان النبي هم انبياء
يعني صفوة الخلق كانوا ملوك مع كونهم انبياء فكلمة الملك ما هياش مشكلة لكن الرسول عليه الصلاة والسلام عايز يفصل فترة تشريعية عن فترة حكم هتيجي بعد كده. مم. الفترة التشريعية ديت بيقولكو ايها المسلمون
خذوا عنهم وانتم مطمئنون. هم. الخمسة اللي جم في الاول دولت. هم. اللي هو سيدنا ابو بكر سيدنا عمر سيدنا عثمان سيدنا علي سيدنا الحسن رضي الله عنهم جميعا. هم. دول فترة الخلافة الراشدة. وعلى فكرة بالمناسبة
ما فيش داعي نقول ان الخليفة الخامس الراشد هو سيدنا عمر بن عبدالعزيز مع جلالة قدره رحمه الله هم. لان هذا فيها انتقاص من الحسن. هم. تجاهل تام له رضي الله عنهما. ده اللي حصل فعلا. وتجاهل لمعاوية ومعظم علماء السنة يرفعون قدر سيدنا معاوية فوق قدر سيدنا
عمر بن عبدالعزيز مع جلالة قدر عمر بن عبدالعزيز لان معاوية صاحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. مم. ايوة. انت عارف انا خليني اقول لك انت في النهارده جات لك جا لك يا رب
يجيلك ويجيلي الحبيب صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام. الله. شوف لما يجيلك الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام الرسول عليه الصلاة والسلام يعلق على حدث هذا حدث. حدث
يكون من رآني في المنام فقد رآني حقا فان الشيطان لا يتمثل به ده في المنام. امال الناس اللي شافوه بجد وامنوا به وعاشوا معه وعدلهم صلى الله عليه وسلم. وتكلم عنهم
نعرف نعرف قيمة هزا الموضوع ده انا لو شفت الرسول عليه الصلاة والسلام مرة واحدة في عمري بقعد اتكلم معها لولادي ولسلفي ولاصحابي وافتخر بها ولو حق لك ان تفتخر
الله اكبر فانا الناس فلاجل رؤيتي ولاجل رفع الرسول صلى الله عليه وسلم يده وقال اللهم اجعله هاديا مهديا ولاجل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حق اللهم اهدي به ولاجل انه
كان من هذا الجيل الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني رفعه الناس فوق عمر بن عبدالعزيز. فالخليفة الخامس الراشد ان دفاعنا عماوية عن سيدنا معاوية كان في الاخر يعني اتهاما لسيدنا علي او للحسن
لم يفهموا ان المسألة اعلى الف مرة طبعا مؤكد ما في حد آآ مم احنا احنا بنقول لسيدنا علي من المشرعين فترة تشريعية واحد يقول لك ازاي مشرع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما هو الرسول صلى الله عليه وسلم هو اللي قال الناس ديت هتجد في عمرها احداس خدوا عنها اللي يجتهدوا فيه. هم. اللي هيجتهد في عمر واللي هيجتهد فيه علي او عثمان او ابو بكر او
والحسن اجتهاد مصيب خدوا رأيهم. الناس ديت ناس فاهمة الصح ايه وفاهمة الدين ايه. ونزل القرآن في بيوتهم كما يقول عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. وذكرنا اكثر من مرة ان علماء السنة اجتمعوا ان كان عاليا هو المحق في هذا الامر في هذا الخلاف. مع احترامنا لموقف
سيدنا معاوية. طيب خلينا نخش كلمة ابرت بها نار المشاهدين والمشاهدات موضوع سيدنا معاوية وموضوع سيدنا عمرو بن العاص وموضوع لان انا هقول لك انا في عندنا مشكلة الفكرة في هزه الحلقات. اه
وانا اقر ان دي مشكلة في الاربع حلقات اللي عملناهم دولت. مم ان احنا بنفتح مشاكل بس. مم. واخد بالك هي طبيعة البرنامج كده وليطمئن قلبي. مم. يعني انا عايز ادور على بعض الشبهات
واتكلم عليها لكن انا لو هاجي اتكلم على عمرو ابن العاص من يوم ما اسلم ومرورا بكل قصة حياته بجهادي بفتحي انا عايز اقول لكل واحد في مصر هنا واحنا بنتكلم من مصر اهو
فيها دلوقتي تمانين مليون وعاش فيها قبل كده ستين مليون وقبلهم خمسين مليون. عد بقى بيصلي صلاة بيصوم صيام بيدفع صدقة بيقوم ليل كله في ميزان عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه
شف انت عمال يحصل عمال يحصل حسنات قد ايه. مصر وفلسطين وعمان التلات بلاد دولت فتحهم عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه. كل ده في ميزانه رضي الله عنه وارضاه
خالد ابن الوليد العراق والشام كلهم في ميزان حسناته رضي الله عنه وارضاه. يعني خليني اقول ان هو غلط وغلط وغلط تم حسناته اللي شغال لي يوم القيامة انت لا تستطيع ان تحصيه ابدا
محال فانا اعرف انا ايه القصة؟ لا انا انه في مشكلة الحلقات اللي ممكن المشاهد والمشاهدة ينزعج ان انا عمال نفتح مشاكل بس فبيبقى فاهم ان قصة عمرو العاصم كلها في حياته عبارة عن في الجزئية. عبارة عن الفتن. وعبارة عن التحكيم اللي هو اصلا
تان اصلا القصة المفتراة ويبقى فاهم ان قصة معاوية ما هي الا هزا الحدس اللي حصل لحدس الفتنة مع عظم الحدس وجلالة قدره. لكن ليه قبل كده حياة وليه بعد كده حياة؟ مم. ليه عشرين سنة اعز الاسلام فيها؟ رضي الله عنه وارضاه. ولما اجي اتكلم على السيدة عائشة لازم اعرف ان رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام لها من
اول ما واعرف انه رآها في المنام تلات مرات ورا بعض عشان يتجوزها واعرف ان ربنا هو اللي اختارها له واجي اتكلم عليها ازاي وانا عارف ان ربنا هو اللي اختارها له
وبعدين بعد كده مشيت معها حياة طويلة بتاعنا مش عايزه ان انا لما احط هزه الخلفية في دماغي احنا وعدنا ان بعد رمضان هيبقى فيه معنا ان شاء الله حلقة اسبوعية. كل يوم جمعة هنقعد مع بعض وهنبدأ نفتح موضوع باصولها وبسوسها بشكل واحد هيبقى فيه حديث حول الفتنة بشكل مؤسس
ما كنتش هفضل من المحطات اللي احنا بناخدها دلوقتي طيب نخش نبدأ في سيدنا عمرو ولا السيدة عائشة الاول كلاهم من الاعلام الكبار. طيب خلينا نتكلم في موضوع سيدنا عمرو ان هو في سياق اللي احنا نعم. سيدنا عمرو ابن العاص بقى انا دايما باحب طالما هنخش في الصحابي
بنتكلم عن المشاكل يبقى نبدأ الاول ونتكلم على الفضل والمقام عشان نعرف الناس من هو هذا الصحابي الجليل. نعم. هو سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه عندما اسلم هو اسلم على فكرة الاوائل العام الثامن من الهجرة. هم. يعني قبل فتح مكة جاء
الى المدينة المنورة معلنة الاسلام وكان ساعتها مع سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه وكان مع آآ سيدنا عثمان ابن طلحة وساعتها الرسول عليه الصلاة والسلام قال آآ ها هي مكة تلقي اليكم بفلذات اكبادها. مم. يعني دي خلاصة وكان يتمنى اسلامهم هو كان سبعة وخمسين سنة. سبعة وخمسين سنة
بقى لي خمسين سنة وقت ما اسلم. شيخ كبير سيدنا خالد ابن المنير كان سبعة واربعين سنة. ياه! سيدنا اه شف الناس ديت وانا دي برضو رسالة الى الى كل من يشاهد عشان الناس بتبقى فاكرة ان انا فاتني القطر
مم. ان انا دلوقتي بقى عندي اربعين سنة وبسمع في الدين او خمسين سنة بسمع في الدين يا ريتني كنت سمعت الكلام ده وانا شاب. لأ سيدنا عمرو ابن العاص سمع الكلام ده وعنده سبعة وخمسين سنة
وعمل شغل كبير قوي بعد كده كمان يعني هو بدأ حياته فعليا سبعة وخمسين سنة يعني واصبح فاتحا واول ما اسلم عشان تعرف برضو قدره عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولاه على ذات السلاسل. مم. وفي جيشه كبار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وارسل لهم مددا فيه ابو عبيدة ابن الجراح
طعام وابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنه. وكان في جيشه كبار وجوه المهاجرين والانصار. وعلى رأس الجيش عمرو بن العاص بولاية الرسول صلى الله عليه وسلم. سنة تمانية هجرية بعد خمس شهور من اسلامه. ياه! خمس شهور وكان معينه على قيادة جيش. وتحته كل الصحابة
جمهور الصحابة كانوا تحتيه. مم. وبعد كده بعتوا لعمان فتح عمان ثم ولاه على عمان صلى الله عليه وسلم. الى ان مات لدرجة ان سيدنا ابو بكر الصديق كان عايز عمرو بن العاص في حروب الردة
ومحرج يجيبه لان اللي حطه في المكان ده الرسول عليه الصلاة والسلام مم. شف انت لما الرسول عليه الصلاة والسلام يموت وهو عنه راض الى هذه الدرجة احد ولاة الذين لم يغيروا
حطه على عمان وقال له خلاص النبي كان لم يكن يولي يعني لم يولي آآ يعني الذي سألها عبد الله بن مسعود اه يعني هو وبالزبط كده هو لما جه واحد يطلب الامارة سيدنا
آآ ابو موسى الاشعري سيدنا آآ ابو ذر الغفاري قال انك ضعيف وانها لخزي وندم يوم القيامة. الامارة شيء خطير. فما رضاش يوليه. وقال انا لنولي هذا الامر احدا سأله
او حرص عليها. اسمع الكلمة دي ده كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في البخاري انا لا نولي هذا الامر احدا سأله او حرص عليه عمرو ابن العاص معناه ايه؟ انه لم يسأله ولم يحرص عليه. هم
فهذا كلام واضح اين الخلط لما هو الرسول عليه الصلاة والسلام عين عمرو بن العاص من اول ما اسلم لحد ما مات ولم يعزله ومات صلى الله عليه وسلم وهو في مكانه هناك في عمان
فسيدنا عمرو بن العاص سيدنا ابو بكر الصديق عايز يجيبه على حرب حروب الردة ومكسوف ازاي يغير حاجة الرسول صلى الله عليه وسلم عملها؟ بس محتاجه فبعت له رسالة قال له ايه
قال انا لم نكن نعزلك عن مكان ولاكه رسول الله صلى الله عليه وسلم غير ان وجدنا لك نفعا عندنا في حروب الردة كان عايزه يطلع يحارب قضاعة في الشمال. اشمعنى قضاعة؟ لان ام عمرو ابن العاص من قضاعة. فهو اقدر على تليين قلوبهم من غيري من الصحابة. هم. فعايزه في المكان ده
زات في الشمال وهو في عمان في الجنوب فعايز يغير المكان فرد عليه سيدنا عمرو بن العاص قال له ايه؟ قال انما انا سهم من سهام الله تلقي بي حيث تشاء
الله اكبر. عايز تاخدني من عمان توديني قضاة توديني زي ما انت عايز وجه سيدنا عمر بن الخطاب بعد كده ولاه على قيادة الجيوش وهو سيدنا عمرو بن العاص برضو ولي في من قبل خالد من قبل ابو بكر الصديق على فتح فلسطين ايام سيدنا آآ ابو بكر واقره عمر بن الخطاب
بل وله فتح مصر بعد ذلك. مم فتح فلسطين وفتح مصر. قبل كده عمان. هم. فديت قصته رضي الله عنه وارضاه يعني حياة جهاد دعوة اسلام رضا من الرسول عليه الصلاة والسلام تعليقات في غاية الروعة. ده الواحد
ان هو ليه في حق انسان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليه اسلم الناس وامن عمرو بن العاص يعني هذا الرجل امن عن قناعة وعن ايمان وعن يقين ومع ذلك يعني ييجي يتكلم عليه آآ الناس ببساطة
بسهولة لا لا شيء احنا ما تيجي نراجع مناهجنا. جل ما يتحدث عنه الناس في حق عمرو بن العاص هي آآ طبعا حلفه او آآ يعني بجانب معاوية وموضوع التحكيم تحديدا
طيب نقول حاجة بقى نبرد بها نار الناس عشان موضوع التحكيم دهوت وموضوع قبل التحكيم موضوع وقوفه مع سيدنا معاوية. مم. احنا قلنا ان سيدنا معاوية ومن معه في فريقه عمرو بن العاص
او غيره من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم جميعا. هم. هذا الفريق كله ضد فريق سيدنا علي ادي الصحابة وتابعين الصحابة والتابعين. الرسول عليه الصلاة والسلام علق على هذا الحدث قال ايه
الرسول صلى الله عليه وسلم تنبأ بهذا الحدث قال ايه؟ قال كلمة جميلة جدا تنبأ ان هيخرج من احد هذه الفرق فرقة الخوارج ووصفها اللي هي خرجت من فكرة سيدنا علي
وقال تقتلهما؟ اسمع تقتلهما اقرب الطائفتين الى الحق الحديس البخاري. مم تقتلهما تقتل الخوارج اقرب الطائفتين الى الحق. تفهم ايه من الجملة دي افهم كزا حاجة افهم اولا ان الاتنين بيدوروا على الحق. مم
اقرب الطائفتين الى الحق مش واحدة طائفة حق ما قالش تقتلهما طائفة الحق. مم. والتانية طائفة الضلال ما قلش كده اقرب الطائفتين الى الحق. ان الطائفتين بيدوروا على الحق لكن الاقرب هي طائفة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه كما تنبأ الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك قبل ذلك باعوام طويلة
وقسم حاجة تانية ان اقرب الطائفتين الى الحق معناه ان الحق قريب من الاتنين بس في واحدة اقرب. هم مش فيه واحد رأيه التانية فين بعيد عن الحق مع انها بتدور عليه بس ضلت لأ
ده قريبة اوي ولما تيجي تحكي قصة الفتنة من اولها بقى بجذورها التفصيلية احنا طبعا بناخد قشور دلوقتي هتفهم فعلا فعلا انه معاوية معها حجة قوية جدا في اللي بيعمله. مم. وكزلك سيدنا عمرو بن العاص اللي ماشي عليه وقبله طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعائشة رضي الله عنهم جميعا. عندهم
حجة قوية جدا بس حجة عليه اقوى. لكن الكلام ده لو انت مش شايفينه. مم. وبعدين اقول لك على حاجة تالتة مهمة جدا في ناس اعتزلت الفتنة مم. رضي الله عنهم وارضاهم
على رأسهم عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه. اسامة بن زيد رضي الله عنهما الحب ابن الحب ادي ادي تلاتة وغيرهم اعتزل الفتنة. ابو موسى الاشعري اعتزل الفتنة على فكرة. كان في فريق سيدنا علي سم اعتزل الفتنة وبعد كده جابوه في في التحكيم بعد اعتزاله. هم
مم. فدي ناس اعتزلت الفتنة طيب خليني بقى اجي اقول لك هنا سؤال في غاية الاهمية وسؤال عقلي وعايز الناس تفكر معي. هم. لو ان عبدالله بن عمر او سعد ابن ابي وقاص يرى ان الحق كل الحق
مع علي بن ابي طالب هل يجوز له ان يعتزل؟ لا طبعا. لا يجوز له ان يعتزل لا يجوز. يعني الفتنة حيرت لو انا شايف ان مسلم ده بيزلم مسلم ده. مم. بامر القرآن. حرامي نط في بلكونة واحد انسان بيسرقه. الحرامي ده مسلم
اول ما ما دام مسلمين في بعض ما فيش مشكلة ما اقدرش اتكلم اعتزل ولا اروح ادافع عن المزلوم ده؟ لا طبعا. ما هو دراسة القرآن. واضح انا ما يا جماعة ايه المشكلة؟ انا الكلام واضح اهوت بمنتهى
عقليا عبدالله ابن عمر لا يجوز له ان يعتزل ان رأى الحق واضحا في جانب سيدنا علي ابن ابي طالب. هم. لكن لكونه لم يرى اين الحق اضطر انه يعتزل. هم. وعلق بعد الفتنة على الكلام ده بكلام في منتهى الروعة. هم
قال ايه بقى عبدالله بن عمر بعد ما خلصت الفتنة؟ بعد ما خلصت وعرفنا ان اللي خرج ان الخوارج خرجوا بفريق سيدنا علي وان هو اللي قتلهم الحق وقتل عمار ابن ياسر
وقال صلى الله عليه وسلم تقتلوا الفئة الباغية فعرفنا ان سيدنا علي هو اللي على الحق وان الفئة السانية هي الباغية. وعلى فكرة الباغية ده تعريف مش وحش. عشان الناس ما تفتكرش ان الباغية ديت معناها
محاربة ولا الظالمة ولا القرآن فان بغت احداهما على الاخرى لكن اسبت لها الايمان واسبت لها الاخوة. هم. فبقول ان هو ازا ازا كان هو سيدنا عبدالله بن عمر شاف هزه الاحداس كلها بعد نهايتها فعلق وقال كنا جميعا في ضباب
احنا ما كناش شايفين مم. كنا جميعا في ضباب فاجتهدت طائفة في الضباب ووصلت واجتهدت طائفة في الضباب ولم تصل وتوقفت طائفة حتى ينقشع الضباب فكنت ممن توقف وليتني كنت ممن اجتهد ووصل
مم يعني ادي تفسير في منتهى الروعة. الفتنة ما كناش شايفين هي فتنة زي ما قلنا في اول حلقة ان طالما ان هي فتنة معناها ان ما حدش شايف كقطع الليل المظلم كما يقول صلى الله عليه وسلم. فتن كقطع الليل المظلم. احنا مش شايفين فعلا انا اجاهد من اجل هذه القضية وانا ارى ان الحق
يطلع غير كده او اجاهد من اجل هزه القضية ويطلع حق فعلا فدا سيدنا علي بن ابي طالب يقول ان الحق الذي عنده حق مطلق واضح بين للناس كلها مش شايفاه
ولا سيدنا معاوية ادعى زلك ولا سيدنا عبدالله بن عمر ادعى ذلك قال لي تقف تلاتة كل واحد يرى نفسه ومن معه لا يكفر الطائفة الاخرى. ما يقولش والله ازاي بيقاتلوا صحابة؟ وازاي السؤال خارج المقام لكن سيدنا علي كان ايه رأيه ايه في في سيدنا معاوية
سيدنا علي الى اخر المطاف مم. كان يمدح سيدنا علي سيدنا معاوية والرواية الثابتة غريبة جدا عشان الناس انا متأكد ان الناس هتسمعها اول مرة دلوقتي لان موجودة في طبري برضو. مم. واخد بالك بس بسند صحيح
بس اغفلت عشان الناس بيحبوا جنازة ويشبعوا فيها لطم زي ما بيقولوا. فسيدنا علي قال ايه؟ لما في ناس تمنت هلكت سيدنا معاوية عشان الموضوع يخلص. مم. ما نجيش سيدنا قال هذا الرجل
لو مات لرأيتم الرؤوس تندر من فوق الاجساد هذا الرجل بحلمه وحكمته يوقف الناس عن القتال. لا يدفعهم. سيدنا معاوية ما خرجش للقتال. الذي خرج لقتال سيدنا علي. عشان كده لما قال
قتله من اخرجه لان هو ما سعاش للقتال هو ما خرجش فانا لما جيتش اقاتل سيدنا عمار انا مش عايز اقتل سيدنا عمار ولا جاي له. وسيدنا عمار لما قتل ما كانش حد يعرف ان هو عمار. كان كان مدجج كله بالسلاح ولابس قناع فوق راسه
ولما كتل وكشفوا القناة اكتشفوا ان هو عمار ابن ياسر. مم. بعد ما كانه اثبت انه شك انه كان جيش عمر في نهاية المطاف بعد القصة ما خلصت. مم. يعني بعد اخر المطاف خالص في
وبعدها فاتوا القتال مم. وساعتها بعدها بتلت تيام رفعوا المصاحف وقالوا خلاص ما فيش كتاب. مم. يعني خلاص عرفوا ان فيه مشكلة. مم. وقال الكلام دهوت لكن بدأ يفكروا في القضية
ودعوة الصلح الاولى على فكرة برضه عشان الناس بتتهم سيدنا عمرو بن العاص انه لما شاف الدنيا مش ماشية قال لك نرفع المصاحف على الاسنة ونعمل لا دعوة الصلح الاولى من طرف سيدنا علي. الاحنف ابن قيس رضي الله عنه وارضاه قام خطبا في الناس وقال من
سراري ومن للاطفال ومن للنساء. ان قتل اهل الشام فمن يدافع عن ذراري المسلمين نساء المسلمين وبنات المسلمين من الدولة البيزنطية. وان قتل اهل العراق فمن يدافع عنا من اهل فارس
فدعا الناس للصلح يا جماعة بطلوا القتال ده. مم. فوصلت هذه الكلمة لمعاوية فقال اوقد قالها فرفعوا المصاحف عن الاسنة مم. في تاني يوم. معناها قبول قبول دعوة الصلح. اللي جاي من طرف آآ سيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. مم. فده الجو اللي المفروض انا افهم فيه القصة. وكنا نقرأ
ان الجيشين كانوا يصلوا خلف علي الواد ده كان صحيح؟ لأ لأ جيه جيشين لأ. اه كان في احد الروايات بتقول ان هو كان غريبة يصلوا خلفه ثم نعلم هزا الموضوع. لكن انا اعرف ان هو الجيشين
كانوا منفصلين يعني هو طيب نخش على موضوع سيدنا عمر. نعم آآ موضوع التحكيم اولا موضوع اا برضو عمار عشان طالما احنا فتحناه يعني عمار لا يجادل لا يجادل ان موت عمار اثبت ان جيش معاوية كان الفئة الباغية. نعم
فكيف فسر جيشه يعني؟ الناس بتنتقد عمرو عمرو بن العاص سيدنا عمرو بن العاص انه قال هذا. قال لا هو مش هو سيدنا عمرو بن العاص قال كده. سيدنا معاوية قال للكلام. سيدنا معاوية هو اللي قال كده. اه
عمرو بن العاص هقول لك القصة من اولها هو اللي حصل ان سيدنا آآ عمار ابن ياسر قتل في موقعة صفيه. وكان يعني بعد التمانين. طيب. نيجي نقول بقى مين اللي قتله
عشان برضو الناس ايه تركز معايا ركز قوي قوي في الكلام ده حد يعرف مين اللي قتل سيدنا عمر ابن ياسر من المشاهدين والمشاهدات يعني حد سأل ناس يا ترى مين اللي تجرأ على هذا جيش معاوية لكن مش معروف اه معروف ان هو جيش معاوية لكن مش معروف مين اللي قتله؟ لأ معروف مين اللي قتل. هم. وفي رواية بتقول مين اللي قتل والرواية الصحيحة في مصر
احمد ابن حنبل الذي قتله ابو الغادية مم. ابو الغادية السلمي وهو من اهل بيعة الرضوان كمان. من اهل بيعة الرضوان الذين قال الله عز وجل في حقهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم
قلوبهم فانزل السكينة عليه قتل هو لا يعلم انه عمر ابن ياسر وهو حكى قصة القتل قال رأيته مدججا بالسلاح وفي جنبه فرجة وطعنته في القتال في الفرجة كانت سيدنا عمار كان شديد جدا في قتال ما انا فوق التمانين سنة
كان شديد جدا في قتاله وكان من القادة العسكريين في موقعة الصفين على فكرة. مم. يعني هم ما قتلوش غيلة ما قطروش جوة بيته مسلا وقاعد زي سيدنا عثمان ما قتل. مم. لا ده قتلوا في ارض
قتال الذي دخل ارض القتال اما يقتل او يقتل مم. فمقبول ما فيش مشكلة لحد دلوقتي فدخل ابو الغادية قتله فلما قتلوه كشفوا الوجه فطلع عمار ابن ياسر فرجع ابو الغدية وقال قال الخبر دهوت
فسيدنا عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه قال سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول تقتله الفئة البغي ولم يكن هذا الحديس على فكرة مشتهرا بين الصحابة. لدرجة ان عمرو ابن العاص ما يعرفوش نفسه. هم. وقال له ما تقول
قال سمعت هذا من الرسول عليه الصلاة والسلام وهو مش عارف ان القتال ده ان ممكن يدور قتال بعد خمس سنين بعد عشر سنين الله اعلم هي دور اكتر امتى؟ مم فعبدالله بن عمرو ما اصل
لفت نزر ابوه لهزا الحديس. مم. قال له ده في حديس بيقول كذا دي مشكلة كده فراحوا هم الاتنين لمعاوية ابن ابي سفيان وقالوا له لأ اما سيدنا عمرو ابن العاص قال اما تسمع ما يقول هذا
ما يكون ابنه عبدالله بن عمرو بن العاص اما تسمع ما يقول هذا يقول تقتله الفئة الباغية. فقال اما تزال تأتينا بهنات يعني هذا رأي ضعيف فيما اراه هذهن هذا ضعف
اخرجه من؟ انحن قتلناه قتله من اخرجه نحن سعينا لقتله هو يتبرأ من كونه ينوي او يبغي قتل عمار ابن ياسر هو لا يبغي قتال كل طائفة علي رضي الله عنه وارضاه
لكنه كان التأويل غير موثق. بالزبط. مم. انا هقول ان هزا التأويل غير سليم. مم. وهو بعيد عن الصواب مم وهذا ما في مشكلة ان الانسان احنا ما قلنا ما حدش ابدا من اول الحلقات الى الان
قال ان سيدنا معاوية معصوم. لأ احنا قايلين من البداية ان معاوية اخطأ في اجتهاده. اه بنقدح في ان هو خطأ. مم. ما في مشكلة على فكرة في ناس يعني بتقول ان سيدنا علي بن ابي طالب
خرج لقتال سيدنا معاوية ابن ابي سفيان في موقعة صفين وكان الاولى الا يخرج وسيدنا الحسن كان شايف كده. اه وسيدنا الحسن كان شايف كده. هل معنى كده ان انا اقدح في سيدنا علي
زي ما قلنا قبل كده رأي سياسي مم. ده مش قدح في دين. مم. ده رأي سياسي. هو ازا خرج هو امير المسلمين. امير المؤمنين. مم. وهو يخرج ازا رأى ان هزا الموضوع ده اجتهاده وفقيه رضي الله
وارضاه لكن بنقول ان هو لو كان ما خرجش ما كناش شفنا هذه الدماء لكن قدر ربنا سبحانه وتعالى قدر مقدور والرسول صلى الله عليه وسلم متنبأ به من زمان قوي
من قبلها بنشوف احنا احداسنا دي في سنة سبعة وتلاتين الرسول عليه الصلاة والسلام متنبئ في حياته يعني باكتر من سبعة وعشرين سنة متنبئ ان هو انها تحصل مقتلة عظيمة بين طائفتين من المؤمنين
وان الطائفتين المؤمنين اسبت لهم الايمان واسبت لهم الاخوة واسبت لهم السعي الى الحق. بل ان في حديس البخاري جميل جدا يقول في اخر في اخر الحديس ودعوتهما واحدة مم. الله
الله ودعوتهما واحدة. يعني ايه دعوتهما واحدة؟ دعوة الاسلام ودعوة البحس عن الحق الاتنين دعوة بحس عن الحق. امال يعني ايه كلمة باغية بقى ودي كلمة ممكن تحير الناس كلمة باغية دي مش شتيمة
كلمة باغية ديت معناها الفئة التي بغت على الاخرى لكن لها شكل معين في الفقه الفعل الباغية مش يعني الفئة الفاسقة مش يعني الفئة الظالمة او الفئة لا البغي في الفقه له اصطلاح زي الصلاة. الصلاة يعني ايه؟ الكلام كلمة الصلاة يعني ايه
طلعنا الدعاء مم. لكن هل المقصود بها لما اجي اقول الصلاة في الاسلام ركن من اركان الاسلام؟ المقصود بها الدعاء؟ لا مقصود بها اصطلاح معين. مم. فالبغاة له اصطلاح معين في الفقه
اجتهد الفقهاء واتحطوا هذا ايه اصطلاح البغاة ده؟ هم. اصطلاح البغاة اولا ان يخرج مجموعة من المسلمين على الحاكم ويكون لهم شوكة مم. يعني زي فرقة سيدنا معاوية كده يكون لها شوكة ما يبقاش عشرة خرجوا فاديهم مصطلح البغاة. مم. لان مصطلح البغاة ده له تبعات بعد كده
مم. الحاجة التانية ان يكون لهم ودي مهمة بقى جدا يكون لهم تأويل شرعي سائغ قبول مش مجموعة لصوص خارجة. مم. له تأويل شرعي سائغ مقبول لكن تأويل الحاكم اعلى
مم. فالحاكم يبقى هو اللي عالحق يحارب هؤلاء البغاة اللي ليهم تأويل شرعي وهما فاهمين انهم بيدورو عالحق. طب لو الحاكم زالم. لو لو الحاكم زاد قصة تانية بقى نتكلم فيها في ويبدأوا يعني يعني حضرتك موضوع الخروج على الحاكم انا كاتب فيها مقالين يا ريت لو نرجع لهم انها ليست فتنة. هم
في مش عايز اقفلها كده. يعني حضرتك دلوقتي اتكلمت ان فموضوع البغاة خلينا نتكلم في موضوع البغاة. لأ يعني فكرة لو حاكم زالم ما يحقش لهم انهم يخرجوا؟ لا يحق
نخرج لو الحاكم مش ظالم هذا لا لا يقيم شرع الله عز وجل. اه لا يقيم شرع الله عز وجل طيب واخد بالك لكن يعني يسوغ لهم عايز اقول يعني هنا بس هو هنا ده كان المسوغ بتاع سيدنا معاوية. اه. ان الحاكم ان عليه لم يقيم شرع الله عز وجل
مم. ما اقام الحد على قتلة عثمان. مم. رضي الله عنه وارضاه فهو لم يقم لحد فانا ما بايعوش مم. فده كانت حجته وحجة قوية بس سيدنا علي كان عنده حجة اقوى ما كانش معطل الحد
مم. هو كان مأجله ان الزروف ما تتناسبش اقامة لحد دلوقتي. مم. طائفة البغاة هذه اثبت الله عز وجل لها الايمان مش الاسلام بس ما قالش وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. هم. فاصلحوا بينهما
وده كان الاولى من الاول. مم. فان بغت احداهما على الاخرى. مم. فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. هم. في الاخر قال ايه؟ انما المؤمنون اخوة. اخوة فاصلحوا بين اخويكم
واتقوا الله لعلكم ترحمون. فهنا هذه الطائفة طائفة البغاة هذه ان قتل منها قتيل لا يؤخذ سلبه مم. وان جرح منها انسان لا يجهز عليه مم. والاسير بتاعها يطلق في اخر المطاف. طب ايه ايه علاقة ده بالحديث ان اقتتل المسلم ان في القاتل مقتول في النار؟ لو كان القتال على دنيا ازاكرنا هزا الموضوع
ان في رواية اخرى في البخاري ايضا تقول ان القاتل والمقتول على الدنيا ازا التقى المسلم ان بسيفيهما على الدنيا. هم. فالقاتل المقتول في النار. بيتخانقوا على اما انا من اجل قضية اسلامية بحتة
والتاني بيقاتل من اجل قضية اسلامية بحتة. وانا عندي قناعة برأيي وانا عندي قناعة برأيي لله عز وجل. الله مطلع على القلوب. مم. ممكن احنا عندنا احنا عندنا مسال تطبيقي واقعي
لصدق التأويل ده اللي هو مسال موقعة الجمل. مم. انا عندي في الطرف ده ناس مقطوع بدخولها الجنة وناس هنا مقطوع بدخولها الجنة مم. يعني طلحة وعبيد اه طلحة والزبير في ناحية وعلي في ناحية والاتنين دول من اهل الجنة والسيدة عائشة رضي الله عنها في الناحية وهي من اهل الجنة. طيب التحكيم
موقعة التحكيم موضوع التحكيم القصة المشهورة عند الناس كلها من رواية ابي مخنف لوط ابن يحيى الوضاع. هم. الكذاب القصة المشهورة اللي هي ان ابو موسى الاشعري التقى مع سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنهم جميعا. ووقفوا مع بعض وبعد كده سيدنا ابو موسى بمنتهى السزاجة
يعني كلام والله العزيم يا جدعان بيضحكوا علينا بهزه ازاي استقبله؟ قال لك انا اخلع معاوية واخلع علي ابن ابي طالب وجه سيدنا آآ عمرو ابن العاص قال ده خلع صاحبه انا بقى اسبت معاوية كما اسبت الخاتم
ايه الكلام ده ايه الكلام ده؟ ايه ايه الهزل ده سخرية من عقول المسلمين وسخرية من عقول البشر بمسل هزه الروايات. ازاي ممكن الناس تصدق مسل هزه الرواية؟ اولا الرواية نقلا آآ ارميها في الارض
لا تصح بالمرة. هم. هي الناقلة اصلا ابو لوط مقتنع ابن يحيى الوضاء عن آآ يعني هو اللي نقل عنه ابي جناب الكلبي وهو متروك الحديث يعني السلسلة من اولها لاخرها بايزة
ثم العقل يقول كده العقل يقول ان سيدنا ابو موسى الاشعري يقف يقول انا اخلع علي ومعاوية انت بتخلع معاوية من ايه؟ هو مين قال ان سيدنا معاوية كان خليفة المؤمنين دلوقتي
ومين قال ان هو ادعى الخلافة في اي لحزة من لحزات القصة من اوله لاخرها؟ تخلعه من ايه هو ما قالش ان هو خليفة. انت بتخلع سيدنا علي بس كده بهزه الصورة
وبعدين لما انت تتفق مع سيدنا عمرو بن العاص على شيء ويجي سيدنا عمرو بن العاص يخالف يقول وانا سبته خلاص هو كده سبت كده قدام الناس دي كلها الجمهور اللي واقف ده كله كده ها انا ضحكت عليك؟ ضحكت ايه المنزر ده يا اخوانا؟ وسيدنا ابو موسى ما ينفعش يقول له انت كداب انت كدبت احنا ما بنتفرجش على كده
طب ما لو قال احنا ما اتفقناش على كده باظت المفاوضات وانتهينا نرجع للقتال. ليه ما حصلش ليه سيدنا علي الله احنا معلش بقى ادبسنا بسيدنا ابو موسى لاخره. ايه المنظر ده
لا كلام فعلا هزلي اه. لاحداث التاريخ اثبتت اومال ايه اللي حصل؟ اللي حصل الرواية الصحيحة اللي حصلت نابوس الاشعري رضي الله عنه وارضاه كان قد اعتزل الفتنة وقال ان القتال ده ستنتج عنه دماء
وانا لا اشترك في دماء المسلمين وساب فريق سيدنا علي واعتزل مع انه كان قائد البصرة يعني كان احد جنود سيدنا علي الرئيسيين ولاته ساب الفتنة واعتزل. فلما جرت الاحداث على هذه السورة الناس قالت اه ابو موسى الاشعري كان عنده حق. هاتوه هو اللي اللي يبقى طرفنا
فسيدنا علي استدعى ابو موسى الاشعري عشان يبقى هو الطرف بتاعه ما كنش موجود في ارض القتال تدعاه فبقى هو طرف سيدنا علي. وسيدنا معاوية يختار شخصا اعتزل يعني كان مفترض ان هو واحد من مؤيديه. بالعكس ده فيها كلمة كبيرة جدا جدا ومع
معنى لم يصرح به سيدنا علي ولكنه يصب في معنى في عن الحق. اه ان سيدنا ابو موسى اكتشف ان سيدنا موسى كان رأيه صح في هزا الموضوع تعال انت بقى حلها
مم. تخيل يعني عنده في الجيش بتاعه عبدالله بن عباس عنده كوكبنا عمرو تنامية عنده الحسن الخوارج. اه. فهو الاشعري. مم. حاسس من جوة ان هو الراجل ده كان شايف الموضوع صح
او لانه كان يريد التجرد في هذه القضية فكان عايز حد شخص برة مش منحاز. برة لأ هو طبعا هو جايبه عشان يمسله. مم. هو بيمسل فريق سيدنا علي. مم
فجايبه عشان يمسل القطاع ده كله وسيدنا علي الخليفة يعني ده متحدس باسم الدولة. مم. فجاب سيدنا موسى الاشعري سيدنا معاوية ابن ابي سكين طلع سيدنا عمرو بن العاص وقعدوا الاتنين مع بعض اتفقوا على ايه؟ لا في خاتم يتخلع ولا في
لسه اسف يتشال من غمده ولا فيه الوهم ده كله. ده على فكرة الروايات دي لما تقراها تقعد تضحك. مم. والله العزيم من السفاهة اللي موجودة ده احنا بنقول كده قشور. ده فيها قعدوا يشتموا بعض
ابو الام. الحمار ده احنا ما نقدرش نعمل كده في زماننا دلوقتي. انا ما اقدرش اعمل كده مع واحد مخالف معي على التليفون دلوقتي ما اقدرش اعمل كده ولا هو يقدر يعمل كده
انت بتتكلم على الناس دي انها عملت كده؟ شيء فظيع. كوميدية جدا. فالمهم هم اتفقوا على ايه قال لك اي خوض في تفاصيل دلوقتي ستؤجج من من جديد نار الفتنة. مم. احنا نتفق اننا نأجل الموضوع برمته
سنة كاملة. مم. ما نتكلمش فيه مم. بعد سنة من الموضوع دهوت يقعد مجموعة من الصحابة يشوفوا الحل في الموضوع ده ايه تكون النفوس هديت وتكون الارواح خفت وتكون الدماء جفت
خلاص. مم. الموضوع ونكون حسبناها تاني وتالت وشفنا اثار الفتنة كل واحد بقى رجع بلده وشاف القتلى وشاف الابناء القتلى وشاف الارامل وشاف كزا يبقى خلاص هنفكر في الموضوع بطريقة تانية. مم
وكمان كان عندنا مشكلة الخوارج كانوا خرجوا فهننشغل بقضية تانية فدلوقتي والخوارج دول مأمور بقتالهم الرسول عليه الصلاة والسلام امر بقتالهم. مم. فده ملف واضح قالوا نأجل الموضوع سنة ويقعد بعد السنة ديت مجموعة من الصحابة يحلوا الموضوع. مجموعة الصحابة اللي هتقعد تحل الموضوع عينوا منها
علي ابن ابي طالب وسعد ابن ابي وقاص وعبدالله بن عمر رضي الله عنهم جميعا ولم يضعوا فيها عمرو بن العاص ولا معاوية بن ابي سفيان يعني الحكم في صالح سيدنا علي مش في صالح سيدنا معاوية زي ما الناس فاهمة
رغم ان عمرو ابن العاص اقر ده. واقر الكلام ده سيدنا يكون في هزا الفريق ولا حتى عبدالله بن عمرو بن العاص لم يتجرأ ان يقول انه في مقام علي او في مقام عبدالله بن عمر او في مقام سعد ابن ابي وقاص. ماشي
مم. مش مشكلة الشبهات. التلاتة دول فوق الشبهات الله يفتح عليك. مم. التلاتة دول يقعدوا مع بعض ومن يختاروه. اختاروا اسامة بن زيد. مم. رضي الله عنه. اختاروا الحسن اختاروا
اختاروا معاوية اللي يختاروه. مم. بس من دلوقتي هم دولت اللي اخترناهم الاسماء اللي اخترناهم يقعدوا يحلوا الموضوع بعد سنة من دلوقتي مم. ومشيوا على كده. ويوضع القتال. القتال وانصرف الفريقان. مم. بهذا الموضوع. هم. مين فين بقى
مصلحة سيدنا عمرو بن العاص ولا دهاءه ولا مكره ولا غفلة بالله من هذه الكلمة. مم. لكن الرواية بتاعة ابو لطف المخنف ابن يحيى ده المجرم ده ابو مخنف لوط ابن يحيى يقول في روايته
وكان بالنص وكان ابو ذر مغفلا ابو موسى ابو موسى مغفلا. مم. ابو موسى الاشعري شف شف الكدح المباشر في الصحابة رضي الله عن وارضاهم مم. يتكلم عن ابو موسى الاشعري الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الاشعريين مني وانا منهم
وده رأس الاشعريين. مم. شف الرسول عليه الصلاة والسلام في البخاري يقول الاشعريون مني وانا منهم. كل احاديث النبي حاكمة في الفتنة دي. تخيل كل واحد من دول معدل بشكل مباشر من الرسول عليه الصلاة والسلام. هم. وكان النبي يعني بيضع لنا القواعد عشان نفكر فيها. بالزبط. انا ازاي اخرج عن كلمة الاشعرين
لما الرسول صلى الله عليه وسلم يسمع ابو موسى الاشعري بيقرا قرآن الله! اه. يقرا قرآن يستمتع عشان مستمتع مستمتع بقراءة ابو موسى الاشعري ما خلص يقول له يا ابا موسى
لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود ده انت بتقرا القرآن زي ما يكون سيدنا داود بيقرا القرآن. مم فقال اوكنت تسمع يا رسول الله؟ نعم؟ قال كنت اسمع. قال لو كنت اعلم لحبرته لك تحبيلا. الله اكبر! ياه! طب انا كنت جملته لك اكتر
هو الراجل ده اللي بتقول عليه مغفل انت يا لوط ابن يحيى انت تقول عليه مغفل على على اند موسى الاشعري وينقل عنك الناس هزا الكلام يكتبوا في الكتابات الادبية في امام المتقين موجودة وفي طه حسين موجودة في في علي وبنون موجودة هذه الرواية؟ هذا هذا يصح يستقيم
لازم نعرف احنا بنقرا عن عن ايه مم. بنرجع لايه عشان نعرف هو ايه اللي حدس في العام ده للاسف بقى حصلت مشكلة الخوارج زادت عن حجمها. مم. سيدنا آآ
اه علي ابن ابي طالب الى هزا الموضوع التحكيم ما حصلش يعني قالوا هنأجل بعد سنة. مم. وانشغل تمام الانشغال في قضية الخوارج. مم. ودار القتال مع الخوارج مرة عدة معارك اشهرها النهروان
لكن عدة معارك وانتهى الامر سنة اربعين بغير ان ينتهي امر الخوارج. الخوارج اجتمع منهم تلاتة قرروا يقتلوا سيدنا علي بن ابي طالب وسيدنا معاوية بن سفيان وسيدنا عمرو العصب عن تكفيرهم
مم. يعني الخوارج كفروا سيدنا علي شخص شخصيا. مم. وراح عبدالرحمن ابن ملجم يتقرب الى الله بقتل سيدنا علي ابن ابي طالب. تلبيس تلبيس ابليس يعني والرسول عليه الصلاة والسلام قال يقتل اشقى الاولين الذي قتل الناقة واشقى الاخرين الذي يقتل عليا
اللي هو عبدالرحمن بن ملجم هذا. مم ودارت فتنة الخوارج وكانت فتنة فتنة رهيبة وانتهت بقتل سيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه يا لهوي! فلما كت لسيدنا علي واستشهد رضي الله عنه وتولى الامر الحسن لابن علي
قعد ست شهور برضه عنده مشغول بفتنة الخوارج لكن في دماغه موضوع يحلل ازمة الحسن كان كل مجمع عليها اللي كل فريق آآ العراق والحجاز كان الموقف ايه في الشمس؟ ما بيعوش الحسن
بيع ومعاوية. لان سيدنا الحسن كان من فريق سيدنا معاوية هو عايز يشوف موقفه ايه في الموضوع سيدنا علي وليس. اه. اه اه سيدنا حسن كان فريق سيدنا علي. اه اه. فسيدنا معاوية قايل ان انت ما هو نفس الفريق المشكلة ما اتحلتش ما عدش فريق التحكيم. هم. فسيدنا الحسن خلاص ما فيش موضوع التحكيم ده تعال
خد الحكم على ان تحكم بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ونجمع المسلمين كلهم تحت راية واحدة مم. بس وانا ارجع المدينة المنورة مم. كان عايش ساعتها في البيت. من غير بقى لا الحسين يتولى بعديك ولا لأ مطلقا. مش ممكن سيدنا الحسن يفترض مسل هزا. واشمعنى الحسين
مم. اشمعنى الحسينية ده كلام شيء بحت اشمعنى الحسين. مم. ليه ليه سيدنا الحسن يفترض الحسين؟ صح. اشمعنى ان عبدالله بن عمر؟ مم. اشمعنى عبد الله بن عباس اشمعنى الحسين؟
مم. عشان وصاية دينية ما حدس هزا الكلام والحسين على فكرة مش هيتسع المقام لحديسي عنه لكن هنتكلم عنه في حلقات قادمة ان شاء الله في اي زروف نفتح منطقة لم يخرج
ومنطلق ديني ان هو عنده وصاية من الرسول عليه الصلاة والسلام. عشان الكلام بتاع الشيعة اللي هو بيقول لك انه الامام اه. فين هو حسين نفسه لما خرج ما قالش انا امام تالت. هم
انت عارف احسن منه والحسن في حياته ما قالش ان هو الامام التاني انت عارف احسن منه والامام الاول سيدنا علي امال سيدنا ابو بكر وعمر وعثمان فين؟ ما هو خلاص لا يعترفوا بقى اه يعني طيب آآ في حديس اخر عن سيدنا عمرو ابن العاص تحب نضيفه قبل
بننتقل الى لا انا انا انا بس يعني نفسي ان انت ما تقفشي خصم لمن ادخلك الاسلام طيب الكلمة دي تحطها في دماغها كده اللي له فضل كبير قوي عليك اشكره
اللي له عندك جميل رده له الجميل ده اقله انها تدافع عنه مم. دافع عنه اقله خالص ما تقعش فيه وعدنا بعد الفاصل واجمل الحديث عن الحبيبة الام حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبيبة كل مسلم
السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها الحميراء عائش كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يناديها ويتجرأ المسلمون في اخر الزمان سواء كان سنة او او حتى لو مش سنة
ويدعي او يتجرأ على كلام حول السيدة عائشة رضي الله عنها هو الحقيقة متعمد الا اطيل لان مقامها لا يستحق او قصدي اسف مقامها لا يعني لا يجب ان نتوقف عنده بدفاع عن اتهام لان هو اصلا الاتهام غير مقبول ولكن حتى لا نترك بعض المسلمين فريسة
بشبهة يتلقاها من هنا او من هناك ولان انا عارف ان في مسلسل بيذاع حاليا قد الامور فيه ما تبقاش ما تبقاش واضحة فاحببنا ان نرفع اللبس عن السيدة عائشة رضوان الله عليها
هنتكلم كالعادة عن مقام السيدة عائشة وده حديس هيكون عزب. اه والله. لانه تخيل الواحد بيشعر بقشعريرة لما يجي يتكلم على السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها. يعني هذا مقام عالي جدا لا يمكن حد هيستوعب حجمه
الا اذا استمع الى هذا الحديث البخاري عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه في البخاري يروي ان هو راح للرسول عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله من احب الناس اليك
قال عائشة لم يتردد صلى الله عليه وسلم قال عائشة فالراجل يعني استغرب سيدنا عمرو بن العاص ما كنش متوقع هزه الاجابة قال بل اسألك عن الرجال فقال ابوها حتى الصديق بينزبه لها. مش بيقول ابو بكر الصديق
يقول ابوها يعني برضه انا بحبها وبحب اللي من طرفها. شيء مزهل قال ثم من؟ قال ثم عمر ثم عد رجالا صلى الله عليه وسلم اول اسم خطر على ذهنه صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها وارضاها. احب الناس اليه. مين بيتكلم عنها بقى
مين بيتكلم معنا وربنا سبحانه وتعالى اختارها له ازاي اختارها له رأى صلى الله عليه وسلم رؤيا مرة والثانية والثالثة انها تقدم اليه في لفة من حرير مم ورؤيا الانبياء حق
تعلم انها يعني حق فطلبها من من ابيها يعني تزوجها صلى الله عليه وسلم عاشت معه صلى الله عليه وسلم عشر سنوات فترة المدينة المنورة نقلت عنه من العلم ما لم ينقله احد
لدرجة ان ابي موسى الاشعري مع كونه فقيها من فقهاء المسلمين واتكلمنا عليه من شوية كان يقول كنا اذا حزبنا امر فزعنا الى السيدة عائشة رضي الله عنها. الله اكبر. اي من يختلف اختلاف فقهي نروح للسيدة عائشة
سيدنا ابو هريرة كان بيروي حديس الجنازة ويقول من صلى اه ازا صلى احدكم على جنازة فله قيراط واذا تبعها حتى تدفن فله قيراطان القيراط مسل احد فثواب ضخم جدا لصلاة قصيرة جدا
وسريعة جدا فسيدنا عبد الله بن عمر استغرب فقال ما هي ابا هريرة؟ قال سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سمعت حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام. فسيدنا ابو ابو عبدالله بن عمر خاف ان يكون سيدنا هريرة ابو هريرة ما سمعش صح
او اختلط عن الامر وده السؤال ده في حاجة تانية فارسل ابا سعيد الخدري يقول لها الحديس ده ايه؟ قالت صدق ابو هريرة كانت مرجعية مم. رضي الله عنها مرجعية. نقلت عنه ما لم ينقله غيره. لانها كانت عايشة معه صلى الله عليه وسلم. وكان يحبها حبا جما
لدرجة وهذا موقف استغاثة التأثير طبعا ان هو في ايامه الاخيرة صلى الله عليه وسلم كان من عادته ان ينتقل من بيت زوجاته كل يوم عند آآ احد الزوجات فاستأذن زوجاته جميعا في اخر تسعة ايام من عمره صلى الله عليه وسلم
الا يغادر بيت عائشة عشان يكون مقره الاخير في بيت عائشة ويدفن حيث يموت كما اوصى صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة حياة في بيت عائشة ومماسي بيت عائشة
صلى الله عليه وسلم اهل الارض كلهم من المسلمين على مدار القرون والقرون الى يوم القيامة هييجوا من كل حتة يروحوا بيت عائشة عشان يزوروا الرسول صلى الله عليه وسلم
ايه القدر ده يدفن في بيت عائشة يتحف تحت الفراش اللي كان بينام معه عليها ويدفن في هذا البيت. اخر لحظاته صلى الله عليه وسلم في حياته يموت وكله باختيار رب العالمين سبحانه وتعالى
وربك يخلق ما يشاء ويختار سبحانه وتعالى يختار له ان يموت بين نحرها وسحرها يموت على صدرها صلى الله عليه وسلم تخيل هذا الموقف هذا المنظر الرسول عليه الصلاة والسلام يموت
على صدر السيدة عائشة رضي الله عنه وارضاها. اخر ما دخل فمه صلى الله عليه وسلم ريق عائشة رضي الله عنها وارضاها. دخل عبدالرحمن بن ابي بكر اخوها عليه وهو في فراش الموت في اللحظات الاخيرة
ولا يستطيع ان يتكلم من شدة المرض في اخر لحظاته. فوجد في يد عبدالرحمن بن ابي بكر السواك فكأنه اشتاق اليه الى السواك لكنه لا يستطيع ان يتكلم. فقالت عائشة رضي الله عنها وارضاها وكانت تعرف كلامه دون ان يتكلم
اتريد سواك عبدالرحمن؟ فاشار ان نعم بوجه دون ان يتكلم. فاخذت السواك من عبدالرحمن رضي الله عنه فقالت له للرسول صلى الله عليه وسلم االينه لك بوقه صعب في اللحزات الاخيرة. فقال نعم
فوضعته في فمها رضي الله عنها وارضاها. ولينته له بريقها فاخذه وضعه في فمه ثم مات صلى الله عليه وسلم هذا الموقف يا اخواننا اين كان الوحي فكان الوحي يغيب عن حبيبنا صلى الله عليه وسلم من اول القصة الى اخرها
حتى لا ينبهه الى انها هذه السيدة ستفعل كزا وكزا من المنكرات كما عن كثيرا من احداس الفتنة. يعني يعني النبي فتنة كل هذا التعازي تفصيلات وهو يرى هذه المرأة الى اخر لحظة وهو يثني عليها هذا الثناء ويموت على صدره ويتمنى ان يموت في بيتها فيستأذن زوجاته فيزن له صلى الله عليه وسلم ويفضل قاعد
بيضا لحد اللحظة الاخيرة ويجي حد يتكلم فين الوحي؟ ده انت كده لما بتقدح في السيدة عائشة بتقدح في الرسول عليه الصلاة والسلام اللي اختارها زوجة ربنا اللي اختارها له من
فوقيه وتقدح في الوحي اللي ما كانش معرفه حقيقة هذه المرأة كما تقولون في ناس بتتجرأ على السيدة عائشة والشيعة يعني لهم كلام عليها سبحان الله وينقلوا عنهم بعض السنة للاسف الشديد
انها تآمرت على الخلافة لتصل بها الى سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. وانها ان كانت تخفي الحق وانها قاتلت عاليا لانها تكرهه عشان افتى في حقها بالتطليق السيدة عائشة رضي الله عنها بهذا المقام الجليل
تخرج طاقات سيدنا علي عشان بتكرهه تريق دماء المستشفى بتكرهه ما خرجت الا كما قالت. ما خرجت الا للاصلاح سيدنا طلحة سيدنا الزبير ذهبوا اليها في مكة المكرمة كانت ساعتها في الحج زهبوا اليها وقالوا لها في مشكلة حصلت وسيدنا عثمان قتل
ويدعون عليها انها كانت تقول اقتلوا نعسلا. ونعثل هذا عثمان بن عفان. سيدة عائشة تحارب على قتل سيدنا عثمان. برواية ابي لوط مخنف ابو مغرف لطف يحي هذا المجرم فلماذا هذا التشويه لتاريخ انسانة بادئ بهذه القيمة
لو حد يطعن في السيدة عائشة يبقى انت انت تطعن في نساء الارض جميعا. طيب آآ تفسير هذه الكلمة فقط. هم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الشريف
كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا ثلاث فذكر السيدة خديجة رضي الله عنها وارضاها. السيدة مريم بنت عمران رضي عليها السلام. السيدة اسية امرأة فرعون. وقال وفضل عائشة على الثري
على النساء على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. مم. حتى هذه المقولة خلت العلماء يحتاروا ويختلفوا. يا ترى فضل؟ يا ترى النساء التلاتة الاولانيين دولت داخلين في النساء وبالتالي يبقى فضل عائشة اعلى من خديجة واعلى من مريم واعلى من آآ السيدة اسية امرأة فرعون ولا
دولت التلاتة خلاص خلصوا وبقية النساء اختلفوا الفقهاء لكن خلينا نقول ان هي من الاربعة مم. وطبعا في حديس اه اخر ضم اليوم السيدة فاطمة رضي الله عنها وارضاها بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال انها سيدة نساء اهل الجنة. وكما قلت يعني احنا انا مش هطيل الحقيقة في الحديث حول
فيعني حتى لا لا نطول مقاما ان ندافع عن السيدة عائشة. رضي الله عنها لكن خلينا بس نتحدث حول موقعة الجمل تحديدا آآ ما الذي حدث؟ لماذا؟ خرجت وهل هذا كان معارضة لاية للاية التي شف الاية بتقول ايه عشان بس الناس
بتحمل اشياء على غير محملها. مم. يعني دلوقتي سيدنا طلحة وسيدنا الزبير ليهم رأي فقهي معين انه لابد الان من اقامة الحد على قتلة رضي الله عنه وارضاه الله. وسيدنا علي بن ابي طالب شايف غير كده. والاتنين دولت قالوا خلاص ان احنا نطلع البصرة ناخد التار
من قتلة سيدنا عثمان وتتحل القضية واحنا كده كده بايعنا سيدنا علي بايعوا سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه طيب لما احنا نطلع كده ونحارب هناك ممكن تحصل معركة دموية
خلينا نرقق قلوب المسلمين اللي عايشين هناك في المنطقة دي كلها. نجيب لهم امهم ام المؤمنين من الذي يقول ان عائشة رضي الله عنها وارضاها ليست امه حد من اللي بيطعن فيها يستطيع ان يدعي هذا الكلام؟ لو ادعيت هذا الكلام تنكرت من امومتها لك
فقد انكرت صريح القرآن الكريم. هم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فهذه امك ادي ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها واعلى مقام من كل الامهات لانها امنا نتيجة ان هي زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم
ولان الله عز وجل هو الذي اثبت لها هذه الامومة لكل المؤمنين فقالوا لو خدنا السيدة عائشة وكلمت الناس هناك وهي ام المؤمنين وزوجة الحبيب صلى الله عليه وسلم تركوا قلوب الناس
وانت لا تحدس الفتنة فقالوا لها تعالي اخرجي هذا اصلاح بين المسلمين عندنا اختلاف بين المسلمين دلوقتي في ناس بتقول نقيم الحد في ناس لا نقيم الحد وانت رأيك مع ان نقيم الحد
تعالي عشان الامور تهدا ما الناس ما تصطدمش لما تشوفك تتوقر وتحترم وجودك فخرجت بهذا الموضوع فخرجت بهزه النية وقالت عن نفسها ما خرجت الا للاصلاح الاية الكريمة وقرن في بيوتكن كملها
ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. لا تكتمنا هذه النصيحة. هم هل خرجت متبرجة رضي الله عنها وارضاها الامر بالقرار يعني عدم الخروج بالتبرج اما واحدة خارجة لمصلحة دينية تحفز بها دماء المسلمين وتدافع عن حق من الحقوق وتقيم شريعة الله عز وجل فيما تراه هي ونحن نقول
انها اجتهدت في هذا المقام ولم تصب الحقيقة مم. لان الحق كان مع سيدنا علي بن ابي طالب زي ما قلنا قبل كده اقرب الطائفتين الى الحق مم. فالقضية واضحة عندنا بكلام الرسول عليه الصلاة والسلام. مش احنا اللي بنقيم الصحابة دولت رضي الله عنهم وارضاهم. احنا اقل كتير قوي مننا نقيم دولت
لكن احنا بنقيم بالحديس بتاع الرسول عليه الصلاة والسلام. مم. فازا اجتهادها في هذه القضية ما كانش على على الحق كان اجتهاد لكن لها اجر في الخروج هذا مم. فخرجت رضي الله عنها وارضاها
بهذا بهذه النية ووصلت الى هذه المنطقة مم. قالوا لهم سلموا لنا. وصلت البصرة قبل ما يوصلها سيدنا علي بن ابي طالب مم وصلت هناك. لما وصلت هناك قالوا لهم سلموا لنا قتلة عثمان. نقتلهم
القاتل يقتل فرفضوا القبائل رفضت اللي كان خايف منه سيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. رفضت القبائل ان تسلمه فدار قتال قالوا لهم لا هناخدهم هناخدهم. كان جيش سيدنا آآ طلحة وسيدنا زهير خمس تلاف واحد
من المسلمين من مكة ومن من حولها فقالوا هناخدهم هناخدهم. فدخلوا عليهم الكتل فقتل عدد اكبر من قتلة سيدنا عثمان ولم يقتل الا قليل من قتلة سيدنا عثمان مم. فحدثت الفتنة التي كان لا يتمناها سيدنا علي. ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. وتوقف الموضوع
المشكلة ان سيدنا علي كمان هو خرج هو كمان وسيدنا الحسن ما كانش عايز يخرج. هم. فلما خرج والتقى وصل للبصرة قال لهم شفتم بعت لهم الكوكب ابن عمرو التيمية شفتم اللي حصل؟ اه ده اللي انا كنت خايف منه
قال له طب وانت ايه رأيك؟ رأي التسكين كان ده كلام سيدنا كعقاب ابن عمرو التميمي. رأي التسكين يعني ايه التسكين يعني خلاص تبايعوا سيدنا علي مبايعة كاملة وبتسمعوا كلامه وخلاص الملف ده يتقفل
وافقوا مم. وافقه. يعني فريق سيدنا يا علي وفريق سيدنا طلحة والزبير وعائشة اتفقوا. رضيوا قبل الجمل او لغيره. وخلاص. فبات الموسون كما يقول الرواة في خير ليلة منذ قوت العثمان
اهل الفتنة قالوا لو اتصالح حالهم هيجوا علينا. هيجوا علينا في الاخر لان سيدنا علي مش بيلغي لحد سيدنا علي مؤجله فلما تستقر وهيقتلنا فتعالوا نقوم. قام عبدالله بن سبأ
ومن معه من المجرمين. عبدالله بن سبأ طبعا ادعى الاسلام وهو يهودي ومن معه من المجرمين الموتورين ومن قتلة عثمان واحنا قلنا ان هم مجموعة من البلطجية اصلا كلهم خارجين موتورين ربنا والرسول صلى الله عليه وسلم سماهم المنافقين فانتهت القضية برضو محسوم امرهم المنافقين
فخرجوا في الليل وقتلوا عددا من المسلمين في فريق عائشة رضي الله عنها. وعددا من عليه رضي الله عنه. وقالوا واذاعوه قتلة انا واغاروا علينا فريق علي في السيدة عائشة وفي الناحية التانية قالوا قتلنا واغر علينا فريق السيدة عائشة. فقام الرجال في الليل يقتتلون
كل فريق فاهم ان التاني اغار عليه ظلما وزورا. وهو الفريقين اصلا ما بدأوش القتال فدار القتال وكانت موقعة الجمل. وهي فتنة كذلك مم. وقام سيدنا علي يدفع مش يشجع على القتال
وقامت السيدة عائشة تدفع مش تشجع على القتال مم. واجتمع الناس حوالين الجمل اللي راباه السيدة عائشة عشان يدافعوا عن ام المؤمنين. امهم رشق الجمل بالسهام وطبعا جيش سيدنا علي للاسف الشديد جواه
قتلت سيدنا عثمان. اه. وجواه ناس من قبيلة سيدنا من قبائل اللي مؤيدة لهم. هم. فمش عايزين الموضوع يخلص فشافوا ان الناس مهتمية بالجمل لأ نقتل الجمل فراح سيدنا علي هو اللي احاط بالجمل. مم. وعملوا حماية للسيدة عائشة رضي سيدنا علي. ونزل السيدة عائشة من من الجمل
شيعها الى مكة المكرمة بعدد من ال بيته. من نسائه عليه رضي الله عنه وارضاه عشان يحافز عليها لان هي في الاخر ايه؟ امه ام ام المؤمنين. طيب انا يكفيني هذا الحد لان انا مش حابب فعلا اطيل في امر السيدة عائشة. وارضاها ويعني اكرمنا الله بالحديث عنها
فيعني يتوقف الامر عن هذا الحد مش عارف هل معنا وقت ناخد اتصال ولا طيب احنا للاسف مش هناخد ايصال ولكن دايما بنقول اتصالاتهم آآ يتركوا لنا اسئلتهم على الصفحة في الفيسبوك لان هو ده المكان
من الابرح والاكثر وقتا للحديث والنقاش. وبادعوكم للمرة يمكن المتكررة ان احنا نلتزم بادب الخلاف اللي نرحب بيه بدون شك ولكن بس يعني مش عايزين نقدح في اشخاص ونلتزم الادب برضو كذلك في الحديث عن الصحابة وما فيش اي مشكلة ان احنا نناقش بعض المواقف والتصرفات
آآ نشكر الدكتور راغب على هذا اللقاءات المتعددة الاربعة انا عارف احنا خضنا بك ما خاض شاقة. الحمد لله. كانت صعبة لكن ما شاء الله يعني حضرتك قدها ودود وفي نفس الوقت يعني نسأل الله عز وجل ان ربنا يجعلك يعني هذا المقام يا رب امين عن هذه الاسماء والاعلام يعني امين يا رب لعلنا نحشر معهم يا رب والله لو الواحد
كان في هذا الوقت لقبل اقدامهم جميعا ولكن يعني. نعم. يعني لم يسعدنا الله عز وجل بلقياهم. فنشكرك شكرا جزيلا. جزاك الله منا ومنك. امين يا رب. واكيد هنلتقي مرة مرة اخرى في حديث حول التاريخ الاسلامي في بعض المناطق برضو التي تثير فيها الشبهات
اه غدا نعود مرة اخرى لاستازنا الجميل الفاضل دكتور صلاح سلطان للحديث حول غير المسلمين في المجتمع المسلم اه حديس مهم جدا جدا لانه تثار حواليه بعض الاقاويل كذلك. وزي ما بقول احنا بنعمل رحلة قد تكون رحلة مبسطة هنخليها اعمق واكثر
تفصيلا بعد رمضان ولكن احنا بنقف عند محطات عشان نرفع فيها اللبس والشبهة العامة والواضحة والظاهرة والمتحدث عليها ولكن هنفهم يمكن مع الموضوع بشكل اكثر تفصيلا بعد رمضان نلتقي غدا ان شاء الله مع دكتور صلاح سلطان وحديث حول غير المسلمين في الدولة الاسلامية او في المجتمع المسلم من واقع التشريع الاسلامي. ونراكم غدا على خير
ريفية الساعة الرابعة في ليطمئن قلبي. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته