1
00:00:01.500 --> 00:00:14.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:14.900 --> 00:00:32.950
اه فهذا هو الدرس اه تقريبا الثالث واربعين. وان شاء الله يكون الاخير من قراءتنا لكتاب اه تحرير علوم الحديث لعبدالله ابن يوسف الجدي ولعلنا باذن الله تبارك وتعالى نجتهد في انهاء الكتاب اليوم

3
00:00:33.150 --> 00:00:50.000
ربما يكون الدرس طويلا قليلا لكن ان شاء الله نحاول الا نترك موضعا يحتاج الى تعليق الا بيناه باذن الله تبارك وتعالى وصلنا نحن نتكلم الان في الالفاظ التي تطلق على الاحاديث الضعيفة

4
00:00:50.800 --> 00:01:15.500
الصوت واطي طيب كده الصوت كويس كده استاز عاصم صوت كده كويس لو الصوت كويس يا ريت تكتب عشان انا هبدأ ان شاء الله كنا نتكلم عن المصطلحات التي تستعمل في آآ الدلالة على ضعف الرواية

5
00:01:15.900 --> 00:01:34.750
احب ان اذكر بامرين مهمين. الامر الاول بعيد كده اه اه بعيد اه  كويس انك انت نبهتني اظن كده بقى كويس لان الوصلة ما كانتش داخلة في في التليفون كده كويس صح

6
00:01:35.800 --> 00:01:57.900
فبكده شوف كده يا بشمهندس لان انا اظن ان انا كده عالجت المشكلة اتأكد كده بعد ازنك شف كده يا حبيبي نعم كده تمام. ايوة ان انا كانت الوصلة ما كانتش داخلة كويس في التليفون. ماشي يا حبيبي. نبدأ يا شباب

7
00:01:58.000 --> 00:02:08.000
اه اريد ان انبه على امرين مهمين قبل ان ندخل في هذا الدرس وسيكون هو اخر درس ان شاء الله. ثم بعد ذلك بعد رمضان باذن الله تبارك وتعالى ندخل

8
00:02:08.000 --> 00:02:28.000
في قراءة تراث الائمة. نقرأ ان شاء الله مع بعض كتاب الرسالة للشافعي وجماع العلم ومقدمة مسلم والتمييز لمسلم. ورسالة ابي داوود لاهل مكة وشرق الترمذي وغيره من تراث الائمة. ونأخذ كذلك مقدمة في علم الجرح والتعديل ومقدمة في علم العلل. ومصادر السنة نعرف

9
00:02:28.000 --> 00:02:57.800
الفرق بين كتب الجوامع وكتب السنن وكتب المسانيد وكتب المستخرجات وهكذا آآ فاروق حبيبي حبيبي يا روقة اسمعلاوي ايه تقصد بها ايه اسمعلاوي دي  فاروق محمد فاروق قاعد معك طب الشركة بتاعتي عاملة ايه؟ اخبار اخبار الشركة بتاعتي ايه؟ والموظفين كويسين

10
00:02:59.300 --> 00:03:21.900
طيب نبدأ يا شباب آآ قلنا ان هذا الدرس آآ يعني يهمني ان تعرف فيه مقدمتين مهمتين. الاولى ان العلماء في اي علم من العلوم سواء حتى في علم الكيمياء الفيزياء الاحياء في علم العلوم الانسانية في العلوم الفكرية في علوم الحديث في اصول الفقه. آآ كل علم له مصطلح

11
00:03:21.900 --> 00:03:43.000
وكل عالم له اصطلاحاته الخاصة فانت اذا اردت ان تدرس علما ما فلابد ان تعرف دلالات المصطلحات عند اهل العلم نفس  ولا يصح لك ان تقيس هذه المصطلحات على علم اخر. وهذا يقع فيه كثير من الشباب الذين يدرسون اي علم من العلوم. انه مثلا يكون يعرف

12
00:03:43.000 --> 00:03:57.200
دلالة لمصطلح ما مثلا كلمة منكر كلمة شاذ كلمة ضعيف كلمة صحيح كلمة مضطرب كلمة مسند اه اي كلمة كلمة علة فيظن ان المصطلح له دلالة واحدة وهذا خطأ كبير جدا

13
00:03:57.400 --> 00:04:17.400
هذا هو التنبيه الاول ان كل علم له ان كل علم له اصطلاحاته الخاصة. الامر الثاني وهو مهم جدا ان عرفت دلالة المصطلحات تطلب عند اهلها. لا يصح لك ان تفترض من نفسك دلالة اه يجب ان تكون هي معنى المصطلح

14
00:04:17.400 --> 00:04:38.600
وهذا بقى هو محل البحث. فمثلا الذين اعتمدوا على كتاب الحافظ ابن حجر رحمه الله كتاب النزهة او النخبة نخبة الفكر. الحافظ له اصطلاحه الخاص  فهو مثلا جعل المنكر هو آآ تفرد الراوي الضعيف او مخالفة الراوي الضعيف لمن هم اوثق منه. وهذا في الواقع ليس صحيحا هذا سوء

15
00:04:38.600 --> 00:05:03.250
من صور المنكر لا انه حد للفظ استعمال المنكر. او لاستعمال لفظ المنكر. فالائمة المتقدمون كانوا يستعملون لكل صورة مصطلحا او اكثر. واضح كده فالعرب تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة. وتسمي بالاسم الواحد الاشياء الكثيرة. فمثلا سورة الحديث الضعيف. يمكن ان يطلقون عليها

16
00:05:03.250 --> 00:05:15.250
مصطلحا عام ان يطلقوا عليها مصطلحا عاما كان يقولوا ضعيف. كان يقول لا يثبت كان يقول لا يحتج به. آآ كأن يقول منكر شاذ او ممكن يعبر عن نوع الضعف

17
00:05:15.300 --> 00:05:36.550
اه فيقولون مثلا انه مدرج او مقلوب اه او شاذ او منكر عادي يعني ليس عندهم جمود في استعمال المصطلح. فما هو الخطأ هنا الخطأ ان بعض طلاب العلم الذين لم يقرأوا تراث الائمة في علوم الحديث ينظر مثلا الى كلام الحافظ ابن حجر في مصطلح الشاذ او المنكر او الصحيح

18
00:05:36.550 --> 00:05:56.550
او غير ذلك ويظن ان كل الائمة المتقدمين كانوا يستعملون هذا المصطلح بهذه الدلالة. او ان المعنى الذي اشار له الحافظ ابن حجر آآ وعبر عنه بمصطلح ما يظن ان هذا المعنى لا يعبر عنه الا بهذا المصطلح الواحد. وهذا خطأ من جهتين

19
00:05:56.800 --> 00:06:16.800
او خطأ في الجهتين. الاول انه المعنى الواحد يمكن ان يعبروا عنه باكثر من لفظ. فضعف الرواية يمكن ان يقولوا فيه شاذ او منكر او باطل او ضعيف او خطأ او آآ غير محفوظ. اي لفظ عادي ليس عنده مشكلة. والامر الثاني ان المصطلح الواحد عندهم يطلق

20
00:06:16.800 --> 00:06:30.400
على اكثر من معنى. واضح كده اه فكلمة صحيح مثلا او كلمة ثقة في الراوي يمكن ان تطلق على الراوي العدل فقط او العدل والضابط فقط. يعني العدل والضابط ان هو ثقة وحافظ

21
00:06:30.400 --> 00:06:50.400
ويعني واهل دين يعني وتقوى. او تطلق على احدها. واضح؟ فيبقى دي مهمة جدا. ايه بقى اللي بيحصل او ما هو الذي ينتج عن هذا الخطأ الذي ينتج عن هذا الخطأ ان الطالب حينما يقرأ بعد ذلك في كلام الائمة اما انه يحمل كلامهم على مصطلح آآ المصطلح المتأخر

22
00:06:50.400 --> 00:07:12.050
واضح كده او انه يظن ان الائمة خالفوا الاصطلاح. فهو يحاكم الائمة لكلام المتأخرين. وده من الاخطاء المشهورة جدا. ان هو مثلا يقول ايه استعمل آآ الامام احمد كلمة منكر في خطأ الراوي الثقة. وهذا خلاف الاصطلاح. يعني هو يحاكم الامام احمد المتقدم

23
00:07:12.050 --> 00:07:23.100
ومن اهل الاصطلاح الى الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو متأخر. فمن هنا يا شباب لابد ان نفهم ركز بقى في الجملة دي عشان دي الجملة يعني النهائية هي المهمة

24
00:07:23.250 --> 00:07:39.850
انت في اي علم تكشف عن العلم لا انك تخترع في العلم. يعني مش انت اللي ما ينفعش تقول كان المفروض يستعمله اللفظ المنكر بمعنى كذا او الصحيح بمعنى كذا لأ انت كاشف عما استعملوه

25
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
يبقى انت المفروض تقول ايه؟ كانوا يستعملون لفظ الحسن مثلا بخمس دلالات. مثلا بانه هو الحديث الصحيح او انه الحديث المتوسط او انه آآ الحديث حسن المعنى او انه الحديث المنكر. يبقى انت كده ذكرت الاحتمالات. طب كيف يعرف هذا بالاستقراء؟ وبالقرائن. واضح

26
00:08:00.300 --> 00:08:22.200
لكن آآ انك انت تظن ان المصطلح له دلالة واحدة او تحاكم الائمة المتقدمين الى كلام متأخر ليس قائما على على الاستقراء هذا خطأ. طيب السؤال بقى وده سؤال مهم جدا لماذا وقع المتأخرون في آآ مثل هذا النوع من الاخطاء في تحرير المصطلح

27
00:08:22.200 --> 00:08:40.150
او في كتابة الكتب. الجواب المختصر لانهم اعتمدوا منطق ارسطو في تأليف الكتب. يعني ايه منطق ارستو قائم على مجموعة من الافكار من اخصها فكرة الحد. الحد اللي هو بيسموه الحد الارسطي. الحد يعني تعريفه الاشياء

28
00:08:40.150 --> 00:08:55.350
فهو اراد في تعريف كل مصطلح ان يعرفه بتعريف جامع مانع واضح كده فيقول مثلا الحديث الصحيح والحديث الذي يرويه العدل الضابط عن مثله الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا. فهو يريد ان يكون

29
00:08:55.350 --> 00:09:13.100
التعريف او الحد يعني جامعا لكل السور ومانعا يعني لا يدخل فيه غيره ويكون مختصرا وهذا في الواقع هذه الفكرة لما سيطرت على عقول كثير من من ممن الف آآ بعد انتشار علم المنطق يعني ودخوله على علوم الشريعة

30
00:09:13.100 --> 00:09:28.300
سواء بقى في اللغة العربية في علوم القرآن في علوم الحديث في اصول الفقه اه في اه في حتى في في شروح الاحاديث اثر ذلك عليهم كثيرا. فبدلا من ان يعتمدوا على لسان العرب ويعتمدوا على تصرفاتهم

31
00:09:28.300 --> 00:09:44.250
وفاة الائمة لا اعتمدوا لسان ارسطو سواء في آآ التعبير سواء في التفكير عموما اللي هو ده المنطق او في التعبير. التعبير عن النتائج التي وصلوا اليها. وارجو ان انا بينت هذا بتوسع جدا حينما كنا نقرأ كتاب

32
00:09:44.250 --> 00:09:59.650
بشرح نخبة الفكر. المهم الذي اريد ان اصل اليه وهي الخلاصة المهمة انك عند دراستك لاي مصطلح في اي علم ما فلابد ان تعرف ان المصطلح قد تكون له دلالة في آآ لغتك او في لغة العلم

33
00:09:59.650 --> 00:10:19.650
ما الذي تدرسه؟ ممكن تكون بتدرس آآ مثلا آآ الفلسفة مثلا باللغة الانجليزية او تدرس كيمياء احياء فيزياء طبي اي شيء. لابد ان تعرف ان كل علم آآ اصطلاحه. وان تعرف ان المصطلح يمكن ان يكون آآ له دلالة آآ يعني مخالفة آآ من علم لاخر

34
00:10:19.650 --> 00:10:36.750
لا شك سيكون له علاقة بالمعنى اللغوي لكن ما فيش تطابق مش لازم يكون فيه تطابق. ممكن مثلا في علم الحديث يعبر عن ثقة الراوي آآ راوي متمكن وثقة. آآ لكن هذا الراوي يقولون عنه شيطان او جن. يقصدون انه يعني فعل اشياء لا

35
00:10:36.750 --> 00:10:54.050
يستطيعها الانسان فكلمة جن او شيطان ربما يخطر ببالك ان هذه صفة سوء. وهي تطلق كثيرا في في علم الحديث ان فلان يعني شيطان يعني انه دجال او كذاب او نحو ذلك لكنها احيانا قد تستعمل بمعنى انه يفعل ما لا يستطيعه الانس

36
00:10:54.900 --> 00:11:08.300
فانا ضربت لك امثلة على ان الدلالة ربما يكون له آآ لها يعني آآ او الكلمة ربما يكون لها دلالات. آآ فلابد ان تطلبها من مواضعها وهذا يعرف بالاستقراء يعرف

37
00:11:08.300 --> 00:11:25.800
قائل اه ولا يدخله القياس يعني لا يصح ان تقول ان ما دام فلان استعمل هذا اللفظ بهذا المعنى. اذا يجب ان يكون عند غيره بهذا المعنى. لا ندخل بقى يا شباب على الدرس اليوم وهو الحديث المنكر. انا في رأيي يا شباب ان علوم الحديث

38
00:11:25.900 --> 00:11:45.900
آآ لا تدرس كابواب وانما تدرس كمصطلحات. يعني انا لا ادرس شيء اسمه الحديث الصحيح وانما ادرس مصطلح الصحيح. مصطلح المنكر. مصطلح الشاذ مصطلح المضطرب مصطلح الجامع. اه مصطلح المسند. دراسة هذا

39
00:11:45.900 --> 00:12:01.200
العلم من خلال المصطلحات آآ ايسر واصح لان مثلا كلمة المنكر تلاحظ ان هم هنا ذكروها في ايه؟ آآ سيذكرونها هنا في باب اخطاء الرواد ضعفاء. بناء على ان هو

40
00:12:01.200 --> 00:12:21.200
اثر به كلام الحافظ ابن حجر. آآ وهذا ما ما سنعرفه ان شاء الله ان الشيخ الجديع حفظه الله وان كان في هذا الكتاب يعني احسن كثيرا. لكنه او في بعض المواضع لم يتبع فيها الائمة. آآ كما يعني هو آآ تعود في الكتاب. وانما يتبع فيها المتأخرين ولا يذكر احيانا من اين

41
00:12:21.200 --> 00:12:45.000
اتى بهذا الكلام. وكان الصحيح في رأيي انه كما استقرأ في مسائل علوم الحديث كتب الائمة وخرج بالمسائل كان ينبغي ان يستقرأ كذلك المصطلحات من كلامهم لا انه يكسب كلامهم معاني لم تدل عليه. يعني تلاحظ مسلا هو لما تكلم عن المصطلح الشاذ اتى بكلام ابي داود في خطأ

42
00:12:45.000 --> 00:13:03.500
كهمام ابن يحيى وقال لك ايه ان هذا آآ لما عبر عنه ابو داوود بانه آآ منكر. هو قال يقصد الشاذ لا هو لم يقل الشاذ الرجل قلم منكر فكان ينبغي ان تعرف ان المنكر عندهم ليس محصورا في خطأ الراوي الضعيف او مخالفة الضعيف لمن هم او

43
00:13:03.900 --> 00:13:28.950
طيب ندخل بقى يا شباب في درس اليوم ونقرأ  الحديث المنكر وهو ضد المعروف. وله آآ بعد الاصطلاح آآ صورتان يعني يعني تعريفه في الاصطلاح هيخليه له صورتين. الصورة الاولى الحديث الفرد المخالف الذي يرويه المستور او الموصوف بسوء الحفظ او المضاعف في بعض شيوخ

44
00:13:28.950 --> 00:13:53.350
او بعض حديثه دون دون بعض آآ طبعا هو آآ يعني آآ يعني ده تفسير كويس منه. لكن كان يغنيه كان يغنيه هنا شوف هو بيقول الحديث الفردي المخالف الذي يرويه المستور. يعني راوي يعني قريب من الضعف لكنه ليس ساقطا. انفرد. يبقى دي صورة تخلي حديث منكر غير مقبول

45
00:13:53.800 --> 00:14:13.800
اول موصوف الموصوف بسوء الحفظ يعني راوي موصوف بسوء الحفظ انفرد. او راوي ثقة لكنه ضعف في بعض شيوخه انفرد عنه او آآ بعض حديثه دون بعض انه يعني ايه يعني لا يقبل منه بعض الاحاديث. كان يغنيه عن كل هذا ان يقول ان النكارة

46
00:14:13.800 --> 00:14:38.200
عند الائمة لها دلالات ان هذه النكارة اما انها ترجع الى تفرد او ترجع الى مخالفة. ان راويا خالف من هم اوثق منه او تفرد بما لا يحتمل  عشان كده في رأيي اني في ابحاث معينة آآ اجاد فيها الشيخ طارق عوض الله اكثر بكثير من الشيخ الجديعي في هذا الكتاب

47
00:14:38.200 --> 00:15:03.550
وظل مثلا في بحث الحديث الحسن وفي الحديث المنكر افضل تحريرا من هذا الكتاب بكثير. واقرب الى استعمال الائمة لان ان المصطلحات عنده اخذت من نفس الكتب. واضح؟ طيب قال مثل ما رواه مصعب بن اه شيبة عن طلق بن حبيب عن عبدالله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص

48
00:15:03.550 --> 00:15:23.550
شارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. قال مصعب بن ابي شيبة ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. قلت خالف مصعبا سليمان التيمي ابو بشر آآ جعفر بن اياس فقال عن طلق قال فذكراه من قوله. يعني ان هو ده حديث ايه

49
00:15:23.550 --> 00:15:36.850
افعلي وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذان ثقتان ومصعب ضعيف لا متابع له. يبقى هو الشيخ هنا بيميل الى ايه؟ الى ضعف آآ هذا الحديث وانه الصواب انه من كلام

50
00:15:36.850 --> 00:15:54.450
آآ من كلامي آآ من كلامي طلق اه وليس من وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا هذا الحديث اه نعم هو من الاحاديث المختلف فيها كثيرا جدا. ويمكن ان تأخذه للتدريب تجمع فيه الروايات

51
00:15:54.450 --> 00:16:09.100
اللي هو حديث عشر من الفطرة تجمع فيه الروايات لتعرف كلام العلماء عليه من ناحية الثبوت ومن ناحية الدلالة. آآ قال الصورة الثانية الذي يتفرد به الراوي الضعيف ولا يوجد له اصل من غير طريقه

52
00:16:09.550 --> 00:16:26.000
فهذا منكر لمجرد تفرد الضعيف وان لم يخالف. يعني يقصد ان هناك راوي ضعيف. لا يحتمل تفرده. يعني ايه يا شباب؟ انتم عارفين يعني احنا قلنا ان الراوي اما ان يشترك او او ينفرد. لو ان الراوي اشترك

53
00:16:26.550 --> 00:16:44.800
فلابد ان نعرف هل وافقه الثقات ام لا. طب لو انفرد ننظر هل هو اهل للتفرد ام لا. تمام كده يا شباب اه فهو بيقول ان السورة الثانية اه الصورة الاولى ان يكون اه فيه راوي. هو في الجملة مثلا متوسط او راوي يعني كويس

54
00:16:44.800 --> 00:16:54.200
يعني نص ونص يعني زي ما احنا بنقول لكن خالفه من هم اوثق منه واكثر عددا او اكثر عددا فقط. تمام؟ يعني المهم ان هم يكونوا في الجملة ارجح منه

55
00:16:54.550 --> 00:17:13.150
الصورة الثانية الحديث الذي يتفرد به الضعيف ولا يوجد آآ له اصل من غير طريقه. كلمة اصل يعني ان ينفرد بمعنى بمعنى في الشريعة لا يوجد الا من جهته. لا ان يكون المعنى ثابتا ولكن بلفظ اخر. واضح كده؟ فضرب مثال له

56
00:17:13.600 --> 00:17:23.600
اللي هو ما رواه محمد ابن عمرو ابن الرومي قال حدثنا شريك عن سلمة ابن كهيلة عن سويد ابن غفلة عن السنابحي عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا دار الحكمة وعلي باب

57
00:17:23.600 --> 00:17:38.650
وحديث مشهور لكنه حديث باطل لا يثبت. حديث منكر اه لانه تفرد به ابن الرومي عن ايه؟ عن اه عن شريكه. طيب قال الترمذي اه هذا حديث غريب منكر. وقال ابن حبان

58
00:17:38.650 --> 00:17:48.650
خبر لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا شريك حدث به ولا سلمة ابن كهيرة واه ولا الصنابحي اسنده. يعني عايز يقول ان هو ايه اه الخطأ فيه محمول على اه

59
00:17:48.650 --> 00:18:10.550
آآ الرومي اه طيب هو تكلم هنا عن ان النكارة ممكن تقع في الاسناد وتقع في المتن لكن هنا تنبيه مهم جدا. اه وهو مراجعة اه اربع كتب مهمة حينما يوصف حينما تدرس آآ حديثا ويكون هذا الحديث آآ فيه آآ فيه راوي ضعيف

60
00:18:10.550 --> 00:18:30.550
لابد ان تبحث في هذا الحديث عن هذا الحديث في اربع كتب مهمة جدا. اول كتاب وهو المرجع الاصلي الكامل لابن عدي. والكتاب الكتاب الثاني كتاب العقيل في الضعفاء والثالث المجروحين لابن حبان. والرابع ميزان الاعتدال الذهبي. هذه الكتب الاربعة تحرص على ذكر الرواة

61
00:18:30.550 --> 00:18:49.350
تكلم فيهم وذكر الروايات التي اخطأوا فيها مما يستدل بها على حكم العلماء فيهم. طيب قال تفسير مصطلح المنكر في كلام المتقدمين وقع في كلام المتقدمين ائمة الحديث اطلاق وصف المنكر على ما يأتي. اولا تفرد الثقة. هذا جميل منه جدا. يعني جميل من الشيخ ان هو حاول ان يحرر دلالة المصطلح

62
00:18:49.350 --> 00:19:07.950
عند الائمة وهذا ما لم يفعله في كتاب في بحث الشاذ. لكنه فعله هنا وهذا من حسن التصنيف قال اه وقع في كلام المتقدمين اولا تفرد الثقة. وقع هذا في بعض كلام احمد وقاله اه ابو بكر البرديجي. وكان يحيى

63
00:19:07.950 --> 00:19:17.950
قطان يتشدد في تفرد الثقة حتى ربما عد ذلك من وهمه. قال احمد بن حنبل قال لي يحيى ابن سعيد لا اعلم عبيد الله يعني ابن عمر اخطأ الا في حديث واحد

64
00:19:17.950 --> 00:19:34.650
نافع حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر امرأة فوق ثلاثة ايام قال احمد فانكره يحيى ابن سعيد عليه. فقال له يحيى فقال لي يحيى ابن سعيد فوجدته آآ فوجدته فوجدت به العمري

65
00:19:34.650 --> 00:19:56.050
صغير اه عن نافع عن ابن عمر مثله. قال احمد لم يسمعه الا من عبيد الله. فلما بلغه عن العمري صححه. قلت اه حكم بالنكارة غرابة فلما زالت بالمتابعة حكم بصحته مع انها متابعة من لين اذ العمري الصغير ضعيف ليس بالقوي. في الحديث لكنه صالح في المتابعة

66
00:19:56.050 --> 00:20:09.650
وهذا مما لم تجري عليه طريقة الشيخين ولا غيرهما بل الثقة مقبول التفرد ما لم يأت بما يخالف يخالف فيه. هنا نحتاج ان احنا نعلق تعليق سريع انا احاول ان انا ما اتوسعش قوي لان الحاجات

67
00:20:09.650 --> 00:20:28.100
اظن انها بينتها كثيرا قبل ذلك. آآ احنا حينما ننظر الى تفرد يا شباب نحن لا ننظر الى المتفرد فقط. ننظر الى المتفرد ننظر الى طبقته وننظر الى آآ المتفرد عنه وننظر في المعنى الذي تفرد به. واضح كده

68
00:20:28.300 --> 00:20:48.300
فالقصة مش قصة من الذي تفرد بالحديث. يمكن ان يكون هو ثقة لكنه ليس ثقة في الشيخ المعين. ويمكن ان يكون ثقة لكنه تفرد باصل في الرواية وايات لا يتابع عليه فلا نحتاج ان نعرف من كيف تفرد هذا بهذا المعنى. واحيانا تكون طبقته لا يحتمل فيها التفرد. شخص مثلا تفرد في

69
00:20:48.300 --> 00:21:08.200
طبقة اتباع التابعين. وهذه الطبقة كانت مشهورة بالتلقي والاخذ. كل شيخ حوله الاف الطلاب او مئات الطلاب. فكيف ينفرد؟ اذا النظر في التفرد لذلك انا قلت لك ان مبحث التفرد والمنكر والحسن في كتاب آآ لغة المحدث او شرح لغة المحدث. يعني في رأيي

70
00:21:08.200 --> 00:21:21.100
افضل من هذا الكتاب واكثر امثلة وتحريرا. لكن عموما الشيخ هنا يعني ماشي كويس. لكن انا في رأيي هو هنا كانه بيقول ان يحيى القطان فيه شيء من التشدد انا في رأيي ان هذا ليس تشددا

71
00:21:21.500 --> 00:21:31.500
واضح؟ في رأيي ان يحيى القطان بيراعي يراعي امورا. مثلا هو قال ايه؟ خلينا لو حللنا العبارة انا بحاول امسك نفسي عن الاستطراد على فكرة بس آآ لابد ان احنا

72
00:21:31.500 --> 00:21:41.500
اللقطة دي ان شاء الله. قال احمد بن حنبل قال لي يحيى ابن سعيد لا اعلم عبيد الله يعني ابن عمر اخطأ الا في حديث واحد لنافع. عبيد الله من اوثق الرواة

73
00:21:41.500 --> 00:21:51.500
عن نافع. فذكر حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا كذا. قال احمد فانكره يحيى ابن سعيد عليه. انكره يعني ايه؟ انكره. كلمة انكره

74
00:21:51.500 --> 00:22:15.950
الشباب ليس معناها انه رد الحديث وانما معناه انه توقف في كلمة انكره فعرفهم وهم له منكرون. يعني انه توقف وقف في قبوله لاسباب من هذه الاسباب مثلا آآ شعوره بان نافعا كان اماما مكثرا يحرص الناس على جمع حديثه فكيف ينفرد عنه عبيد الله مع ان عبيد الله بن عمر ثقة

75
00:22:15.950 --> 00:22:35.700
صح كده؟ فهذا يعني سبب لان يتوقف سبب لمزيد لطلب البيان او لطلب الحجة اكثر. فاذا كلمة فانكره هنا ليس معناها رده. وهذه من الاخطاء في فهم العبارة. ان احيانا انت تظن ان كلمة فانكره ان هو رده. لا. انكره هنا بمعنى انه توقف فيه

76
00:22:35.950 --> 00:22:55.950
الدليل انه لما وجد متابعا له او وجد قرينا ولو قليلا ترجح كفة انه آآ اخذ هذا الحديث عن اصل وضبطه قبل اذا الانكار لم يكن رد. لم يكن ردا وانما كان توقفا. فدي حتة دقيقة شوية. وهو ده معنى كلمة الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد

77
00:22:55.950 --> 00:23:15.950
يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. فيقصد ان الحديث عن الضعفاء ينبغي الا تتسرع في رده ولا ان تقبله. ولكن تتوقف فيه فربما آآ يعني مع الايام وصلت الى حجة تقطع بي انه ضعيف او وصلت الى متابع يؤكد لك ضبط الراوي لهذه الرواية بعينها

78
00:23:16.300 --> 00:23:32.600
فقال سعيد فوجدته فوجدت به العمري الصغير آآ عن نافع عن ابن عمر مثله. قال احمد لم يسمعه الا من عبيد الله فلما بلغه عن العمري صححه. فهمنا كده؟ فهذا يؤكد

79
00:23:32.600 --> 00:23:44.050
ان آآ اولا هذا لم يكن منهجا عاما في يحيى القطان. آآ والا لو اراد انسان ان يثبت ان احيا القطان كان يتوقف في كل تفرد هذا لا تاتي الا باستقراء

80
00:23:44.400 --> 00:24:02.300
لا يأتي بمثال او مثالين القواعد الكلية لا لا تؤخذ من امثلة جزئية. طيب آآ نكمل بقى. قال هو بيقول ان طريقة الشيخين ليست هكذا. يعني يعني عايز يقول ان الامام البخاري ومسلم حينما يعني يجدان ان الراوي

81
00:24:02.450 --> 00:24:17.350
آآ يعني كان ثقة وثقة في شيخي فانهما يقبلان آآ تفرده ما لم يأتي آآ ما يضاعف روايته. وهذا بالتأكيد نعم ان البخاري ومسلم هذه طريقة ماي دي طريقة عامة اهل العلم ان الراوي اذا كان ثقة متقنا

82
00:24:17.650 --> 00:24:37.650
ولم يكن مضاعفا في شيخي الذي تفرج عنه فيبقى الاصل فيه القبول. ثانيا انواع من الحديث الضعيف لاسباب اخرى كالحديث الشاذ او الحديث الفردي الذي قام الدليل على انه قد وهم فيه الثقة والمدرج والمنقطع وحديث المجهول وقع ذلك في كلام غير واحد من الائمة المتقدمين كالقطان واحمد بن حنبل وابي زرعة وابي حاتم وابو داوود والنسائي

83
00:24:37.650 --> 00:24:57.150
وغيرهم يطلقون لقب المنكر على هذه الانواع. نعم. هذا جيد منه طبعا في بحث جميل جدا يا شباب اسمه الحديث المنكر اه في مجلدين وهو استقراء ممتاز جدا لاستعمال العلماء للفظ المنكر. ثالثا الحديث الفردي الذي يرويه الصدوق النازل عن درجة اهل الاتقان. وليس له عاضد

84
00:24:57.150 --> 00:25:14.000
يصحح بي ترى هذا في كلام احمد وابي داوود والنسائي والعقيلي وابن عدي وغيرهم. يعني ايه ان هذا كلمة المنكر بمعنى ان هذا رجل صدوق. يعني لا يمكن ان نثق في تفرده فيبقى منكرا. بمعنى ايه؟ منكر يا شباب. بمعنى اننا

85
00:25:14.000 --> 00:25:28.400
لا لا نقبله يعني اننا متوقفون في قبوله الى ان يأتي ما يشهد له. قال وهذا هو الحديث الحسن وهو احد قسمي الحديث آآ المقبول يعني يقصد ان راوي في صندوق تفرد بهذا آآ ولا وليس له متابع

86
00:25:28.800 --> 00:25:48.300
قال فالنكارة هنا لا يراد بها غير معنى التفرد غير غير معنى التفرد. ويزول اثرها اذا استقصينا تحقيق شروط الحديث الحسن. يعني بيقول ان كلمة النكارة هنا بمعنى ايه؟ ان هو يعني متوقف فيه. بمعنى اننا يعني نبحث فيه اكثر لانه انفرد به الراوي. فلو ان هذا الراوي

87
00:25:48.750 --> 00:26:06.800
لم يأتي ما ينقض كلامه واضح او جاءت له مثلا شواهد آآ او حتى انفرد ولكن آآ انفرد بشيء آآ له آآ شواهد واضح كده فهذا آآ يعني يقبل وهو يعني اصدق صورة لكلمة الحديث الحسن لذاته

88
00:26:06.900 --> 00:26:28.600
آآ بعد ان نتحقق من باقي الشروط. يعني راوي متوسط انفرد بما لم يخالف ولم يتابع عليه فهذا يعني يعد من من من حيز القبول قال رابعا الحديث الفرد الذي يرويه المستور او الموصوف بسوء الحفظ او المضعف في بعض شيوخه او آآ بعض حديثه دون بعض وليس له عاضد يقوى به

89
00:26:28.600 --> 00:26:52.800
وهذا يوجد في كلام كثير من ائمة الحديث  آآ طيب خلاص يبقى هو ايه جعل المثال الرابع ده ذكر له صور يمكن ان تقرأها آآ من اجل انها جاءت عن الراوي في حالة ضعف. يعني هو يقصد ان هذا الراوي ليس فقط ان هو آآ يعني حسن الحديث. لأ ده هو يعني اما مستور يعني آآ في

90
00:26:52.800 --> 00:27:06.100
اقل درجات القبول او انه موسوف بسوء الحفظ. وكمان تفرد. واضح كده؟ يعني من الاخر يا شباب الحديث المنكر اما ان يرجع لتفرد من لا يحتمل. او ترجع الى مخالفة الثقات لمن آآ اقل منهم

91
00:27:06.650 --> 00:27:26.150
اه فيكون حديثه اه منكرا ويكون حديثه معروفا. خامسا التحديث الفرد المخالف الذي يرويه اه من سبق اه وصفه في الصورة الثانية ويوصف آآ الراوي بالضعف بحسب كثرة ذلك منه او قلة او قلته. وربما كثر منه حتى يصير متروكا كما شرحت في سبب الجرح

92
00:27:26.900 --> 00:27:46.900
يقصد يعني مسلا راوي يكثر منه ان انه ينفرد ينفرد عن الثقات بما لم يتابع عليه. او انه مثلا يخالفه الثقات كثيرا اه او غير ذلك فاذا كثر منه صار هذا الراوي وصفا له. يعني صارت النكارة وصفا له. بدل ما هو كان يعني احيانا يخطئ لأ دايما بيغلط فخلاص

93
00:27:46.900 --> 00:28:06.700
اصبح اسم منكر الحديث سادسا الحديث الذي يتفرد به الضعيف بما لا يعرف من غير طريق ولا يحتمل منه. خلاص دي دي عرفناها آآ سابعا حديث المتروكين والكذابين طبعا يعني اذا كان راوي كذاب او آآ او متروك فحديثه منكر او يعني في اشد انواع الضعف. آآ ايه الفرق

94
00:28:06.700 --> 00:28:20.500
يا شباب من الحديث الواهي والحديث الموضوع ان الحديث الواهي يترجح يعني او يغلب على الظن ان هو آآ يعني حديث مكذوب. لكن ليس عندنا قطع. اما الحديث الموضوع هو الذي تحققنا انه مكذوب

95
00:28:21.000 --> 00:28:41.000
قال تنبيه قد قد يوصف الحديث المنكر عندهم بالحديث الباطل ويكثر في استعمال ابي يحيى. آآ ويكثر في آآ في كلام الامام ابي حاتم الرازي وربما اطلق هذا الوصف على اي درجات النكارة المتقدمة. يعني يا شباب هو كانه عايز يقول ايه ان العلماء يعبرون؟ دي فكرة احنا قلناها كثيرا. العلماء يعبرون

96
00:28:41.000 --> 00:29:02.150
دون عن ثقة الراوي او ضعف الراوي او نكارة الحديث او صحة الحديث بالفاظ يرون انها كافية. فعندهم الباطل والمنكر والموضوع كل هذا يمكن ان يطلق على على بعض يعني ما عندهمش اي مشكلة كما قلت لكم يعني عندهم المصطلح الواحد يكثر يذكر لاكثر من معنى والمعنى الواحد يعبر عنه باكثر من مصطلح. الحديث الموضوع قال تعريف

97
00:29:02.150 --> 00:29:12.150
الحديث المختلق المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ركب له اسناد او او جاء بغير اسناد. يعني سواء اخترعوا له اسناد او كان جملة مشهورة على الالسنة. زي الاحاديث

98
00:29:12.150 --> 00:29:25.600
الكثيرة جدا الايه منتشرة على الالسنة ولا اصل لها قال هذا النوع يدرج في القاب الحديث الناتجة عن جرح الراوي ويذكر في انواع الحديث الضعيف. وان كان الضعيف فيه وان كان الضعف فيه ليست ليس حقيقيا فان الضعف

99
00:29:25.600 --> 00:29:41.750
افلا يمنع احتمال المرجوح بخلاف الموضوع فانه المقطوع بكذبه والكذب في الحديث من جهة التعمد وعدمه يعود الى سببين. يعني انسان بيكذب في الحديث اما فمن جهة التعمد كما كان يفعله بعض الناس يتعمد ان يكذب احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:29:41.800 --> 00:29:59.050
دي الايه ؟ دي الجهة الاولى. خلاص هو ذكر لك امثلة هنا. بيكون سببها قلة الورع او يكون ضعف في الفهم. بحيث ان هو فاكر ان لما يخترع هذه حديث انه هيحبب الناس في الطاعات مثلا واضح؟ فانت ممكن تقرأ هذا. الثاني الغفلة او الخطأ ان انسان يعني يقع

101
00:29:59.800 --> 00:30:13.350
اه الخطأ منه يعني يجري الكذب على لسانه دون تعمد. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ليس كل انسان يتعمد الكذب وانما يمكن ان يجري الكذب على لسانه

102
00:30:13.450 --> 00:30:32.150
طيب آآ فتكلم هنا بقى عن ايه؟ عن امثلة لمن وقع الخطأ فيهم؟ هذا لا يحتاج ان احنا نشرحه وذكر هنا بداية ظهور الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم واسباب تعمد وضع الحديث وذكر منها الطعن على الاسلام والتشكيك فيه وهذا موجود كثيرا جدا في احاديث نسبت

103
00:30:32.150 --> 00:30:51.050
الاسلام للنيل منه. آآ كما يفعل بعض الناس الان مثلا يكتب منشورا وينسبه لشيخ ويكون المنشور مثلا مخالف للعقل. آآ او في كلام اهبل او في اي هوا او اي شيء فينسبه للاسلام بحيث ان هو يكره الناس في الاسلام او يعني يشككهم فيه. وهذا يفعله كثير من الناس

104
00:30:51.500 --> 00:31:08.600
السبب الثاني نصرة الاهواء يعني يعني مسلا فرقة تكون مبتدعة فتخترع حديثا تبرر به اه يعني مذهبها او قولها. وذكر لك امثلة كل هذا سهل جدا لا يحتاج ان نقرأه. الترغيب في الاعمال الصالحة ايضا. بيفعله بعض الوعاظ. اه اما

105
00:31:08.600 --> 00:31:27.650
خد بالك بقى من الفكرة دي. اما ان بعض الوعاظ يفعله بمعنى ان هو يختلق الحديث. او انه يتهاون في البحث عن صحة الحديث. تمام كده يسأل اهل العلم فيقول احاديث هو يميل في قلبه انها كذب او ضعيفة ومع ذلك يقولها دون تحقق. هذا ايضا لا يسلم من شيء من الاثم

106
00:31:28.050 --> 00:31:48.050
السبب الرابع الرغبة في استمالة السامعين وصرف وجوه الناس هذا يدخله في الهوى. يعني كما يحصل للقصاص. بعض القصاص اللي هم بيعملوا كده. يعني تلاقيه اخترع قصص عشان يرقق قلوب الناس آآ وينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم. كل هذا موجود. بحس سهل جدا. مصادر المتون الموضوعة ذكر لك هنا يعني انك انت ترجع الى

107
00:31:48.550 --> 00:32:02.350
آآ اي الكتب  آآ برضو ده سهل جدا قال والكبد في الحديث يعلم بطرق يعني كيف نعرف الكذب؟ بس باقي فكرة واحدة آآ احب انبه عليها ان الكذب لا يستلزم

108
00:32:02.350 --> 00:32:22.350
ان يكون الراوي كذابا. يعني الحديث الموضوع هو وصف للحديث وليس للراوي. فقد يكون الحديث موضوعا يعني تأكدنا انه وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقينا فهذا يكون موضوعا حتى لو كان الراوي الذي اخطأ فيه ليس وضاعا وليس كذابا لكن المهم ان هو خطأ. هذا الحديث تحققنا انه ليس صحيح

109
00:32:22.350 --> 00:32:44.400
فبالتالي بعض الناس مثلا يقول كيف نحكم على هذا الحديث بالوضع مع انه ليس فيه راو كذاب لأ ما فيش تلازم. لان الحكم بالوضع هو للرواية وليس للراوي تذكر باقي ان احنا بنعلم الحديث الموضوع صفحة الف تسعة واربعين. آآ من اقرار الذي وضعه بعض الناس مثلا تاب وحكم ان هو ايه وضع ذلك

110
00:32:44.400 --> 00:33:01.050
واستغفر الله او ان هو كان بيقول ذلك نكاية في المسلمين يعني عايز يغيظهم يعني  آآ قال او مثلا ان يكون ظاهرا منه يعني الحديث يكون معروف آآ او معروف حال الراوي ان هو كذاب مثلا في حديث الناس. او ان الحديث علم بطلانه

111
00:33:01.050 --> 00:33:21.050
يقينا من من انه يخالف الشريعة او يظهر من حال الراوي عند تحديثه به. كل دي زكر لها امثلة. تمام كده يا شباب؟ يعني بحث سهل جدا اه ان يكون الحديث شبيها باحاديث الكذابين. يعني صراحة البحث ده الحمد لله سهل جدا. ما فيهوش اي اشكال او ان يعرف بالتاريخ كأن واحد يذكر مثلا ان هو تلقاه

112
00:33:21.050 --> 00:33:31.050
طبعا صحابي وهو اساسا لم يدرك الصحابة او لم يدرك هذا الصحابي. ذكر لك صراحة امثلة ممتازة جدا يمكن ان تقرأها لكن صراحة لا تحتاج ان آآ يعني نقرأها مع

113
00:33:31.050 --> 00:33:44.350
مع بعض لانها سهلة جدا  اه بعد كده احنا اه مسائل في الحديث الموضوع قال صفحة الف اتنين وستين. قال مصطلح حديث لا اصل له كان يستعمل في عرف السلف في الحديث

114
00:33:44.350 --> 00:33:59.350
تروى باسناد لكنه خطأ او باطن لا حقيقة له ولم يوجد اصلا واذا حكموا بذلك على الحديث اذا ارادوا احنا في صفحة الف اتنين وستين. قال واذا حكموا بذلك على الحديث ارادوا لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:33:59.350 --> 00:34:15.250
السلام ان حكموا على الاسناد ارادوا لا اصل له عمن اضيف اليه في ذلك الطريق ممن لم يعرف من حديثه آآ من حديثه من الثقات. وجاز ان يكون له اصل محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من ايه؟ من غير ذلك الوجه. يعني كلمة لا اصل لها يا شباب

116
00:34:16.000 --> 00:34:26.000
كلمة لا اصل له معناها ايه؟ اما ان يكون معناها ان هذا الحديث لا اصل له ابدا عن النبي صلى الله عليه وسلم اساسا ما لوش وجود ما لوش اسناد اصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:34:26.000 --> 00:34:46.000
او ان له اسنادا وهذا الاسناد لا يثبت. او ان كلمة لا اصل له يعني لا اصل صحيح له. يعني له اسناد فعلا لكن الحديث لا يثبت. او ان هذا الحديث ثبت من اوجه اخرى. يعني ثبت باسانيد اخرى مثلا لكن بهذا الاسناد بعينه ليس له اصل. كأن يكون حديث مسلا معروفا من حديث عائشة

118
00:34:46.000 --> 00:34:59.350
وبعض الناس رووه عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ عائشة وابي هريرة رضي الله عنهما فيقول لك مثلا هذا الحديث لا اصل له مثلا عن عائشة وان كان آآ يقصد ان هو ثبت باسانيد اخرى او العكس

119
00:34:59.850 --> 00:35:09.400
قال العبارة تساوي ما هو كذب في نفسه متنا او سندا او في كلاهما. ولذلك كثيرا ما تقرن بلفظ موضوع او كذب. يعني لا اصل له مثلا موضوع او لا اصل له كذب

120
00:35:10.400 --> 00:35:30.400
قال وكثيرا ما وكثيرا ما يستعمل هذه العبارة ابو حاتم وابو زرعة الرازيان اللي هو ابو حاتم ابو زرعة من الري يعني. والعقيل وابن عدي وابن حبان وغيرهما من في الخبر له اسناد لكنه باطل او كذب. يعني له اسناد فعلا فيه اسناد لكنه باطل. ليس كل ما روي باسناد طبعا يكون صحيحا. ودي من الخطأ بعض الناس بيفكر ان اي حديث

121
00:35:30.400 --> 00:35:43.200
موجود له اسناد فيقول لك ده هو لقوا اسناد لأ هو ممكن يكون الاسناد كله كذابين او يكون اسناد مخترع او متركب طيب بصراحة يعني رجل جامع لك جمعا جميلا جدا على آآ

122
00:35:43.300 --> 00:35:53.300
يعني آآ كلام العلماء في كلمة لا اصل له او باطل او كذب او منكر صراحة نقول مهمة جدا لكنها يعني ارجو ان هي سهلة لا تحتاج شرحا. المسألة الثانية

123
00:35:53.300 --> 00:36:14.700
هي صفحة الف خمسة وستين. المسألة الثانية الحديث الذي لا اصل له آآ يكثر في ابواب الفضائل والترغيب والترهيب والقصص والتفسير والفتن والملاحم والسير المغازي يعني عايز يقول لك ان اكثر الاحاديث الموضوعة ما بتكونش في الاحكام او العقائد. واضح؟ وان كان الاحاديث الاحاديث عموما يا شباب

124
00:36:14.700 --> 00:36:34.700
متشابكة ومترابطة. يعني انا في رأيي ان فكرة الفصل بين احاديث فضائل الاعمال واحاديث الاحكام والعقائد كل هذا ليس دقيقا او ليس بهذا الحد المشهور او المظلوم يعني. يعني نفس الاحاديث اللي هي في الفضائل ما هي احكام بتفيد ان العمل هذا مكروه او مستحب او محرم او واجب. فهذا ايضا يدخل في

125
00:36:34.700 --> 00:36:56.250
احكام يعني فالمهم ان هو عايز يقول لك ان الناس يعني او محل الكذب حينما نستقرأ في الكتب سنجد ان الاحاديث المكذوبة اكتر ترجع مثلا الى آآ ابواب الفضائل او الترغيب والترهيب اللي هو التخويف او مسلا ذكر ثواب. مثلا يقول لك من قرأ الواقعة مش عارف منعته من الفاقة. وابو ياسين قلب القرآن يعني بيحاولوا ايه

126
00:36:56.250 --> 00:37:11.900
رغبوا الناس في صور معينة او في القرآن او في قيام الليل ولكن باحاديث باطلة وسبق ان ذكرنا انه لا يمكن ان يكون هناك اه باب من الخير الا والقرآن والسنة دلت عليه اما اه يعني صراحة او استنباطا

127
00:37:11.900 --> 00:37:30.000
فنحن لسنا بحاجة لا الى اختراع معاني ولا الى تحريف معاني ولا الى وضع احاديث اساسا في صحيح الحديث ما يغني عن سقيمه ولكن للعاقل لكن المشكلة ان هؤلاء ابي قصروا من جهتين انهم لا يبحثون عن الحديث الصحيح ولا يعرفون هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الباب. وفي المقابل يخترعون

128
00:37:30.350 --> 00:37:50.350
معاني او يخترعون احاديث او يبحثون عن احاديث ضعيفة لكونها مشوقة في رأيهم. ويضلون الناس بها. ودي مشكلة كبيرة جدا. كتير من الخطباء اللي هو يعني بيزلزل الناس ما بيكلفش نفسه انه يبحث لا عن صحة الحديث ولا عن شرح الحديث. ولا حتى عن تفسير الاية ولا عن سبب نزولها. وانا

129
00:37:50.350 --> 00:38:05.950
اقول كثير جدا من الايات التي يعظ بعض الخطباء الناس بها والله اقسم ان هم ما راجعوا فيها تفسيرا واحدا لانه بيقول معاني ما لهاش علاقة بالاية اساسا. او يذكر معاني مستنبطة من الاية ولا يعرف اصل الاية. او يعرف ما تتنزل

130
00:38:05.950 --> 00:38:19.950
فلو عليه الاية دون ان يذكر اصل ما نزلت له الاية وكل هذه اوجه تقصير. طيب فهو ذكر هنا بقى ان الاحاديث الضعيفة تكثر جدا في ابواب الايه؟ الترغيب والترهيب والقصص والتفسير والفتن

131
00:38:19.950 --> 00:38:38.650
ملاحم الملاحم يقصد بها اللي هي يعني يعني اخر الزمان فتن اخر الزمان او الحروب او يعني القتال بين المسلمين والكفار او غيرهم. واضح السير والمغازي وذكر لك كلاما هنا. لكن هنا آآ هل بقى آآ هل معنى كده يا شباب

132
00:38:39.200 --> 00:38:58.400
آآ هل هل معنى كده ان احنا نشدد في احاديث التفسير السير وهكذا؟ لا انا في رأيي ان احاديث التفسير والسير اذا كانت مجرد حكاية اه لواقعة لا يترتب عليها حكم فانها يعني يتخفف فيها قليلا

133
00:38:58.450 --> 00:39:12.600
آآ وتروى ليس هناك مشكلة. آآ ولا ارى انها يعني تعامل بنفس قوة معاملة احاديث الاحكام وغيرها. آآ وهذا له بحث اطول من ذلك ان شاء الله سنأتي عليه باذن الله. حينما نتكلم عن اسانيد التفسير

134
00:39:12.950 --> 00:39:32.950
هنتكلم عن شيء من ذلك. لان بعض الناس يعني ربما دمر احاديث كثيرة جدا لكونه يعاملها معاملة الاحاديث المرفوعة. آآ او احاديث الاحكام وانا في انها ليست كذلك. ولكن هذا له فقه معين في النظر الى آآ معنى الرواية والنظر الى شواهد الرواية. حتى في التعامل مع الاسرائيليين

135
00:39:32.950 --> 00:39:52.100
لماذا مثلا تجد بعض النقاد يذكر بعض الاسرائيليات كتفسير لبعض الايات او مما يستشهد به. وفي وقت اخر ينكرها هذا يرجع في النظر الى امور آآ منها مثلا آآ معنى الاسرائيلية نفسها. الرواية هل هذا المعنى موافق للقرآن؟ هل اضاف معنا جديدا

136
00:39:52.100 --> 00:40:15.750
هل انه اتى بمعنى مشهود له في الشريعة؟ مثلا فيقبل ام انه اتى بشيء منكر وهكذا؟ واساسا نفس معنى المنكر عندهم ايضا في يعني مثلا في قصة مشهورة مروية في آآ قصص كثيرة صراحة بيردها الناس لكونهم ظنوها من كرة او انها لا تجوز مثلا في قصة طالوت وداوود ان طالوت

137
00:40:15.750 --> 00:40:37.150
يعني حصل له غيرة وحسد لداود عليه السلام لما يعني صار له الملك والحكمة وصار يعني قويا في الحروب والقتال احبه الناس في بعض الناس يستنكر هذا المعنى لمجرد ظنه ان هذا لا يجوز ابدا في حق طالوت. وهذا ليس صحيحا. ما الذي يمنع ان يجوز ذلك في حق طالوت؟ عادي جدا

138
00:40:37.350 --> 00:40:57.350
فاهمين؟ فليست المشكلة هنا انك رددت الرواية لكونها من الاسرائيليات. انت رددتها لكونك تظن ان هذا غير ممكن. او غير واقع. او مسلا في قصة داوود عليه السلام ظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وقرر راكعا واناب. اللي هي فكرة ان ال داود عليه السلام ما معنى ان هو دخل يعني

139
00:40:57.350 --> 00:41:17.500
هل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب؟ هل المعنى ان هم دخلوا عليه المحراب؟ مثلا واحد بيقول ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة اللي هي القصة المعروفة في سورة صاد. هل المقصود ان هم اتنين فعلا بيتكلموا عن نعجة وكذا ولا قصة ان داوود عليه السلام احب امرأة وكان لها زوج. فانت حينما تدرس

140
00:41:17.500 --> 00:41:37.500
القصص ربما تكون عندك مسلمات هي التي تجعلك ترفض آآ الروايات. وربما تكون هذه المسلمات خطأ اساسا ظنك مثلا ان الانبياء الكرام لا يمكن ان يقع منهم اجتهاد آآ خطأ او ظنك ان الانبياء الكرام لا يمكن ان يقع منهم ذنب فهذه المسلمة تجعلك تستنكر كل

141
00:41:37.500 --> 00:41:53.250
ما يأتي حتى لو كان في اية يعني هذا هو الذي جعل كثيرا من الناس يحرفون اية ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال اني ما تقدم من ذنب النبي صلى الله عليه وسلم هو ذنب ادم وما تأخر هي ذنوب امته

142
00:41:53.250 --> 00:42:13.250
وهكذا يعني مثلا ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي يقول لا هذا لم يقله موسى لعله يعني قاله مجازا او فانت احيانا الذي يجعلك تحرف النص او تتشنج في باب ما هو ظنك مسلمات معينة في نفسك وهذه المسلمات انت قبلتها بغير حجة هي موروثة فقط

143
00:42:13.250 --> 00:42:29.850
واضح كده؟ وربما اخذنا طرفا من ذلك حينما تكلمنا عن تفسير الاية الكريمة آآ في آآ كلام يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وبينا طرفا من ذلك. آآ وربما يأتي ان شاء الله يعني توسع

144
00:42:29.850 --> 00:42:49.850
اكثر حينما نقرأ آآ آآ في الكلام عن الايمان بالانبياء في كتاب النبوات وغيره من تراث الامام ابن تيمية رحمه الله. طيب يا شباب نرجع تاني هو كلمك هنا بقى عن عن هذه الاسانيد. قلت ومن آآ الف صفحة الف ستة وستين؟ قلت ومن تأمل الكتب العتيقة المدونة في هذه

145
00:42:49.850 --> 00:43:10.400
الابواب وجد الولاء آآ سمة مؤلفيها ككتب محمد بن عمرو الواقدي وسيف ابن عمر الضبي في السير والمغازي وتفسير الكلبي ومقاتل بن سليمان وان كان المؤلف موصوفا بالسلامة كمحمد ابن اسحاق كان تصنيفه كثير الغث قليل الصواب. آآ نعم ربما يتسهل في

146
00:43:10.400 --> 00:43:30.400
في قبول بعض ما جمعه هذا الصنف مما استفادوه من كلام العرب ولغتهم. لا الرواية. قال يحيى القطان تساهلوا في التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث يعني عايز يقول ان الائمة كانوا يقبلون في التفسير آآ ما لا يقبلوه من من الرواية اللي هو في الحديث. ليه؟ لان مسلا انسان مفسر

147
00:43:30.400 --> 00:43:49.050
فهو يرجع الى لسان العرب او يرجع الى علمه هو بالقرآن. لكن لا نقبل روايته. يعني يقصد في الاحاديث يعني هذا يا شباب ان شاء الله سيأتي له بحث طويل. لما نتكلم عن علوم القرآن. آآ ومن احسن من وجدته يتكلم في هذا صراحة. الدكتور مساعد الطيار حفظه الله. لو

148
00:43:49.050 --> 00:44:08.200
تحريرات متميزة جدا وانا يعني سبحان الله وجدت له اكثر من من يعني مش عارف كم اربعين بحثا يخص مسائل شائكة في علوم القرآن وتفسير القرآن وهي صراحة ابحاث نفيسة جدا. سواء كتابة تفسير اللغوي او المحرر في علوم القرآن او التحرير في اصول التفسير

149
00:44:08.250 --> 00:44:24.150
اول كلامي عن اعجاز القرآن الذي يعني توسع فيه كثير من المتأخرين حتى يعني جعلوه علما خاصا وادخلوا فيه ما ليس منه فله جهد كبير جدا في هذا الباب ومن المسائل التي تعرض لها اسانيد التفسير الاسرائيليات في كتب التفسير

150
00:44:24.350 --> 00:44:41.200
وكلامه يكتسب قوته من جهتين في رأي. الاول انه مبني على الاستقراء. ان هو لم يعني لم يؤلف ما اخترعش من نفسه يعني. والامر ثاني مبني على الامر الثاني مبني على اهتمامه بسنن المفسرين

151
00:44:41.600 --> 00:45:01.600
ان هو يرجع الى المفسرين المعروفين ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جريج وغير هؤلاء ويحاول ان ينظر كيف فسره فهذا في رأيي بيخلي كلامه له قوة. فضلا عن اني احسبه من يعني ممن رزقوا فهما في هذا الباب. فجزاه الله خيرا. فيستفاد منه في هذا الباب

152
00:45:01.600 --> 00:45:21.550
طيب يا شباب نتذكر بقى هنا ايه الكتب المؤلفة في تمييز الاحاديث الموضوعة آآ احنا قلنا ان انت عندك طيب خلينا اعلم ان الاحاديث الموضوعة في ازمان اولئك الكذابين كانت كثيرة ولكن الله نفى اكثرها بائمة الهدى الذين سخرهم طبعا. يعني عايز يقول

153
00:45:21.550 --> 00:45:35.800
الحمد لله الله سبحانه وتعالى يعني آآ يعني جعل ائمة الهدى في كل وقت وهذا الشباب بصراحة هو يعني هو ما يعني يرجو الانسان به ثوابا عند الله من التعب في طلب العلم ونشر الحق

154
00:45:35.800 --> 00:45:54.250
يعني ارجو ان اكون ممن اه انا وانتم ان نكون ممن يعني جعلهم الله سببا في نشر الحق وفي اماتة الباطل وهذا في رأيي من اعظم شعب الايمان. وهذا هو هدي الانبياء الكرام. فالانبياء الكرام خاصتهم انهم جاؤوا لتكثير الخير في الناس وتقليل الشر فيهم

155
00:45:54.250 --> 00:46:09.850
ومن اعظم الشر في الناس ان ينتشر الباطل وان يصير حقا. او ان يستدل له بالشرع. فلذلك الله سبحانه وتعالى سبحان الله يعني من جهة من ناحية ثبوت الادلة كان ائمة الحديث بالمرصاد للكذابين والضعفاء

156
00:46:10.300 --> 00:46:30.300
ومن ناحية المعاني كان ائمة العلم والهدى آآ يبينون المعاني مثل الطبري الشافعي طبعا الائمة الاربعة يعني كلهم ومثل البخاري ومسلم ومثل ابن تيمية وغير هؤلاء الكرام. يعني حاولوا ان ينفوا عن الدين ما نسبه اليهم الناس اما

157
00:46:30.300 --> 00:46:50.750
جهلا او تعمدا آآ مما نسبه الناس الى الدين يعني. فلذلك يا شباب انت يعني ينبغي ان يكون في ذهنك هذا المعنى انك تتعلم لتعرف الحق ولتدرك الباطل حتى تكون يعني منفرا عنه. تنفر الناس عنه وتبين الاخطاء المشهورة عند الناس. وان تكون حكيما في ذلك

158
00:46:50.750 --> 00:47:04.800
كما تكلمنا عن صفات من يريد ان يعني يبين للناس الحق وانا جمعت ذلك آآ من يعني من استقراء يعني واعتناء بالقرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت فيها معاني ان يكون طالب العلم مصلحا

159
00:47:05.500 --> 00:47:25.500
وجمعت ذلك في آآ في درسين ذكرت يعني ذكرت يعني كان في درس منهم بتوسع وكان في درس مختصر شوية. بعنوان آآ يا طالب العلم انهض خذ مكانك في في الاصلاح او بعنوان مقومات طالب العلم المصلح من من قول الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ذكرت

160
00:47:25.500 --> 00:47:43.500
فيه صفات ارجو انها تكون جامعة لهذا المعنى العظيم. معنى ان تكون ربانيا محمودا عند الله مرضيا عنك فليمن يحب ان يراجعه. هي موجودة على يوتيوب في قناة باسم حسين عبدالرازق تجد فيها هذا الدرس آآ تحت سلسلة طويلة اسمها بناء طالب العلم

161
00:47:43.850 --> 00:48:01.150
موجود فيها تقريبا عشرين درس. من ضمنها هذا الدرس وهو يعني احسبه ان هو يعني ايه جامع للمعاني التي احب ان يتصف بها طالب العلم وقد يعني جمعتها باستقراء اه من القرآن والسنة فارجو ان تكون مفيدة ان شاء الله

162
00:48:01.750 --> 00:48:12.600
فهو بقى هنا بيقول لك ان ائمة الحديث يعني نقوا السنة لكن لا يزال برضه آآ او لا يزال يعني موجود موجود يعني ايه بعض الاحاديث مبثوثة بين الناس تحتاج

163
00:48:12.600 --> 00:48:33.300
ايضا تنبيها. ذكر هنا اثار جميلة جدا عن ائمة العلم انهم كيف يعني عملوا على تنقية تنقية السنة مما دخل فيها   فهذا ايضا سهل نيجي بقى لاخر فصل يعني اظن هو مش عارف هو الاخير ولا ايه صفحة الف واحد وسبعين

164
00:48:33.550 --> 00:48:55.450
اللي هو حكم الاعتبار بالحديث الضعيف شوفوا ودقيق هنا قال حكم الاعتبار. وهذا من ذكائه. لان هو كلمة العمل بالحديث الضعيف هذا معنى خطأ الحديث الضعيف لم يقل احد من اهل العلم ان الحديث الذي ثبت ضعفه يمكن ان يعمل به بمعنى انه يستفاد منه حكم شرعي

165
00:48:55.450 --> 00:49:12.500
وذكرت لكم الاجماع لما درسنا كتاب قاعدة جليلة ان ابن تيمية نقل الاجماع ان اهل العلم لم يقل احد منهم ان الحديث ضعيف آآ اللي هو ليس بصحيح ابي حسن يستنبط منه احكام شرعية. فخليني اذكر لكم يا شباب خلاصة مهمة وبعد كده نقرأ الكلام

166
00:49:12.850 --> 00:49:32.850
احنا عندنا شاب الحديث الضعيف في فضائل الاعمال. عندنا مسألة مشهورة حكم العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. عندنا كلمة عمل وعندنا كلمة الحديث الضعيف وعندنا كلمة فضائل الاعمال. تمام؟ باختصار العمل لو قصد بالعمل هنا ان يتخذ دينا او ان

167
00:49:32.850 --> 00:49:45.350
تسعى اليه حكم شرعي فهذا غلط لم يقل احد من الائمة ان الحديث الذي ثبت ضعفه يمكن ان يؤخذ منه حكم شرعي او يبنى عليه حكم شرعي. يبقى كلمة العمل هنا غلط. طيب الاعتبار بقى

168
00:49:45.350 --> 00:50:05.650
او الاستئناس او الاستشهاد هذا اقل. يعني لو قلنا اولا بداية ان فكرة الحديث الضعيف العلماء يعني بينوا ان كل وبالشريعة اه ينبغي ان يؤخذ فيها بالحديث الصحيح وان اه يترك ما لا يثبت. والامام مسلم نص على ذلك في مقدمته وغيره

169
00:50:05.950 --> 00:50:25.950
تمام؟ فخلينا ماشيين واحدة واحدة. اما الاعتبار بقى اللي هو هل يستشهد به؟ او هل يروى؟ يعني كلمة العمل بمعنى مجرد الرواية. هذا اكثر في كلامهم يعني انك اذا كنت تتكلم مثلا في قيام الليل فيمكن ان تذكر الاحاديث الضعيفة. يعني ايه الضعيفة التي لم يتحقق انها كذب او موضوعة مجرد

170
00:50:25.950 --> 00:50:40.900
ذكر مجرد استئناس مجرد احتمال ان يكون ثواب العمل صحيحا او ان يكون التحذير من العمل المحرم صحيحا. يعني مجرد استئناس لا انها يؤسس عليها حكم. الامر اللي بعد كده ذلك يا شباب

171
00:50:41.300 --> 00:51:01.300
اه الحديث الضعيف ما المقصود بالحديث الضعيف هنا؟ الحديث الذي اه احنا عندنا الحديث الضعيف اما انه يقصد به حديث اه متوقفون فيه دي اللي هو الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت حديث لم نتحقق انه منكر او باطل. ولم نتحقق انه صحيح والا لو تحققنا انه صحيح او له شواهد يبقى خلاص هذا ليس

172
00:51:01.300 --> 00:51:24.450
ضعيفة. فيقصد هنا بالتحديد الحديث الذي لم يترجح ثبوته ولم يترجح بطلانه والا لو كان منكرا فلم يقل احد اننا نروي المنكر او الباطل او المكذوب لا يبقى ده مهم جدا في تحرير كلمة ضعيف. طيب في فضائل الاعمال بقى ماذا يقصد بفضائل الاعمال؟ يقصد بها اما في الترغيب او الترهيب. مثلا التحذير من معصية او الحث على طاعة

173
00:51:24.450 --> 00:51:45.100
سواء بقى كانت طاعة دي امر واجب او مستحب او كانت للمحرم هذا مكروها او محرما. واضح كده في الفكرة دي. فخلاصة الفكرة يا شباب انك انت تعرف ان العلماء لما تكلموا عن العمل او الاحتجاج. فالاحتجاج عندهم بالحديث الصحيح. اما الحديث الضعيف اختلفوا في روايته مجرد رواية

174
00:51:45.100 --> 00:52:01.650
مجرد دلوقتي لا انه يؤسس عليه الحكم. طيب نقرأ بقى كده قال تفسير الاعتبار يستعمل اهل الحديث مصطلح الاعتبار ويعتبر به وما في معناه في معنيين. اللي هو كلمة الاعتبار. قال المعنى الاول ان الراوي او الحديث الضعيف

175
00:52:01.650 --> 00:52:22.250
ضعفا يرجى برؤه لاحظ ده جميلة من الشيخ ان هو ايه ضعف يرجى برؤه. يعني يعني ضعف كده محتمل ولا يسقط به دي مهمة جدا وقد يعبر عنه بالقول صالح وفي آآ الرواية تارة يكتب حديثه ويخرج حديثه اعتبارا. يعني ان هذا الراوي يعني متكلم فيه لكن

176
00:52:22.250 --> 00:52:36.000
انه لم يبلغ السقوط او هذه الرواية هي يعني ليست محل القبول لكنها ايضا لم يثبت انها منكرة او موضوعة. واضح كده؟ باختصار صار احسن جملة يمكن ان تدخل هنا

177
00:52:36.350 --> 00:52:50.100
هي جملة الامام احمد وهي جملة يعني في رأي تأسيسية اه مذكورة في سؤالات المروذي قال الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. يعني الحديث الذي جاءك من طريق ضعيف

178
00:52:50.100 --> 00:53:11.300
لا يصح ان تتعجل في ردها ولكن احتفظ بها. وربما وجدت لها شواهد فتشهد لها. وربما وجدت لها ما يؤكد ضعفها ونكارتها. واضح كده؟ فلا عجلا في القبول ولا في الرد. قال وتدل عليه جميع عبارات الجرح التي لا يطرح بها الراوي. فيجمع ما كان ضمن هذا النوع من الحديث او الرواوة يكتب

179
00:53:11.300 --> 00:53:34.500
او يخرج رجاء ان يوجد من الرواية سواه ما يشاكله او يرقى. تمام. خلاص نفس المعنى الذي ذكرناه قال والمعنى الثاني آآ والمعنى الثاني ان يميز صفحة الف اربعة وسبعين يا شباب. والمعنى الثاني ان يميز حديث الراوي ويعرف. يعني كلمة الاعتبار هنا بمعنى ايه؟ هي كلمة

180
00:53:34.500 --> 00:53:46.500
في اعتبار عموما يا شباب يعني هو ذكر هنا لها معنيين. انا في رأيي هي تأتي بثلاث معاني. المعنى الاول الذي ذكره. اللي هو ايه؟ ان هو حديث او راوي متكلم في حفظ

181
00:53:46.500 --> 00:54:11.800
يعتبر به يعني يستأنس به ويستشهد به لا نتعجل في رده. ولا آآ يعني نتعجل في قبوله. واضح كده؟ طب الفكرة التانية لمعنى الاعتبار هي بمعنى البحث والاختبار ان يكون عندنا راوي يعني نريد يعني بمعنى التحليل يا شباب عارفين لما واحد يكون تعبان كده فيروح للدكتور دكتور يعمل له تحليل عشان يختبره ويشوف صحته عاملة

182
00:54:11.800 --> 00:54:30.500
ده ايه؟ انت بتختبر الراوي وتحطه في الميزان او تختبر الحديث وتحطه في الميزان. فيكون المعنى التاني بمعنى الاختبار او التتبع المعنى الثالث بقى وهذا وجدته في استعمالهم. وهو بمعنى الانكار. يقولون فلان لا يروى حديثه الا على وجه الاعتبار

183
00:54:30.500 --> 00:54:50.750
يعني بمعنى ايه؟ بمعنى انك لا يحل لك ان تروي حديثه الا اذا كنت ستنكره. وتدل عليه حتى يعتبر به الناس او يعرفوه آآ تمام يبقى دي التلات ايه ؟ التلات معاني. اما بمعنى آآ الاعتبار يعني آآ الاستئناس والاستشهاد والبحث عن شواهد. او

184
00:54:50.950 --> 00:55:06.750
اه الاعتبار بمعنى تمييز او اختبار رواية الراوي بالبحث عن هل وافقه احد؟ هل رده احد؟ وهي قريبة من الفكرة الاولى او فرع عن الفكرة الاولى. او الفكرة اولى فرع عنها في بينهم يعني تقارب. آآ لكن معنى الاعتبار يأتي كثيرا احيانا

185
00:55:06.800 --> 00:55:22.850
آآ وصف الرواة الضعفاء او المتروكين او الكذابين وقال هنا صفحة الف اربعة وسبعين قلت وتأمل قوله على الاعتبار ولم يقل للاعتبار وهذا فرق ما بين آآ هذا الاستعمال ومصطلح الاعتبار بالمعنى الاول. يعني هو عايز

186
00:55:22.850 --> 00:55:40.550
نقول ايه؟ ان آآ يعني الشيخ حتى هنا جزاه الله خيرا ذكر هذا المعنى آآ لكلمة الاعتبار يعني في فرق كلمة الاعتبار يعني آآ يعتبر به او بمعنى للاعتبار يعني لتعتبر به حتى لا تقبل روايته. فاهمين كده

187
00:55:40.800 --> 00:56:00.800
يبقى دي خلاصة المعنى. قال لك بقى آآ صفحة الف خمسة وسبعين تمييز ما يصلح للاعتبار. ذكر هنا ما هو الذي يصلح للاعتبار يا شباب يعني كلمة الاعتبار بمعنى التقوية او الاستئناس. يعني انك انت هل يمكن انك انت يعني آآ تحتاج الى هذا الحديث لزلك قلت لك كان زائد

188
00:56:00.800 --> 00:56:15.400
كان ينبغي انه يذكر عبارة الامام احمد هي في رأي اهم عبارة هنا اللي هي الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت طيب قال ايه بقى يا شباب عماد مسألة ما يصلح للاعتبار وما لا يصلح يقوم على اساسين

189
00:56:15.750 --> 00:56:34.700
يعني في حاجتين ننظر فيهما شباب في آآ الاعتبار. صلاحية الراوي يعني الراوي نفسه يكون صالح. ان هو مثلا يكون يعني متكلم في حفظه ما لكنه لم يبلغ درجة السقوط لا يكون منكرا. منكر الحديث ولا متروكا ولا كذابا ولا وضاعا وهكذا. خلاص دي الجهة الاولى

190
00:56:35.000 --> 00:56:53.400
ليس متهما بالكذب آآ دي بقى شباب يعني بيدخل فيها تفاصيل كثيرة جدا يدخل فيها مثلا الراوي المجهول. آآ او المستور يدخل فيها الراوي اللي هو سيء الحفظ الراوي الذي مختلط الرواية. الراوي الذي عنده نوع ضعف. لكنه لم يبلغ درجة السقوط

191
00:56:53.450 --> 00:57:12.600
فاهمين يا شباب؟ ذكر لك تفاصيل هنا انا شايفها جميلة جدا لكنها صراحة سهلة. لا تحتاج ان نقف معها واغلبها مر معنا قبل ذلك آآ الامر الساني بقى آآ صلاحية نفس الحديث. يبقى احنا عندنا يا شباب حينما نريد ان نعتبر رواية فاننا ننظر في الراوي الذي تفرد بها

192
00:57:12.600 --> 00:57:35.450
يعني او الراوي الذي رواها وننظر الى نفس معنى الحديث. فهمنا كده؟ في بقى ضعف خفيف. ان الحديث يكون منقطع فيه ارسال فيه تدليس ممكن يدفع او فيه تفرد مثلا يمكن ان يدفع بالمتابعة انما لو كان الحديث مثلا منكر في المعنى في المتن او ان به تفردا لا يحتمل فكل هذا لا

193
00:57:35.450 --> 00:57:59.250
يتقوى. يبقى اذا يا شباب الاحاديث التي يمكن ان ان نقويها ننظر فيها الى الراوي ان يكون صالحا من جملة ما من يقبل وآآ ننظر في الرواية نفسها. حتى احنا في الحياة يا شباب. انت مسلا لما يكون عندك بنطلون مسلا آآ او عندك جاكيت. آآ في احيانا جاكيت يكون فيه قطعة خفيفة كده

194
00:57:59.250 --> 00:58:09.250
تقول والله ده ممكن البسه او ممكن اخيطه. خلاص كده او ممكن البس القميص مسلا فيه قطع بس البس جاكيت فوق يعني ممكن تستعمله. وفيه خلاص جاكيت هريته انت لبس

195
00:58:09.250 --> 00:58:23.550
فما عدش نافع. هو ده بالضبط يا شباب هي دي الفكرة آآ انك انت بتنظر في الراوي وتنظر في الرواية. ذكر هنا هو تفاصيل جميلة جدا. وصلنا لصفحة الف اربعة وتمانين يا شباب قال تنبيه الاعتبار بالطرق

196
00:58:23.550 --> 00:58:42.400
المرجوحة التي دل النظر على انها خطأ لا يصح كما تقدم. ومما وهو مما يغفل عنه كثير من المشتغلين بهذا العلم. يعني ايه يا شباب دي الفكرة اللي احنا شرحناها بتوسع لما اتكلمنا عن خطأ المحققين في تقوية الاحاديث بمجرد كثرة الروايات. وقلت لكم يعني الشيخ طارق

197
00:58:42.400 --> 00:58:59.250
عوض الله حفظه الله صنف كتابا انا في رأيي احسن كتاب للشيخ. اسمه الارشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات. بين فيها اخطاء اه كثير من المحققين المعاصرين الذين يقوون الرواية بمجرد كثرة الطرق مع ان هذه الطرق

198
00:58:59.450 --> 00:59:19.450
لا ترفعوا آآ موضع الخطأ في الرواية او ان هذه الطرق اساسا متابعة خطأ. او انها لا يعتد بها هذا الكتاب نفيس جدا. وهو يشرح لك هذا بتوسع فالشيخ هنا جزاه الله خير نبه على هذه الفكرة انه ليس مجرد كثرة الطرق آآ تجعل الحديث صحيحا. واضح لان ممكن يكون الحديث منكر فقويته برواية

199
00:59:19.450 --> 00:59:42.300
ويتم منكره او انك قويت رواية فيها معنى برواية اخرى ليس فيها نفس المعنى وان كانت تشابهها لكن موضع التقوية ليس واحدا وهذا الشيخ طارق عوض الله ايضا ذكره وذكر له امثلة رائعة في كتاب لغة المحدث. حينما تكلم عن تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات. فتراجعه اذا اردت. لان جواب انا احب منك انك وانت بتذاكر

200
00:59:42.300 --> 00:59:55.200
تعرف ايه افضل المواضع اه في كل كتاب ممكن مسلا انت لو جعلت هذا الكتاب اصلا لك اللي هو كتاب تحرير علوم الحديث. هل هذا الكتاب في كل المواضع افضل من غيره؟ لا

201
00:59:55.600 --> 01:00:15.600
مثلا في تحرير مثلا المتواتر والاحاد. كتاب حاتم العوني افضل منه بكثير جدا. بل كتاب حاتم العوني ينقض هذه الفكرة اساسا اللي هو كتاب المنهج طرح في في فهم المصطلح عمل بحث رائع جدا فيه عن اه اه علم علم الكلام الذي تسرب الى علوم الحديث واثر علم

202
01:00:15.600 --> 01:00:37.350
لا مؤثر علم المنطق وخطأ تقسيم الحديث الى متواتر واحاد بقسمة المتكلمين المعتزلة او الاشاعرة او من تبعهم من اهل السنة البغدادي او غيره فمثلا هذا البحث في هذا الكتاب انفس من كل الكتب. تمام؟ مثلا بحث الحديث المنكر عند طارق عوض الله رائع جدا. بحث تمييز الراوي اللي هو معرفة

203
01:00:37.350 --> 01:00:53.650
من هذا الراوي تجدوا هنا في تحرير علوم الحديث افضل بكثير وهكذا شباب. يهمني جدا انك تعرف المسائل وتعرف الكتب التي تكلمت عنها وتعرف متى ترجع او او اين ما هو الكتاب الذي يفيدك في هذا الموضع بعينه

204
01:00:54.150 --> 01:01:07.050
فكر هنا اصطلحك الشيخ يعني فوائد جميلة جدا في مسألة اغترار بعض الناس بكثرة الطرق او تقوية الحديث خطأ. آآ الف صفحة الف آآ اربعة وتمانين اللي هي تقوية الحديث بتعدد الطرق

205
01:01:07.850 --> 01:01:17.850
اتكلم هنا عن شروط يا شباب. وباختصار يمكن ان احنا نحاول ان نجبرها لان كل هذه الشروط يا شباب مرت معنا. لما تكلمنا عن الحديث الحسن لغيره اللي هو تقوية

206
01:01:17.850 --> 01:01:33.400
حديث الضعيف اذا تعددت طرقه. اذكر لك هنا خلاصة جامعة ارجو انها توضح لك الفكرة. احنا عندما يكون عندنا شباب حديث فيه ضعف او نوع ضعف بداية كده نوع الضعف هو اللي بيشجعك انك تكمل او ما تكملش. خلاص كده

207
01:01:33.750 --> 01:01:53.750
زي ما انت يكون عندك عربية كده. عربية فيها مسلا يعني اه فيها خدش بسيط او خبطة عادي. وفي بقى مسلا عربية مسلا الكاوتش بتاعها مسلا ضرب او اتخرم فانت بتقول لأ ممكن اصلحها. وفي عربية خلاص بقى بقت خلاص ضايعة. فتقول لأ دي ارميها. فانت بقى مع الحديس بتعمل نفس الفكرة. ازا وجدت

208
01:01:53.750 --> 01:02:15.050
الحديس ده فيه ضعف هين تقول اه والله ده الحديس ده ممكن يمشي. فتبدأ بقى تبحث عن ايه؟ تبحث عما يقويه. يبقى ليس كل حديث ضعيف يمكن ان ينجح  وليس كل راوي ضعيف يمكن ان يجبر ضعفه. دي كده مقدمة تأسيسية تفهمك القصة. فانت لازم تنزر الى الراوي والى الرواية. ذكر لك بقى هو شروط هنا شرط

209
01:02:15.050 --> 01:02:33.800
الاول اللي هو اخر صفحة الف سبعة وتمانين ان يكون حديثا له نفس درجة المجبور به من جهة من يضاف اليه يعني هنا يعني بالظبط يا شباب هي دي الشروط الحسن آآ الحديث الحسن عند الترمذي. اللي هي ان آآ ان آآ الا يكون فيه راوي متهم بالكذب وان

210
01:02:33.800 --> 01:02:53.650
آآ لا يكون شاذا وان يروى من غير وجه. يعني ان يكون الحديث جاء عن راوي وان كان ضعيفا لا يبلغ درجة السقوط. والامر الثاني ان آآ يعني آآ يكون الحديث ليس شاذا يعني لم نتحقق نكارته او مخالفته للاصول الثابتة وان تتعدى الطرق خلاص كده هي دي الفكرة كلها

211
01:02:54.300 --> 01:03:04.300
قال الشرط الاول ان يكون حديثا له نفس طب الحديث بقى اللي انت عايز تقوي به عارف اللي هي جيبتك يا عبدالمعين تعيني يعني فلقيتك يا عبدالمعين عايز تتعان انت ممكن تروح

212
01:03:04.300 --> 01:03:16.850
تجيب ايه آآ ممكن تروح تجيب حديث تقوي به ونفس الحديث اللي انت عايز تقوي به هو ضايع اساسا فلابد على الاقل ان يكون الحديث في درجة ما اتقويه به. تمام كده ؟ طيب

213
01:03:17.450 --> 01:03:30.650
آآ بعد كده اتكلم عن آآ ولذلك طرق لا يصلح اتباع شيء منها لتقوية نسبة الحديث الضعيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. بيقول لك ان بعض الناس بيقوي الحديث بموافقته لظاهر القرآن

214
01:03:30.650 --> 01:03:40.650
قرآن واضح وده مش صح فاهمين يا شباب مسلا الحديث اللي هو المشهور اذا رأيت برجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وقواه بايه؟ انما يعبر مساجد الله من امن بالله

215
01:03:40.650 --> 01:04:02.300
واليوم الاخر اه في فرق يا شباب بين ان يكون المعنى صحيحا وبين ان يثبت معنى اه قاله النبي عليه الصلاة والسلام. افهم دي. نحن هنا لا نتكلم عن صحة المعنى. فلو انا مثلا كلمتك وقلت لك ايه مثلا قيام الليل هو شرف المؤمن مثلا او قلت لك قيام الليل بركة المؤمن. دي

216
01:04:02.300 --> 01:04:12.300
كلمة جميلة لكن لو انا قلت قال النبي صلى الله عليه وسلم قيام ليل بركة المؤمن يبقى فيه عندي هنا امران. ان انا قلت هذا الكلام ونسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن هنا لا نبحث عن

217
01:04:12.300 --> 01:04:23.550
المعنى وانما نبحث هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ فبعض الناس بقى يقوي الحديث بمجرد ان هو وافق ظاهر القرآن. وان كان اكثر ما يعني يأتون به لا يوافق المعنى بالتحريم

218
01:04:23.550 --> 01:04:37.600
واضح وهذا له بحث اخر. ان هم بيجيبوا اساسا شواهد عامة لا تدل على نفس الايه؟ الفكرة. طيب. او بعض الناس مثلا ذكر لك اللي هي الف تسعة تقوية بالموقوفات على الصحابة ان هو يكون فيه

219
01:04:38.200 --> 01:04:58.200
آآ آآ في آآ واحد يكون فيه معنى حديث مثلا ضعيف وآآ لا يثبت من من اي طريق اخر الى النبي صلى الله عليه وسلم فانت تقويه باقوال بعض الصحابة. وفي المناسبة هم بينسبوا ذلك للشافعي رحمه الله وليس كذلك. الشافعي لم يقل ذلك. وانما الشافعي تكلم عن تقوية

220
01:04:58.200 --> 01:05:14.500
الحديث المرسل اه بهذا لدلالات اخرى سيأتي شرحها ان شاء الله لما نقرأ مع بعض الشرح الى الترمذي او كتاب الرسالة للشافعي ان شاء الله. سنبين ذلك. لكن خليني اقف هنا مع هذه الفكرة. هل لو جاء حديث ضعيف يروى عن

221
01:05:14.500 --> 01:05:24.500
النبي صلى الله عليه وسلم وليس له اي طريق صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم او حتى حديث يستشهد به. ثم جاء عن الصحابي نفس الكلام او قريبا منه هل يقوي الحديث

222
01:05:24.500 --> 01:05:46.450
الكيس المرفوع؟ الجواب لا بالعكس قد يكون ذلك سببا في تضعيف الحديث باننا نعرف ان اصله موقوف على الصحابي ثم رفعه بعض ناسي خطأ ذكر الشيخ هنا كلام جميل جدا قال لك ثالثها تقوية الحديث بجريان العمل عليه او الفتوى. بعض الناس يقول ايه؟ ان احنا هذا الحديث يعني وان كان ضعيفا لكنه صحيح

223
01:05:46.450 --> 01:06:03.500
لانه جرى به العمل هذا ليس صحيحا ايضا. هذا من الامور الخطأ والشيخ هنا ذكر لك يعني آآ اشياء كثيرة جدا مهمة. ان عمل الفقيه او عمل الفقهاء لا يجعل هذا الحديث صحيحا الى النبي صلى الله عليه وسلم. بل لابد ان نبحث من اين استفادوا هذا الحكم

224
01:06:04.050 --> 01:06:24.050
واضح كده يبقى مهم جدا في فرق بين ان يكونوا عملوا بمعنى الحديث اعتمادا على الحديث وبين ان يكونوا عمل بما عملوا بمعنى الحديث لشواهد اخرى او لعلل اخرى. فهمنا كده يا شباب؟ فليس مجرد جريان العمل بحديث معين يجعل هذا حديثا اه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:06:24.050 --> 01:06:36.350
هذه دقة مهمة جدا الشيخ صراحة ذكر هنا فوائد رائعة جزاه الله خير الجزاء. الكتاب ده صراحة تحفة يعني. رابعها تقوية الحديث باستدلال المجتهد به. يعني بعض الناس يقول لك ان فلان مثلا وهو

226
01:06:36.350 --> 01:06:58.150
حال مجتهد فقيه او محدث استدل بهذا الحديث آآ في في موضع معين هو يتكلم في مسألة فقهية او غير ذلك. وهذا في الواقع يعني اضعف مما تقدم ليه يا شباب؟ لاني مجرد الاستدلال لا يعني حاجتين. لا يستلزم ان هذا الحديث هو الذي بنى عليه الحكم. ابن تيمية كثيرا جدا ما يذكر احد

227
01:06:58.150 --> 01:07:18.150
حديث وهو لا يؤسس الحكم عليها. وانما يكون اسس الحكم على غيرها. واضح كده؟ فبالتالي هذا ليس ضروريا ان يكون صحيحا عنده. الامر الثاني انه قد قد يكون صحيحا عنده فعلا لكنه في الواقع ليس صحيحا. يبقى حاجتين اما انه لم يؤسس عليه الحكم فليس صحيحا عنده انما مجرد استشهاد. واما ان

228
01:07:18.150 --> 01:07:34.000
تكون صحيحا عنده لكن الصواب ان هذا الحديث في الاصل ضعيف فكل هذا يا شباب لا يصح اساسا ان يكون قرائن فضلا عن ان تصحح به الروايات. خامسا تقوية الحديث عن طريق الايه الكشف. وهذا وهذا يذكر عن بعض المتأخرين من الصوف

229
01:07:34.000 --> 01:07:44.000
اللي هو ايه يعني واحد بقى ايه وهو قاعد مع نفسه كده يعني ياتي في نفسه ان هذا المعنى صحيح. هي فيه طريقة عندهم مبتدعة عند الصوفية. بيسمونها الكشف. انهم

230
01:07:44.000 --> 01:07:54.000
ايحتاجون الى البحث في الاسانيد او الكلام ده او تتبع الرواة وانما يأتي يجد في نفسه المعنى او في قلبه. وهذا يعني من الطرق المبتدعة تكلمنا عنها كثيرا في كتاب

231
01:07:54.000 --> 01:08:08.500
الاستغاثة وقبله من الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان السادس تقوية الحديد بمطابقته للواقع ان هو مثلا يجد حديثا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول مما يؤكد صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

232
01:08:08.500 --> 01:08:18.500
افق الواقع هذا ليس صحيحا. ليه يا شباب؟ لاننا لا نتكلم عن مجرد الايه؟ عن مجرد الصحة. وانما نتكلم عن هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ هذا باب

233
01:08:18.500 --> 01:08:31.850
الباب الثاني كثيرا ما يكون فهمك للواقع او لمعنى الحديث غلط اصلا. وهذا سيأتي ايضا معنا ان شاء الله حينما نقرأ كتاب درء تعارض العقل والنقل احاديث ظن مخالفتها للواقع

234
01:08:32.200 --> 01:08:52.200
واخطاء الناس فيها او العكس ان احاديث ظنوا انها موافقة للواقع فصححوها. لا هذا صح ولا هذا صح. يا شباب العلم بالصحة الحديث ليس له الا طريق واحد النظر في الاسناد الذي جاء به. والنظر في المتن الذي جاء به. واضح كده؟ انما انك انت بقى تقول لي الخواطر والواقع والكلام ده لا

235
01:08:52.200 --> 01:09:06.750
وعمل به بعض الفقهاء كل هذا ليس ليس صحيحا وصراحة انا في رأيي ان هذا البحث مما تميز به الشيخ تميزا بالغا. اللي هي تقوية الحديث بامور مخترعة. صراحة الشيخ ابدع فيه. جزاه الله خيرا

236
01:09:06.750 --> 01:09:16.750
بارك الله فيك. قال لك الشرط الثاني بقى ان يكون في ادنى درجاته ما يصلح للاعتبار به. يعني ان الحديث ما يكونش وصل لايه؟ ان هو يكون ضعف ساقط. الشرط الثالث آآ ان

237
01:09:16.750 --> 01:09:33.600
انا صفحة الف خمسة وتسعين من كان ضعيفا صالحا وجب ان يغاير الطريق الاخر المجبور في محل الضعف خشية مردهما الى علة واحدة. يعني مثلا لو احنا عندنا شباب حديث آآ ضعيف لكونه تفرد به ابن لهيعة مثلا. فلو انت جبت لي

238
01:09:33.600 --> 01:09:52.850
الف راوي اخذوا عن ابن لهيعة. يبقى المشكلة لم تنحل. لان المشكلة اساسا في ابن لهيعة. فانت عمال تجيب لي مثلا مائة راوي آآ عن ابن لهيعة لأ سبب الضعف لم يزل. واضح كده يا شباب؟ لازم تعرف ايه هو وجه الضعف وتبحث عن تقوية الضعف؟ زي ما انت بالظبط تروح للدكتور

239
01:09:52.850 --> 01:10:12.600
مثلا وانت عندك كحة والكحة هي اللي تعباك ومطلعة عينيك. فهو يديك مثلا ايه دواء عشان مثلا ودنك لا انا عايز دواء عشان الكحة ماشي ممكن تكون ودني وجعاني بس انا جاي لك عشان دواء الكحة. فبالضبط انت اذا كان الضعف في طبقة معينة في الاسناد او في شيء معين

240
01:10:12.600 --> 01:10:26.650
وانت جئت بجابر لشيء اخر لا احنا نريد الجابر ان يكون في نفس الايه؟ في نفس موضع الضعف صلاح الشيخ يعني جاب فوائد رائعة. قال مناقشة قول الشافعي فيما يتقوى به المرسل

241
01:10:27.400 --> 01:10:37.400
قال الشافعي من شاهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو هيناقش هنا الشافعي في تقوية الايه؟ المرسل. فيحتاج اساسا ان احنا نكون ايه؟ يحتاج انك انت تكون فاهم

242
01:10:37.400 --> 01:10:53.100
كلام الشافعي وهذا في رأيي لا يكون الا بقراءة كلام الشافعي نفسه لكن هنحاول ان نقف هنا مع جملة فيه. ولكن انا في رأيي ان قراءته من كتاب الرسالة والافضل حتى لا تفهم كلام الشافعي من خلال فهم الشيخ الجدعي هنا

243
01:10:53.750 --> 01:11:13.750
وكتير الشباب من الاقوال التي تفهم على غير وجهها السبب في ذلك انها اخرجت عن سياقها او انها تلقي الفهم فيها يعني يعني شخص عن شخص دون ان يرجع للمصدر الاصلي. وحتى في دراسة المقالات الباطلة العلمانية الليبرالية المدنية كثير من المقالات شاعت عن هؤلاء لو انك نظرت في كلام اهلها

244
01:11:13.750 --> 01:11:28.100
تجد انه ليس ليس موافقا لما قالوه قال الشافعي من شهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور. منها ان ينظر الى ما آآ

245
01:11:28.100 --> 01:11:40.800
ما ارسل من الحديث الى ما ارسل من الحديث فان شركه في الحفاظ المأمونون فاسندوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى ما روى آآ كانت هذه دلالة على صحتي

246
01:11:41.050 --> 01:11:56.300
من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به آآ من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافق مرسل غيره مرسل غيره ممن آآ

247
01:11:56.800 --> 01:12:20.400
قبل قبل قبل العلم عنه انا في رأيي ان التشكيل ده غلط هو قال ايه؟ هل يوافقه مرسل غيره؟ انا في رأيي ان الصواب هل يوافقه مرسل غيره يتكلم هنا عن اه الراوي والرواية. هو بيقول مرسل غيره بيتكلم عن الحديث. هذا في رأيي ليس صحيحا. الكلام هنا عن

248
01:12:20.400 --> 01:12:39.150
او الحديث المرسل الذي نريد ان نقوي به. يبقى احنا عندنا راوي ارسل رواية. مثلا سعيد بن المسيب ارسل عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. فعندنا سعيد بن المسيب كراوي للحديث المرسل. وعندنا الرواية اللي هي الرواية المعينة التي

249
01:12:39.150 --> 01:12:52.150
قال هل يوافقه مرسل غيره؟ انما الشيخ هنا جاب ايه؟ مرسل غيره. ايه اللي بقى اكد ان يعني الفهم اللي انا بقوله في رأيي  ان هو قال ايه؟ بعد ذلك

250
01:12:52.500 --> 01:13:11.450
هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل آآ ممن قبل العلم عنه فهو يتكلم هنا عن راوي ورواية يعني هل هذا المرسل الذي نريد ان نقوي به الرواية الاولى من مرسل

251
01:13:11.450 --> 01:13:33.350
راون يعني الذي ارسله هو راو قبل اهل العلم روايته. وان وان مشايخه غير غير غير مشايخ الراوي الاول لو كان في سبورة كنت شرحتها لكم اكسر ان شاء الله. يبقى احنا نضبط هذا وفي رأيي ان هذا هو الضبط الصحيح مرسل غيره. وليس مرسل غيره

252
01:13:34.900 --> 01:13:55.200
شاطر يا صالح حبيبي هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه طبعا لان الفهم ده سيتغير به المعنى كثيرا آآ ممن قبل ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فهو يقصد هنا الراوي والرواية

253
01:13:55.200 --> 01:14:16.550
الراوي الذي ارسل والرواية المرسلة قال فان وجد ذلك كانت دلالة يقوى له يقوى له مرسله وهي اضعف من الاولى. اللي هي الاولى بقى ان هو يعني يأتي الحديث مسند عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق اخر. قال وان لم يوجد ذلك نظر الى بعض ما يروى عن بعض اصحاب رسول الله

254
01:14:16.550 --> 01:14:27.900
صلى الله عليه وسلم قولا له فان وجد يوافق ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت هذه دلالة على انه لم يأخذ لم يأخذ مرسله الا عن اصل صحيح

255
01:14:27.950 --> 01:14:37.950
ان شاء الله وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معنى ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. آآ ده كمان يقوي يعني ان فتوى اهل العلم

256
01:14:37.950 --> 01:14:57.950
ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمى من روى عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه. فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه. قلت هذا عند الشافعي في تقوية مرسل التابعي الذي له آآ قدم في آآ التابعية من اجل استثنائه مراسيل الصغار

257
01:14:57.950 --> 01:15:18.750
منهم فانه قال بعد فاما من يعني عايز يقول ان الشافعي هنا بيتكلم عن مرسل كبار التابعين عشان قلة الوسائط بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله

258
01:15:18.750 --> 01:15:38.000
آآ احدها او احدها ينفع الاتنين انهم اشد تجاوزا في من يرون عنه يعني لا ينتقون مشايخهم ما عندوش مثلا انتقاء للشيخ الذي يحدث عنه والآخر انهم انهم توجد عليهم الدلائل فيما ارسلوه بضعف مخرجه. يعني ان هم وجد بالفعل ان هم يروون عن ضعفاء

259
01:15:38.500 --> 01:15:57.400
آآ الاخر كثرة الاحالة يعني كثرة الوسائط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه فكل دي اسباب تخلينا ايه لا نأخذ الا اولان يعني نجعل في الاعتبار الا مراسيل كبار التابعين. اما من دونهم فلا ينظر فيه. قال وذكر

260
01:15:57.850 --> 01:16:17.850
من من حجته الزهري وماله من المنزلة في الاتقان والحمل عن الثقات ومع ذلك فربما احال على غير مليء يعني على غير اي ثقة ودلسه مثل سليمان ابن الارقم يعني انه احيانا كان يروي عن الضعفاء ولا يذكرهم. وبين الشافعي عذره بقوله رآه رجلا من اهل المروءة والعقل فقبل عنه واحسن الظن به فسكت عن اسمه اما

261
01:16:17.850 --> 01:16:37.850
لانه اصغر منه يعني اذ زهري لم يذكر اسم سليمان ابن الارقم لابن ارقم. اما لانه اصغر من الزهري فكأنه اتكسف يعني انه يروي عن واحد اصغر منه ما لغير ذلك واسأله معمرو عن حديثه عنه فاسنده له فلما امكن في ابن شهاب ان يكون يروي عن سليمان مع ما وصفت به آآ ابن شهاب لم يؤمن مثل هذا على

262
01:16:37.850 --> 01:16:57.850
غيري يعني جعل آآ رواية الزهري وهو رجل ثقة ولكنه من ليس من كبار التابعين من الاواسط يعني او من الصغار لما فعل ذلك وانه يعني آآ ارسل رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلم انه اخذها من ضعيف ومع ذلك دلسه. فيعني يمكن ذلك في غيره. واضح؟ وهذا من باب القياس جيد

263
01:16:57.850 --> 01:17:19.100
قلت هذا نص الشافعي في تقوية المرسل قد سار فيه الى التفريق بين مراسيل الكبار والصغار فمنعه من مراسيل صغار التابعين وقواه في مراسيل كبار بقراء حاصلها تقوية المرسل بالمتصل المحفوظ من طريق اخرى وهذا ظاهر. اتنين تقوية المرسل بمرسل آآ

264
01:17:19.100 --> 01:17:33.800
فرصة للمثله بشرط ان لا يكون شيوخ احدهما شيوخ الاخر يعني مثلا لو ايه لو انا عايز اقوي مراسيل الشعبي بمراسيل سعيد ابن المسيب فلازم يكون شيوخ الشعبي عموما غير شيوخ آآ سعيد ابن المسيب

265
01:17:33.800 --> 01:17:56.850
تمام؟ عشان نتأكد تعدد المخارج يعني. تلاتة تقوية المرسل بالمنقول عن احاد الصحابة قوله آآ اربعة تقوية المرسل بجريان الفتوى عند اهل العلم على آآ وفقه وظاهر كلامه ان تكون تقويته بالقرائن الثلاثة الاخيرة مشروطة كذلك بالا يعرف عن ذلك التابعي عادة انه يروي عن من يرغب عن الرواية عنه

266
01:17:56.850 --> 01:18:22.200
من المجهولين والضعفاء. والذي من اجله منع القول بتقوية مراسيل ضعفاء التابعين. وقبل وقبل وقبل نقد التقوية بالطرق الثلاثة الاخيرة يجب ان تلاحظ يعني الشيخ هنا يعني الجديع آآ لا لا يرضى يعني لا يرضى بالثلاثة اللي هي تقوية المرسل بمرسل ولا تقوية المرسل بالمنقول عن احاد

267
01:18:22.200 --> 01:18:42.200
ولا تقوية المرسل بجريان الفتوى عند اهل العلم. الشيء يعني الشيخ الجديع يناقش الشافعية في ذلك. بعد ما شرح ما فهمه هو من كلام دافعي يعني هو الشيخ فهم ان الشافعي آآ يقوي المرسل بهذه الامور الاربعة فوافق الشافعي على الاول

268
01:18:42.200 --> 01:18:58.650
لم يوافقوا على الثلاثة ولكنه سينبه تنبيها هنا. ونحن سنناقش الشيخ ايضا ان شاء الله قال وقبل نقد تقوية ابقى عن النقد يا شباب معناه الاختبار وهذا ليس فيه اي مشكلة. ان عالما يناقش اماما كل من دون النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو

269
01:18:58.650 --> 01:19:18.650
صحابي من الصحابة يمكن ان ان نحاجه بالقرآن والسنة والحجة هذا ليس مشكلة. اما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا لا كلام فيه وما جاء عن كل الصحابة يعني اجمع عليه الصحابة هذا ايضا لا لا مجال فيه. اما اذا جاء عن احد الصحابة فمن دونه فهو محل للمناقشة. واضح وسيأتي ان شاء الله ذلك؟ لما نتكلم في

270
01:19:18.650 --> 01:19:34.350
كتاب بيان الدليل آآ اقصد بيان رفع الملام عن الائمة الاعلام. ان شاء الله  طيب قال وقبل نقد التقوية بالطرق الثلاثة الاخيرة يجب ان تلاحظ ان الشافعي لم يقل في شيء من عبارات هذه القرائن تصحح نسبة الحديث الى النبي

271
01:19:34.350 --> 01:19:51.750
صلى الله عليه وسلم انما بين انها تثبت آآ تثبت لما دل عليه المرسل اصلا. يعني تجعل ان هذا المرسل هذا المعنى مثلا هذا المرسل كان يتكلم مثلا في الايمان كان يتكلم في القدر. كان يتكلم في البيوع في اي شيء

272
01:19:51.750 --> 01:20:11.450
فلما جاءت هذه القرائن فهي تدل ان هذا لم يبتدعه الراوي الذي ارسل وانما له اصل يعني موجود. فهمنا كده ولم يقل ان ذلك يجعلنا ننسب ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يقال فيه منكر يعني حتى احنا لما يجي لنا هذا يعني هذه الشواهد فهذا لا يجعلنا نقول

273
01:20:11.450 --> 01:20:21.450
قل ان هذا الحديث منكر لان له اصلا. او العمل به مردود. لا يصح ايضا نقول العمل به مردود. مع الميل بما دل عليه الى جانب القبول من اجل القرينة. يعني ان

274
01:20:21.450 --> 01:20:36.450
شفعي بيميل ان احنا ممكن نقبل هذا من اجل هذه القرائن وهذا المعنى في الواقع حاصل في شأن اكثر احاديث الضعفاء. فانك تجدها تفيد احكاما هي معلومة من غير ذلك الوجه. لكن لا تجد آآ

275
01:20:36.450 --> 01:20:46.450
لا تجد من القرائن مات يجعلك تصحح نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم على انه قال او فعل. يعني طول المعنى ده حلو بس مش قادر اجزم النبي صلى الله عليه وسلم

276
01:20:46.450 --> 01:21:03.500
لم قاله فعلا واضح كده؟ وقد آآ انما تتبع آآ تتبع ما هو معلوم الثبوت بغير هذا الطريق الضعيف. وقد تذكر وقد تذكر الضعيف استئناسا انت ممكن تذكر الضعيف من باب الايه؟ الاستئناس

277
01:21:03.750 --> 01:21:23.750
وليس من باب تأسيس الحكم. فاذا تبين هذا هنا بقى هيبدأ يناقش. فاعلم ان ما جعله الشافعي قراء مقويات للمرسل لا يخلو منها شيء من الاحتمالات مضاعفة. يعني ايه؟ يعني الشيخ هنا بعد ما شرح كلام الشافعي يشوف الشيخ يعني رجل عاقل ازاي؟ الاول جاب لك كلام الشافعي كله من وجهة نظري ان هو اتى

278
01:21:23.750 --> 01:21:44.100
بالسياق كاملا بعد ذلك بدأ يحلل المعاني ويخرج بالنتائج ويضع المحترزات ثم سيناقش الشافعية فبيقول ايه بقى هو فاذا تبين هذا فاعلم ان ما جعله الشافعي قرائن مقويات للمرسل لا يخلو اه منه شيء من الاحتمالات المضاعفة. يعني سيبقى هناك

279
01:21:44.100 --> 01:22:04.100
احتمالات ان المقويات التي اتى بها الشافعي ليست يعني قوية او ليست قرينة فيما اراد التقوية به. فهمنا كده؟ طبعا يا شيخ ان انسان يناقش اي عالم كما قلت لكم ليس فيها اي مشكلة. يعني يعني كتير من الناس عنده مشكلتين. المشكلة الاولى انه يقول لك ان العلماء دول ولا لهم اي قيمة عادي البخاري ده بيخطأ ويصيب

280
01:22:04.100 --> 01:22:19.700
وايه المشكلة؟ وبهوى وبجهل يرد كلامهم. لا. لكن فيه خطأ اخر التعصب او او التقليد الاعمى او فكرة ان التهويل كيف تخطئ فلانا وكيف لا كل هذا شاب مرده للحجة

281
01:22:19.700 --> 01:22:36.400
والانسان يريد ان يعرف الحق ويحفظ لهؤلاء مقامهم. طيب هيبدأ بقى الشيخ بقى يناقشه قال فما ذهب اليه من تقوية المرسل بالمرسل واشتراط التغاير في الشيوخ مما يعسر تحققه في الواقع الا على سبيل الظن الغالب. لان احتمال ان يكون

282
01:22:36.400 --> 01:22:54.150
مرجع المرسلين الى اصل واحد باقي. وان تغير في الشيوخ فلا ينفك مثلا سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير من الرواية عن شيخ من الصحابة لكن حيث ان محل اتفاقهما يغلب آآ اتفاقهما يغلب ان يكون في من يسقط ذكره من الصحابة

283
01:22:54.650 --> 01:23:12.750
في من يسقط ذكره من الصحابة فان مظنة التلقي لذلك الحديث عن واسطة مجروحة تصبح في غاية الضعف. فيتجه ما ذكره الشافعي في هذا لغلبة مظنة تغير في الواسطة او لغلبة ان تكون هي الصحابي. ولا يضر عود الحديث اليه من طريق من طريقيه

284
01:23:12.900 --> 01:23:29.600
وان كان واحدا اذ ليس الصحابي محلا للضعف. ركز بقى في الفكرة دي يا شباب. ركزوا كده الشيخ الجدري بيقول ايه؟ بيقول اول حاجة الشافعي قوى بها الرواية المرسلة عايزين نركز كده يا شباب. ايه الرواية المرسلة اللي بنتكلم فيها؟ رواية

285
01:23:29.600 --> 01:23:50.400
جاءت عن واحد من كبار التابعين. كويس وثقة اتنين وثلاثة انه بينتقي شيوخه يعني رجل معروف بالاخذ عن الثقات. اربعة ان هذا الراوي صح الطريق اليه. دي مهمة ان هو لازم يكون صح الطريق الى التابعي. احنا بنتكلم هنا في التابعية. فبقى لو احنا لقينا بقى حديث

286
01:23:50.400 --> 01:24:00.400
مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق اخر خلاص. يبقى دي كده ايه؟ دي دي كده معروفة دي مش محتاجة كلام. يعني كده يبقى المرسل هذا صحيح. فاهمني؟ يعني

287
01:24:00.400 --> 01:24:20.150
على الاقل معناه صحيح. وان كنت انا شاب عايز اركز لكم في اللقطة الاولى دي. شوفوا هو بيقول ايه؟ هات صفحة الف ستة وتسعين قال الشافعي من شاهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور. انا في رأيي

288
01:24:20.150 --> 01:24:40.950
شباب ان كتير من الناس فهموا كلام الشافعي غلط كتير منهم حتى ابن رجب رحمه الله وهو بيشرح هذا الكلام في آآ في شرح علي الترمذي ذكر هذا الكلام في رأيي انه لم يفهمه على وجهه والله اعلم. فهم ظنوا ان الشافعي يتكلم عن الحديث

289
01:24:40.950 --> 01:25:05.150
المرسل. انا في رأيي ان الشافعي يتكلم عن الراوي المرسل. وليس عن الحديث المرسل. هو سيتكلم عن الحديث المرسل نعم. لكن هو بيقول ايه هنا؟ ركزوا كده من شاهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور

290
01:25:05.150 --> 01:25:18.550
كلمة اعتبر يعني ان اختبروا يعني. هل عليه الهاء تعود على الرواية المرسلة ام على الراوي؟ انا في رأيي انها تعود على الراوي وليس على الرواية. لذلك قال ايه يا شباب

291
01:25:18.800 --> 01:25:36.100
اعتبر عليه انا في رأي هو الراوي. منها ان ينظر الى ما ارسل. يبقى هو بيتكلم عن الراوي مش على الرواية فهمنا كده؟ ان ينظر الى ما الى ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المأمونون فاسندوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معنى ما روى كانت

292
01:25:36.100 --> 01:25:54.000
هذه دلالة على صحة من قبل عنه واقوى حفئه عنه وحفظه. هم هم بيفكروا ان الشافعي بيفكروا ان الشافعي هنا بيقول اول وجه لتقوية الحديث المرسل هو ان يأتي من طريق اخر

293
01:25:54.000 --> 01:26:16.000
خر مسند وهذا في رأيي غلط لم يرده الشافعي. الشافعي لا يتكلم عن هذه السورة لان هذه الصورة اساسا لا تحتاج كلاما. لكنه يقول ركز كده في كل جملة بيقول منها ان ينظر الى ما ارسل. هذا الراوي الذي جاء باحاديث مرسلة. نريد ان نعتبر نختبره. يعني

294
01:26:16.000 --> 01:26:33.150
احسه كده عايزين نشوف الراجل ده نبص عليه. فننظر الى ما ارسل. هذا الرجل ارسل احاديث كثيرة. تمام كده فان شركه فيه الحفاظ المأمونون فاسندوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معنى ما روى

295
01:26:33.200 --> 01:26:51.800
لو ده حصل لما لما بيرسل هو بنلاقي احاديثه مسندة من طريق اخر طب هنوصل من كده لايه نقوي الرواية لأ ده مفروغ منه مفروغ منها اساسا. لكن بيقول ايه؟ كانت هذه دلالة على صحة من قبل عنه وحفظه

296
01:26:51.800 --> 01:27:15.750
يبقى هذه دلالة على ماذا دلالة على ثقة شيوخه الذين تلقى عنهم العلم. فهو الى الان يا شباب لم يتكلم عن روايته المرسلة. افهم دي دي حتة دقيقة جدا. هو لا يتكلم هنا عن الرواية المرسلة. وانما يتكلم عن الراوي المرسل. فيقول لك الراوي المرسل

297
01:27:15.750 --> 01:27:42.200
الذي وجدنا ان كثيرا مما ارسله يروى من طرق اخرى صحيحة فستطمئن قلوبنا ان مشايخ هذا الرجل ثقات ونعرف ان مخارجه صحيحة وهي دي معنى كلمة ايه؟ كانت هذه دلالة على صحة من قبل عنه وحفظه. يعني صحة مخارجه. يعني ان هذا الرجل يأخذ عن

298
01:27:42.200 --> 01:28:02.200
ثقات يأخذ عن المقبولين. نحن الان لا نتكلم عن تقوية مرسله بهذا الوجه لان هذا الوجه مفروغ منه ليس محلا للنزاع. يعني معروف بيقول ايه بقى؟ وان انفرد بارسال حديث خلاص بقى هو ده بقى هذا هو محل النزاع. اما المسألة السابقة هي ليست

299
01:28:02.200 --> 01:28:21.900
محل للنزاع هي محل اتفاق زي ما نقول ايه كده يا شباب؟ اتفق العلماء على ان تارك الصلاة جحودا فهو كافر. لكن ان تركها بعد اقراره بها كسلا فهل يكفر؟ يبقى انا كده بقى ايه صورت محل الاتفاق ومحل الايه؟ الخلاف

300
01:28:22.450 --> 01:28:37.500
وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر. يبقى كده خلاص دخل بقى في محل الايه؟ النزاع. يعني احنا اتطمنا

301
01:28:37.500 --> 01:28:51.800
ان هذا الراوي من كبار التابعين واطمنا ان هذا الراوي مخارجه صحيحة لان كثيرا من الاحاديث يرسلها وتسند. طب الراجل ده بقى الراجل ده اللي احنا اتطمنا له من الجهات دي كلها

302
01:28:52.050 --> 01:29:12.050
اطمنا له من جهته انه من كبار التابعين. واطمنا له من جهة ان كتير من الاحاديث التي ارسلها وجدت مسندة. واطمنا له من جهة ان احنا شفنا صحة مخارجه وانه ينتقي شيوخه. طب لما ينفرد بقى عن عندنا الراجل ده. يبقى هذه بداية المسألة. ويخطئ

303
01:29:12.050 --> 01:29:30.000
وكثير من الناس في رأيي انهم يجعلون بداية المسألة من اول الكلام. هذا ليس صحيحا في رأيي. والله اعلم بعد كده بدأ يذكر بقى اذا يعني اعتبر عليه هل يوافقه مرسل غيره؟ هو قال ايه؟ مرسل غيره انا في رأيي غلط برضه. هي مرسل غيره

304
01:29:30.300 --> 01:29:47.100
يعني بيتكلم عن راوي تاني من التابعين فيه نفس الصفات السابقة ولكن مخارج آآ آآ الحديث عنه مختلفة لمخارج الراوي الاول عشان نضمن تعدد الايه؟ المخارج. عارفين يعني ايه تعدد المخارج يا شباب؟ زي ما انا كده اجي اقول لك ايه

305
01:29:47.500 --> 01:30:02.550
الشيخ فلان مثلا الشيخ فلان سيزور آآ مصر فانت كده سمعت الكلام مني. وبعد كده واحد تاني قال لك الشيخ فلان هيزور مصر. فانت تفكر كده ان هم طريقين. بينما انا والشخص اللي حدثك احنا الاتنين خدنا عشرة

306
01:30:02.550 --> 01:30:18.300
شخص واحد يبقى كده ما فيش تعدد مخارج ولا حاجة. هذا مخرج واحد. تمام كده؟ طيب زي ما انت كده تكون ماشي في طريق وتلاقي تفريعة. فتفكر ان هم طريقين بينما التفريعة اللي ايديها هتأدي لطريق واحد في الاخر. فهمنا كده؟ فهو بقى الشافعي

307
01:30:18.300 --> 01:30:34.250
يقول هل يوافق مرسل غيره ممن آآ قبل العلم عنه  من غير آآ رجاله الذين قبل عنهم يعني عايز يقول ان هذا الراوي اللي هو التابعي الثقل هو من كبار التابعين اخذ العلم عن غير مشايخ الراويين

308
01:30:34.250 --> 01:30:51.000
الاول. فلزلك انا مش موافق الشيخ في فهمه لهذه العبارة من اساسها. ولما هو ذكر ان تقوية المرسل بالمتصل المحفوظ وهذا ظاهر. ده اساسا مش محل بحث ولا داخل لكلام الشيخ. هذه مقدمة متفق عليها. آآ الشيخ بقى هنا بيناقشه

309
01:30:51.350 --> 01:31:11.350
بيقول لك ايه يعني مختصر كلام الشيخ انه عايز يقول لك ان تقوية الحديث المرسل آآ لواحد من كبار التابعين بمرسل اخر فيه احتمال قال ايه هو؟ ان يكون الاتنين آآ مردهم لاصل واحد. ما عنديش مشكلة هذا الاحتمال باقي فعلا. ممكن يكون مثلا عروة ابن الزبير هو له

310
01:31:11.350 --> 01:31:31.350
آآ يعني اخذ هذه الرواية عن نفس الذين اخذ عنهم سعيد بن المسيب. لكن يبقى تصحيح الحديث هو مسألة اجتهادية. وهي مسألة قرائن. فالشاهد فليقل هذه مظنة والا لو انك ادخلت الاحتمالات البعيدة في كل مسألة يبقى انت كده لن يصفو لك مسألة. يعني لو انت جبت لي

311
01:31:31.350 --> 01:31:48.200
ويبقى احتمال انه اخطأ. يبقى احتمال انه سهى. يبقى احتمال ان هو بدل اسمه باسم اخر. يعني ادخال الاحتمالات البعيدة لا يمكن يعني حتى الغزالي نفسه بيضرب مثال جميل قوي للتاجر. لو فيه تاجر مثلا عايز يدخل في تجارة

312
01:31:48.500 --> 01:32:03.050
فبيقدم على التجارة بحسب ما يغلب على ظنه. والا لو هو ادخل الكل الاحتمالات الممكنة لن يدخل في تجارة ابدا. ليه كل ما يجي يدخل في التجارة مسلا عنده بقى يعني مسلا عنده ايه عنده سيارة

313
01:32:03.150 --> 01:32:17.600
آآ شايف واحد بايع يعني عارضها للبيع فقال والله انا لو اشتريت السيارة دي بتلاتين الف وصبرت عليها او عملت لها شوية شغل حلو فايه؟ فممكن تبقى باربعين الف. واجتهد في كده فمال قلبه

314
01:32:17.600 --> 01:32:35.500
فييجي بقى تجيله خاطرة تقول له طب ما انت ممكن تشتري السيارة وبعد كده يحصل زلزال البلكونة تقع عليها. وممكن تتحرق ممكن حد العيال يرمي طوبة تخبط الازاز. هو بقى لو ادخل هذه الاحتمالات يبقى خلصت. يبقى عمره ما هيعمل حاجة

315
01:32:35.750 --> 01:32:55.350
زي واحد عايز يسافر فممكن يطلع علي قطاع طرق وممكن آآ يحصل زلزال في المكان الفلاني وممكن يعني الاحتمالات يعلو انك فتحت مجال الاحتمالات في اي امر لن لن تمضي لن تمضي في اي امر. فبالتالي الشافعي هنا لم يخرج عن سنن المحدثين. الشافعي

316
01:32:55.350 --> 01:33:15.350
ذكر القرائن التي تقرب الفكرة. فلما الشيخ بيقول ايه بقى ركز كده الشيخ بيقول في صفحة الف تمانية وتسعين بيقول فاذا تبين هذا فاعلم ان ما جعله الشافعي من مقويات للمرسل لا يخلو منها شيء من الاحتمالات المضاعفة. طب هو انت حد قال لك ان الاحتمالات هذه يمكن ان ان ان يفرغ منها

317
01:33:15.350 --> 01:33:28.900
يعني هو الامام الشافعي لما بيصحح رواية لراوي متكلم فيه في الجملة لكون هذا الراوي يعني آآ يعني لكوني غلب على زن البخاري ان هذا الراوي ضبط الرواية بموافقة غيره من الرواة

318
01:33:28.900 --> 01:33:47.750
لا يبقى احتمال ان يكون الاتنين غلطوا الاحتمال وارد. فلذلك فكرة ان الانسان آآ يظن ان آآ القرار الصحيح هو ان يكون خال من كل الاحتمالات المضاعفة ده غلط تماما. وهذا هو وسواس في رأيي يعني. هذا يفضي بالانسان الى الوسوسة

319
01:33:48.200 --> 01:34:05.100
وده له بحث طويل جدا يا شباب ان تردد الانسان في فعل كثير من الامور يرجع الى الوسوسة طيب نكمل بقى بسرعة لان احنا طولنا شوية لكن ارجو ان على الاقل ان انا اكون مش شرط انك انت توافق على فهمي بالمناسبة. وانما الفكرة ان انا اعودك ان يكون عندك ملكة

320
01:34:05.100 --> 01:34:19.900
لا تحاول ان تفهم الكلام بسلطة غيره. ولا حتى كلامي انا وانما تحاول ان تصفي ذهنك لتفهم الكلام من نفس المتكلم. وهذا من جمال الشيخ ان الشيخ نقل لك القول دون ان ينكر لك ان يذكر لك الفهم. فانا في

321
01:34:19.900 --> 01:34:29.900
في رأيي ان الشيخ انا لا اوافق الشيخ في كثير من فهمه لكلام الشافعي ولا اوافقه في نقده للشافعي ليس لان نقد الشافعي يعني لا يجوز بالعكس انتم شايفين احنا

322
01:34:29.900 --> 01:34:42.950
نتدرب مع بعض هذا للعلم ولكن من باب ان ان في رأيي ان هو آآ لم لم يفهم وجه كلام الشافعي وكذلك الايرادات التي اوردها على كلام الشافعي هذه من باب الاحتمالات البعيدة

323
01:34:42.950 --> 01:34:58.100
وليس هذا من سنن المحدثين المحدثون عموما يعتمدون القرائن. فانت بقى اذا اذا كل قرينة ستورد عليها الاحتمالات يبقى خلاص يبقى معنى كده ان انت لن تعمل الا باليقين. وهذا اليقين ضعيف جدا تحقيقه

324
01:34:59.050 --> 01:35:15.450
آآ طيب فيتجه ما ذكره الشافعي فالشيخ هنا ذكر يعني ان في احتمالية انه ممكن يكونوا هم الاتنين اخذوا عن راوي واحد او يكون الراوي ضعيف وهكذا. واما ما جاء عن الصحابة موافقا له فان الصحابي قد يقول الشيء بمجرد رأيه. يعني هو عايز يقول ايه

325
01:35:16.200 --> 01:35:26.200
هو عايز يقول ان آآ وخلينا نقرأ كلامه الاول عشان ما نقولوش ما لم يقل. ويكون المرسل آآ بلغه ذلك القول عن المرسل بلغه ذلك القول عن الصحابي فظنه حديثا

326
01:35:26.200 --> 01:35:40.750
وهذا قد يدفع اثره قليلا كون المرسل آآ من الثقات الحفاظ كسعيد ابن المسيب فيكون الشافعي قد اعتبر وفاق رأي الصحابة علامة على ان لرأيي اصلا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. هو الشيخ بيقول ايه

327
01:35:41.350 --> 01:35:56.650
الشيخ بيقول ان كلام الصحابي يعني كلام الصحابي عن اه ازاي احنا نقوي اه اه المرسل بقول الصحابي انا فريش شافعي لا يقوي المرسل برأي الصحابي يعني الشافعي نفسه بيقول ايه يا شباب

328
01:35:57.150 --> 01:36:17.150
بيقول واذا لم يوجد يعني اذا لم نجد مرسلا اخر اذا لم يوجد ذلك نظر الى بعض ما يروى عن بعض اصحاب رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قولا له اللي هو موقوف علي يعني. فاذا وجد يوافق ما روى عن رسول الله يعني ما روى التابعون الاول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانت هذه دلالة على

329
01:36:17.150 --> 01:36:28.900
لا انه لم يأخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله. يعني هو عايز يقول هنا ايه يا الشافعي لا يقول اننا نجزم بذلك انه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

330
01:36:29.350 --> 01:36:43.000
وانما يبين ان له اصلا صحيحا. فالشيخ هنا يورد عليه احتمال هذا الاحتمال قوي. كويس. لكن هذا الاحتمال لا لا ينسف الفكر من اساسها فكر بدءا يطمئن قلبك ان هذا ليس معنى منكرا

331
01:36:43.050 --> 01:36:58.500
واضح كده؟ فهنا الشيخ لفت النظر ان احنا نحرر هل فعلا اه هل هل فعلا اه هذا الامر وقع؟ عايزين نشوف تطبيقات الشافعي لهذا الامر. فانا في رأيي ان يعني الجزم بمراد الشافعية

332
01:36:58.500 --> 01:37:18.400
من معنى آآ ما وافق الصحابة او فعل الصحابة او قول الصحابة يحتاج ان نقف على امثلة للشافعي قوى بها المرسل بما جاء عن الصحابة حتى نعرف وجه تقويته. هل هو يريد هل هو يريد ان ينسب ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام يقوي المعنى؟ واضح يا شباب؟ فهذا محل للنظر

333
01:37:18.850 --> 01:37:33.200
ولكنه يعني انا يعجبني جدا في الجزاء انه يناقش وهذا هو الاصل واضح؟ طيب قال وهذا امر يجب تحريره في نماذج حقيقية جاءت على هذه الصفة فاذا آآ فان من قال من اهل الفقه والاصول بصحة الاحتفال

334
01:37:33.200 --> 01:37:51.050
يجب هذا بالصحابي كان هذا مما اعتمدوا اه عليه ان الصحابي لا يمكن ان يقول بالشيء دون اصل. يعني بعض الناس بيقول ايه يعني اه كأن الشيخ فاهم من الشافعي ان الشافعي بيقول ان الصحابي اذا جاء عنه الحديث موقوفا فهذا يطمئن قلوب

335
01:37:51.050 --> 01:38:09.450
انا ان هذا الحديث اخذه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. لأ هذا مش صحيح لان الصحابي يمكن ان يجتهد يعني الصحابي يمكن ان يجتهد. انا في رأيي ان كلام الشافعي هنا والله اعلم في الاحاديث التي لا مجال للاجتهاد فيها

336
01:38:09.750 --> 01:38:32.250
يعني كأنه قصد ما جاء عن الصحابة فيما لا مجال للاجتهاد فيه والا فالصحابي يمكن ان يجتهد ويمكن ان يخطئ ويمكن ان يجتهد رأيه. فلو كان الشافعي يقصد ان مجرد ما جاء عن الصحابي ايا كان يجعل

337
01:38:32.250 --> 01:38:52.250
هذا الحديث مرفوعا فانا لا اوافق على ذلك بلا شك. ويكون نقد الشيخ الجديري قوي. آآ لكن ان قصد ان ما جاء عن الصحابي مما لا يكتمل الاجتهاد سيقوي عندنا ان ان هذا الحديث اخذه آآ التابعي عن صحابي عن النبي صلى الله

338
01:38:52.250 --> 01:39:16.100
عليه وسلم فهذا يكون الكلام فيه صحيحا والله اعلم. المهم يا شباب ان احنا يعني بنحاول نشغل فكرنا. لكن نقد الشيخ هنا ممتاز جدا وجميل ان احنا نفكر آآ قال والتقوية بموافقة قول الفقهاء اضعف من التقويم الموقوف. يعني ده طبعا اضعف. بعد كده الشرط الرابع آآ ان يوجد فيه معنى المجبور به

339
01:39:16.100 --> 01:39:31.700
ان لم يطابقه في لفظه. يعني الشرط الرابع في تقوية الايه؟ الحديث بغيره وناقش الشافعي مناقشة في النص. بعد كده الشرط الرابع يعني ان المعنى اللي انت عايز تقويه يكون هو الايه؟ يعني اشبه لك كده يا شباب. تصور ان ابنك

340
01:39:31.950 --> 01:39:52.300
ابنك مثلا جاب لك الشهادة وفيها ان ابنك جايب مثلا في اللغة الانجليزية مثلا صفر وجايب في بقية المواد امتياز فانت عايز تجيب له مدرس خصوصي عشان يرفع مستواه. ينفع تروح تجيب له مدرس تاريخ وجغرافيا؟ لا. انت عايز تجيب مدرس عشان الحتة اللي ابنك ضعيف فيها

341
01:39:52.300 --> 01:40:07.150
خلاص كده؟ انت مسلا عايز تنمي عضلات بطنك فما تروحش تلعب لي دراعات ورجلين. لانك انت عايز تنمي عضلات بطنك. فانت عايز تقوي معنى معين في الحديث. يبقى هات الرواية اللي فيها نفس المعنى

342
01:40:07.150 --> 01:40:27.600
تمام؟ وده قلت لكم الشيخ طارق بحثوا بحث جميل جدا ونقد فيه كتير من الناس بيقوي الرواية. والرواية الاخرى لا تشهد للمعنى. بعد كده قال لك استعمالات الحديث الضعيف آآ طبعا احنا عندنا القول الجميل بتاع الامام احمد اللي هو الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. الشيخ قال فيما تقدم علمت ان الحديث

343
01:40:27.600 --> 01:40:47.600
ضعيف والحديث المردود وذلك اما من جهة الرجحان عدم ثبوت او القطع بعدم الثبوت وبين الدرجتين يعني في درجات متفاوتة. يعني الحديث الضعيف يا شباب درجات. الدرجة الاولى اني توقف في قبوله لان به سببا من الضعف اما في الراوي او في الرواية. طب طب الدرجة بقى اللي هي الدنيا خالص اللي هو الموضوع المكذوب. بينهم بقى مراحل زي ما اجي اقول لك

344
01:40:47.600 --> 01:41:00.000
كده ايه؟ اي واحد جايب اقل من خمسين في المية يبقى ساقط. بس ممكن واحد يقوم جايب صفر في المية يبقى ما بين خمسين في المية لصفر في المية درجات كبيرة جدا. اتكلم بقى هنا هو على ايه

345
01:41:00.600 --> 01:41:18.600
آآ اتكلم علي وعليه في هذا التأصيل يجب الا يتردد في منع الاحتجاج بالقسمين. يعني اقصد الحديث الحسن او الحديث الصالح للاعتبار انا بحاول اختصر لكم يا شباب ان الحديث اللي هو المقبول او الذي جاءت شواهد تشهد عليه لا يمنع ان آآ يذكر وان يحتج به

346
01:41:19.350 --> 01:41:39.350
والحديث الذي لا يعني لا ينجبر او آآ هو باطل لا لا يحتج به. فكأنه قسمها كده لحاجتين يا شباب. حديث صحيح اما حسن او صحيح او حديث ضعيف يمكن ان ينجبر فهذا يمكن ان يعتبر به ويمكن ان يعني يؤخذ منه بعض الاحكام. تمام كده؟ وحديث يعني لا ينجبر فهذا لا يمكن ان يؤخذ

347
01:41:39.350 --> 01:41:56.500
منه شيء. ذكر بقى هنا هو التفاصيل وآآ اتكلم عن تصرفات بعض الفقهاء وطبعا جاب كلمة ابن تيمية هنا اللي هي صفحة الف واربعة. اللي هي لم يقل احد من الائمة انه آآ يجوز ان يجعل الشيء واجبا او مستحبا بحديث ضعيف. ومن قال هذا فقد قال

348
01:41:56.500 --> 01:42:16.450
فالاجماع ذكر ذلك. واتكلمنا عنه كثيرا جدا. ذكر تفاصيل جميلة جدا. آآ في آآ تصرفات العلماء مع الحديث الضعيف آآ اخر شيء يا شباب قال الحديث الضعيف في فضائل الاعمال ارجو ان انا بينت يعني آآ يعني اصوله وذكرت آآ اهم الجمل فيه

349
01:42:16.650 --> 01:42:31.400
آآ هو ذكر هنا الروايات التي فهم منها ان آآ الحديث الضعيف آآ يعمل به في آآ فضائل الاعمال واحاول ان اجمل الفكرة مرة اخرى يا شباب ان الحديث الضعيف اولا ما هو الحديث الضعيف؟ هل المراد به كل ضعف؟ لأ

350
01:42:31.750 --> 01:42:51.750
الحديث الضعيف والذي لم نتحقق بطلانه ولم نتحقق ثبوته لان لو تحققنا بطلانه يبقى خلاص باطل لا ينجبر منكر او شاذ او متروك او موضوع طب لو تحققنا ان هو صحيح يبقى خلاص هذا صحيح. لكن لو توقفنا فيه فهذا هو الذي آآ يمكن ان

351
01:42:51.750 --> 01:43:08.250
وكلمة العمل هنا بمعنى الرواية لا ان نؤسس منه حكم. طيب آآ الامر الاخر في فضائل الاعمال يقصدون بفضائل الاعمال ان يكون اصله ثابتا في الشريعة. مثلا فضل قيام الليل قراءة القرآن فضل مثلا الوضوء. فضل آآ مثلا

352
01:43:08.250 --> 01:43:28.000
الذكر ثم يأتي حديث يعني يشهد لي معنى آآ هذه الافضلية او هذه الحرمة فيكون من باب الاستئناس لا انه يؤسس عليه في الحكم. فيمكن انك انت تقرأ هذا الفصل وارجو ان يكون آآ الكلام واضحا. وآآ يكون بهذا آآ بفضل الله انتهينا من الكتاب

353
01:43:28.500 --> 01:43:48.500
نسأل الله سبحانه وتعالى اولا ان يبارك في مؤلف الكتاب. اللهم اجزه عنا خير الجزاء. فقد جمع في هذا الكتاب وافادنا وانتفعنا به. فاللهم تقبله منه واجعل قراءتنا ومدارستنا فيه في ميزان حسناته وتقبله منه. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان آآ يبارك فينا وفي اعمارنا

354
01:43:48.500 --> 01:44:08.850
وفي ابنائنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان اه يعني اه يجعل هذا او ان يجعل هذا العلم يعني في ميزان حسناتنا يوم القيامة وان يجعلنا من اهل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الذين تعلموا سنته ونشروها بين الناس حرصوا على تعليم الناس الخير

355
01:44:09.150 --> 01:44:24.350
اه ويعني احب منكم ان تستقبلوا شهر رمضان المبارك بقلب نظيف بمسارعة في الخيرات الحمد لله انتهينا منه. يعني لان بعض الشباب يعني كان يحب ان ننتهي منه قبل رمضان لانه تقريبا يدرس في جامعة او في معهد

356
01:44:24.350 --> 01:44:45.100
ولله الحمد يعني حاولت الا اترك فيه موطنا يمكن ان افصل فيه او افيد فيه الا ذكرته وما يحتاج الى آآ دراسة اكثر تركته في موضعه وارجو اني لم اترك موضعا آآ يعني الا حاولت ان ابينه آآ ويعني توسعت في اشياء كثيرة جدا وما كان فيه من صواب فهو

357
01:44:45.100 --> 01:44:55.100
من الله تبارك وتعالى وما كان فيه من خطأ. فارجو اني لم اتعمد ذلك وانما هو مني او من الشيطان. فالحمد لله تبارك وتعالى. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعين

358
01:44:55.100 --> 01:45:14.050
كان على اكمال هذه الخطة الكبيرة في تعلم الفقه في الدين عموما. نحاول ان نتعلم كل ما يمكن ان نتعلمه عن ديننا عن القرآن عن حديث النبي النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الاحكام عن آآ عن كل ما يمكن ان يعني يحسن ادائنا لعبادة الله تبارك وتعالى

359
01:45:14.450 --> 01:45:30.000
آآ انتهى الكتاب بحمد الله فيعني انا آآ سعيد جدا بان اه اكرمنا الله سبحانه وتعالى. والله انا حينما انظر في في يعني كنت بنظر في في قناة اليوتيوب بحمل عليها الدروس اللي احنا بناخدها اول باول

360
01:45:30.000 --> 01:45:45.900
يعني اكتشفت انا مش مصدق يعني انا تقريبا آآ يعني حاولت احسب الساعات مش مصدق يعني تقريبا آآ اكثر من اه سبعمائة ساعة سواء في كتب الحديث او في كتب

361
01:45:46.300 --> 01:46:01.650
او في كتب اه اسمها ايه دي؟ في كتب العقيدة اللي هو التمانية وتلاتين كتاب اللي قرأناهم وسبحان الله يعني انا مش متخيل احنا قضينا هذا الوقت امتى يعني؟ لكن سبحان الله آآ الله سبحانه وتعالى هو الاكرم

362
01:46:01.850 --> 01:46:21.850
والانسان لا يدعو الله سبحانه وتعالى بشيء ويعزم عليه الا ويكرمه الله سبحانه وتعالى به فلله الحمد. له الحمد والمنة ولا قوة الا به. والله وسبحانه وتعالى ما يفتح للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب. اجتهدوا هذا الكتاب لابد ان تقرأه مرة واحدة

363
01:46:21.850 --> 01:46:36.000
ثانية على الاقل. لابد ان تلخصه لابد ان تتقنه وتزيد عليه. فهو في رأي اجمع كتاب متأخر وان كان يضاف اليه كتب في رأي لا يمكن ان آآ يعني يستغنى عنها مثل كتب

364
01:46:36.350 --> 01:46:55.500
طارق عوض الله كتب حاتم العوني آآ وغيره من ممن لهم تحقيق في هذا العلم. آآ وتحريرات مهمة جدا ففي رأيي انك انت يعني حاول ان تنوع آآ استماعك وتنوع قراءتك حتى يعني تتربى عندك ملكة نقدية وحتى تبتعد عن التعصب. وفي

365
01:46:55.500 --> 01:47:15.500
والاخر نحن نجتهد وآآ يمكن ان يكون الانسان قاطعا بشيء وهو خطأ. يمكن ان نفهم خطأ لكن غايتنا شيء واحد. يعني الذي يمكن ان يغتفر لنا هو ان ان نخطئ في الفهم لكن الذي لا يغتفر لنا ان نتعمد الباطل. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرف عنا الهوى وان يجعل اجتهاداتنا لوجهه سبحانه وتعالى

366
01:47:15.500 --> 01:47:29.700
تعال وان يصرف عنا الهوى وان يجعل هذا العلم نافعا لنا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وكل عام وانتم بخير. ربما ان شاء الله يعني بالليل نعمل كلمة كده عن رمضان. كيف نستقبل هذا الشهر

367
01:47:29.850 --> 01:47:49.850
آآ يعني وكيف نعبد الله تبارك وتعالى فيه ونحاول ان نتواصى فيه بالخير. بارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا والى آآ لقاء باذن الله تبارك على قريب بعد شهر رمضان سنأخذ فيه يعني قراءة آآ سريعة او يعني دقيقة. يعني نقف فيها مع المواطن المهمة لكتب الائمة

368
01:47:49.850 --> 01:48:03.100
في علم الحديث ونكمل تراث ابن تيمية اللهم تقبله يا رب العالمين واجعله خالصا لوجهك الكريم. واغفر لنا به من السيئات وارفعنا به عندك الدرجات. واجز اجز مشايخنا عنا خير الجزاء

369
01:48:03.100 --> 01:48:10.407
واجزي نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم عنا خير الجزاء. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته