1
00:00:06.700 --> 00:00:23.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:23.600 --> 00:00:41.750
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب. اهلا وسهلا ومرحبا بطالبة العلم الكرام فهذا هو الدرس العاشر من آآ مدارستنا لكتاب الامام البخاري عليه رحمة الله

3
00:00:42.050 --> 00:01:00.450
الجامع آآ المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى باب الارتباط في العلم والحكمة اه وهذا الباب يا شباب يعني من اهم ابواب الكتاب

4
00:01:00.850 --> 00:01:16.150
من اهم ابواب كتاب العلم وهذا الباب فلذلك سنقف معه وقفة لان طالب العلم اذا لم يضبط آآ فقه هذا الباب اه فانه سيخطئ خطأ كثيرا في في فهم هذا الحديث

5
00:01:16.350 --> 00:01:32.200
او في فهم هذا الباب ولذلك لابد ان تنتبهوا في هذا المعنى اه نبدأ اولا بقراءة الباب. ثم ندخل في التعليق عليه ان شاء الله اه اتفضل يا رمضان معنا رمضان

6
00:01:35.150 --> 00:01:57.550
نعم استاذنا مع حضرتك السلام عليكم. اتفضل. اتفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته باب الارتباط في العلم والحكمة. وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال مم. رمضان فيه نسخة عندي وهي نسخة يعني مشهورة

7
00:01:57.800 --> 00:02:12.850
قال ابو عبدالله وبعد ان تسود يعني البخاري علق على اثر عمر رضي الله عنه. انا ذكرت ذلك لانها ليست موجودة في بعض النسخ موجودة عندك لا ليست موجودة موجودة طيب انا اقرأها انا

8
00:02:12.950 --> 00:02:35.150
قال ابو عبدالله يعني تعليقا على اثر عمر. قال ابو عبدالله عن البخاري وبعد ان تسود وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم. اكمل رمضان حدثني الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري

9
00:02:35.300 --> 00:02:50.650
قال سمعت قيس بن ابي حازم قال سمعت عبدالله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق

10
00:02:50.700 --> 00:03:07.850
ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. بارك الله فيك هيدا الباب يا شباب هو من اهم اه ما يمكن ان ان ان او ما من اهم ما يحتاجه المسلم بشكل عام وطالب العلم بشكل خاص

11
00:03:08.800 --> 00:03:25.100
فهذا الباب يتكلم عن آآ الاغتباط او الغبطة اه ولكن يعني لفظ الحديث غير اللفظ الذي ذكره البخاري. لفظ الحديث فيه الحسد والنبي صلى الله عليه وسلم يقصد هذا اللفظ تحديدا

12
00:03:25.200 --> 00:03:40.850
لكن البخاري عليه رحمة الله كأنه آآ بوب بشرحه لهذا اللفظ حتى يفهم يعني البخاري يرى انه لو قال مثلا باب الحسد في العلم والحكمة يرى انه قد يفهم كلامه خطأ

13
00:03:41.350 --> 00:03:55.800
الذي اراه والله اعلم ان الاصح هو ان يذكر الباب بنفس لفظ الحديث يعني آآ اذا كان البخاري قد التزم لفظ الحديث في كثير من المواضع فان هذا الموضع بالتحديد

14
00:03:56.250 --> 00:04:16.900
آآ كان ينبغي ان والله اعلم ان يلتزم بلفظ الحديث وهو لفظ الحسد. وسنعرف آآ يعني وجهة هذا الكلام اولا طبعا احنا ذكرنا ان البخاري عليه رحمة الله يحاول ان يستخرج من كتب من من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن اثار الصحابة ما

15
00:04:16.900 --> 00:04:37.500
يحتاجه المسلم في كل ابواب الدين ولذلك شباب هذا الكتاب اللي هو كتاب العلم احسن ما يقرأ في آآ في طلب العلم وهو احسن من كل الكتب التي صنفت صنفها المتأخرون في اداب طالب العلم وفي آآ وفي مثلا آآ اخلاق طالب العلم ونحو ذلك

16
00:04:37.500 --> 00:04:54.850
او اداب المعلم هذا الكتاب ينبغي ان يكون الاصل الذي يبدأ منه يعني يشرح ويضاف اليه لا ان يهمل ويتجاوز كثير من الناس مثلا يذكر ادابا واخلاقا يذكرها عن مشايخ وعلماء

17
00:04:54.950 --> 00:05:14.250
ويغفل اه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم متعلما ومعلما ومفتيا وقاضيا وهذا لا لا ينبغي فعله وانما الصواب ان نبدأ منه البخاري عليه رحمة الله في هذا الباب هو الباب الخامس عشر قال باب الاغتباط في العلم والحكمة. قلنا ان لفظ الحديث هو الحسد

18
00:05:14.850 --> 00:05:35.000
وكلمة الحكمة يعني كأن المراد منها هنا حسن العمل بالعلم والله سبحانه وتعالى وان كان علم الانسان ما لم يعلم الا انه يعني يؤتي الحكمة من يشاء والحكمة هي فضل من الله ليس كل من عنده معلومات يحسن التصرف فيها او يحسن العمل بها. او ينزلها منازله

19
00:05:36.100 --> 00:05:51.500
فلذلك ربنا قال ولقد اتينا لقمان الحكمة. فالله سبحانه وتعالى يؤتي الحكمة فالبخاري يريد ان يقول ركز بقى في هذه الفكرة يريد ان يقول يعني لو قصد الاغتباط بالعلم والحكمة يعني ان يكون الانسان مسرورا يعني

20
00:05:51.500 --> 00:06:08.300
فرحا يشكر ربه على هذه النعمة لكان هذا المعنى صحيحا تماما لو لو قصد كلمة ان الانسان يعني ينظر الى نفسه اذا كان عنده علم وحكمة يقوم بها ويعلمها يعني

21
00:06:08.300 --> 00:06:23.450
في موضع اغتباط يعني انه يشكر ربه ويحمد ربه فمثلا لفظ الارتباط مثلا كما في حديث فاطمة بنت قيس لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم انكحي اسامة قالت فتزوجت فاغتبت به

22
00:06:23.750 --> 00:06:48.650
وفي رواية فاغتبت يعني انها سعدت بذلك وفرحت وشكرت ربها تبارك وتعالى ان شاء الله سيأتي التعليق على هل الاولى ان نعبر بلفظ الحديث ام بلفظ الارتباط فلو كان البخاري عليه رحمة الله قصد الفرح والسرور بالعلم ان يحمد الانسان ربه وان يقدر نعمة العلم

23
00:06:49.050 --> 00:07:06.600
آآ او ان طالب العلم آآ يسر بكونه هدي الى العلم فلا شك ان لفظ الاقتباط هنا هو الاليق لكنه قال الاغتباط في العلم والحكمة. يعني كانه يقول ان شخصا آآ صار في في شيء يغبط عليه

24
00:07:06.900 --> 00:07:28.100
فبالتالي يقصد بيغبط عليه هنا يقصد اللي هو سموه بعد ذلك الحسد المحمود وان شاء الله سنحاول ان نعلق عليه بداية يا شباب الارتباط يعني كما في كتب اللغة يأتي مثلا عند ابن فارس او غيره غبط آآ تدل على دوام الشيء او تدل على آآ معنى اخر

25
00:07:28.500 --> 00:07:50.650
آآ وهو الجس وآآ والصين في الاخر نوع من الحسد انها نوع من الايه؟ من الحسد ان انك انت آآ تتمنى آآ ان او تشتهي ان يكون لك مثل ما لشخص ما. يعني انسان عنده شيء وانت تتمنى ان يكون لك مثل هذا الشيء

26
00:07:50.650 --> 00:08:05.350
دون ان يزول عنه وقالوا ان الحسد هو يعني حسد معروف. الحسد انك انت تكره انعام الله على غيرك. آآ او تتمنى ان تزول النعمة عنه آآ او ان تتحول عنه

27
00:08:05.450 --> 00:08:21.400
وقالوا ان الغبطة ان تتمنى له مثل آآ ان تتمنى مثل حال المغبوط دون ان تتحول عنه. وآآ تكلم كثير منهم على حديث بحثت عنه لكن لم آآ يعني لم اصل فيه الى آآ نتيجة

28
00:08:21.600 --> 00:08:38.300
وهو يعني يذكرونه في كتب اللغة لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل يضر الغبط؟ قال نعم كما يضر الخبط هم يعلقون على هذا الحديث انه يعني فيه نوع من الضرر. ولكنه اقل من ضرر الحسد

29
00:08:39.100 --> 00:09:00.600
اه لان لانك تنظر الى فلان وربما يعني كنت سببا في حسده. انك انت تنظر اليه وتعاينه فهذا يمكن ان يكون سببا في حسده واطال اللغويون مثل الاذهان وآآ وغيره وابن منظور. في محاولة التفريق بين الغبطة والحسد

30
00:09:01.100 --> 00:09:21.050
وقالوا ان الحسد هو ان ان تتمنى زوال النعمة عنه والغبطة ان تتمنى ان يكون لك مثل ما له. واضح؟ يبقى خلينا نركز بقى هنا يا شباب ان ان الحسد هو ان انسان رأى انسانة. طبعا نحن هنا لا نتكلم عن الحسد في الدين او في الدنيا. بنتكلم بشكل عام

31
00:09:21.150 --> 00:09:35.950
الحسد معناه انك رأيت نعمة على شخص مثلا انت امرأة رأيت آآ امرأة تعرفينها تزوجت شخصا مثلا غنيا او شخصا جميلا مثلا. او شخصا من من اهل العلم والفضل وانت

32
00:09:36.450 --> 00:09:55.350
آآ اردت ان تزول هذه النعمة عنها. يعني كرهت كرهت ان ان تكون في ان تكون هذه المرأة في هذه النعمة فيدخل فيه مثلا كراهة انعام الله على الناس ويدخل فيه ارادة ان تزول النعم على الناس والفرح بزوال النعم عن الناس

33
00:09:55.400 --> 00:10:16.750
واضح والصنف الاخر هو الا يريد الانسان ان يتميز عليه غيره. يعني مثلا شخص تميز عنك في شيء فانت تريد ان تساويه او تريد ان تكون اسبق منه يبقى انت تريد ان تساويه يبقى كأن الذي حركك الى هذه الارادة انك رأيت مثلا انت رأيت

34
00:10:17.550 --> 00:10:35.950
اه واحد مثلا ابنه حافظ للقرآن فانت آآ لا تريده ان يكون مثلا افضل منك في هذا فتشتهي ان يكون ولدك حافظا للقرآن مثل ولده. يبقى ده ده النوع الثاني يا شباب. لكنك لا تريد ان ان يزول عنه هذه النعمة. لا

35
00:10:35.950 --> 00:10:54.950
حرك نفسك الى هذا الامر. واضح  اه يبقى هذا بشكل عام ان احنا نفهم هذا هذا المعنى اللي هو الفرق بين ان ان تتمنى زوال النعمة بين ان تريد ان تساويه في هذه النعمة. تمام

36
00:10:55.050 --> 00:11:08.750
هذا هو الذي يذكر في كتب اللغة ويعني كثيرا. اذا الغبطة نوع من الحسد وهذا مهم جدا يعني لابد ان تفهم انهم حتى على تفسير الغبطة بهذا بهذا المعنى هي نوع من الحسد

37
00:11:09.200 --> 00:11:22.950
والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث بلفظ الحسد. وهو الاليق وهو الاصح حتى في المعنى الذي اراده البخاري عليه رحمة الله حديث لا حسد لا حسد الا في في اثنتين

38
00:11:23.300 --> 00:11:41.150
الموجود عندنا هنا سيتكرر معنا باكثر من رواية. عندنا مثلا في رواية عند البخاري من حديث ابي هريرة منها رجل اتاه الله رجل علمه الله العلم فهو العلم رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل الى اخره. الاخر يقول

39
00:11:41.600 --> 00:11:58.800
يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل. فهذا بيان ليبي كلمة اوتيت فهذا بيان لمعنى الحسد هنا لانه آآ نظر اليه وتمنى ما له

40
00:11:58.900 --> 00:12:14.550
يعني هو سمعه وهو يقرأ مثلا في الليل او آآ وجده وهو يعلم الناس فقال يا ليتني اوتيته يعني يبقى هو تحركت نفسه لهذه الرغبة بناء على نظره للنعمة التي آآ اوتيها غيره

41
00:12:14.850 --> 00:12:33.550
وعندنا احاديث اخرى مثل حديث ابي كبشة الالماني وقال عنه الترمذي حسن صحيح. اللي هو حديث انما الدنيا لاربعة نفر. منها رجل اعطاه الله المال فهو يعني آآ ينفقه في سبل الخير والرجل آآ اعطاه الله العلم فهو يعلمه. يعني يقول يا ليتني مثل ما له

42
00:12:33.550 --> 00:12:53.400
اخر اللي هو تمنى آآ ما لغيره في الشر فالمهم ان هذا هو المعنى الذي ينبغي ان ان نبدأ منه الحسد يا شباب لما تكلمنا قبل ذلك في في الحديث عن امراض القلوب لما كنا في نتدارس آآ كتاب امراض القلوب لابن تيمية عليه رحمة الله

43
00:12:53.600 --> 00:13:17.650
ذكرنا ان الحسد نوع من المرض يعني هو مرض آآ اذى اذى يلحق القلب اكثر المتكلمين في هذا في الكلام عن الحسد انه تمني زوال النعمة عن المحسود وان لم يصل للحاسد مثلها. يعني الانسان الحاسد ليس له غرض الا ان تزول النعمة عن المحسود. هذا هو الذي يفكر فيه. هو لا يفكر مثلا في ان

44
00:13:17.650 --> 00:13:32.850
غنيا ولا يفكر في ان يكون آآ متعلما للقرآن. هو فقط يضايقه ان يرى النعمة على عباد الله. واضح؟ وهذا من شح النفس  وهذا من اسوأ ما يكون. يعني هذا اسوأ نوع من الحسد

45
00:13:32.900 --> 00:13:55.050
وهو سبب عظيم للمعاصي والكبر. وسبب يعني اليهود ربنا قال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم الحسد هذا من اشد امراض القلوب. لا ينبغي ابدا ان يكون هذا الحديث الذي نقرأه سببا في ان يهون الانسان من معنى الحسد. لا الحسد

46
00:13:55.050 --> 00:14:13.700
هو من اخص الامور واعظم الامراض التي جاءت الشريعة تحذر منها وتأمرك بان تستعيذ من شر حاسد اذا حسد لان الحسد يا شباب هو مقدمة يأتي بعده شر فانت مثلا اذا رأيت شخصا واعجبك حاله

47
00:14:14.550 --> 00:14:30.200
فانت آآ وحسدته على ذلك فهذه مقدمة بعد ذلك تتمنى له الشر. وتفرح بما يناله من الشر وتحزن بما يصيبه من الخير فهو مرض من اوله الى اخره. واضح؟ يبقى هذا اصل محكم في الشريعة

48
00:14:31.050 --> 00:14:50.800
بعضهم بقى بدأ يتكلم عن الغبطة ليتمني مثل ما له ان تتمنى آآ مثل ما له من غير حب زوالها عمن تغبطه خلاص تكلمنا عن هذه الفكرة يبقى الحسد هو ان تبغض او تكره ما تراه من حسن حال المحسود

49
00:14:51.150 --> 00:15:06.800
وده بقى نوعان النوع الاول منه كراهة للنعمة مطلقا. انت تكره ان يكون هذا الشخص على خير مطلقا. يعني يضايقك مثلا شخص حكى لك؟ قال لك انا احاول انا اضرب لكم هذه بامثلة عملية لان هذا هو المراد. نحن نريد

50
00:15:07.000 --> 00:15:23.800
ان تكون هذه امثلة عملية لنا عشان نمتحن انفسنا بها انت مثلا كنت تجلس مع صديقك فقال لك تعرف محمد فلان؟ فقلت له اه قال لك يا اخي قلت له قال لك يا اخي سبحان الله! انهى الجامعة مثلا وحصل على مثلا الماجستير

51
00:15:23.800 --> 00:15:39.100
وحصل على الدكتوراه فانت يضايقك هذا. انت لا يهمك اصلا انك انت نفسك تحصل على ماجستير او دكتوراة ممكن انت اساسا مش طالب علم خالص. لكن مجرد انه انك انت سمعت حسن حال الشخص كرهت ذلك

52
00:15:39.150 --> 00:15:55.300
وهذا من اشد امراض القلوب من اشد امراض القلوب. واضح؟ يبقى هذا بداية. وهذا يأكل قلب الانسان وربما حمل الانسان على البغي عليه او انتقاصه. بعض الناس مثلا اذا ذكر له شخص

53
00:15:55.650 --> 00:16:17.800
آآ على خير مثلا قالوا له فلان هذا والله طبيب جزاه الله خيرا يفعل للناس كذا وكذا ويخدمهم مجانا فيبدأ هو يحاول يعني لكونه يغيظه ذلك يبدأ يحاول ان يبحث عن اسباب النقص في هذا الشخص. يقول لكنه كذا مثلا. لكنه مثلا يفرط في كذا. هذا ايضا من اثار الحسد. محاولة

54
00:16:17.800 --> 00:16:33.400
آآ من تحسده من تحسده. يبقى اذا الحسد هو معنى. لكن هذا المعنى يترتب عليه امور كثيرة. منها تولي آآ تمني طوال النعمة الفرح بما يصيبه من الغم والهم. الفرح بمن يقع فيه

55
00:16:33.750 --> 00:16:54.800
بغير الحق يعني الناس اول ما ترى ناس تتكلم عنه تفرح تتكلم عنه بسوء تفرح. كل هذا من العلامات التي ينبغي ان نجاهد انفسنا عليها شباب واضح يبقى الحاسد ليس له غرض في شيء معين. لكن نفسه تكره ما انعم الله به على على الانسان بشكل عام. يكره ذلك. اذا رأى

56
00:16:54.800 --> 00:17:14.800
كان مرتاح نفسيا. آآ مثلا يلبس جيدا او عنده اولاد طيبون او مثلا يمشي مع زوجته في الشارع ويشعر بينهم بالحب او الود. هو يغيظه ذلك ويكره ذلك. تمام؟ يبقى هذا يعني آآ يعني الذي يشفيه هو ان تزول النعمة. يعني يبقى قلبه قلقا

57
00:17:14.800 --> 00:17:34.700
الى ان تزول النعمة هنا بيرتاح بقى وهذا اشد انواع الحسد واشد انواع المرض النوع الثاني بقى ركزوا يا شباب. ان يكره ان يتفضل عليه الناس يعني لا يريد ان يكون احدا احسن منه في شيء من الامور او في باب من الامور. هذا هو الذي سموه الغبطة

58
00:17:35.200 --> 00:17:51.800
لكن النبي صلى الله عليه وسلم في كل الاحاديث في كل الروايات سماه الحسد سواء في حديث آآ ابن مسعود في حديث ابي هريرة في في في كل الاحاديث في حديث ابن عمر في كل الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم سماه بنفس هذا اللفظ

59
00:17:51.800 --> 00:18:06.250
لذلك يا شهاب انا اريد ان نلتزم هذا اللفظ آآ العلماء حينما تكلموا في هذا الحديث قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد الغبطة وهو ان تتمنى ان يكون لك مثل حال غيرك

60
00:18:06.250 --> 00:18:24.850
دون ان آآ دون ان يزول عنه. يعني كأن المختصر انك لا تريد ان يتفضل عليك الناس. وطبعا يدخل فيه من باب اولى آآ انك انت تريد آآ ان تكون الاسبق وتريد ان تكون الاعلى. وفهم من ذلك ان هذا هو معنى المنافسة

61
00:18:25.400 --> 00:18:44.650
يعني قالوا ان هذا هو المنافسة. بمعنى اننا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون واستبقوا الخيرات. وفي رأيي هذا ليس مرادا من المنافسة. وان المنافسة باختصار هو ان تتقي الله بما تستطيع دون ان تتعمد ان تكون الاعلى ودون ان يحزنك ان يتميز عليك غيرك

62
00:18:44.900 --> 00:19:01.850
ان شاء الله سيأتي التعليق على ذلك ببسط يبقى آآ اذا النبي صلى الله عليه وسلم سماها حسدا طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم سماها حسدا مع انك انت لا تتمنى ان تزول النعمة على غيرك

63
00:19:02.050 --> 00:19:22.000
لان مبدأ مبدأ ارادتك لهذا الامر الذي تريده هو نظرك الى انعام الله على غيرك. يعني ايه يا شباب؟ ركزوا في الفكرة دي واحد بيقول طيب ما هي المشكلة يعني ان انا مم ان انا آآ عرفت ان فلان حافظ للقرآن فانا لا اريد آآ ان يكون هو متميزا علي في ذلك فاريد ان احفظ

64
00:19:22.000 --> 00:19:35.050
القرآن فيقول لك طب ما ده شيء خير. طب ما ده ده انا تحركت لحفظ القرآن بناء على بناء على انني نظرت الى هذا الشخص نعم هذه هي المشكلة. المشكلة هنا

65
00:19:35.250 --> 00:19:55.150
انك انت كرهت ان يتفضل عليك. ولولا وجود ذلك لما احببت ذلك يعني مسلا لو ايه انت آآ كنت بتصوم يوم واحد في الاسبوع اخبروك ان فلان ده على فكرة انت طبعا بتصوم يوم وفرحان. فاخبروك ان فلان ده بيصوم تلات ايام في الاسبوع واثنوا عليه امامك. فانت قلت

66
00:19:55.200 --> 00:20:09.200
انت كرهت ان يتميز عليك في ذلك فبدأت تتحرك للصيام. اذا محركك للصيام ليس هو حب الصيام في الاصل وانما كراهة ان يتفضل عليك غيرك. وهذا دقيق جدا يا شباب

67
00:20:09.350 --> 00:20:25.000
وطالب العلم بالذات اذا لم ينتبه لهذا سيقع في انواع من الحسد ستجعله يكره كل خير يذكر عن عن غيره سواء في تعلم القرآن او في او في نشر العلم او في الدعوة الى الله او في في غير ذلك

68
00:20:25.950 --> 00:20:35.950
طيب يبقى يعني كثير من الناس يعني يسلم من النوع الاول اللي هو يعني ارادة ان تزول النعمة على غيره لكن كثير من الناس آآ لكنهم في نفس الوقت لا

69
00:20:35.950 --> 00:20:58.950
يسلمون من الثاني بعضهم يسمي هذا الايه؟ المنافسة. ويستدلون عليها بمثل قول الله تبارك وتعالى ان الابرار لفي نعيم. على الارائك ينظرون تعرفه في وجوه النظرة  اه يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. فيجعلون هذا هو التنافس. وانا لا اعلم نصا واحدا في القرآن او

70
00:20:58.950 --> 00:21:15.750
كنا يقول ان هذا هو التنافس لأ التنافس فاتقوا الله ما استطعتم ان تسابق انت سابقوا ان تبذل ما تستطيع دون النظر الى غيرك ودون ارادة ان كون انت الاعلى ودون ان يحزنك ان يكون غيرك اعلى منك

71
00:21:16.100 --> 00:21:28.900
انت بتسابق وخلاص. سواء كنت انت الاول انت الاخير لا يهمك. تريد ان تبذل ما تستطيع  اه في في اه في هذا الحديث يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صنفين

72
00:21:29.100 --> 00:21:46.500
منهم واحد عنده علم او في رواية اخرى عنده قرآن يقوم به يعني يصلي به او يعمل به ويعلم الحكمة الصنف الاخر هو رجل معه مال يتصدق به يعني يجاهد نفسه في ان ينفقه في سبل الايه

73
00:21:46.800 --> 00:22:07.250
الخير طيب طب هناك ابواب كثيرة جدا الناس عليها مثل الجهاد في سبيل الله ومثل مثلا الحج ومثل اشياء كثيرة. فلماذا تحديد آآ اكثر الناس الذين يحسدون هم اهل المال الذين ينفقون. واهل العلم الذين يعملون به ويعلمونه

74
00:22:07.300 --> 00:22:29.650
لان الناس لا تحسد الا من كان في سؤدد ورياسة والناس عموما يعني يكونون لهم رياسة اما بالمال الذي ينفقون واما بالعلم الذي يعلمون فلذلك الناس لا تحسد من يتعب. ركزوا كده يا شباب هو فيه مسلا لو انت وجدت انسان بيتعب جدا جدا في شيء وبينال على وبينالثواب كبير. انت

75
00:22:29.650 --> 00:22:47.800
يمكن الا تحسده لكنك تحسده اذا كان عالما مثلا له اتباع آآ رأيت الناس يستقبلونه فتبدأ انت تحسده لا لاجل عمل صالح ولكن لاجل ما صار له من الرياسة. لذلك ابو داوود قال الشهوة الخفية حب الرياسة

76
00:22:48.200 --> 00:23:11.450
وابن الجوزي عليه رحمة الله له كلمة جميلة قال قد يكون الواعظ صادقا قاصدا للنصيحة الا ان منهم من شرب الرياسة يعني شرب الرياسة في قلبه آآ مع مع الزمان يعني مع مع مضي الزمان يريد ان يكون هو الاعلى. قال في حب ان يعظم هذا الشخص الذي قال وعلامته طيب كيف يعرف الانسان

77
00:23:11.450 --> 00:23:26.550
ذلك وعلامته اذا ظهر واعظ ينوب عنه او يعينه على الخلق كره ذلك يعني يدعي ان في ناس تقول له على فكرة ده في شيخ تاني غيرك بيدي دروس جميل اوي. ممتاز وبننتفع منه يتغاز ويدايق

78
00:23:26.800 --> 00:23:39.350
مع انه لو بيفهم هيعرف ان هذا يعني على الاقل يحمل عنه جزءا يراه معينا ولا يراه منافسا او يراه مثلا مثل التجار الذين ينافس بعضهم بعضا شوف ابن الجوزي بيقول

79
00:23:39.400 --> 00:23:55.250
اه ومن ومن وعلامته اذا ظهر واعظ ينوب عنه او يعينه على الخلق كره ذلك. ولو صح قصده لم يكن لم يكره آآ لم يكره ان يعينه على خلائق اه على على خلائق الخلق

80
00:23:55.300 --> 00:24:20.450
وما هذه آآ وما هذه الصفة المخلص في التعليم لان لان مثل المخلص مثل الاطباء الذين يداوون المرضى. فاذا شفي بعض المرضى على طبيب فرح الاخر يعني لو انك نظرت كطالب علم او كداعية او كواعظ او كمعلم للقرآن انك كالطبيب. هذا الشخص حمل عنك جزءا من مهمتك

81
00:24:20.450 --> 00:24:44.350
لا يمكن ان تحسده لكنك متى تحسده اذا آآ يعني دخلت في هذا من باب الرئاسة انك ظننت انه بقدر تميزه سيسحب منك البساط مثلا خلينا بنقولها بالمعنى البسيط فيبقى ايه ده يا شباب؟ قد يكون الانسان على شيء من الخير كثير ولكن يحسد آآ الناس آآ اكثر ما يحسدون فيه على الرئاسة بالمال او بالايه

82
00:24:45.000 --> 00:25:04.600
او العلم. والله سبحانه وتعالى ضرب لنفسه مثلا بهذا. ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثل رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه

83
00:25:04.650 --> 00:25:19.900
اينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستووا هو من يامر بالعدل وهو على صراط مستقيم؟ الله سبحانه وتعالى ضرب لنفسه مثلا ليبين انه الاحق بالعبادة وليس الاصنام فضرب مثلا بالانفاق

84
00:25:20.550 --> 00:25:41.550
واضح وطبعا هذا هو رزق الله تبارك وتعالى وضرب مثلا بالعلم وتعليم الحكمة لذلك ربنا قال مسلا عن العجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ليبين ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يهدي الى الحق. افمن يهدي الى الحق احق وان يتبع؟ امن لا يهد الا ان يهدى. فمالكم كيف تحكمون؟ الله سبحانه وتعالى

85
00:25:41.550 --> 00:26:04.950
بين عظمته وبين استحقاقه للعبودية ضرب هذين المثلين. مثل الرزق او المال ومثل الايه؟ العلم وتعليم العلم والحكمة فلذلك آآ يعني كما ذكر ابن تيمية واخذناه قبل ذلك في كتاب امراض القلوب. قال كان الناس يعظمون دار العباس. لان كان

86
00:26:04.950 --> 00:26:21.600
لان عبدالله بن عبدالله بن عباس آآ رضي الله عنه كان يعلم الناس واخوه كان يطعم الناس. فلذلك كانوا يعظمون ولما رأى معاوية الناس يسألون ابن عمر آآ عن المناسك وهو يفتيهم قال هذا والله الشرف

87
00:26:22.700 --> 00:26:32.700
وجاء الحديث المشهور اللي هو اللي تكلمنا عنه قبل ذلك آآ حديث عمر رضي الله عنه حديث من رواية هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه آآ قال سمعت

88
00:26:32.700 --> 00:26:48.900
آآ عمر رضي الله عنه وهذا الحديث قال فيه الترمذي حسن صحيح قال اه ابن قال عمر رضي الله عنه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك عندي مالا فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما

89
00:26:49.550 --> 00:27:10.450
قال فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله آآ يعني هذا عمر واتى ابو بكر بكل ما عنده. فقال ابا بكر ما ابقيت لاهلك؟ فقال ابقيت لهم الله ورسوله. قلت يعني عمر رضي الله عنه لا اسبقه الى شيء اخر

90
00:27:10.450 --> 00:27:31.950
ابن تيمية رحمه الله يعلق على هذا الحديث فيقول يعني ان ما فعله عمر هو من من الغبطة المباحة يعني هو نوع من من ارادة ان يسبق ان هنا هو الاسبق او الا يتفضل عليه غيره. فقال ان هذا مباح ولا شك هذا مباح. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا حسد الا في اثنتين. آآ يعني

91
00:27:31.950 --> 00:27:54.250
وبانه مباح ولو كان حراما لنهى عنه. لكن هل هذه الحالة شباب هي الاكمل ام الاكمل ان يفعل الانسان ما يستطيع دون ان يلاحظ غيره ودون ان يتعمد ان يكون اعلى من غيره. او ان يتعمد ان يكون غيره تحته. لا شك ان الثانية هي الاكمل

92
00:27:54.350 --> 00:28:11.150
الاكمل ان تجتهد في في فعل الحق وفي سبل الخير وفي ارادة الخير وفي عمل الخير ودون ان تتعمد ان تكون الاعلى ودون ان اه تريد ان يكون الناس تحتك. انما تريد ان تبذل ما تستطيع

93
00:28:12.000 --> 00:28:34.400
طبعا في حديث مشهور آآ حديث مشهور اللي هو  هو حديث يتلو عليكم رجل من اهل الجنة آآ اللي هو ان عبدالله بن عمرو بن العاص يعني سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول يتلو عليكم من هذا الفج رجل من اهل الجنة فطلع رجل من الانصار. حديث مشهور جدا

94
00:28:34.400 --> 00:28:44.400
فات عن ما عنده عبدالله بن عمرو اه رضي الله عنه وقال له حصل مشكلة بيني وبين ابي واردت ان ابيت عندك يعني اراد ان يراقب عمله. وفي الاخر الرجل قال له

95
00:28:44.400 --> 00:28:59.950
انا آآ يعني لا افعل شيئا كثيرا غير اني لا احمل في قلبي آآ شيئا لاحد. فقال هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق. حديث طويل يعني هذا الحديث ذكره ابن تيمية وغيره وهذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:29:00.400 --> 00:29:18.750
آآ طبعا ابن تيمية لم يذكره تأسيسا وانما ذكره تفريعا يعني ابن تيمية لا يعتمد على هذا الحديث في هذا الباب وانما اعتمد على آآ احاديث وايات اخرى اه تكلمنا عنها قبل ذلك. ولكنه استأنس بهذا الحديث في معنى الا يكون في قلبك شيء لاحد

97
00:29:19.400 --> 00:29:39.400
اللي هي يعني جاءت الله سبحانه وتعالى مدح بها الانصار. لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. يعني لا يجدون في انفسهم حاجة او حرجا او حسدا او غيظا مما تفضل عليه بهم اخوانهم من المهاجرين المهاجرون سبقوهم بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم سبقوهم بالايمان بالهجرة

98
00:29:39.400 --> 00:29:56.100
فلا يجدون الله سبحانه وتعالى من اعظم ما اثنى به على الانصار ان الانصاري لا يجد في صدره حاجة او غيظا او حسدا مما تفضل عليه به اخوه المهاجرين رضي الله عنهم ورحمهم الله جميعا

99
00:29:56.150 --> 00:30:09.400
فهذا الحديث بقى اللي هو حديث يرويه الزهري عن انس من طرق يعني اللي هو حديث يطلع عليكم رجل من اهل الجنة آآ هذا الحديث الصواب فيه انه آآ يرويه الزهري عن رجل عن انس

100
00:30:09.850 --> 00:30:25.000
وهذا الرجل مجهول. يعني الروايات الاصح حدثني من لا اتهمه عن انس. انس او عن رجل عن انس بعض الاحاديث الحديثة اعله الدارقطني واعله حمزة الكناني ضاعفه يعني وضاعفه كذلك ابن حجر وقال فظهر انه معلول

101
00:30:25.650 --> 00:30:40.850
آآ كذلك يا شباب يدخل في هذا الباب مثلا اه حديث ان ناسا من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم

102
00:30:40.850 --> 00:30:56.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به؟ او ما تصدقون؟ ان بكل تسبيحة صدقة الى اخر الحديث فكأن معنى الحديث هنا ان هؤلاء الكرام يعني ارادوا ان الا يتفضل عليهم غيرهم

103
00:30:56.500 --> 00:31:11.450
فالنبي صلى الله عليه وسلم دلهم بما يعني يبلغون به غيرهم. فهذا ايضا من هذا النوع. هذا من هذا النوع انهم ارادوا ان يكون لهم اه من الثواب مثل ما امال هؤلاء او لا يتفضلون عليهم. فهذا شباب مباح

104
00:31:11.650 --> 00:31:33.650
هذا مباح لكن الاكمل هو الحال الاعلى وهو ان ينافس الانسان ويسابق ويستبق من نفسه دون تعمد ان يكون اسبق من غيره ودون ودون ان آآ ارادة ان يكون غيره يعني تحته

105
00:31:33.700 --> 00:31:47.050
طبعا احنا اتكلمنا عن الحسد المذموم كثيرا قال الله تبارك وتعالى ان يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتينهم ملكا عظيما. والله سبحانه وتعالى بين حسد اليهود

106
00:31:47.050 --> 00:32:02.650
فكثير من اهل الكتاب لا يردونكم. ولبيد بن الاعصم حسد النبي صلى الله عليه وسلم وسحره آآ فالحاسد مبغض للنعمة على من انعم الله وهو ظالم ومتعدي. وهو يكره آآ يكره ان

107
00:32:02.650 --> 00:32:15.050
الله تبارك وتعالى على غيره لكن اذا احب ان يعطى مثل ما اعطي مما يقربه به الى الله فهذا لا بأس به. ركزوا يا شباب. نحن هنا نتكلم عن المشروعية

108
00:32:15.050 --> 00:32:32.500
وعن الاعلى يعني في درجات لا شك. والاعمال درجات فالدرجة الاعلى وخلينا نتكلم عن الدرجة المباحة. الدرجة المباحة هي آآ ان ان لو لاحظ الانسان غيره واراد ان يكون له مثل ما لغيره

109
00:32:32.950 --> 00:32:52.100
وآآ يعني ما احب ان يتفضل عليه غيره في باب من ابواب الخير فهذا مباح يفهم هذا مباح. لكن اعراض القلب عن هذا افضل بكثير اعراضه يعني لو الانسان مننا لم يفكر اصلا في هذا الباب

110
00:32:52.450 --> 00:33:11.750
وجاهد نفسه في آآ الا يعني يكون في نفسه شيء مطلقا تجاه اخوانه هذا هو الاكمل والنبي صلى الله عليه وسلم يعني كما في الصحيحين قال لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا

111
00:33:11.950 --> 00:33:24.350
آآ هذا من الامور المهمة جدا. انا اريد هنا ان الخص شباب الفكرة لو سمحتم مثلا انت كطالب علم او كانسان مثلا تفعل الخير. مثلا رجل ذهب الى مكان يدعو الى الله

112
00:33:24.750 --> 00:33:36.950
وظن ان هو اول شخص جاء هنا يدعو الى الله في هذا المكان. فاخبروه ان فلانا سبقك. على فكرة فلان ده كان عندنا وعلمنا وفهمنا فانت اذا حزنت على ذلك

113
00:33:37.000 --> 00:33:57.400
واضح كده؟ هل انت تحزن بحق؟ ام تحزن بباطل؟ هذا حزن بالباطل. ليه يا شباب؟ لان المفروض انك انت تفرح ان فلانا هذا عمل الخير وعلم الناس فكان ينبغي عليك ان تفرح بهذا الخير. فلكونك فانت حزنت. حزنت لانك تريد ان تكون الاول الاسبق الاعلى. وان يكون غيرك تحتك

114
00:33:57.400 --> 00:34:16.850
ويجب ان يكون غيرك اللاحق وانت المتبوع رجل مثلا اه تصدق اه بمثلا بمائة الف جنيه فقالوا له على فكرة ده فلان سبحان الله كان قبلك هنا وتصدق علينا. فانت اما انك تضايقت ان هو سبقك او تضايقت ان هو تصدق باكثر

115
00:34:16.850 --> 00:34:37.150
هذا لو انت سألت نفسك هل انا فعلا تضايقت بحق؟ بالعكس انت تضايقت بباطل. كان ينبغي ان تفرح ان اخاك ما له خير من ايه؟ ناله خير شخص واعظ مثلا يذكر الناس يضايقه ان يذكر غيره او ان يمدح بحضرته او ان الناس تقول والله على فكرة ده انا اهتديت بسبب فلان

116
00:34:37.300 --> 00:34:48.450
يغيظها هذا. هذا من من هذا لا ينبغي ابدا ان تسامح نفسك فيه. ولا ينبغي ان تقول هذا من الحسد المحمود. وانه من الغبطة لا ليس من الغبطة ان تكره

117
00:34:48.550 --> 00:35:01.850
اني اني ان يكون اخوك على خير او ان يكون آآ يعني سبقك الى الخير هذا لو انت فكرت فيه بدقة هذا هذا انت كرهت الخير وكان ينبغي ان تفرح به

118
00:35:02.850 --> 00:35:21.600
آآ امرأة مثلا تحسن تربية ابنائها آآ لكن آآ بتجتهد لكن بتتضايق ان عرفت ان آآ الناس بيمدحوا اولاد غيرها بالادب. فيغيظها ده. تبقى متضايقة واضح؟ وهذا يعني له صور كثيرة جدا يا شباب هذا يحتاج مجاهدة عظيمة جدا

119
00:35:22.250 --> 00:35:35.850
مجاهدة عظيمة ان الانسان يتخلص من هذا المرض اللي هو شح النفس او الحسد الاكمل الصورة الكاملة شاب ان تطلب الهدى وان تجتهد في العمل الصالح وان تحب الخير لاخوانك كما تحبه لنفسك

120
00:35:35.900 --> 00:35:45.900
كما في الحديث وان ترجو لهم الخير وان تفرح بما يصيبهم من الخير. وتحزن بما يصيبهم من الشر. وتحزن بما يصرف عنه من الخير. انسان مسلا كان من اهل العلم

121
00:35:45.900 --> 00:36:00.550
وبعدين انت مسلا انتكس زي ما بيقولوا او ترك الطريق او ترك طلب العلم او الدعوة. هل انت تفرح لكونك بقيت انت على الطريق وهو انصرف عن الطريق هل هل يمكن ان يرضى الله عنك بفرحك هذا

122
00:36:00.700 --> 00:36:22.000
ان تفرح بما يناله من الشر او انك صرت الاعلى وهو صار الادون منك. لأ فهذا هو القلب السليم هذا هو القلب السليم الذي وقي الشح ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. والله ان الانسان بقدر تخلصه من كل انواع الحسد يعيش سلامة صدره

123
00:36:22.000 --> 00:36:45.000
ويعيش هدى ويتفرغ للعمل الصالح. وكم من انسان لم ينم ليلته بل لم ينم سنته كاملة بسبب ما يعني اصاب غيره من الخير. نفسه بتاكله كده جالس مع الناس قالوا له على فكرة فلان ده يا سلام! سبحان الله! عمل كذا وكذا وكذا واتعلمنا واستفدنا منه

124
00:36:45.400 --> 00:37:01.550
ويدعوا له مسلا وهو قلبه بياكله. ليه قلبه بياكله؟ لانه يكره انعام الله على غيره ويريد ان يكون هو الاسبق ويريد ان يكون الناس تحته. بل بالعكس كتير من الناس حتى لا يفكر في ان يكون هو على الخير لكنه يكره انعام الله على الناس. يكره

125
00:37:01.550 --> 00:37:21.550
ان يرى الناس في خير. وهذا من اشد انواع الامراض. مريض هذا فعلا مرض. ليه مرض؟ لانه لن يشفى منه الا بان له شخص آآ ان على فكرة فلان ده آآ نسي القرآن. او مسلا فلان ده وهو بيصلي بنا النهارده اخطأ مسلا عشرين خطأ يفرح يقول ياه كده خلاص ارتحت

126
00:37:21.550 --> 00:37:31.550
عارفين لما يكون انسان كده نفسه في شيء وحقه حصل. فيقولوا له على فكرة ده فلان ده اللي كان كذا كذا ده ده ترك خلاص انت ما تعرفش اللي حصل له. ده حصل له كذا وكذا. يفرح

127
00:37:31.550 --> 00:37:52.950
فاذا كان فيك هذا المرض اياك ان تطبع معه واياك ان ترضى عن نفسك به. قل اعوذ بالله من شر نفسي هذا من اشد شرور النفس يا شباب يبقى التنافس والتسابق اللي هو مبني ركز التنافس والتسابق المبني على ان اكون انا الاعلى والناس تحتي. ان اكون انا الاسبق

128
00:37:52.950 --> 00:38:13.650
وهم تحتي واشتغل بذلك واترقب وانتظر وانظر واقارن هذا نوع من الحسد وله سلبيات كثيرة جدا. منها مثلا اولا انك تركز مع اخوانك. مركز قوي كده وعايز تشوف هو احواله وكل شوية تسأل عنه مش عشان تتفقد احواله انك انت عايز منه خير. لأ انت عايز تشوف

129
00:38:13.650 --> 00:38:33.250
وصل لايه؟ وتفرح بما بمن يقع فيه. وتفرح اذا ذكر عنه شر. وتفرح انه مسلا فاته ورده من القرآن وتفرح ان هو لأ راح عليه اسبوع ما صامش فيه. اعوذ بالله تهلهل هل هذا هو هل هذا هو الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث؟ لا يمكن ابدا

130
00:38:33.850 --> 00:38:53.850
فهمنا كده؟ يبقى ده من السلبيات. طب من السلبيات ايضا ان انت اصلا قد تهتم بان تكون الاسبق والناس اللي حواليك ناس ضعفاء. يعني مثلا واحد طالب علم بسيط فيريد ان يكون الاعلى مهتم قوي بانه يكون اعلى من اقرانه اللي هم معه في الفصل. طب هم اصلا كلهم مستواهم تعبان. فانت ما استفدت شيئا. يعني انت عندك قدرة اصلا انك

131
00:38:53.850 --> 00:39:03.650
تكون اعلى من ذلك بكثير. فانت مهتم انك انت تكون مثلا اقول لك ان فلان ده بيصوم يوم واحد في الاسبوع. فانت قلت لأ. طب انا بقى هصوم يومين طب ما انت اساسا ممكن تصوم عشرة

132
00:39:03.700 --> 00:39:16.500
يعني ممكن تكون قصدي سبع ايام. في في الاسبوع يعني لو انت عايز تعمل الاعلى بالنسبة لطاقتك انت دون ان تنظر الى غيرك. ممكن يكون عندك اعلى واضح فده من من المصايب

133
00:39:16.550 --> 00:39:32.000
آآ ايضا من الامور المهمة يا شباب ان الناس يختلفون في الطموحات والاهداف والمواهب انت مسلا ممكن يكون شخص الناس حكت لك ان فلان ده دعا الى الناس الى الاسلام واسلم على يديه مائة شخص فانت تقول ايه؟ طب انت اساسا مسلا داعي الى الله عادي بتدعو الناس للمسلمين

134
00:39:32.050 --> 00:39:46.300
هتقول لأ طب انا بقى عايز ادعو انا كمان الى الله وادخل الناس في الاسلام فانت تبقى تركت مجالك اللي انت متميز فيه وتدخل في مجال اخر ارادة الا تعلو عليك هذا الشخص لانك غاظك ان الناس بتثني عليه

135
00:39:46.700 --> 00:40:03.000
انا لو عددت لكم ابواب الشر في هذا الطريق يعني يعني هاخد مني وقت طويل لذلك يا شباب من يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. قال الله تبارك وتعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض

136
00:40:03.000 --> 00:40:22.250
ولا فساد والعاقبة للمتقين. ابن تيمية له كلمة جميلة قال فكم ممن يريد العلو لا يزيده ذلك الا سفولا وكم ممن جعل من الاعلين وهو لا يريد العلو ولا الفساد. انسان لا يريد ان يكون اعلى من الناس. يريد ان يتقي الله بما يستطيع. لا يفكر في غيره

137
00:40:23.350 --> 00:40:38.150
وذلك الشباب لان ارادة العلو على الخلق ظلم يعني ارادة ان اكون الان الاعلى والناس تحتي وارادة ان اعظم شباب الوقار شيء يجعله الله لك في قلوب الناس لا يأتي بالتعالي ولا بالتجاهل

138
00:40:38.200 --> 00:40:52.950
ولا بالاصطناع ومن يهن الله فما له من مكرم. وان اكرمكم عند الله اتقاكم. يبقى خلاصة هذا الكلام يا شباب لماذا انا اطلت هنا؟ شف احنا اطل جدا في هذا الكلام اكثر من يمكن اربعين دقيقة

139
00:40:53.300 --> 00:41:13.300
سبحان الله لا اعرف الوقت كيف مضى. اطلت في هذا الشباب لاني اعرف ان طالب العلم قد يكون تقيا متعلما صادقا مخلصا طيبا يعني يجتهد في طلب العلم ومن اهل القرآن وقيام الليل. لكن يعني لا ينام الليل غيظا من مما يصيب اخوانه من الخير. عايز يكون

140
00:41:13.300 --> 00:41:30.700
الاعلى يغيظه ان فلان الناس تثني على فلان او ده في بعض الناس بينهى انك تحضر الدروس لغيره والله اعرف هؤلاء ينهاكوا لو عرف انك بتتعلم مع شيخ غيره يتغير عليك. ويهملك ولا يراعيك. يحب من ينفخ فيه من الطلاب

141
00:41:30.900 --> 00:41:49.100
ومن يقول له انا لا اتعلم الا منك. يفرح وهذه من امراض القلوب يا شباب. لا ينبغي ابدا ان تسامح نفسك فيها الله سبحانه وتعالى قال يحبون من هاجر اليهم. يا سلام! ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. شفت

142
00:41:49.100 --> 00:42:08.750
الثلاثية دي! يا سلام! يحبون من هاجرهم. المؤمن يفرح بمن انضم اليه من اخوانه جديدا ويعينه ويثبته ويعطيه المعلومات ويفيدك ويفرح به لانه عونك سندك اخي هارون هو افصح مني لسان فارسله معي رداء يصدقني. شف رأى ان اخاه

143
00:42:09.100 --> 00:42:26.550
رأى ان اخاه عونا. اه رأى ان اخاه اه عون له. ومعين وسند هو الذي دعا ان يكون معه الانسان المؤمن يفرح بمن انضم معه من اخوانه ويفرح بما يصيبه من الخير فخيرهم خيرك. اذا كنت تريد نصر الدين

144
00:42:26.550 --> 00:42:41.150
ونصر الاسلام فلا يمكن ابدا ان يجتمع في قلبك حب نصر الاسلام وكراهة الخير لاخوانك الذين ينصرون الاسلام من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة. اي نوع شف ربنا نفى عنهم

145
00:42:41.350 --> 00:42:57.850
اقل الامور لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. يعني مما اوتي مما اوتي اخوانهم والخلاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. حينها حينما يعني يأتي هذا الامر ستسعد بتفوق اخوانك

146
00:42:58.150 --> 00:43:13.850
ولن تستنكف من الانتفاع منهم بل ستتعلم منهم وتسألهم وتقدمهم وتثني عليهم وتفرح بمن يثني عليهم وتقدم مشاريعهم الناس وحينها لن يبقى للشيطان عليك سلطانا تجاه اخيك. الشيطان يجي لك مش هيقدر اصلا

147
00:43:14.000 --> 00:43:33.700
لن يستطيع ان يأخذ ان ينال منك الشيطان شيئا تجاه اخيك في هذا الامر. ما يقدرش. لانه يراك انت فرح بما يصيب اخاك. بل انت الذي الذي تقدم اخلاقك وتفرح به. لذلك شاب اكثروا من هذا الدعاء. ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا

148
00:43:33.900 --> 00:43:49.900
ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين فانا هنا اريد ان انبه على هذا الخطأ وهو قول مشهور على السنة الوعاظ وغيرهم يقولون مثلا اذا استطعت الا يسبقك الى الله احد فافعل

149
00:43:50.600 --> 00:44:06.700
وهذه الجملة ليست لا في لا في قرآن ولا في سنة ولا في كلام الصحابة ولا في افعال الصحابة ولا ائمة اهل العلم والفضل هذه الجملة هي محل نقد. وينبغي ان توزن كل هذه الجمل بالكتاب والسنة

150
00:44:07.800 --> 00:44:27.800
وآآ هذه هذا المعنى له اثار سيئة على النفس. ان يلاحظ الانسان غيره. ان يريد ان يكون هو السابق هو الاعلى هو الاول هو صاحب الفكرة هو المؤسس هو المتصدر. وان يكون غيره تحته. ان يكون لاحقا ان يكون دونه. ان يكون تابعا له. ان يكون

151
00:44:27.800 --> 00:44:47.700
ذكرت كثيرا من من آآ صور هذا الامر ولكني هنا اريد ان اركز على آآ هذه الفكرة تحديدا وهي فكرة اذا استطعت الا يسبقك الى الله آآ احد فافعل. لاحظ التركيز في هذه الجملة على غيرك

152
00:44:47.900 --> 00:45:01.600
اذا استطعت الا يسبقك احد فانت تريد ان تكون الاسبق. بغض النظر ماذا تعمل؟ فانت تقيس نفسك على غيرك وتلاحظ نفسك بناء على خيرك وتقيم نفسك بناء على نظرك الى غيرك

153
00:45:02.500 --> 00:45:21.500
وهذا فيه من الغيرة وفيه من المقارنة ويدخلك في ابواب من الحسد والشح لا لا نهاية لها وكان الحق كما ذكرت لكم ايها الاخوة الكرام ان آآ تعلم ان تفوق اخوانك هو تفوق لك وان تحب لهم ما تحب لنفسك

154
00:45:21.650 --> 00:45:39.050
وان آآ تفرح بما يناله من الخير. وان آآ لا لا تهتم بان تسبق احد او ان يسبقك احد وانما يشغلك فقط ان تكون آآ سابقا مع نفسك يعني ان تجاهد نفسك في ان تفعل ما تستطيع

155
00:45:39.900 --> 00:46:03.000
وذكرت لكم مثلا حال المسلم الذي فاته شيء من الخير حديث آآ عبد الله بن عمر اه لما لما اه ذكر له اه حديث اه ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من خرج آآ من خرج مع جنازة مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له

156
00:46:03.000 --> 00:46:23.000
او قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد. ومن صلى عليها ثم رجع كان له مثل من الاجر مثل احد. فارسل ابن عمر خبابا الى عائشة يسألها عن آآ قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبرهما قالت واخذ ابن عمر قبضة من حصى المسجد يقلبها في يده حتى رجع اليه

157
00:46:23.000 --> 00:46:37.450
رسول فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة فضرب ابن عمر بالحصى فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده آآ فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الارض ثم قال لقد فرطنا في قراره

158
00:46:37.450 --> 00:46:55.050
كثيرة هذا حديث في صحيح مسلم. فهنا ابن عمر حزن على ما فاته من قراريط الثواب. لم يحزن لكون الصحابة العالمين بهذا الثواب سبقوه. او انهم كل هذا الثواب هذا الثواب. ولو فعل لما كان يحل له. لا يحل له ان يحزن على ذلك

159
00:46:55.400 --> 00:47:12.850
يعني لو كان الذي احزنه وسبق اخوانه او فعلهم للخير الذي لم يفعله هو لكان هذا من الحسد والشح. فاذا فهمت هذا فهمت ما معنى ان تصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي؟ ان المؤمن بركة على المؤمن ينبهك

160
00:47:12.900 --> 00:47:31.550
على اعمال الخير لكن لا لا لا تطلب انت ان تكون الاعلى منه او يحزنك ان انه يسبقك لا وآآ لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث اغبر آآ آآ اشعث رأسه

161
00:47:31.550 --> 00:47:41.550
مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة ان كان في الساقة كان في الساقة. يعني يعني هو دايما في الخير لا يشغله الا ان يكون في الخير. فلذلك

162
00:47:41.550 --> 00:48:04.850
يا شباب هذا هو المعنى الذي اريد يعني ان ان يعني يكون في قلوبكم الجائز والمباح هو ان ان تريد ان ينالك ما ينال غيرك من الخير وان ان ما عنده من الخير. خصوصا في طبعا او او اهم شيء في ابواب العلم وابواب النفقة. في سبيل الله. ولكن الاكمل من ذلك ان لا

163
00:48:04.850 --> 00:48:24.850
تلاحظ غيرك وان تجعل ذلك مسابقة لله تبارك وتعالى وان تحب الخير لاخوانك. نبهت على هذا الامر كثيرا يا شباب لاني اعرف ان هذه القاعدة مشهورة جدا على السنة الخطباء والوعاظ ويعلمها الاباء لابنائهم. يقول يا بني اذا استطعت الا يسبقك الى الله احد فافعل فيجعل الولد يحسد اه

164
00:48:24.850 --> 00:48:44.850
آآ زملائه ويتمنى لهم الشر ويقيس نفسه عليهم. ويحزن هو مع ان الولد نفسه بيحاول انه يتعلم او يجتهد ولكن لكونه دائما يقيس نفسه فاما ان يحقر من هو اقل منه او يحسد آآ او يغار ممن هو اعلى منه. فهو دائم النظر. وهذه هذه العبارات الشباب التي ملأت كتب

165
00:48:44.850 --> 00:49:04.850
الزهد وكتب التي تسمى بالرقائق وتزكية النفس. لابد ان توزن بالكتاب والسنة. لا ان يعني تصدر للناس وكأنها هي المحكم ونحاول ان نأتي من القرآن والسنة لما يشهد لها. واضح؟ يعني تخيل في الخلاصة انك في سباق مائة متر مثلا. مطلوب منك ان تبلغ

166
00:49:04.850 --> 00:49:14.850
المسافة في اقل وقت ممكن لك. بغض النظر هل معك احد في السباق ام انت وحدك؟ هل هم تحتك؟ هم هم فوقك؟ هم في مستواك انت فقط في الحارة المخصصة

167
00:49:14.850 --> 00:49:30.650
لك تبذل ما تستطيع دون ان تلتفت الى غيرك ولا ان تلاحظه ولا ان تراقبه وآآ دون ان تسعد بكونه تحتك او انت فوقه او تحزن او تحزن لكونه فوقك وانت تحته. لذلك الشباب الاقران المتميزون من حولك ليس

168
00:49:30.650 --> 00:49:47.200
او لتكون نسخة منهم الناس مواهب قدرات ولكن هم وقود لك وعون ولذلك كان من نعيم اهل الجنة ونزعنا ما في صدورهم من غل. ومن دعاء المؤمنين آآ التابعين آآ يعني آآ من دعاء المؤمنين التابعين

169
00:49:47.200 --> 00:50:07.200
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. الخلاصة فكرتان ان تتقي الله بما تستطيع دون ملاحظة غيرك دون ان تتعمد او تقصد ان تكون الاعلى وهم تحتك بل تفرح بما يناله من الخير. وطبعا لا شك تنتبه مما هم عليه من الخير فربما يعني يفيدوك بذلك. لكن دون ان

170
00:50:07.200 --> 00:50:21.700
لاحظوا الامر الثاني ركز بقى الا يمنعك كونك لست رأسا في امر من من امور الخير ان تكون تابعا لغيرك. وهذا كثير من الناس يترك ابواب الخير لكونه سيكون تابعا لغيره. يقول اما ان اكون

171
00:50:21.700 --> 00:50:31.700
انا الرئيس او انا المدير او انا الزعيم او لا اشترك. مع اني صديقه هذا قد يكون اولى منه. فهو لا يرضى ان يتعاون بالبر واتق على البر والتقوى الا ان يكون هو

172
00:50:31.700 --> 00:50:53.650
والرأس في هذا فلذلك يا شباب يعني آآ اوصيكم بهذه الوصية كثيرا. يعني آآ هذه وصية اشد على ايديكم بها. لا تطع هوى نفسك في هذا الامر انكره انكره من نفسك. كلما خطر ببالك انك تحزن على ما في يد آآ اخيك من النعمة. او

173
00:50:53.650 --> 00:51:08.900
افرح بما يصيبه من الشر. او تقيس نفسك عليه وتقارن وتحسد وتترقب استعذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن هوى نفسك من هذا الامر نسأل الله تبارك وتعالى ان آآ يعني لا يجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا

174
00:51:09.150 --> 00:51:29.800
ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. وهذه نصيحتي للشباب اقولها كثيرا نصيحتي للشباب الذين بدأوا في هذه الايام او بدأوا من مدة السنين يعني السنون التي قضيتها في التماس العلم تعلما وتعليما رأيت بعض الطلبة يتعامل بوضوح وصراحة يحرصون على نفع

175
00:51:29.800 --> 00:51:42.900
اخوانهم لا يستنكفون ان يأخذوا عن اقرانهم او عن من اصغر منهم. ويشهدون لهم بما فيهم من الخير. وما فيهم من التميز. ويقدمونهم للناس ويفرحون هنا بمن آآ ينضم اليهم من اخوانهم

176
00:51:43.150 --> 00:52:07.400
ويسعدون بما يصيب زملائهم من خير يتعاملون بوضوح وسهولة وتلقائية دون تكلف او تصنع. والله رأيت هؤلاء كيف ييسر لهم سبل العلم يبارك لهم في اوقاتهم ويرزقون وكيف يعانون وكيف يرزقون الفهم وتنشرح صدورهم؟ يعني تنشرح صدور المشايخ لهم تجد الشيخ بيرفض كل الطلاب بس اول ما يجي له فلان ده بدون اي سبب يقول

177
00:52:07.400 --> 00:52:24.900
والله انا باحبك ومستريح لك وعايز اعلمك. سبحان الله! ويفتح الله له ولدعوته ولدروسه ويحسن استثمار المعلومات التي يأخذها. وفي المقابل رأيت من يتعامل بمكر وانانية. ورأيت من تشح نفسه ورأيت من يريد

178
00:52:24.900 --> 00:52:44.900
يعني ان يقع اخوانه في المشاكل ويفرح واذا ذكر اخوانه بخير هو يريد ان ينتقص اخوانه ويبحث عن سرورهم ونقصهم. مسلا الناس يقولوا ده فلان ده طالب علم. يقول لهم بس مش حافز القرآن. ده فلان ده مسلا آآ يعني بيعلم الناس وبينشر. يقول لك فلان بيعلم الناس بس على قده. يعني يحاول ان يبحث

179
00:52:44.900 --> 00:52:54.900
مع كونه يعرف قيمة اخيه لكن يحاول ان يبحث عما ينتقص به اخاه عشان يقول للناس على فكرة ما تفكروش ان هو يعني لأ ده برضو فيه عنده كذا وعنده كذا

180
00:52:54.900 --> 00:53:10.550
اعوذ بالله من هذا. باختصار يا شباب طريق العلم طريق عبادة طريق عبادة ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم. ولا الى معلوماتكم ولا الى يعني اي شيء ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فلذلك

181
00:53:10.750 --> 00:53:25.300
من يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. فهذا الحديث لابد ان تفقهه على موضعك. النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول لا حسد الا في اثنتين. خلينا ندخل بقى في الكلام عن التعليق على الحديث الان

182
00:53:25.500 --> 00:53:43.750
احنا عندنا يا شباب آآ اول شيء لفظ الحديث وعندنا معمل اغتباط تكلمنا عنه وتكلمنا عن معاني الحسد وخلاصتها معنيان الاول آآ يعني كراهة انعام الله على غيرك. وارادة ان تزول عنه بغض النظر تنالك ام لا ام لا يعني تنالك

183
00:53:43.800 --> 00:54:03.800
والامر الثاني ان تكره ان يتفضل عليك غيرك. وهذا يعني آآ لا يباح للانسان منه الا في حالة من آآ اتاه الله العلم فهو يسلطه على هلكته في الحق او من يقضي بالحكمة ويعلمها او يقوم بالقرآن او يعمل به. هذا هو الذي اذن لك ان ترجو ان يكون لك مثل مال اخيك

184
00:54:03.800 --> 00:54:22.400
اما دون ذلك الشباب فلا يستحق ابدا ان تحسد غيرك عليه والاكمل من هذا وذاك ان تنافس في الخير وان تسابق دون ان تلاحظ غيرك وان تستعين بالله كأنك انت في سباق

185
00:54:22.600 --> 00:54:42.000
انت في سباق في حارة مش عارف لو بعض الشباب ما بيفهموش الحارة انت في عارف السباق لما يكون في ناس بيلفوا حوالين ملعب الكورة بيكون في حارات انت في الحارة بتاعتك مطلوب منك انك انت تجري آآ مسلا تقطع مسلا خمسين لفة في اقصى وقت ممكن. من غير ما تبص لصاحبك بقى. انت

186
00:54:42.000 --> 00:54:52.000
ممكن يكون الناس وامامك او خلفك انت تبذل ما تستطيع. فاتقوا الله ما استطعتم. من غير بقى ما تبص كل شوية وراك تشوف الله وتبص قدامك وتبص وراك. تبص قدامك عايز

187
00:54:52.000 --> 00:55:09.900
عايز تجيب اللي قدامك وعايز آآ او عايزهم يكونوا خلفك. لأ انت انت تسابق في طريق الله. تفرح. يعني شف مثلا ابن عمر لما ذكر له حديث هزا من صلى على الجنازة فله كذا ومن تبعها الى ان تدفن. ماذا قال؟ قال كم فرطنا من قراريط؟ يعني هو زعلان

188
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
لكونه فاته الخير. لم يقل ياه! ده الصحابة سبقوني. ده زمانهم دلوقتي بقى عندهم ميت الف قيراط في الجنة. ومتضايق لا هو مش في دماغه الكلام ده. هو زعلان على نفسه هو زعلان ان هو قصر او فاته خير. لكن شف الفرق بين ركز كده. فيه فرق بين ان تحزن بما

189
00:55:30.150 --> 00:55:44.850
فاتك انت من الخير وان تحزن بما اصابهم هم من الخير افهم الفكرة دي. دي فكرة مركزية يا شباب. ما ينفعش تتهاون فيها ابدا. اعوذ بالله من شرور انفسنا. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يقينا شح انفسنا

190
00:55:45.750 --> 00:55:59.950
آآ وجه الشاهد طبعا خلينا نقرأ الاول الحديث قال باب الاختباط في العلم والحكمة آآ وقال عمر آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. هذا الاثر

191
00:56:00.000 --> 00:56:15.250
اه رواه ابن ابي شيبة وغيره من طريق ابن سيرين عن الاحنف ابن قيس عن عمر رضي الله عنه والبخاري علق على هذا تعليقا جميلا حتى يفقه يعني جاء في بعض النسخ قال ابو عبدالله والبخاري وبعد ان تسودوا يعني تفقهوا قبل ان تسودوا

192
00:56:15.250 --> 00:56:33.700
وبعد ان تسودوا. يعني بعد ان بعد ان تصيروا سادة او رؤساء او متبوعين قال وقد تعلم يعني ما وجهه استدلال البخاري قال وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم. فكأنه يعني ظن ان او اخذ معنى تسوده بمعنى تكبرون في

193
00:56:33.700 --> 00:56:56.500
سنة او تصيرون مثلا يعني يعظمكم غيركم. لماذا يا شباب؟ لان الانسان يعني السيادة مظنة ان السيادة بالعلم او او بكبر السن او بالمال او حتى بعضهم قال بالزواج انسان يتزوج هذا مظنة ان الانسان يعني يقل طلبه للعلم او ازدياده من العلم

194
00:56:56.700 --> 00:57:12.800
فعمر بن الخطاب يقول تفقهوا قبل ان تسودوا. لماذا؟ لان الانسان قد يشتغل. الانسان لما يصير مثلا رئيسا او يصير مثلا آآ آآ او قاضيا او يتزوج او يصير عالما ربما تقل رغبته في العلم

195
00:57:12.950 --> 00:57:34.800
او خلينا الاول نفسر اثر عمر رضي الله عنه ثم نتكلم عن تعليق البخاري رحمه الله. اثر عمر معناه انك انت الحق استثمر الحق استثمر وقتك لانك اذا سودت يعني مثلا صرت رئيسا او تزوجت او اشتغلت او صرت قاضيا سيقل طلبك للعلم. فالحق انك انت يعني تتعلم

196
00:57:35.350 --> 00:57:50.650
والوجه الثاني وفي رأيي يعني في رأيي ان هذا ربما يكون الاقرب ان من نال السيادة قبل ان ينال العلم فانه لن يقوم بهذه السيادة على وجهها انسان صار قاضيا او حاكما او اميرا

197
00:57:50.700 --> 00:58:07.650
او مفتيا دون ان ان يتأصل علميا فلا لا شك انه لا يمكن ان يؤدي دوره والمعنى الثاني تعلم لانك بعد ذلك ستشغل. طيب عمنا البخاري عليه رحمة الله كيف علق؟ شف تعليق بليغ. قال وبعد ان تسودوا حتى لا يفهم

198
00:58:07.650 --> 00:58:23.750
او لا يظن ان عمر رضي الله عنه بيقول يعني بعد ان تسود لا تتعلم لا وانما يعني اراد انك تتعلم في وقت الفراغ لاننا احنا يا شباب لا شك دي نصيحتي لكم يا شباب. نصيحتي لكم كل لحظة فراغ عندك الان

199
00:58:23.750 --> 00:58:41.450
تندم عليها كثيرا حينما يعني يأتيك ما يشغلك رغما عنك لانك ستشغل رغما عنك يعني رغما عنك بالزواج او بالابناء. وان كان الحمد لله الانسان عالي الهمة. بفضل الله حتى بعد الزواج يعني آآ يبقى على همته وربما زاد. ولكن لا

200
00:58:41.450 --> 00:59:03.250
في في امور ستأخذ من وقتك. العمل الاولاد الزوجة الاهل مثلا في الزيارات ها. فالانسان الذي يحافظ على وقته آآ هو الذي يمكن ان يعني يحصل على اكثر المتاح من العلم. لكن بعض الناس يفرط في النصف ساعة والساعة والساعتين. فلذلك آآ هذه

201
00:59:03.250 --> 00:59:17.550
نصيحة له انك انت احفظ فراغك طيب فكأن البخاري عليه رحمة الله يريد ان يقول يا شباب طبعا ابو عبيد فسر هذا الحديث يعني تفقهوا وانتم صغار قبل ان تصيروا سادة فتمنعكم الانفة

202
00:59:17.550 --> 00:59:34.850
عن الاخذ عمن آآ هو دونكم. آآ فتبقوا جهالا. يعني ابو عبيد فسر ايه؟ انك انت تعلم قبل ان تصير مثلا في مكانة فهذه المكانة تمنعك تجعلك تأنف من انك تتعلم او تجلس مسلا وبعض الناس قال ان بعض القضاة

203
00:59:35.300 --> 00:59:47.750
اللي هم كانوا مسلا في بعض الدول في بعض في مسلا في في الدولة مسلا العباسية او الاموية مسلا بعد ما يخرج من القضاء لا يرجع الى مجلس العلم يأنف

204
00:59:48.000 --> 01:00:02.200
فهمنا فهذا الحديث له. مناسبة طبعا هذا الاثر للترجمة واضح الحرص على التعلم والازدياد منه. والا يصرفك عنه صارف. وان السيادة بالعلم اجل من من سيادة غيره وان الانسان يغتبط

205
01:00:02.550 --> 01:00:18.300
اذا كان عالما اكثر مما يغتبط اذا كان سيدا او ملكا او رئيسا وطبعا من ساد قبل التفقد فانه لن يقوم لن تكون سيادته محمودة. والله تبارك وتعالى امر النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما. وسيذكر البخاري

206
01:00:18.300 --> 01:00:34.800
ما ذكر في ذهاب موسى عليه السلام الى التعلم. موسى كان الذي كلمه الله واصطفاه الله برسالاته وبكلامه. ومع ذلك الله سبحانه وتعالى جعله يتعلم من الخضر وتعلم منه واضح وصبر عليه وهكذا

207
01:00:35.600 --> 01:00:49.350
طيب آآ نقرأ بقى الحديث انا معلش اطلت عليكم يا شباب لكن والله والله اطلت عليكم لوجه الله. والله اطلت عليكم في هذا الحديث لوجه الله واعرف اثر هذا المعنى على النفس

208
01:00:49.550 --> 01:01:02.700
طلب العلم يا شباب ليس مجموعة معلومات. وليس اجتهاد فقط وليس رغبة. طلب العلم فقه وحكمة. اذا لم تكن عالما بامراض قلبك فانك ربما فما تمكن من قلبك مرض اكلك

209
01:01:03.200 --> 01:01:23.250
وربما انتم يعني قد قد تكون رأيت بعينك بعض الناس الذي كان يعلم وكان يعني سببا في آآ خير الناس وآآ صار بعد ذلك سيفا على اخوانه يعني يقع فيهم بالباطل وينتقصهم بغير الحق وعاش. يعني اضاع عمره في غير الطريق

210
01:01:23.250 --> 01:01:36.250
الصحيح يعني تصوروا يا شباب يعني من علامات من علامات محق البركة من طالب العلم ان يفنى عمره في غير ما ينفع. تصور انسان يبقي من عمر خمس سنوات او ست

211
01:01:36.250 --> 01:01:55.100
سنوات من عمره يتصيد الاخطاء لاخوانه ولا يفيد الناس منه شيئا الا ان فلان مبتدع وفلان كذا وفلان جاهل. طيب يا اخي علمنا انت السنة طيب انت تقضي من عمرك كل هذه السنوات وانت تفتش فيديوهات اخوانك عشان تطلع الاخطاء اللغوية وتفتش الكتب والله سبحان الله لا يعرف كيف يفكر

212
01:01:55.100 --> 01:02:08.800
وهؤلاء وكيف يعيشون؟ والله الوقت اغلى من ذلك يا شباب. لذلك من يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. انت اول من ينتفع بذلك صفاء الصدر يا اخي لو لم والله لو لو ما كان

213
01:02:09.000 --> 01:02:27.600
حتى لو ما كانش فيه ذنب على هذا الحسد والله كان ينبغي ان تتخلص منه انه ياكلك انت نفسك يخليه غير مستريح. تعرف انك انت ممكن مثلا وانا هحكي لكم موقف شخص كان بيخطب جمعة والناس فرحانة جدا بخطبته. جدا. ويعني قالوا له جزاك الله عنا خير الجزاء

214
01:02:28.400 --> 01:02:47.700
بعد ما طلع من المسجد وبيتمشى كده شوية فعدى على مسجد اخر رأى آآ يعني لسة فيه خطبة شغالة وفيها واحد من الدعاة اللي هو يعرفهم فلقى المسجد مليان جوة وبرة. طب انا باكلمكم على اشياء واقعية لاني ما باحبش الكلام العام. باحب الكلام الواقعي. لاني عارف ان طالب العلم قد يقع في في مثل ذلك

215
01:02:47.700 --> 01:03:04.400
تصوروا ان هو بنفسه اللي قال ذلك. واعترف باللفظ كده بصراحة انا اول ما شفت العدد الكبير ده بيستمعوا لفلان وبعد الجمعة طبعا هو عارف بعد الجمعة ان هم بيتلموا على الراجل ويسلموا عليه ويدعوا له كزا وكزا بيقول اتغصب

216
01:03:04.600 --> 01:03:19.100
واعترف بها يعني اعترف واعترف بها وزعلان من نفسه. وده كويس يا شباب. انه عرف ان ده مرض وان الانسان يخطر بباله السوء لا يحاسب عليه الا اذا استمر معه

217
01:03:19.450 --> 01:03:29.450
النبي صلى الله عليه وسلم قال من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. النفس شحيحة يا شباب شحيحة

218
01:03:29.450 --> 01:03:39.450
خير تكره انعام الله على الناس وتكره ما يصيب الناس من خير وتحب وتفرح بما يصيبه من شر. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب

219
01:03:39.450 --> 01:03:55.350
فيما يحب لنفسه والنبي صلى الله عليه وسلم يعني بين ان حلاوة الايمان لن تصيبك بمجرد انك تحب اخاك. لا ان تحبه لا تحبه الا لله فمن احب شخصا لله هل يمكن ان يكره

220
01:03:55.550 --> 01:04:12.000
ما اه حال صاحبه ازا كانت حسنة هل ممكن ان انت كاخت مستقيمة بلغك ان اختك مثلا عندها اجتهاد في الدروس ومثلا بتكتب الدروس ومثلا جابت درجة ممتازة في الاختبار

221
01:04:12.050 --> 01:04:26.050
هل يمكن ان يحزنك ذلك؟ وتظنين ان هذا يمكن ان يرضي الله؟ لا يمكن ابدا. لا يمكن ان يرضى الله بان يكره المسلم الخير لاخيه وان يفرح المسلم بالشر الذي يقع في اخيه

222
01:04:26.100 --> 01:04:48.000
بل ان الله سبحانه وتعالى يحبك ويعينك بقدر حبك لاخيك وبقدر ارادتك للخير لاخيك. حط الاية دي امامك يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. اثنان ثلاثة ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. طب ما هو الجامع لكل هذا؟ ومن يوقش

223
01:04:48.000 --> 01:05:01.800
ضحى نفسي فاولئك هم المفلحون قال البخاري عليه رحمة الله حدثنا الحميدي وعبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان طبعا حميدي عن سفيان سفيان بن عيينة قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد اسماعيل ابن ابي خالد يا شباب من من كبار الثقات

224
01:05:01.800 --> 01:05:16.750
وهو اروى الناس عن قيس ابن ابي حازم وطبعا هو من المكثرين يعني هو الحديس ده مثلا رواه عنه آآ ابن عيينة ووكيع والقطان يعني هو من المكثرين. حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد على غير ما حدثنا

225
01:05:16.750 --> 01:05:39.950
الزهري يعني سفيان ابن عيينة بيقول اني انا سمعت هذا الحديث من الزهري بلفظ غير الذي حدثني به اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم تمام قال القاء الهنامين القاء اللي هو اسماعيل ابن ابي الخالد. قال سمعت قيس ابن ابي حازم قيس ابن ابي حازم يعني مخادرة مع احد الثقات الحفاظ ذكرنا ان هو روى عن العشرة المبشرين بالجنة

226
01:05:39.950 --> 01:05:56.800
فلم يروي عنه عنهم غيره. ليس هناك واحد من التابعين روى عن كل هؤلاء. وان كان في سماعه من بعضهم كلام. المهم ان هو من من له عناية كبيرة بالرواية عن الصحابة الكرام والذين تقدمت وفاتهم. وهو مخضرم. يعني عاش الجاهلية والاسلام

227
01:05:57.600 --> 01:06:07.600
لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. يعني قيل ان هو وهو ذاهب في الطريق يعني توفي النبي صلى الله عليه وسلم. هو ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ليدخل يعني ليبايعه بالاسلام. ولكن توفي في

228
01:06:07.600 --> 01:06:18.400
النبي صلى الله عليه وسلم توفي في هذا الوقت قبل ان يصل اليه قال سمعت قيس ابن ابي حازم قال سمعت عبدالله طبعا قيس عن عبدالله عبدالله بن مسعود يعني هو خص هنا بالذكر

229
01:06:18.900 --> 01:06:31.550
آآ يعني آآ يعني عينه هنا. يعني حين يأتي في الاسانيد عبدالله لكن هو جاء هنا مصرحا به. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين في رواية الا في اثنين

230
01:06:32.050 --> 01:06:46.800
يعني اثنتين يعني حالين يا شباب في حالين يعني يباح لك او يؤذن لك ان ان ترجو ما آآ يكون عليه اخوانك. طبعا الازهري وغيره من العلماء اللي هو صاحب اه معجم اه اللغة

231
01:06:47.800 --> 01:06:57.800
وغيره مثل قرطبي وغيره. يعني تكلموا عن فكرة لا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيبهم ما اكتسبوا. نصيب ما اكتسبن. واسألوا الله من فضله. فقالوا اننا لو

232
01:06:57.800 --> 01:07:10.450
ورأيت اخي على شيء من الخير فتمنيت ان يكون لي آآ مثل ما له. هذا ليس حسدا. هو بالفعل ليس حسدا يا شباب يعني ليس اقصد ليس حدثا حسدا مذموما

233
01:07:10.550 --> 01:07:22.950
واضح وانما المذموم منه ان تكره انعام الله عليه او تريد ان تزول عنه النعمة او تريد ان تكون انت الاعلى والناس تحتك واضح؟ انما اذا انا مسلا ويعني انا اتصور كده انك انت

234
01:07:23.300 --> 01:07:39.650
وجدت شخص علم ابنه القرآن ثلاثة نظرك الى هذا الامر طبعا هذا خير بلا شك هذا من احسن ما يكون ان الانسان اذا رأى بابا من ابواب الخير يطلبه. لكن ما هو بقى المشكلة؟ انك تتعمد تفضل بقى مشغول انك انت عايز تكون اعلى من فلان

235
01:07:39.800 --> 01:07:59.300
لأ انا بس استفدت ان فلان ده بيعمل الخير. فانا قلت الله طب كويس والله ده لفت نظري. دي مسلا شخص بيقول ايه؟ آآ جه قال انت مثلا بدل ما بتدي الدروس للشباب بالشكل ده. طب ايه رأيك انك انت تكتب لهم الدروس؟ فلفت نظري. فانا انا اهتميت بالباب ده. لكن لو انا

236
01:07:59.300 --> 01:08:16.000
قعدت اشوف ادخل بقى على صفحتي واشوف طب يا ترى هو عمل ايه ومهتم جدا يكون اقل مني وانا اعلى منه هي دي المصيبة يبقى اذا يا شباب ان يكون اخوك دليلا لك في شيء من الخير ينبهك عليه هذا من احسن الاعمال الصالحة. ده انت انسان عاقل

237
01:08:16.000 --> 01:08:29.200
المعنى هو العزيمة على الرشد انك اول ما يفتح لك باب من خير تسابق اليه. لكن ما هو المشكلة؟ انك تفضل حريص على انه يكون اقل منك وتهتم انك تكون اعلى منه. لأ انا اهتم بنفسي بس

238
01:08:29.800 --> 01:08:39.800
انا اريد ان افعل الخير. مسلا وانا مسافر اه جاي بعزم على صديقي في القطار مسلا بالاكل قال لي لا والله انا صايم النهاردة الاتنين انا بحب اصوم الاتنين. ايوة جميل. لفت نظري

239
01:08:39.800 --> 01:08:49.500
خلاص وانا بدأت اصوم الاتنين. لكن لما انا بقى ابدأ بقى ايه اتصل به اقول له انت عامل ايه ويوم الاتنين وكده واهتم بانه يا ترى صام ولا ما صامش دي بقى المصيبة

240
01:08:49.700 --> 01:08:59.700
دي بقى التي اعيذك منها. يعني نعوذ بالله منها انك انت مركز انه يكون اقل منك او انت مهتم ان مركز انك تكون اعلى منه. مش مركز انك انت تكون اعلى عند الله

241
01:08:59.700 --> 01:09:12.600
افهموا هذا يا شباب قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين يعني حالين رجل آآ طبعا رجل او امرأة ما فيش فرق ده هذا يعني هذا لا مفهوم له يعني آآ يعني مش فارق الرجل او المرأة

242
01:09:12.900 --> 01:09:33.450
اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق يعني سلط كأنه قاوم هوى نفسه. ووجه ما له الى الحق. يعني انفق ما له في الحق وهذا شباب اسم عام. ان الانسان يعني ينفق ما له في سبل الخير. في سبل الحق. طبعا يدخل فيها النفقة على اهله

243
01:09:33.500 --> 01:09:47.650
يدخل فيها النفقة على ابنائه. وكذلك ان لنفسك عليك حقا وينفقوا. يعني يعني كانه وفق في ان يعني بانه اخرج حق الله من هذا المال. كان حكيما في النفقة وكذلك قاوم هوى نفسه. طيب

244
01:09:48.500 --> 01:10:02.850
آآ طبعا الحديس هذا سيتكرر معنا كثيرا يا شباب. رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. طبعا جاءت روايات رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار يعني يعمل به

245
01:10:03.000 --> 01:10:22.650
او مسلا رجل كان يصلي يتلو الايات في الليل وسمعه جاره. فقال اه يعني ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما عمل فلان واضح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني قال لا حسد يعني يؤذن للانسان في هذا. يعني ان يرجو ما لاخيه من الخير

246
01:10:22.700 --> 01:10:45.950
واضح كده  لان لان الانسان قد يعني الانسان يتحرك بهذا. لكن كما قلت لكم ما هو المذموم؟ المذموم هو ان ان ان تستمر بقى يعني انت ايه انت خدت خلاص اللقطة. خلينا نقول ان دي لقطة. خدت مسلا هذه الفكرة. لكن انت بقى مهتم بقى انك انت بقى كل يوم تتصنت على جارك وتشوف يا ترى صحي النهاردة ولا لأ؟ طب لو ما اصحاش

247
01:10:45.950 --> 01:11:04.750
تفرح طب ولو صحيت تزعل طب لو انت نمت مرة وهو اللي صحيت تزعل كل هذا مرض لا يمكن ابدا ان يكون هذا مأذونا فيه هي فكرة انك انت عايز تكون هو هو اقل وانت الاعلى. وتفرح لما هو يفوت ورده وتحزن لما يعمل ورده. كل هذا مرض لا يمكن ان

248
01:11:04.750 --> 01:11:21.150
ابدا ان يكون مأذونا فيه شرعا طيب خلاص يا شباب؟ طب احنا يعني ازن ان احنا طولنا جدا في الحديس ده يمكن اكثر حديث يعني بقينا فيه ساعة كاملة لماذا يا شباب ستعرف ذلك ان شاء الله؟ ستعرف ذلك في حياتك العلمية بالذات

249
01:11:21.350 --> 01:11:42.900
من اكثر الابواب التي يدخلها الحسد الاعمال الصالحة. يعني اذا كان الناس يحسدون على امور الدنيا فان الحسد على امور الدين اكثر ومن لم يفهم هذا الحديث سيقع في اصناف الحسد وهو يظن انه مأذون فيه شرعا. تصوروا؟ يعني بعض الناس هيظن ان هو هو واقع في الحسد

250
01:11:42.900 --> 01:11:53.500
ويريد الشر باخوانه يظن ان هذا مأذون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين. فخلاص انا بحسد فلان. فاكر ان الحسد المراد هنا هو انك انت تتمنى زوال النعمة عنه

251
01:11:53.500 --> 01:12:07.050
او تتمنى ان يكون تحتك او ان يفوته ورده وتكون انت الاعلى. لا لم لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وحاشاه ان يريد ذلك صلى الله عليه وسلم. وانما المعنى انك انتبهت الى عمل

252
01:12:07.650 --> 01:12:26.350
فاردت ان تشارك اصحابه فيه والا يتفضلون عليك فيه. فقط هذا هو هو نهاية الحديث والاكمل من ذلك من فعل كل هذا دون ان يلاحظ غيره الاكمل من فعل ذلك دون ان يلاحظ غيره

253
01:12:27.750 --> 01:12:37.750
طيب العلم طبعا العلم والجود. العلم والجود في الحق يعني حسن التصرف ليس مجرد الانفاق. وان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث بروايات كثيرة. اطلت عليكم يا شباب ويعني انا

254
01:12:39.000 --> 01:13:01.800
آآ ان شاء الله سيأتي معنا بعد ذلك في كتاب الرقاق الكلام عن الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر سيأتي الكلام عنا هل يعني آآ هل الانسان اذا كان فقيرا صابرا اكمل ام اذا كان غنيا يؤدي حق الله او يشكر الله. وسنعرف ان شاء الله ان في هذا الوقت ان ان اكرمكم عند الله

255
01:13:01.800 --> 01:13:22.100
يعني ليس هناك مفاضلة بينهما كل منهما احسن احسن في بابه طيب اه انا انا في رأيي يا شباب ان ان هذا الباب يدخل فيه حديث طبعا هو لم لم يروه البخاري لكن سجلوه عندكم انا في رأيي ان هذا يدخل جدا في هذا الباب

256
01:13:22.250 --> 01:13:43.500
حديث في حديث عامر ابن نوافلة ان نافع ابن الحارث لقي عمر عمر ابن الخطاب لاقاه بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة يعني على اهل مكة فقال من استعملت آآ من استعملت على آآ اهل الوادي. يعني آآ عمر رضي الله عنه بيسأل آآ نافع ابن الحارث من

257
01:13:43.500 --> 01:13:59.050
عملت على اهل الوادي يعني من جعلته اميرا عليهم؟ قال ابن ابن ابزة يعني استعملت عليهم ابن ابزة اللواء عبدالرحمن بن ابدى الخزاعي وقال ابن عمر من ابن ابزة مين ابن ابزة هذا؟ قال مولى من موالينا

258
01:13:59.400 --> 01:14:16.500
مولى فقال اه عمر رضي الله عنه عمر بن الخطاب قال استعملت على اهل الوادي مولى يعني اهل الوادي اهل مكة فيعني فيهم السبق مثلا للاسلام او فيهم مثلا آآ اهل البلد الحرام وفيهم رفعة استعملت عليهم مولى

259
01:14:16.550 --> 01:14:33.450
فقال شوبان قال انه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض. قال عمر ركز بقى اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع اخرين. طبعا رفعه الله في الدنيا وفي الاخرة. انا في رأيي ان

260
01:14:33.450 --> 01:14:47.300
هذا الحديث يدخل في الارتباط في العلم والحكمة. ولكن طبعا هو ليس عند البخاري هو موجود عند مسلم رحمه الله. برقم ثمانمائة وسبعة عشر طيب آآ اطلت عليكم يا شباب. طيب آآ اقرأ رمضان

261
01:14:50.700 --> 01:15:17.200
رمضان ده معنا رمضان؟ رمضان يا حبيبي باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر الى الخضر وقوله تعالى ان اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا حدثني محمد بن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب حدثه ان عبيد الله

262
01:15:17.700 --> 01:15:33.350
ان عبيد الله بن عبيد بن عبدالله اخبره عن ابن عباس انه تمارى هو والحر بن قيس هو والحر بن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر

263
01:15:34.050 --> 01:15:49.800
فمر بهما ابي ابن كعب رضي الله عنه فدعاه ابن عباس وقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى رقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه

264
01:15:49.900 --> 01:16:08.400
قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل اعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا فاوحى الله الى موسى بلى. عبدنا خضر

265
01:16:08.500 --> 01:16:27.250
فسأل موسى السبيل الى فسأل موسى السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان يتبع اثر الحوت في البحر فقال موسى لموسى فقال لموسى فتاه

266
01:16:27.400 --> 01:16:46.750
قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال ذلك ما كنا نبغ. ارتد لأ ما انسانيه الا الشيطان لان هو دي هذه القراءة. هذه قراءته

267
01:16:46.750 --> 01:17:08.500
قراءة البخاري ما انساني الا الشيطان اعدها؟ نعم. وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال ذلك ما كنا نبغى. فارتدا على اثارهما قصصا فوجد خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه

268
01:17:08.550 --> 01:17:19.850
بارك الله فيك طيب آآ قبل هذا الباب يا شباب يعني آآ انت ستجد آآ في في في ترجمة قيس آآ ابن ابي حازم لان بعض الشباب يسأل عن هذا انه بيراجع التراجم

269
01:17:19.850 --> 01:17:32.550
فوجد كلمة لا يعرف معناها الياء كان قيس بن ابي حازم عثمانيا ما معنى هذه الكلمة؟ تجدها في ترجمة قيس ابن ابي حازم موجودة في تاريخ الدول عن ابن معين

270
01:17:33.000 --> 01:17:51.650
اه باسناده الى اسماعيل بن ابي خالد قال كان قيس عثمانيا وكذلك علي بن المديني لما سئل اشهد قيس بن ابي حازم الجملة اللي هي موقعة الجمل يعني قال لا كان عثمانيا ما ما المعنى يا شباب؟ عشان تفهموا هذه الالفاظ تذكر احيانا في كتب الرجال

271
01:17:52.250 --> 01:18:10.150
قيس ابن ابي حازم كوفي. تمام؟ طيب اهل الكوفة في ذلك الوقت كانوا مع علي رضي الله عنه انصارا له اه في في زمن خلافته وحاربوا المطالبين بدم عثمان. يعني في بعض الصحابة طالبوا بدم عثمان وانتم تعرفون الموقعة. يعني كان في الصف الاخر

272
01:18:10.150 --> 01:18:22.550
ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها طلحة والزبير والذين كانوا مع علي رضي الله عنه يعني حصلت الموقعة آآ المشهورة فالمفروض ان اهل الكوفة آآ كانوا مع علي رضي الله عنه

273
01:18:22.850 --> 01:18:41.500
قيس بن ابي حازم كان ممن يؤيد من يطلبون آآ بدم عثمان. يعني كان مع ايه؟ مع مع الفئة الاخرى كان يؤيدهم فمن فمن اطلق عليه عثمانيا ممن ادركوا هذه الفتنة يا شباب؟ المراد انه يؤيد طلب دم عثمان اللي هو الاخذ بالايه؟ بدم

274
01:18:41.500 --> 01:19:01.550
رضي الله عنه لكن بعد ذلك آآ اصبح يعني آآ كلمة يبقى لو مثلا انت وجدت راوي ادرك هذه الفتنة وقيل ان هو عثماني معناها ان هو كان ممن يطلبون بدم عثمان. تمام؟ طيب بعد كده بقى بعد هذه الفترة لا صارت كلمة عثماني هذه فيها بعض الناس

275
01:19:01.550 --> 01:19:15.550
اللي هم اه يشتمون علي ابن ابي طالب ويسمون بالنواصب بدأت تزيد يزيد هذا الامر. في الاصل كان مجرد ان الانسان اه الذي ادرك الفتنة يطالب بدم عثمان كانوا يقولون عثمانيا اختصارا يعني. واضح

276
01:19:16.250 --> 01:19:26.250
فهذا هو المراد في ترجمة آآ قيس ابن ابي حزم انه كان عثمانيا ان هو لم آآ لم يكن مع من آآ خرج آآ في يعني في الجمل مع علي رضي الله عنه وهو كان

277
01:19:26.250 --> 01:19:38.950
من المطالبين بدم عثمان لكن بعد ذلك طبعا حصل بدع كثيرة انضمت لهذا الامر. طبعا هذا الامر في حد ذاته ليس بدعة. لكن انضم بعد كده سب علي وشتيمة علي وشتيمة اهل البيت

278
01:19:38.950 --> 01:19:55.250
وسمي بعد ذلك بالنواصب جميع العثمانية يعني المؤيدون لطلب دم عثمان آآ يقدمون آآ عثمان على علي. هذا بلا شك واضح كده في الفضل ولكن كلمة عثماني لها معنى اخر يا شباب

279
01:19:55.350 --> 01:20:08.750
الذين يقدمون آآ كلمة عثماني آآ يعني لها اطلاق. اللي هو لم يحضر الفتنة. او اللي هو بيقدم عثمان على على علي رضي الله عنه. وطبعا كل من طالبوا بالدم يقدمونه

280
01:20:09.900 --> 01:20:22.350
اه مم اه بعد كده عندنا كلمة عثمان هي تقديمه على علي يعني قد تطلق كلمة عثماني على شخص لكونه يقدم عثمان على علي بغض النظر آآ هل مثلا يؤيد

281
01:20:22.450 --> 01:20:35.950
آآ طلب دم عثمان ولا لا مثلا انت في ترجمة شقيق ابن سلمة الكوفي يقولون كان عثمانيا. يعني ايه؟ يعني يقدمه على علي لان هو كوفي. شقيق ابن سلمة هذا كوفي. فكثير من الكوفي

282
01:20:35.950 --> 01:20:51.050
فكان يقدم علي على عثمان في الفضل. فهم مثلا يميزون شقيقي. يقول لا شقيق كان عثمانيا يعني ايه؟ يعني يقدم آآ عثمان على علي في الفضل مع ان شقيق ده يا شباب شهد مع علي ابن ابي طالب صفين

283
01:20:51.700 --> 01:21:05.250
يعني فهمت كده؟ فيا رب تكون فهمت الفكرة دي اه ازاي مسلا لفظ شيعي اذا اطلق اه على من ادرك الفتنة؟ يعني معناها ان هم اه الذين نصروا علي من شيعة علي في زمن خلافته. لكن اذا اطلق بعد ذلك

284
01:21:05.250 --> 01:21:19.150
ويطلق ويطلق كذلك على من قدم علي على عثمان ثم زيد بعد ذلك فيها آآ من الى ان وصلوا للروافض. مهم جدا انك تحرر دلالات الالفاظ في كتب الجرح والتعديل. لانك اذا لم تفهم

285
01:21:19.150 --> 01:21:34.850
امها ربما بدعت الرجل او او فسقته او او مثلا حكمت عليه بالضعف وهو ليس كذلك. طيب نرجع الى هذا الحديث يا شباب ما ذكر في ذهاب موسى عليه بذهاب موسى صلى الله عليه

286
01:21:35.050 --> 01:21:52.850
في البحر الى الخضر. طبعا موسى يعني في الروايات التي جاءت بين ايدينا لم يذهب في البحر وانما كان يسير في البر مع فتاة ولكن كأن البخاري اما قصد يعني في ذهابه آآ مع الخضر الى البحر او في ذهابه يعني جاءت في روايات ان هو آآ كان

287
01:21:52.850 --> 01:22:12.050
قرب البحر او شيء من ذلك حاول ابن حجر رحمه الله ان يعني يفسر هذه الرواية لكن الاقرب ان هو لم لم يصل اليه عن طريق البحر واضح وانما صار في البر وبعد ذلك لما لما آآ التقى به يعني ركب في السفينة في البحر

288
01:22:12.100 --> 01:22:29.450
طبعا هذا الحديث هذا سيتكرر معنا كثيرا لذلك انا ساحاول يعني ان اختصر فيه لاني سبحان الله معكم بفتح يعني ما بكذا يعني انا في كل مرة بكون نيتي ان احنا نقرأ اربعين حديث. وافاجأ ان احنا قرأنا خمس احاديث او عشر احاديث. فسبحان الله

289
01:22:30.450 --> 01:22:41.800
طبعا هذا الباب يا شباب له علاقة قوية جدا بما قبله. لماذا؟ لان قبله كان يتكلم عن تفقهه قبل ان تسوده وعلق عليه البخاري بانك انت حتى بعد ما تسود

290
01:22:41.850 --> 01:23:01.650
طيب من اولو العزم من الرسل. من اولي العزم من الرسل موسى عليه السلام. وهو الذي اصطفاه الله برسالته وبكلامه. وكلم الله موسى تكليما ومع ذلك الله سبحانه وتعالى آآ بين له ان خضرا عنده علم ليس عنده فذهب وتعلم منه فهذا مناسب جدا من جميل الترتيب يا شباب

291
01:23:03.100 --> 01:23:13.100
لما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه في البحر الى الى الخضر. وقوله تعالى وقوله تعالى طبعا هو يعني الاسناد القولي الى القائل في رأي اقرب لان هذا هو قول

292
01:23:13.100 --> 01:23:24.100
موسى انت مسلا لما تقول ايه حتى في الشواهد اللغوية تأتي كثيرا مسلا وجدت ابن هشام يقول قال الله تعالى هؤلاء بناتي هن اطهر لهم. لأ هو الذي قال ذلك

293
01:23:24.100 --> 01:23:39.250
فهو لوط وهو كلام الله لكن الله ذكره عن لوط واذا كان هناك كلام ينسب الى نملة او الى مثلا آآ الى آآ نبي من الانبياء او الى الشيطان او الى فرعون اسند هذا الكلام الى صاحبه

294
01:23:39.350 --> 01:23:49.350
كما مثلا قالت عائشة رضي الله عنها او قبلها قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو قبر قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. وقالت عائشة عائشة رضي الله عنها

295
01:23:49.350 --> 01:24:06.000
ساجد لي ولكم الا يعني مثلا الا قول ابي آآ يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. فالانسان يسند القول الى القائل. تقول قالت نملة يا ايها النمل. مسلا انت عايز تتكلم انت في درس لغة عربية

296
01:24:06.000 --> 01:24:22.800
وبتتكلم عن حرف ياء مثلا النداء. فمش لازم تقول قال الله تبارك وتعالى على لسان كذا. لأ قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. قال فرعون ما علمت لكم من اله غيري. اسند الكلام الى الى قائله. لان بعض الناس يقول قال الله على لسان داوود. قال الله

297
01:24:22.800 --> 01:24:38.950
وعلى لسان كذا انت لا تحتاج هذا اصلا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله على لسان فلان وانما ذكر القول ونسبه الى آآ صاحبه طيب وقول الله تعالى وقوله تعالى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشد؟ طبعا هذا قول موسى للخضر

298
01:24:39.500 --> 01:25:02.900
ولاحظ شف شف وجه الجمال البخاري يا شباب بينتقي يعني خلينا نقولها بالمصطلح البسيط بيصطاد الكلمة التي يريد ان تركز عليها ان  شف بيقول ايه؟ هل اتبعك يعني موسى عليه السلام يعني وهزه القصة هي طبعا بعد ايه؟ بعد تمكين موسى. طبعا هذه القصة قطعا بعد ايه؟ بعد ما ربنا نجى موسى من

299
01:25:02.900 --> 01:25:24.600
فرعون شوفوا شوفوا جمال البخاري يا شباب في انتزاع الدلالات. والله والله ما وجدت احدا في كتب السنن والمسانيد يعني له تراجم بهذا الجمال ما وجدت ذلك والتركيز على موضع الشاهد. موسى عليه السلام يا شباب بعد ما ربنا نصره على فرعون ومكنه. وواضح ان هذه كانت في

300
01:25:24.600 --> 01:25:40.550
اواخر عمره صلى الله عليه وسلم. وبعد ده كله بيقول له ايه؟ هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ والله هذا اجمل شاهد تحت تفقهوا قبل ان تسودوا وبعد ان تسودوا. يا سلام

301
01:25:41.750 --> 01:25:53.500
يعني هو راح يتعلم ويجلس سبحان الله! طبعا آآ سيأتي ان شاء الله بعد ذلك لعلها فيها ايضا الرحلة في طلب العلم ستأتي ان شاء الله. الكلام عن لا يستطاع العلم براحة الجسم

302
01:25:54.900 --> 01:26:11.050
آآ قال حدثني محمد بن آآ غرير الزهري قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي اللي هو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف اتكلمنا عنه قبل ذلك؟ يروي عن الزهري ويروي عن رجل عن الزهري

303
01:26:12.200 --> 01:26:22.200
اه عن صالح طبعا روى هنا الحديث هذا عن صالح عن صالح ابن كيسان طبعا صالح عن الزهري وصالح ابن كيسان علمني الشباب اللي هو الزهري حدث ان عبيد الله بن عبدالله اخبره عبيد الله بن عبدالله بن

304
01:26:22.200 --> 01:26:37.150
ابن مسعود اخبره عن ابن عباس انه تمارا هو والحور ابن قيس آآ انه تمارا هو والحب بن قيس المراء يا شباب اللي هو مشتق من المرية يعني فيه معنى الشك

305
01:26:37.350 --> 01:26:54.600
كما قال الله سبحانه وتعالى فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. آآ او مثلا اللي هي آآ فلا تكن في مرية منه آآ مثلا آآ بل جئناك بما كانوا فيه ينترون. آآ وعيسى عليه السلام ربنا قال ذلك آآ عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون

306
01:26:55.950 --> 01:27:05.950
فيمترون يعني كل واحد منهم يزعم فيه قول ويشك في قول الاخر هذا هو معنى الامتراء. ان انت عندك قول وانا عندي قول وانت تشك في قولي وانا اشك في

307
01:27:05.950 --> 01:27:22.150
ولك يعني في نوع من الايه؟ من الجدال والخصومة اختلف الاحزاب من بينهم يعني هذا معناه. وطبعا اللي هو ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه ينترون وهم كانوا يعني يمترون فيه بالباطل. يعني كلهم قالوا فيه اليهود او النصارى

308
01:27:22.150 --> 01:27:35.500
سارة منهم من عبده ومنهم من يعني طعن فيه المهم ان هذا معنى الايه؟ معنى الامتراء. ان هو يعني فيه انكار وفيه اه شيء من الشك والجدال والخصام. كما رأيت انا وصاحبي

309
01:27:36.050 --> 01:27:52.950
وصاحبي هذا لا خلينا نجيبها من الاول آآ عن آآ ان ان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال آآ اخبره عن ابن عباس اخبر يعني الزهري عن ابن عباس انه تمارا هو الحر بن قيس الحر بن قيس بن حصن

310
01:27:54.300 --> 01:28:10.950
اه الحر بن قيس يا شباب هو ابن اخي عيينة بن حصن الفزاري بحصن معروف والحور ابن قيس هذا كان من القراء الذين يدنيهم عمر رضي الله عنه سيأتي خبر ان شاء الله يعني جميل جدا لما الحر ابن قيس آآ كان عمر ابن الخطاب

311
01:28:10.950 --> 01:28:28.550
طب يعني سيبطش عيينة ابن حصن لما كلمه باسلوب يعني ما يليق وطعن فيه. ولكن بعد ذلك ذكره الحر قال آآ ان الله وقال لنبيه واعرض عن الجاهلين فسيأتي معنا ان شاء الله. المهم ان الحر بن قيس كان من العقلاء ومن اهل الايه؟ الفضل الذين يوديهم عمر

312
01:28:29.250 --> 01:28:44.250
وطبعا بيتناقش هو وآآ صديقه عبدالله بن عباس رضي الله عنه قال اني اه انه تمارا هو الحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر يعني يبقى الامتراء هنا يا شباب في ماذا؟ من هو صاحب موسى

313
01:28:44.450 --> 01:29:04.150
فاني سيأتي عندنا امتراء اخر يعني سيأتي عندنا في آآ في حديث آآ نوفا البكالي هذا سيأتي معنا عارف يا رب يكون صوتي واضح لاني بعيد شوية عن التليفون بس ان شاء الله يكون الصوت واضح. فيه حديس سيأتي معنا قصة يا شباب قريبة جدا اه يرويها سعيد ابن جبير

314
01:29:04.600 --> 01:29:19.850
يعني حصل تماري بين سعيد بن جبير ونوفل بيكالي نوفل بيكالي كان يزعم الناموسة اللي موجود في هذه القصة غير موسى اللي هو بني اسرائيل واضح وسيأتي معنا ان شاء الله هذا الحديث برقم مية واثنين وعشرين في في نسختي انا

315
01:29:19.900 --> 01:29:37.300
آآ تقريبا مية وستة وعشرين. يعني انا النسخة اللي معي دار التأصيل مختلفة شوية عن نسخة دار الرسالة وسيأتي معنا ان شاء الله آآ وكما قلت لكم ان هذه القصة موجودة ان ان موسى وفتاة كانا يمشيان في البر. وموسى ركب مع الخضر البحر

316
01:29:37.550 --> 01:29:54.950
فهل يقصد ان من جملة القصة ان سيدنا موسى ركب البحر لعله يقصد ذلك البخاري عليه رحمة الله اه قالت تماريت انا وصاحبي هذا في في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل يعني سيدنا موسى هنا هو الفاعل. السبيل الى لقيه

317
01:29:55.350 --> 01:30:13.350
هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ هل عندك حديث فيه؟ في الرجوع طبعا الى اهل العلم ان هو رجع الى آآ لأ انا اسف معلش انا انا مش مركز شوية. خليني اجيب لكم الحديس من الاول عشان نضبطه

318
01:30:13.900 --> 01:30:23.900
آآ ان عبيد الله بن عبدالله اخبره عن ابن عباس انه تنار هو الحر بن قيس ابن ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى. قال ابن عباس هو خضر

319
01:30:24.300 --> 01:30:41.750
خلاص لم يذكر القول الاخر يعني لم يعني ابن عباس قال هو خضر طب الحر ابن قيس لم تذكر لم تذكر مقالته قال فمر بهما يعني آآ مر بالاتنين دول وهم واقفين بيتناقشوا ابن عباس الحر مر بهما ابي ابن كعب. ابي ابن كعب الانصاري يعني من من اكبر ائمة

320
01:30:41.750 --> 01:30:51.750
قرآن من الصحابة رضي الله عنهم. الانصاري الخزرجي رضي الله عنه. وهو الذي امر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه. اللي هي لما قال سماني الله له

321
01:30:51.750 --> 01:31:06.900
رضي الله عنه. وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فدعاه ابن عباس ابن عباس دعا آآ ابي ابن كعب يعني عشان يفصل منهم. فقال اني تماريت انا وصاحبي آآ هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى

322
01:31:06.900 --> 01:31:16.900
قال هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل آآ طبعا

323
01:31:16.900 --> 01:31:33.350
وكل هذا الحديث سيأتي معنا كاملا ان شاء الله ولكن احنا سنلتقط منه فقط ايه والخضر نفسه يا شباب سيأتي عندنا ابواب خاصة بالخضر. ستأتي عندنا اه وسنتكلم هل هو نبي ام رجل صالح؟ فقط وليس نبيا؟ اه هل

324
01:31:33.350 --> 01:31:54.300
ام لا؟ لان بعض الناس بيدعي ان هو لم يمت. آآ في سبب تسميته الخضر. كل هزا سيأتي معنا ان شاء الله في ابواب اخرى طيب يبقى احنا اتفقنا ان عندنا نوعين من المماراة هنا. النوع الاول حصل بين ابن عباس والحر. في في صاحب موسى. طب فيه مماراة اخرى بين سعيد بن جبير ونوفل بكاري

325
01:31:54.300 --> 01:32:13.300
هل موسى هذا هو باء موسى بني اسرائيل ولا موسى اخر؟ تمام؟ طيب آآ قال آآ الحديس من اوله. آآ قال آآ هل تعلم احدا آآ اعلم منك؟ قال موسى لا. فاوحى الله الى موسى؟ بلى. يعني آآ هناك

326
01:32:13.300 --> 01:32:27.700
فمن هو اعلم منك يعني لا تنفي ذلك آآ عبدنا خضر فسأل موسى السبيل اليه فجعل شوف البخاري يعني اختصر هذه الرواية ازاي شوف الابداع لانه كان يقصد فقط شيء معنى واحد فقط وهو ان موسى مع

327
01:32:27.700 --> 01:32:47.700
آآ سيادته ومع فضله وهو من اولي العزم واصطفاه الله برسالاته وكلامه ذهب ليتعلم بعد كل هذا السن. يعني في اخر عمره شف الشواهد يا شباب. عشان تشوف ابداع البخاري. في اخر عمره وبعد ان نصره الله ومكنه وبعد ان ساد وبعد

328
01:32:47.700 --> 01:33:09.050
وبعد وبعد كل هذا لان سورة الكهف يا شباب لو انت تفكرت فيها ستجد ان هي سورة اصلا ذكرت انواع الفتن. الامور التي يمتحن بها الناس. فتنة الشباب مثلا فائوا الى الكهف الشباب. انهم فتية امنوا بربهم. ومع ذلك نشأوا في طاعة الله. طيب والفتنة التانية فتنة الالمال

329
01:33:09.600 --> 01:33:22.150
واضرب له مثلا رجلين وضرب معها قصة الصحابة المستضعفين. وقالوا المال والبنون زينة الحياة الدنيا. خلاص؟ وفتنة الملك. اه ذو القرنين ان الله سبحانه على مكن له ومع ذلك اتقى الله

330
01:33:22.250 --> 01:33:39.450
وفتنة العلم هو فتنة العلم والله سبحانه وتعالى علم موسى وادبه تبارك وتعالى الفتنة هنا شوية معناها الامتحان. الله سبحانه وتعالى يمتحن آآ انبيائه بما شاء. ولقد فتنا سليمان. وقال الله لموسى وفتناك فتونا. ووظن داوود

331
01:33:39.450 --> 01:33:51.250
وانما فتناه فالفتنة هنا بمعنى الاختبار مش معناه ان هو فتن يعني. فهمت طيب فشوف آآ وجه استبدال هل اتبعك فهذا هو وجه الشاهد. ان شاء الله بقى سيأتينا التعليق على هذه القصة

332
01:33:52.050 --> 01:34:13.850
آآ طيب ماذا يستفيد الطالب من هذه القصة يا شباب اول شيء ان التماري اذا قصد منه طلب الحق فليس مذموما. التماري اللي هو المناقشة والتماري ينبغي ان يكون بحجة. لذلك ربنا قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. اذا لم يكن عندك حجة لا تماري ولا تناقش ولا تجادل. لا تسكت. الامر

333
01:34:13.850 --> 01:34:27.650
في الثاني الاحتكام الى اهل العلم لما احتكموا الى ابي الامر الثالث عمل ان ابن عباس عمل بخبر واحد اللي هو خبر ابي بن كعب. كذلك التواضع في العلم سيدنا موسى ذهب وتعلم

334
01:34:27.650 --> 01:34:47.650
وفي كذلك انه تأدب بادب العلم قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ لم لم يقل له انا موسى انا النبي انا كذا لم يجلس امامه وجلسة الند المنافس له. وهذا يا شباب يفعله كثير ممن بلغ في العلم شيئا. اذا ذهب ليحضر محاضرة لا يجلس محاضرة المنتفع او المستفيد

335
01:34:48.400 --> 01:34:58.400
في مثلا يتصل بك عشان يستفيد منك في علم ويكلمك يعني وهو رافع مناخيره فوق. لأ هذا ليس حسنا. حتى لو كنت انت اعلم الناس. اذا كنت تتعلم فاجلس جلسة المتعلم

336
01:34:58.400 --> 01:35:23.850
تجلس جلسة الند او المستنكف او او المستكبر او لأ يعني تأدب لله مش لحد ما تواضع احد لله الا رفعه آآ في كذلك يا شباب يعني الحديث فيه فوائد كثيرة جدا ولكن خلينا نجعل كل فائدة في في وقتها ان شاء الله. سيأتي عندنا الكلام عن الفوائد المستنبطة من هذه القصة

337
01:35:23.850 --> 01:35:38.350
لطالب العلم ولكن في موضعه طيب خلاص اظن الحديث هذا لا نحتاج ان نعلق عليه باكثر من ذلك اه طيب ماشي كمل يا رمضان خلي اليوم النهاردة كله معك يا رمضان وان شاء الله غدا نشوف اخ اخ اخ تفضل رمضان

338
01:35:39.600 --> 01:35:57.600
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب

339
01:35:57.850 --> 01:36:13.950
بارك الله فيك هذا الباب يا شباب آآ هذا الباب بداية اللهم علمه الكتاب. الكتاب هو القرآن. فيه رواية جاءت الحكمة. ولكن الروايات سادتي معنا ان شاء الله وقت الحكمة موجودة في البخاري. في رواية اخرى اللهم فقهه في الدين. هذه رواية ثابتة

340
01:36:14.000 --> 01:36:24.000
اه في رواية جاءت استاذتي معنا في سبب هذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني دخل الخلاء فابن عباس وضع له وضوءه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من وضع هذا

341
01:36:24.000 --> 01:36:44.150
ساخبر وفي رواية ان اه زوجة النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته. فقال اللهم فقهه في الدين وطبعا الكتاب واضح ان هو القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس بان يتفقه في القرآن وان يعلم القرآن. فهذا شباب فيه دلالتان عظيمتان. ركز فيهما بقى انت كطالب علم. اول

342
01:36:44.150 --> 01:36:58.600
في ان اعظم علم يتعلمه انسان هو كتاب الله تبارك وتعالى ربنا يبعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. اعظم ما يمكن ان يتعلمه الانسان في الحياة

343
01:36:58.700 --> 01:37:20.550
وبالامر الثاني يا شباب دعاء دعاء الله تبارك وتعالى ان يعلمك الكتاب والحكمة. يبقى انت كطالب علم محتاج الامرين دول. ان تعرف قيمة العلم بكتاب الله بكل ما يعين عليه. والامر الثاني هو آآ ان تكثر من الدعاء. وان تدعو لمن تحب بان يعلمه الله الكتاب. النبي صلى الله عليه وسلم لما

344
01:37:20.550 --> 01:37:32.600
اعجبه هذا الصنيع من ابن عباس دعا له. وهذا يعني يكفي هذا يكفي آآ واضح وجه الدلالة منه في في كتاب العلم او في فضل العلم حدثنا ابو معمر وهو طبعا

345
01:37:33.050 --> 01:37:48.650
ابو معمر هذا اللي هو عبدالله بن عمرو بن آآ ابي الحجاج هو بصري ثقة ثابت لكن تأثر بعبد الوارث. عبدالوارث طبعا كان ممن نشر مذهب القدر يعني يعني كان قريبا من قول المعتزلة في القدر ان الله لم يخلق افعال العباد. وكثير من اهل البصرة للاسف

346
01:37:48.650 --> 01:38:07.250
دخل في هذه البدعة ولكنها لم يكن كالمعتزلة فيها. ولكن بشكل عام انكر عليهم العلماء تلك البدع تابع ابو معمر هذا ثقة وثقة بالذات في عبد في عبد الوارث وآآ لكنه طبعا تأثر. هو لقبه لقبه المقعد

347
01:38:07.450 --> 01:38:21.850
اللي هو اللقب ابو معمر. واه عبدالوارث اللي هو وعبد الوارث ابن سعيد انا اسف عبدالوارس هذا عبدالوارس ابن سعيد اللي هو والد عبدالصمد يعني احنا عندنا عبدالصمد ابن عبدالوارث هذا يأتي معنا

348
01:38:21.950 --> 01:38:36.250
انا عبد الوارث ابوه. يبقى هذا اسمه عبدالوارث ابن سعيد وبصري وثقة رمي بالقدر. يعني بعض الناس قال انه رجع عنه لكن انا ما وجدت ذلك باسناد صحيح آآ قال

349
01:38:39.050 --> 01:38:48.850
نلاحظ ان الترجمة هذه يا شباب جزء من الحديث. آآ جزء من الحديث اللي هي قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب قال حدثنا خالد اللي هو خالد ابن مهران الحذاق

350
01:38:48.900 --> 01:39:07.750
آآ هذا آآ آآ ابو المنازل كنيته ابو المنازل ثقة عابد هو ايضا بصري آآ انا عكرمة عكرمة مولى ابن عباس العكرمة في الاصل مغربي بربري يعني من البربر. وآآ من المكثرين عن ابن عباس ثقة حافظ

351
01:39:08.000 --> 01:39:23.400
آآ لكنه كان يرى رأي الخوارج. وثبتت له هذه البدعة. وان كان بعض العلماء نفاها عنه ولكن هي هي ثابتة عنده. وبعض العلماء تحاشاه. ما لك مثلا كان في اكثر الروايات عنه لا يذكر اسمه

352
01:39:23.850 --> 01:39:41.650
لهذه البدعة والبخاري رجح يعني آآ انه ثقة ولذلك خرج عنه كثيرا والامام مسلم يعني آآ ذكر روى له مقرونا وبشكل عام يا شباب ترجمة عكرمة من احسن التراجم التي يتدرب عليها طالب العلم الذي يدرس علم الرجال

353
01:39:41.800 --> 01:39:56.800
لكونها حصل فيها خلاف لانه آآ بعض الرواة نقل ان ابن عمر كذبه وبعض الرواة نقل عنه بدأت اللي هي الخوارج. فانت بقى تشوف كيف ان العلماء مع ذلك وثقوه وآآ ردوا على من آآ ضعفه

354
01:39:57.000 --> 01:40:11.200
ويعني ترجمته مهمة جدا يا شباب. ترجمة لكن هو عموما ثقة في في رواية عن ابن عباس وثقة عموما. هو طبعا مفسر كذلك. يعني له روايات في التفسير. عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب. اظن وجهي

355
01:40:11.200 --> 01:40:44.950
وجه الشاهد معروف. والبخاري سيكرر هذا الحديث. طب كمل يا رمضان معي يا رمضان بيقرأ وئام ومعنا وئام  لأ اللي بعده متى يصح سماع الصغير متى يصح سماع الصغير؟ حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبد الله بن عباس

356
01:40:44.950 --> 01:41:05.700
قال اقبلت راكبا على حمار اتان. وانا يوم وانا يومئذ قد نهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار  تمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاتانا ترتع فدخلت فدخلت في الصف فلم ينكأ فلم ينكر ذلك علي

357
01:41:06.550 --> 01:41:25.000
بارك الله فيك اه طيب اه ايه رأيك تقرأ الحديث الثاني ايضا عشان بالمرة لانه في الباب. اتفضل  حدثنا محمد بن يوسف بن يوسف قال حدثنا ابو ابو مصهر قال حدثني محمد بن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود

358
01:41:25.000 --> 01:41:45.600
ابن الربيع قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو بارك الله فيكم آآ هذا الباب يا شباب نلاحظ ان البخاري قال باب آآ باب متى يصح سماع الصغير. شف البخاري احيانا اذا كانت المسألة فيها خلاف

359
01:41:45.750 --> 01:42:02.800
يذكرها بهذه الطريقة بطريقة السؤال. لكنه لا شك سيذكر شواهد تحت هذا الباب تدل على ما يرجحه في هذا الخلاف الصغير هنا في بعض الروايات الصبي في بعض الروايات الصبي وفي بعض الروايات الصبي الصغير كمان

360
01:42:03.050 --> 01:42:25.450
خلاصة ما يريد ان يقوله البخاري ان الصبي او الصغير متى عقل شيئا وكان اهلا له فانه آآ يصح سماعه او بمعنى يقبل سماعه واضح؟ يعني لا لا يرجع هذا الى سن معينة. يعني متى مثلا صح له سماعه؟ يعني متى عقل؟ ورأينا منه ذلك

361
01:42:25.450 --> 01:42:45.600
لا يصح. طبعا هذا موجود في رواية الحديث القاضي عياض مثلا لما لما كان بيعلق على هذه القضية قال متى ضبط ما سمعه صح سماعه بلا خلاف وانت لو نظرت مثلا في الصحابة كان في جماعة من من الصحابة كانوا صغارا آآ يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم منهم الحسن بن علي وعبدالله بن الزبير

362
01:42:45.600 --> 01:43:01.700
ابن مخرمة عمر ابن ابي آآ سلمة آآ السائب ابن يزيد ابو الطفيل عامر ابن واثيلة اللي هو اخر الصحابة موتا والنعمان ابن بشير وغير  ويعني كان اغلبهم يعني تحت سن عشر سنوات. لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم

363
01:43:02.200 --> 01:43:17.300
اه كذلك في صحابة مثلا زي محمود اه ابن محمود ابن لبيد ايضا آآ ان هو آآ ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وكان صغيرا جدا لا يميز. وفي قصة معروفة جدا ان عبدالله بن احمد قال سألت ابي متى يجوز سماع

364
01:43:17.300 --> 01:43:33.350
في الحديث قال اذا عقل وضبط. شفتم الامام احمد؟ قال اذا عقل وضبط. قلت فانه بلغني عن رجل سميته. طبعا هو ابن معين يعني. سميته انه اه قال لا يجوز سماعه حتى يكون له خمس عشرة سنة

365
01:43:33.400 --> 01:43:56.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم رد البراءة وابن عمر استصغرهم يوم بدر. فانكر قوله هذا وقال بئس القول. يعني حاجة غريبة كيف يقيس الرواية على الجهاد   اه فانكر قوله هذا وقال بئس القول يجوز سماعه اذا عقل. فكيف يصنع بسفيان ابن عيينة ووكيع وذكر ايضا اقواما

366
01:43:56.750 --> 01:44:14.100
الامام احمد هنا آآ انكر مذهب المذهب اللي هو حكي له عن ابن معين بان هو حد الغلام في كتابة الحديث اربعة عشر سنة او خمسة عشر سنة آآ والامام احمد قلق آآ في بعض الروايات انما ذلك في القتال. هذا الشيء وهذا شيء اخر

367
01:44:14.200 --> 01:44:29.050
فيعني عايز يقول ان هذا الاستدلال غير صالح يعني  يعني الاقرب والله اعلم ان ابن معين نفسه ايضا يعني يعني لا يضاعف الرواية بمجرد ان الراوي سمع وهو صغير لا وانما يعني

368
01:44:29.050 --> 01:44:46.000
قد يعلل بان هو سمع صغيرا ليؤكد انه لم يضبط. لا ان كل من سمع صغيرا ينبغي الا يضبط ابن معين نفسه لما آآ يعني آآ ذكر الرواة قال عن عن سفيان الثوري

369
01:44:46.200 --> 01:45:03.300
اه ذكر منهم اه قبيصة وابو احمد الزبيري ويحيى ابن ادم والفريابي وآآ زكر ان هؤلاء يعني يعني سماعهم قريب من السواء يعني قيل له تلميذه قال له فابو داوود الحفري قال كان ابو داوود

370
01:45:03.300 --> 01:45:14.800
خيرا من كل هؤلاء وكان اصغرهم سنا في في في في تاريخ آآ في في التاريخ عن يحيى ابن معايين. فكأنه بيقول هنا ايه ان طب ما هو رجحه على هؤلاء

371
01:45:14.950 --> 01:45:34.750
ومع انه كان اصغر سنا فواضح جدا ان هو كان يعني عنده لما بيعلل ان فلان مثلا يضاعفه بصغر السن ليس معناه انه آآ لكونه في صغير السن آآ لم يحفظ لا. وانما هو لم يحفظ. وآآ عدد من الرواة مثل سفيان بن عيينة وغيره سمع وهو صغير. وروايته صحيحة

372
01:45:35.450 --> 01:45:55.700
يبقى اذا يا شباب خلاصة ما يريد ان يقوله البخاري ان الصبي اذا عقل وميز فلا يشترط فهذا فهذا يقبل سماعه ولا يشترط منه الايه البلوغ او سن معين الدليل ان هو لو كان بالغا مثلا لو كان بالغا ولم يكن ضابطا لن نقبل فالمناط هو الضبط وليس السن

373
01:45:55.900 --> 01:46:05.900
قال حدثني اسماعيل ابن ابي اويس خلاص خلاص عرفنا بقى اسماعيل تكلمنا عنه كثيرا. حدثني ما لك عن ان شهاب؟ هذا الطريق يعني مر معنا كثيرا على الشباب. المفروض تكونوا حفزتوه بقى. عن عبيد الله بن عبدالله بن

374
01:46:05.900 --> 01:46:25.300
عن ابن عباس قال اقبلت راكبا على حمار اتان يعني اللي هي انثى الحمار يعني وانا يومئذ هذا هو محل الشاه. قد ناهزت الاحتلام يعني قاربت او دنوت. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار يعني الى غير سترة. فمررت بين يدي بعض الصف عدى امام الصف يعني

375
01:46:25.300 --> 01:46:43.950
وارسلت الاتانة ترتع. يعني آآ سبها الاتان تطوف على العشب وتأكل كده. آآ فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك ينكر ذلك عليه بني سنة تقريري هذا مثال للسنة التقريرية شهاب لم ينكروا عليه لا بعد الصلاة لا في الصلاة ولا بعد الصلاة

376
01:46:44.400 --> 01:46:54.400
ان شاء الله عندنا في ابواب سترة المصلي. باب سترة الامام سترة لمن خلفه. سيأتي معنا ان شاء الله. وجهه الشاهد واضح جدا ان هو آآ كان يعني ناهز يعني يعني

377
01:46:54.400 --> 01:47:15.400
اقترب من الاحتلام يعني كان سنه صغيرا ومع ذلك عقل هذا المشهد. ورواه لنا والعلماء خرجوه في الصحيح طيب آآ الحديث اللي بعده حدثنا محمد بن يوسف حاتم يوسف هذا البيكندي البخاري من بخارى ايضا. قال حدثنا ابو موسى. ابو مسر الدمشقي هذا عبده الاعلى ابن مسهر امام ناقد مرجع لاهل الشام في النقد

378
01:47:15.400 --> 01:47:32.900
من كبار الائمة وكان هو مرجع العلماء في الرواة الشاميون الشاميين آآ كان ثقة ثابتا وحمل على فتنة القرآن فتنة خلق القرآن فابى. وسجن الى ان مات. عليه رحمة الله وكان متقنا يعني متفقا على

379
01:47:32.900 --> 01:47:47.150
لقيه البخاري وحدث عنه ولكن البخاري يحدث عن رجل عنه. يعني البخاري لقيه في اخر عمره اخر عمر ابو ابي مسهر. والبخاري يحدث عن  عليه رحمة الله ابو مسلم. من كبار النقاد

380
01:47:47.600 --> 01:47:58.450
اه قال حدثنا ابو مزهر قال حدثني محمد بن حرب محمد بن حرب هذا الخولاني حمصي هو كاتب الزبيدي الزبيدي اللي معنا في هذا الحديث يا شباب اللي هو محمد ابن الوليد الحمصي

381
01:47:58.750 --> 01:48:19.100
هذا من المقدمين في الزهري يعني احد الثقات الحفاظ ولكنه مقدم مقدم في الزهري. محمد ابني حرب هذا كاتب الزبيدي. طبعا هو حمصي ايضا آآ طيب حدثنا الزبيدي محمد بن الوليد عن الزهري عن محمود بن الربيع. محمود بن الربيع الانصاري الخزرجي

382
01:48:19.250 --> 01:48:35.700
يعني عامة روايات محمود آآ رضي الله عنه هي عن الايه؟ عن الصحابة. لانه معدود في طبقة كبار التابعين له رؤية للنبي صلى الله عليه وسلم. وحديث هذا الذي اختصره البخاري يعني شف والله انت لو قرأت هذا الحديث تقول كيف انتزع البخاري منه هذا الشاهد

383
01:48:36.000 --> 01:48:46.000
الحديث هذا طويل يا شباب حديث طويل فيأتينا حديث عتبان ابن مالك. يأتي عندنا برقم مائة تسعة وثمانين والف مائة وخمسة وثمانين. حديس طويل جدا انتزع منه البخاري. اه ما

384
01:48:46.000 --> 01:48:59.900
اي ما يليق هنا بالشاهد عن محمود ابن الربيع قال عقلت هذا هو وجه الشهادة عقلت يعني حفظت وعيت يبقى الاعتبار بما عقل. عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين

385
01:49:01.150 --> 01:49:25.000
طيب هذه هذه الرواية يا شباب اللي هي آآ اللي هي آآ الرواية هذه بالتحديد اختارها البخاري لان ذكر السن في هذه الرواية تفرد به الزبيدي يعني الذين رووا هذه الرواية عن الزهري لم يذكروا هذا السن تحديدا. اللي هو وانا ابن خمس سنين. وهذا وجه الشاهد ان هو وهو عنده خمس سنوات عقل

386
01:49:25.000 --> 01:49:38.400
فيبقى الاعتبار بالعقل او بالضبط آآ محمود هنا آآ نقل فعلا عن النبي صلى الله عليه وسلم محمود رضي الله عنه نقل فعلا عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو المج. يعني البخاري

387
01:49:38.550 --> 01:49:52.300
آآ استدل به اه واه بعض الناس يعني استدرك على البخاري قال كان الاولى انك انت تستدل بقصة ابن الزبير. ستأتي معنا هي ثلاث اه ثلاث الاف الف وسبعمئة وعشرين

388
01:49:52.700 --> 01:50:10.450
معنا ان شاء الله. ولكن الشاهد آآ من من رواية آآ محمود بن الربيع اقوى من الشاهد من رواية ابن الزبير لان هو حكى فعلا يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. واضح؟ انما الرواية الاخرى يعني فيها قصة ليس فيها الحديث المرفوع هذا

389
01:50:11.800 --> 01:50:27.350
آآ طيب يبقى خلاص اظن كده احنا تكلمنا عن وجه الشاهد هنا ان هذا الخبر يستدل به على اللي هو اولا نهز لاحتلام اللي هو ابن عباس يعني اقترب منه. والتاني ان هو ابن خمس سنين

390
01:50:27.550 --> 01:50:46.000
فبالتالي يعني السن هنا ليس له آآ مناط او ليس هو المناط وانما المناط هو الضبط او الحفظ لكن انا في رأيي يا شباب ان هذا الحديث يمكن ان ننتفع منه باكثر من ذلك وهو ان ان يوجه الوالد ولده للتعلم في في الصغر

391
01:50:46.650 --> 01:51:04.500
وان يعلم وان يعلم ولده ما يحتاجه وما ينفعه واحسن ذلك هو القرآن ولسان العرب والحديث والخلق وكتير من الاباء للاسف يدفع ولده بداية لقراءة كتب الفكر وكتب مش عارف الفرق والكلام ده. بداية غلط تماما. وانما يبدأ مع ولده

392
01:51:04.500 --> 01:51:25.500
الاسلام ولسان العرب ومثل الشعر والقرآن والحديث والخلق هذا هو الذي ينبغي ان يبدأ به آآ  طيب ماشي ممكن ندخل في الحديث اللي بعده مين معنا؟ معنا عبد رمضان ولا خلصت فطار يا رمضان ولا لسه

393
01:51:25.650 --> 01:51:43.050
الان لم افطر. ما انت رحت بقى غيرت على اما تكون فطرت يا اما تكون كنت نايم. اخدت لك تعسيلة كده في مرة كان في مرة واحد رمضان شاب معنا كده بيحضر. فقال لي يعني كنا في الدرس فقال لي يا شيخ ممكن بس انام لي عشر ساعات اغفل عشر ساعات واجي اكمل الدرس

394
01:51:43.050 --> 01:51:57.150
يعني عايز يعني الانسان بيغسل خمس دقايق مسلا ده خد له تغسيل عشر ساعات. اتفضل يا رمضان باب الخروج في طلب العلم. ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس في حديث واحد

395
01:51:57.550 --> 01:52:16.400
حدثنا ابو القاسم خالد بن خلي قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى

396
01:52:16.450 --> 01:52:28.950
فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى. الذي سأل السبيل الى لقيه. هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه

397
01:52:29.000 --> 01:52:50.750
فقال ابي نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك قال موسى لا. فاوحى الله عز وجل الى موسى بلى. عبدنا خضر. فسأل السبيل الى رقيه. فجعل الله له الحوت اية

398
01:52:50.750 --> 01:53:10.000
وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. فكان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر. وقال فتى موسى لموسى ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره

399
01:53:10.150 --> 01:53:31.900
قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا. فوجدا خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه بارك الله فيك باب الخروج في طلب العلم هذا الباب يتكلم فيه البخاري لا شك عن العالم والمتعلم. العالم والمتعلم الم تعلم واضح. ان المتعلم

400
01:53:31.900 --> 01:53:51.600
يخرج ويتحرك وفيها الحديث الذي سبق وتكلمنا لماذا لم يخرجه البخاري؟ اللي هو من سلك طريقا يلتمس فيه علما وفيه الرحلة في طلب العلم وائمة الاسلام يعني ضربوا اعظم الامثال في ذلك. في طلب العلو في الاسناد من جهة وفي طلب العلم من جهة. يعني ايه يا شباب؟ يعني هم يخرجون اما لينالوا علما

401
01:53:51.600 --> 01:54:08.800
او ان يكون عندهم نفس العلم ولكن يرحلون الى آآ لتحقيق علو الاسناد. مثلا يحيى القطان مثلا سمع من اه من اه اه من من الاعمى من سفيان الثوري عن الاعمش. فيذهب يسمع من الاعمش مثلا

402
01:54:08.850 --> 01:54:23.850
يبقى الرحلة اما لنيل العلم او للعلو في العلم. واضح؟ فهذا مناسب جدا معروف لطالب العلم لكنه قصد هنا العالم كذلك ان عالم يرحل ويتحرك ويتعلم ويطلب العلو في الاسناد

403
01:54:25.100 --> 01:54:44.950
آآ قال ورحل جابر جابر بن عبدالله طبعا جابر بن عبدالله الانصاري ورحلة هنا ذكرها بصيغة الجزم رحل يعني هو البخاري جزم بهذا وهذا الحديث يعني يعني مروي رواه البخاري في كتاب الادب المفرد برقم تسعمية وسبعين. وروى احمد كذلك وغير هؤلاء رواه. من طريق عبدالله بن

404
01:54:44.950 --> 01:54:57.600
محمد ابن عقيل او ابن اقصد ابن عقيل لا اظن ابن عقيل لان اي نعم ابن عقيل لان عقيل آآ هو بس عقيل بن ابي خالد الايدي انما الباقي عقيل

405
01:54:58.100 --> 01:55:10.450
فلعل هذا ضبطه عقيل رواه عن جابر ان هو قال بلغني عن رجل حديثا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي. فسرت اليه شهرا حتى

406
01:55:10.450 --> 01:55:28.500
قضية الشام فاذا عبدالله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر جابر على الباب فقال ابن ابن عبدالله آآ قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فخشيت ان اموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

407
01:55:28.500 --> 01:55:52.050
يحشر الله الناس يوم القيامة عراة عراة آآ فبين آآ او آآ اقصد انا اسف في ناديهم بصوت يسمعه من قرب فيقول انا الملك. الحديث وهذا الحديث آآ ركزوا بقى يا شباب لان هذا الحديث سيتكرر معنا في كتاب التوحيد ولكن البخاري سيعلقه بصيغة التمريض فيقول يذكر

408
01:55:53.450 --> 01:56:09.500
هنا ذكره بصيغة الجزم لانه قصد الرحلة اللي هي الرحلة دي. ولكن في كتاب التوحيد طبعة الرسالة عندنا. لو طبعة الرسالة عشان اغلبكم معه الطبعة دي هيكون حديث يعني آآ الف آآ سبعمائة واربعة عشر

409
01:56:09.750 --> 01:56:24.100
اه اقصد الصفحة. اسف مش الحديس عشان خلينا لان هو معلق ما لوش رقم. فلو انت جبت اه اه صفحة الف سبعمية واربعة عشر ستجد ان البخاري علق هذا آآ بصيغة التمريض

410
01:56:24.550 --> 01:56:36.600
فابن حجر رحمه الله بقى علق هنا تعليق ينبغي ان ننبه عليه يا شباب ابن حجر رحمه الله يعني ذكر ان البخاري لم يجزم برواية كتاب التوحيد عشان لفظ الصوت

411
01:56:36.850 --> 01:56:51.650
يعني بيقول ان هذا اللفظ يعني يتوقف في اطلاقه على الله. وهذا ليس صحيحا البخاري لم لم يعلق هذا الحديث بصيغة بصيغة التمريض لاجل ذلك. البخاري يثبت الصوت لله. واثبته في خلق افعال العباد

412
01:56:52.200 --> 01:57:05.800
وقرر ذلك وذكر له شواهده هناك واضح فالله تبارك وتعالى يتكلم بصوت والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. فالادعاء البخاري آآ ابن حجر عليه رحمة الله بان البخاري علقه لكونه يشكك في ذلك

413
01:57:05.800 --> 01:57:17.450
اللفظ او لكونه لا يريد هذا لا يصح والبخاري نفسه يثبت يثبت الصوت لله تبارك وتعالى كما في كتابه خلق افعال العباد وان شاء الله لما يأتي الكتاب سنعلق عليه

414
01:57:17.550 --> 01:57:34.250
اه طب لماذا علقه البخاري بصيغة التمريض هناك؟ الله اعلم الذي ظهر لي ان البخاري لكونه اختصر الرواية علقه بهذه الصيغة والبخاري يفعل ذلك احيانا لكن البخاري خرج نفس الحديث في كتاب الادب المفرد

415
01:57:34.500 --> 01:57:44.500
ويعني انا ما استغربت شوية لماذا ابن حجر يقول ان البخاري يعني لم يجزم به لاجل لفظ الصوت او كده مع انه اساسا في البخاري لما خرج هذا الحديث في خلق افعال

416
01:57:44.500 --> 01:57:57.750
اللي بادئ انما خرجه ليثبت ليثبت ذلك اصلا طيب المهم الحديث هذا يا شباب شاهد على فكرة الرحلة في طلب العلم. وعندنا كتاب للخطيب البغدادي فيه شواهد كثيرة جدا عن ائمة الحديث وكتاب الارشادات

417
01:57:57.800 --> 01:58:08.950
في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات للشيخ طارق عوض الله. من من بداية الكتاب الى صفحة ستة عشر ايضا فيه كيف رحل العلماء في التثبت من الحديث وفي حمل وغير ذلك

418
01:58:09.900 --> 01:58:19.600
وهذا يستفيد منه الطالب يا شباب. كثير من الطلاب لا يتحرك من مكانه. والله لو عرف ان فيه مثلا من اهل العلم جاء يعطي محاضرة يكسل. يقول لك طب انا هبقى اسمعها في اليوتيوب

419
01:58:19.950 --> 01:58:39.750
مين اللي قاد يا شباب لقاء العلماء ولقاء اهل العلم؟ والله انك لتفيد من العالم من سمته وخلقه اكثر من علمه والمعلومات التي يعطيك اياها وربما اكبر ثغرة في الدراسة عن بعد هي ان يفقد الطالب لقاء اهل العلم واهل الخير. هذا اللقاء يا شباب من احسن ما يكون فيه بركة

420
01:58:39.750 --> 01:59:01.900
فيه استفادة في العلم وفيه استفادة من هديه وطريقة دراسته لو كنت مسلا بتبات معه او او عايش معه تستفيد منه كثير جدا يعلي همتك فلا في هذا ويبقى له رحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس في حديث واحد. يعني يقول حديث واحد فقط رحل فيه كل هذا. فكيف بانسان يتوفر له ابواب من العلم ولا يريد

421
01:59:01.900 --> 01:59:17.000
من يرحل. لا يريد ان يتحرك من مكانه. كثير من الطلاب يا شباب والله العظيم لا ينفق في العلم اي شيء انا اعرف شباب ممكن يروح يشتري حذاء بمثلا بالفين مثلا من عملة بلدي ممكن يشتري بخمسمية دولار حذاء. ما عندوش اي مشكلة

422
01:59:17.100 --> 01:59:32.500
وبعد كده تقول له مسلا ده احنا هندرس في كتاب بيتباع مسلا بعشرة دولار والله ما يشتريه يعني ده ده ابسط الامثلة. ولا يفكر الا في يفكر في لبسه واكله ونزهته ويطلع رحلة بيدفع فيها مثلا خمسمية دولار ولا كذا ولا كذا. واول ما تيجي

423
01:59:32.500 --> 01:59:52.500
بتقول له كتاب ما يفكرش انه يشتري. فلا لا يستطاع العلم بهذا. لا يستطاع العلم براحة الجسم ولا يستطاع العلم بانك انت تزهد في فيه وتزهد فيه اهل العلم وتزهد في الكتب وتزهد ده الواحد بيكون عنده تلات نسخ من الكتب ويعرف ان فيه نسخة محترمة ستضيف له شيئا وبيشتريها. انت بقى مش

424
01:59:52.500 --> 02:00:07.650
تشتري النسخة وتروح عايش على البي دي اف. انا عن نفسي يعني ارى ان اي كتاب تستطيع انك تشتريه وبامكانك انك تشتريه وهو الكتاب له حقوق محفوظة ترى انك انت لا يجوز لك انك انت تقرأه من الانترنت. ما دام انت تستطيع انك تشتريه

425
02:00:08.700 --> 02:00:31.050
طيب نرجع بقى تاني. قال حدثنا قال حدثنا ابو القاسم خالد بن خليل هذا حمصي قال حدثنا محمد بن حرب اللي هو اللي سبق معنا قال قال الاوزعي عبدالرحمن بن عمرو الشامي الامام الكبير. هو الاوزاعي ليس مقدما في الزهري ولكن يعني تابعه في هذه الرواية صالح

426
02:00:31.500 --> 02:00:47.300
قال اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن ابن مسعود طبعا عن آآ ابن عباس انه تمار هو والحر بن قيس سبقت مع نبيه كلها طبعا عبدالله بن انيس اللي في الحديس اللي هو اللي هو الاثر ده يا شباب الجهني

427
02:00:48.250 --> 02:00:58.250
قال انه تماره الحر بن قيس مر معنا هذا الحديث نشوف هنقف فيه. طيب هذا الحديث فيه شواهد فقط الشباب اللي هي في الرحلة في طلب العلم. والناموسة طلب الازدياد من العلم

428
02:00:58.250 --> 02:01:18.250
وفيه مشقة في طلب العلم وصبر عليها مع كون شف وجه الشيء ايدينا قوي يا شباب. ان هو لم يتكلم عن موسى كطالب علم. لا اتكلم عن موسى كعالم احد ائمة الهدى واحد السابقين اقصد اولي العزم من الرسل ومع ذلك لما آآ طلب الازدياد من العلم ورحل

429
02:01:18.250 --> 02:01:41.250
المشقة طويلة جدا في الرحلة وصبر وتعلم. فهمنا يا شباب آآ طيب ندخل في الحديس اللي بعده. اتفضل يا رمضان باب فضل من علم وعلم حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

430
02:01:42.000 --> 02:02:00.450
مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا. اكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ العشب الكثير وكانت منها اجاذب امسكت الماء. فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا

431
02:02:00.650 --> 02:02:24.750
واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ كذلك مثل ما من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. علم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. قال ابو عبدالله قال اسحاق

432
02:02:24.800 --> 02:02:43.100
وكان منها طائفة قيلت الماء يعلوه الماء الصفصف المستوي من الارض بارك الله فيك باب وفض آآ باب فضل من علم وعلم. نلاحظ هنا ان هو البخاري لا يريد ان يترك بابا يمكن ان يضيف الى طالب العلم

433
02:02:43.150 --> 02:02:58.100
الا وذكر منه علما هذا الباب هذا الحديث يا شباب هو يعني اذا انت تريد ان تكلم الناس عن العلم كلاما جامعا وتريد ان تختار حديثا واحدا هذا اشرف حديث جامع للعلم

434
02:02:58.400 --> 02:03:12.600
يعني هذا الحديث انا كل دورة لابد ان اذكر هذا الحديث لا اذكر اني في دورة من الدورات لم اذكر هذا الحديث. لانه جامع لاعلى صنف انتفع من هدي سيدنا رسول الله صلى الله عليه

435
02:03:12.600 --> 02:03:31.850
وسلم. شف بيقول ايه باب فضل من علم وعلم. يعني كانه يقول لك لن يتم لك الخير بطلب العلم الا بان تبثه وان تنشره. وهذا يستدعي انك تتعلم كيف تعلم وتوطن نفسك على ان يكون تعليم العلم جزءا من حياتك

436
02:03:32.100 --> 02:03:48.050
طيب اه بداية خلينا نقف مع الاسناد يعني وقفة سريعة آآ طبعا حديث حديث الشباب اللي هو حديث موسى والخضر هذا سيأتي معنا ايضا في التفسير فانا يعني ما تكلمت عنه هو مليء بالفوائد ولكن ساتكلم عنه في كل

437
02:03:48.050 --> 02:03:56.950
موضع بما يليق ان شاء الله عشان ما فيش حد يفكر ان احنا فوتنا الفوائد اللي فيه لأ هذا الحديد. هذه الحديث مع الايات يعني سيكون لنا فيه شأن طويل ان شاء الله

438
02:03:57.300 --> 02:04:15.350
قال حدثنا محمد بن علاء خلاص هو ابو قريب مشهور بكنيته معروف كوفي. حماد ابن اسامة هذا ايضا مشهور بكنيته. كنيته ابو اسامة عن بريد بن ابن عبدالله آآ بريد بن عبدالله بن ابي بردة آآ كوفي طبعا. وآآ بيروي عن جده جده اللي هو ابو بوردة. ابو بوردة ابن ابي موسى الاشعري

439
02:04:15.450 --> 02:04:25.300
رضي الله عنه كوفي ايضا عن ابي موسى الصحابي الكريم. عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الواحد طبعا هيخلينا الحديث هذا حصل خلاف في الفاظه كثير في الالفاظ يعني

440
02:04:26.000 --> 02:04:36.000
آآ خلينا نقف مع هذا الحديث وقفة يعني ما انا والله لو تكلمت عن هذا الحديث هناخد وقت طويل ولكن هنلتقط منه فقط ما ما اراده البخاري في هذا الباب. اول

441
02:04:36.000 --> 02:04:56.000
يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم شبه الخير الذي جاء به الهدى والعلم بالغيث الكثير وهكذا القرآن القرآن غيث يعني كان الناس شف الناس قبل الغيث بيكونوا عطشى وفي حاجة اليه. يبقى دي اول فكرة. اول فكرة مهمة

442
02:04:56.400 --> 02:05:08.250
في هذا الحديث حال الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي بدأ به الشافعي رحمه الله كتابه في الرسالة. حال الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم يشبه

443
02:05:08.550 --> 02:05:27.800
آآ حال الناس قبل نزول الغيث في حاجة وفقر وعندهم نقص كذلك الناس يجمعهم الكفر والبدع فجاء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بخير رسالة كالغيث الكثير. الغيث الكثير ده بقى يعني معناه ان هو يشمل كل ما يحتاجه الانسان في دينه

444
02:05:28.350 --> 02:05:46.300
الغيث الكثير فيه الهدى والبينات والفرقان تمام؟ طيب اصاب ارضا تلتئب هذا الغيث يصيب الارض هذا الغيث وحده لن ينفع الا بان تكون الارض قابلة له. الدليل ان هذا الغيث ينزل على انواع او اصناف

445
02:05:46.300 --> 02:05:58.600
في الارض ولا تنتفع منه. يبقى اذا القرآن لا ينفع والهدى الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفع الا من كان قلبه قابلا لهذا الهدى  كما بالضبط الارض

446
02:05:59.250 --> 02:06:15.650
فكان فكان منها نقية. في رواية طبعا عند مسلم طيبة وهذي اغلب الروايات يعني وقبلت الماء. يبقى هذا هو قبول الماء بالضبط. الانسان الذي ابتلي عليه الوحي اذا قبل الوحي بهذه البداية. قبله احبه امن به

447
02:06:15.650 --> 02:06:30.600
يبقى هذا هو اول امر طب وبعدين؟ فانبتت الكلأ والعشب الكثير هو الاثر هذا هو الاثر الذي يحصل مع التقاء الوحي آآ التقاء الاول المطر مع الارض الطيبة. ايه اللي حصل؟ ثمرة واثر. جميل كده

448
02:06:30.900 --> 02:06:48.300
انظر الى اثار رحمة الله. هذا بالضبط اذا التقى الوحي مع القلب السليم المريد للهدى لابد ان يثمر واضح؟ مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. فانبتت الكلأة والعشب الكثير

449
02:06:48.400 --> 02:07:06.300
هو يعني العشب هو من يعني العشب من الكلى ولكن الكلأ هو النبات والعشب مع بعض. سواء الرطب او اليابس. الكلأ بقى هو  اخس اسف العشب هو الكلأ الرطب او هو النبات الرطب. تمام كده

450
02:07:06.550 --> 02:07:22.750
آآ انبتت الكلأ والعشب الكثير. هذا يؤكد ان هذه الارض اثمرت تمام وكانت منها اجادب امسكت الماء في في روايات آآ اخاذات. وهي الارض التي تمسك الماء ولو كانت منها اجاذب

451
02:07:23.800 --> 02:07:40.350
وواضح يعني ان الاجانب جمع اجدب وهي الارض الصلبة التي لا تمسك ماء او الارض التي لا نبات فيها طيب امسكت الماء يبقى هي ما فيش نبات فيها ولكن اصبحت يعني بتحفظ الماء. فنفع الله بها الناس. فشربوا وسقوا وزرعوا. في رواية عند احمد

452
02:07:40.350 --> 02:07:58.250
ورعوا وسقوا وزرعوا واسقوا والرواية دي كمان يا شباب اشمل يعني شف شربوا ورعوا وسقوا وزرعوا واسقوا. يعني اسقوا غيرهم تمام قال فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفة اخرى. الطائفة اللي هي القطعة

453
02:07:58.450 --> 02:08:20.850
انما هي قيعان انما هي قيعان جمع قاع اللي هي ارض مستوية ملساء. لا لا تنبت. طيب يبقى تخيل بقى الارض دي ملساء ولا تنبت لا تمسك ماء ولا تنبت كلأة. لا هي حفظة الماء ولا انبتت. ما فيش اي ما فيش اي منفعة. الماء مر عليها وما انتفعش. بخلاف الارضية

454
02:08:20.850 --> 02:08:41.550
اللي سبقه الارض اللي هي قبلت الماء وانبتك. والارض اللي امسكت الماء فالناس استفادوا من الماء. انما بقى الارض التالتة لا هي قبلت الماء ولا هي انبتت ولا ولا مسكة الماء حتى. تمام كده؟ لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه

455
02:08:41.700 --> 02:08:55.900
آآ ونفعه ما بعثني الله به آآ فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. طبعا هذا الحديث يا شباب يعني هو شارح نفسه. ولكن احنا هنقف في معاني

456
02:08:55.900 --> 02:09:12.100
يعني ان شاء الله نحاول نوضح منها بعض الافكار لينتفع منها طالب العلم اول ما يستوقفك في هذا الحديث انك كمسلم فقير الى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد من فقر الناس الى الغيث

457
02:09:12.700 --> 02:09:29.900
وان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لك كالغيث بالنسبة للارض. وطبعا اعظم ما فيش اصلا وجه مقارنة. طيب الفكرة الثانية يا شباب طبعا احنا قلنا ان حال الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم. طب الفكرة الثانية ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم انما تنفع

458
02:09:30.050 --> 02:09:47.250
بقدر علمك بها وفقهك لها وعملك بها ونشرك لها. دي الامور الاربعة لان ممكن يعني وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. طب نفس هذا القرآن ولا يزيد الظالمين الا خسارا. واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا

459
02:09:47.250 --> 02:09:58.650
فاما الذين امنوا فزدهم ايمانا وهم يسترشلون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا. الى رجسهم ومات وهم كافرون. هذا ابلغ حتى من هذا الحديث. لانه يبين انها سادتهم رجسن

460
02:09:59.150 --> 02:10:10.700
الى رجسهم. آآ قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقت وهو عليهم عمى. لو ذكرت لكم الشواهد كثيرة خلاص وما تغني الايات والنذر وعن قوم لا يؤمنون

461
02:10:10.850 --> 02:10:32.750
فيبقى اذا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم انما تنفعك بقدر اولا آآ قبولك لها وثانيا علمك بها وفقهك لها. وعملك بها ونشرك لها. تمام بقدر بقى يبقى انت هنا مش محتاج فقط انك انت تتعلم. لأ محتاج تفقه وتتعلم الامور. فرسالة النبي صلى الله عليه وسلم تشبه الايه؟ تشبه الحياة. بالضبط

462
02:10:32.750 --> 02:10:54.150
بالظبط. يعني لو انت جعلت مع هذا الحديث قول الله تبارك وتعالى والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه لكان من اجمل التفسير والبيان والذي خبث لا يخرج الا نكده. واحب ايضا ان اجعل معه قول الله اومن كان ميتا فاحييناه؟ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوه في

463
02:10:54.150 --> 02:11:16.400
الظلمات ليس بخارج منها. لان المطر يحيي الارض. كذلك الوحي يحيي القلب. وتمشي به في الناس. يعني تتصرف بناء عليه وتتحرك في دنيا بناء عليه واضح كده؟ يبقى من قبل الهدى علم الهدى وبينات الهدى والفرقان بين الحق والباطل وفقهه واستقام عليه ونشره ودعا اليه ونص

464
02:11:16.400 --> 02:11:39.600
هذا اعلى طائفة الطائفة الثانية قبله وحفظه يعني وبلغه الى غيره. واضح؟ لكنه لم يفقه. او انه ضعف في العمل به. يعني اختلف في المثال الثاني هذا لكن الاصل ان هو حفظه او بلغه. ولكن لم لم يكن فقيها فيه او انه كان ضعيفا في العمل به

465
02:11:40.350 --> 02:11:57.900
وافاد غيره او قصر في العمل به وهكذا آآ كما جاء في الحديث اللي هو رب مبلغ اوعى من سامع طب الصنف الثالث لم يقبلوا يعني اعرض وتولى. فلا هو قبل ولا حفظ ولا فقه ولا عمل. هذا اعظم الناس ظلما

466
02:11:58.400 --> 02:12:12.800
واعظمهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. اللي هو يعني كفر ومع ذلك يصد من من قبل الهدى. ويسعى فيه طبعا جاءت رواية اللي هي آآ قيلت الماء القيل يعني شرب نصف النهار

467
02:12:13.200 --> 02:12:30.900
يقال قيلت الابل يعني اي شربت في القائلة ولكن الاقرب قبلت لانه شمل كل الايه؟ كل الاوقات  آآ يبقى اذا يا شباب هذا الحديث يذكر قبول العلم ويذكر ثمرة او اثر العلم. واحنا سبق ان احنا تكلمنا عنه في الربانيين بعلم الكتاب وتعليمه. يبقى انت

468
02:12:30.900 --> 02:12:47.600
طالب علم حتى تكون من اشرف الامثلة التي انتفعت من هدي رسول من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تعتني بهذا النسق متكامل اللي هو قبول الوحي وحب الوحي وانشراح الصدر للوحي

469
02:12:48.100 --> 02:13:05.950
وآآ الاخذ باسباب العلم والاخذ باسباب فقه هذه المعلومات التي عندك والاستقامة عليها ومجاهدة النفس. ونشر هذه والدفاع عنها وحمايتها وصيانتها ونصر الله تبارك وتعالى بها. هؤلاء هم ورثة الانبياء

470
02:13:06.450 --> 02:13:21.050
هؤلاء هم ورثة الانبياء. والناس في ذلك منازل فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا في في هذه الطائفة التي قبلت الوحي وانتفعت به وعلمت وعلمت طيب الطائفة الاخرى يعني بعض الناس بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر

471
02:13:21.400 --> 02:13:39.750
يعني آآ طبعا هو ذكر ثلاث طوائف. هو بعض الناس بيقول مثل من لم يرفع بذلك رأسا هذه طائفة. اللي هي اعرضت وفي لم يقبل هدى الله الله الذي ارسلت به جعلها طائفة اخرى. انا في رأيي والله اعلم ان هم الاتنين دول واحد. وهذا تفسير لعدم رفعه بذلك رأسه

472
02:13:39.900 --> 02:13:50.900
قال ابو عبد الله قال اسحاق اللي هو اسحاق ابن راهوية آآ روى آآ روى هذا الحديث عن ابي اسامة آآ يعني هو يعني خالف في اللفظ محمد ابن العلاء

473
02:13:51.050 --> 02:14:06.700
قال وكان منها طائفة قيلت. تكلمنا عن قائلة الماء. طيب بعد كده البخاري احيانا يذكر غريب الحديث يا شباب. البخاري احيانا يذكر غريب الحديث. ويربط معه آآ ذكر هذا اللفظ في القرآن. هذا سيأتي معنا كثيرا جدا ان شاء الله. خصوصا في ابواب التفسير

474
02:14:07.950 --> 02:14:19.950
آآ قال قاع يعلوه الماء ده بيتكلم عن القاع يعني آآ قاع يعلوه الماء. آآ واصفصف المستوي من الارض اللي هي الاية. آآ فيذروها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتع

475
02:14:20.700 --> 02:14:44.100
فهو يبين الايه؟ القاع آآ قاع يعني يعلوه الماء والصفصف اللي هو مستوي من الايه؟ من الارض يعني ارض يعلوها الماء ولا يستقر فيها يا شباب آآ طيب اظن ان احنا يعني يعتبر طبعا هذا الحديث لم نوفي حقه ولكن يعني احاول املك املك نفسي عشان ما نعديش

476
02:14:44.600 --> 02:14:59.850
ما نعديش الوقت طيب يا شباب. طيب نريد ان احنا نلخص فكرة هنا قلبك انت كمسلم او كطالب علم يعرض على قلبك صنفان يعرض عليه العلم والهدى ويعرض عليه الفتن. قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا

477
02:14:59.900 --> 02:15:13.800
طيب فايما قلب اشربها نكتة فيه نكتة سوداء وايهما قلب انكرها نكتة فيه نكتة بيضاء. الحديث معروف. طب والوحي لما الوحي بيرد شوف كل ما ترد على قلبك فتنة وتنكرها ينكت فيه نكتة بيضاء

478
02:15:14.400 --> 02:15:28.550
وكل ما يرد على قلب على قلبك نوع من العلم فتقبله لا شك انك تزداد به ايمانا والذين اهتدوا زادهم هدى واهل العلم يا شباب اهل العلم والايمان ينكرون الفتن عند اقبالها

479
02:15:28.650 --> 02:15:45.750
والجهلة قد ينكرونها ولكن بعد فوات الاوان. يعني بعد ما ايه ما يبصرونها. فتنة قارون مثلا ادي فتنة قارون تكلمت عنها كثيرا. وقول الله تبارك وتعالى عن الصحابة اذا اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم ما توكلون. طيب في الجهاد فتنة القتال

480
02:15:46.500 --> 02:16:01.650
ربنا قال لما رأى المؤمنون الاحزاب نفس هذا بالضبط رآه المنافقون. المنافقون قالوا ايه ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. وقالوا مثلا في في احدى الغزوات الاخرى غر هؤلاء دينهم. يعني دينهم هيوديهم في داهية. تمام كده

481
02:16:02.050 --> 02:16:22.050
طيب آآ طب المؤمنون لما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا تسليمة. يبقى المؤمن يا شباب كلما عرضت عليه الفتنة انكرها فازداد ايمانا. يعرض عليه العلم فيقبله فيزداد ايمانا

482
02:16:22.050 --> 02:16:36.450
امتحنوا بمصيبة فيصبر فيزداد ايمانا. يمتن امره كله له خير. كان الصحابة يقولوا ازاي كله خير ده بيتصاب بمصائب وبيحصل له فتن وكزا اقل اذا اصابته سراء شكر فكان خيرا له

483
02:16:36.700 --> 02:16:56.000
كانت السراء يبقى ده معناه ان السراء من غير الشكر بتكون شر واذا اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. يبقى الايمان مقدمة طب انت يعرض عليك اصناف الفتن تأباها فتزداد ايمانا. يعرض عليك الوحي تقبله وتعمل به وتنشره. فتزداد ايمانا وهدى