1
00:00:04.250 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فكنا قد توقفنا في اثناء الكلام عن الاعلال والابدال فبعد ان عرف المصنف الاعلال والابدال

2
00:00:25.300 --> 00:00:57.850
بدأ بالكلام على الاعلال بالقلب وانتهينا من شرح كلامه ثم انتقل الى الاعلال بالتسكين وعرفه وذكر اهم مواضعه والموضع الاول مضارع معتل العين والموضع الثاني مفعل او مفعل او مفعل

3
00:00:58.150 --> 00:01:23.850
من معتل العين والموضع الثالث افعال واستفعال من معتل العين وهذه المواضع شرحناها بقي الموضع الرابع قال المصنف للموضع الرابع من الاعلال بالتسكين الرابع ومفعول من الثلاثي المعتل العين كمقول

4
00:01:24.150 --> 00:01:49.700
اصله مقبول ومبيع اصله مبيوع نعم الموضع الرابع مفعول معتل العين يعني اسم المفعول من معتل العين اسم المفعول كما درسنا صياغته من قبل يكون من الثلاثي على وزن مفعول

5
00:01:50.250 --> 00:02:11.950
كقولك ظرب فهو مضروب وشرب فهو مشروب فاذا صيغ من معتل العين قال او قام او باع او صام او نحو ذلك فيحدث فيه اعلان فننظر الى قياسه والاعلان الذي اصابه

6
00:02:13.250 --> 00:02:50.250
فاسم المفعول من مقول اسف فاسم المفعول من قال يكون على مث عول فقياسه مق. مق  الضمة هنا وقعت على الواو م قبول فتعل بنقلها فننقل الضمة من الواو الى الساكن قبلها وهو القاف

7
00:02:51.150 --> 00:03:26.850
فتسكن الواو فيقال ما او ماء قو فالواو التي هي مفعول سكنت لان ضمتها نقلت الى الساكن قبلها فيقع بعدها واو مفعول مفعول نعيد اسم المفعول من قال يقول سيكون اسم مفعول من معتل العين

8
00:03:27.950 --> 00:04:01.250
واعتلاله في قال يقول سيكون منحرف الواو لان عين الفعل واو فنصوغه قياسا على مفعول فيكون فول مقبول الميم ميم مفعول والقاف هذه فاء الكلمة حرف الاصل الاول طيب والواو المضمومة

9
00:04:01.300 --> 00:04:26.350
هذي عين الكلمة الحرف الاصل الثاني الواو في يقول والواو الثانية مقبول هذه الواو الزائدة من مفعول ثم اللام لام الكلمة لحرف الاصل الثالث فالاعلام الذي يصيبها ان الضمة التي على الواو الاولى التي هي العين مقبو

10
00:04:26.450 --> 00:04:56.800
الضمة سننقلها الى القاف. فستكون القاف مضمومة والواو بعدها ساكنة مقو ثم يأتي واو مفعول فتجتمع واواني ساكنتان الواو الاولى عين الكلمة التي نقلنا ضمتها والواو الثانية واو مفعول. التقى عندنا ساكنان

11
00:04:57.100 --> 00:05:24.650
نتخلص على القياس بحذف الساكن الاول قيل الاول وقيل الثاني المهم نتخلص من التقاء الساكنين بالحذف فتبقى الكلمة على واو ساكنة واحدة فيقال ما اقول مقول فمقول حينئذ ماذا اصابها من اعلال

12
00:05:26.550 --> 00:05:58.350
اعلال بالتسكين واعلال بالحذف خلاص النقل ذبح التسكين التسكين يعني ان ننقل الحركة فيسكد الحرف هو تسكين ونقل اي تسكين نقل نقول فيها اعلانان تسكين وحذف وكذلك اسم المفعول من باع يبيع العين هنا ياء

13
00:05:59.500 --> 00:06:31.450
والقياس ان يقال في مفعول من باع يبيع يوع مبيوع. الميم ميم مفعول والباء فاول كلمة والياء عين الكلمة والواو واو مفعول يعني الواو التي زيدت في مفعول طيب ستعتل الكلمة بالنقل

14
00:06:31.700 --> 00:07:07.000
يعني سننقل كسرة الياء اما ظمة الياء اه ظمة الياء هي اصل مد يوع فننقل ظمة الياء الى ماذا الى القاف فتكون الكلمة ماذا اسف مهب يوع سننقل ضمة الياء الى الباء. فتسكن الياء

15
00:07:07.850 --> 00:07:43.050
فتكون الكلمة ماء  ماء فتسكن الياء التي هي عين الكلمة وبعدها واو مفعول الساكنة فيجتمع فيجتمع ساكنان  فيحذف احدهما ما الذي حذف  قيل الواو وقيل الياء لكن هذا من مرجحات ان المحذوف الثاني الواو

16
00:07:45.350 --> 00:08:18.700
فحذفنا الواو فبقيت الياء الساكنة فصارت الكلمة ماء يعم الكلمة فيها ثقل فقلبت الضمة كسرة لموافقة الياء فقيل مبيئ عن مبيع ما الاعلان الذي حدث في الكلمة علال بالتسكين واعلال

17
00:08:19.300 --> 00:08:53.450
بالحذف وكذلك قلب الحركة لموافقة الياء. وكذلك وكذلك مفعول من كل معتل العين لو اخذت اسم مفعول من صام يصوم والقياس مص  ثم تصير مفهوم طب اسم المفعول من هذا يهيب

18
00:08:53.700 --> 00:09:28.850
يوم ثم تكون بعد الاعلان مهيب وهكذا فهذا هو الاعلال بالتسكين لننتقل الى النوع الثالث وهو الاخير من انواع العلال وهو الاعلال بالحذف ما المراد بالاعلال بالحذف؟ قال المصنف الاعلال بالحذف هو حذف حرف من احرف اوي من الكلمة

19
00:09:28.850 --> 00:10:02.800
قلة صرفية هناك بعض العلل الصرفية تستوجب حذف حرف من حروف العلة كما ذكرنا من قبل ان اجتماع الساكنين قد يوجب حذف حرف العلة السابق هل سمى علة صرفية مواضع الاعلان بالحذف قال ومن مواضعه حذف الهمزة من مضارع

20
00:10:02.950 --> 00:10:45.900
افعل ووصفه المبدوء بمين حذف الهمزة من مضارع افعل ووصفه المبدوء بميم يا اكرم يكرم وتكرم واكرم ونكرم ومكرم ومكرم افعل يعني الثلاثي المزيد بهمزة في اوله فلما زيدت همزة في اوله صار كم

21
00:10:46.700 --> 00:11:24.200
رباعيا  قياس الرباعي كما في فعللا دحرج بعثر زلزل ان يقال في ماضيه فاعلن وفي مضارعه يفاع ليله وفي اسم الفاعل من ثعلبة يفعلل  ليل واسم مفعول مفاعل كما تقول دحرج يدحرج

22
00:11:24.450 --> 00:12:01.300
مدحرج ومدحرج وبعثر يبعثر مبعثر ومبعثر وهكذا كان هذا القياس في الرباعي حتى في فعل ثلاثي مزيد بالتضعيف يبقى على هذا القياس يقول علم يعلم فهو معلم ومعلم وكذلك فيفا على الثلاثي المزيد بالف

23
00:12:01.800 --> 00:12:35.350
يقول خاصم يخاصم مخاصم ومخاصم اما الثلاثي المزيد بهمزة مثل اكرم ادخل اخرج اقبل فماضيه على وزن افعل تقول اكرم وقياس مضارعه ان يكون على يفعللوا فنقول في مضارع اكرم على القياس

24
00:12:35.400 --> 00:13:09.800
يأكرم مثل يدحرج يأكرم المبدوء بالياء والممدوء بالتاء تكرموا والمبدوء بالنون نأكرم والمبدوء بهمزة المتكلم واكرم واسم واسم الفاعل كان قياسه ان يقال فيه مفعل المدحرج فنقول فيه من اكرم مؤكرم

25
00:13:10.300 --> 00:13:53.650
واسم المفعول مفعل المدحرج يقال فيه مكرم الا ان الفاء من مضارع اكرم ومن وصفه المبدوء بالميم يعني اسم الفاعل اسم المفعول يكون بحذف الفاء بحذف الفاء فماذا نقول؟ حينئذ فيكون بحذف الهمزة فيكون بحذف يكون بحذف الهمزة لا الفاء الحرف الاصل الاول

26
00:13:54.150 --> 00:14:32.100
يكون بحذف الهمزة فنقول في المضارع اكرم يك رم لا يؤك رم يكرم نحذف الهمزة ونقول يكرم طيب لماذا حذفنا الهمزة فقط في مضارع افعل قالوا لانه في المضارع المبدوء بهمزة المتكلم

27
00:14:32.350 --> 00:15:00.800
واكرم تؤدي الى اجتماع همزتين فصار هذا ثقيلا فحذفوا الهمزة الثانية تخلص من هذا الثقل فقالوا اكرموا ثم حملوا البقية على هذا المضارع المبدوء بالهمزة فقالوا نكرم ويكرم وتكرم وقالوا في اسم مفعول مكرم لا مأكرم

28
00:15:01.200 --> 00:15:30.500
وفي اسم المفعول مكرم لا مأكرم وهكذا وكذلك لو قلت مثلا اخرج ما تقول يؤخر مثل يدحرج وانما تقول يخرج واخرج ونخرج باسم الفاعل ما تقول مؤخر مثل مدحرج تقول مخرج

29
00:15:31.800 --> 00:16:00.550
وهكذا فهذا موضع من مواضع الحذف والمحذوف فيه الهمزة  الموضع الثاني من مواضع الاعلان بالحذف قال حذف المثالي الواو من مضارعه وامره فوقف يقف قف حذف فاء ما المراد بالفاء الحرف الاصلي الاول

30
00:16:01.300 --> 00:16:33.550
المثال ما المراد بالمثال الفعل الذي اعتل فاؤه الواوي يعني ان فاءه واو مثل وقفاء وزناء ورث وعد هذا مثال واوي طيب القاعدة الاعلانية هنا النفاءه تحذف بالمضارع والامر ومضارع وقف

31
00:16:33.800 --> 00:17:09.550
يقي فو وكان مضارعه في القياس ان يكون مثل جلس يجلس اجلس نزل ينزل انزل فيقال وقف يوقف او قف ولكن العرب حذفوا فاء المثالي الواو في المضارع الا يقولون يوقف يقولون يقف

32
00:17:09.750 --> 00:17:49.950
ومن الامر لا يقولون اوقف يقولون قف والتعليل في ذلك قالوا ان الواو هنا وقعت بين عدوتيها الفتحة والكسرة فهي في القياس يوم قف فوقع ساكنة ضعيفة بين الفتحة قبلها والكسرة بعدها فحذفت

33
00:17:50.450 --> 00:18:24.400
فقيل يقف وكذلك وعد قياسه ان يقال وعد يوعد اوعد لكن حذفوا الواو من المضارع والامر فقالوا وعد يعد عد وكذلك وزن يزن وزن ورث يرث و  وهكذا فهذا ما يتعلق بالعلال

34
00:18:24.750 --> 00:19:02.550
بالحذف فان قلت هل من هذا الحادث وفاء يفي فيه العهد فالجواب نعم هو منه لان وفاء مثال وو ففي المضارع سنحذف اخو الواو فنقول يفي وكان قياسه يوفي وفي الامر

35
00:19:03.200 --> 00:19:35.900
ها كان القياس في الا ان امرا الناقص يكون بحذف حرف العلة من اخره اوف طيب ثم حذف الفاء اعلالا كما ذكرنا هنا فذهبت الحاجة الى همزة الوصل همزة الوصل ما جلبت الا للساكن

36
00:19:36.850 --> 00:20:07.350
فبقي فعل الامر بالعهد ففي حذفنا الفا قبله لانه مثال واوي وحذفنا لا مهو لان الامر يبنى على حذف حرف العلة فهذا ما يتعلق بالاعلال بالقلب وبالتسكين وبالحذف لننتقل بعد ذلك الى الابدال

37
00:20:08.400 --> 00:20:32.200
والابدال كما ذكر المصنف في التعريف المشهور عنه انه قلب حرف الى حرف اخر اما قلب احرف اوي فهذه سبقت في الاعلان وانتهينا منها اذا فالكلام هنا سيكون عن ماذا

38
00:20:32.250 --> 00:21:03.950
ان قل بقية الحروف غير احرف اوي وقال المصنف الابدال ومنه قلب فاء افتعل اذا كان ياء او واوا الى تاء ثم تدغم في تاء افتعل كابتعد اصله او ابتعد

39
00:21:05.850 --> 00:21:43.300
هذا الوزن افتعل يقع فيه ثلاثة ابدالات هذا احدها وسيأتي الثاني والثالث فهذا الابدال في افتعل يكون نفائه يعني للحرف الاصلي الاول بان نقلب الفاء الى تاء اذا قلبنا الفائدة

40
00:21:44.300 --> 00:22:17.200
طب ما الذي بعده في هذا البناء افتعل بعده تاب القلب هنا واضح انه للمناسبة متى نقلب فاء افتعل الى تاء يقول اذا كانت فاؤه ياء او واوا اذا كانت فاءه واوا او ياء

41
00:22:17.450 --> 00:22:45.350
فان الواو والياء يقلبان الى تاء فاذا قلب الى تا ساكنة وبعدها تاء حدث بينهما ادغام مثل افتعل من الفعل وعد لو قلت وعد وعد محمد زيدا طب هاتف تعالى من وعداء

42
00:22:47.900 --> 00:23:22.800
كان في القياس ان يقال او تعدى   ثم نقلب الواو الى تاء ثم تندغم في التاء التالية فيقال ابتعد فلان مع فلان كذلك افتعل من وصل هات افتعل من وصل

43
00:23:23.950 --> 00:23:53.950
كان القياس ان يقال او اتصل فافتعل هنا وقعت واوا فحكمها ان تقلب تاء وتدغم في التاء التالية فيقال بدل او اتصل اتصل وهكذا الابدال الثاني وهو ايضا يقع في افتعلاء. قال

44
00:23:54.450 --> 00:24:24.500
وقلب تاء افتعل اصلحوها مكتوب فاء هي تاء قلب تاء افتعل اذا كان فاؤه حرفا مطبقا الى طاء زيدوا اذا كان فاؤه حرفا مطبقا الى طاء كاصطلح اصله استلح ايضا افتعل

45
00:24:24.850 --> 00:24:52.750
ابداء الاخر في افتعل لكن الابدال هنا لا يصيب الفاء وانما يصيب التاء التاء هذه تقلب الى طاء متى تقلب الفاء الى طاء اذا كانت الفاء قبله يعني الحرف الاصلي الاول حرفا مطبقا حرف اطباق

46
00:24:53.350 --> 00:25:30.250
حروف الاطباق اربعة وهي الصاد والضاد والطاء والظاء اما حروف الاطباق مثل افتعل من الصلح اصلحناها الان قلنا تصلح العبارة الى التالي؟ قلب تائي افتعل اذا كان فاؤه حرفا مطبقا الى تاء

47
00:25:30.850 --> 00:26:04.200
طيب نأخذ افتعل من صلح هاتف تعال من ص لا حاء سنقول اص تاء لاحص تلحا طب الابدال هنا يقول نبدل التاء الى طاء لماذا لان الكلمة صاد حرف مطبق

48
00:26:04.250 --> 00:26:35.550
فماذا نقول طلح واضح انه سبب المناسبة جبهات افتعل من الصبر من صبر سنقول في القياس اص تبرا ثم نقلب التعطاء فنقول اصطبرا هاتف تعالى من الضرب من ضربا سنقول اذ

49
00:26:35.850 --> 00:26:57.900
كربا اب كرب هذا القياس القياس لكن العرب ابدلت التاء الى طاء فقالت اظ ضرب يقال اضرب القوم اذا ضرب بعضهم بعضا. واضطرب الامر اذا دخل بعضه بعضا وضرب بعضه بعضا

50
00:26:58.100 --> 00:27:25.200
طيب الابدال الثالث وهو ايضا في هذا البناء بناء افتعل قال وقلب تاء افتعل اذا كان فاؤه دالا او دالا او ذالا او زايا الى دال دزنا اصله استانا ايضا افتعل

51
00:27:26.150 --> 00:27:51.800
تقلب تائه الى دال متى تقلب تائه الى دال اذا كان الفاء الحرف الاصل اول دال او اختها  او بنت عمتها زاين فاذا كانت الفاء دالا او ذالا او زايا

52
00:27:52.100 --> 00:28:25.250
فان التاحين اذ ستقلب الى دال والسبب ايضا المناسبة مثل افتعل من الزينة من زان يزين اه افتعل من زنى يزين القياس فيه ان يقال كان ثم نقلب لان فالكلمة زاي فيقال از

53
00:28:25.650 --> 00:29:01.400
دان ازدان طيب هادي افتعل من دان يدين دان يدين كان القياس ان يقال اه عيب كان اد كان ثم نقلب التاء الى دال فتكون دال مفتوحة وقبلها دال ساكنة يدغمان في بعضهما فيقال اذ

54
00:29:01.600 --> 00:29:38.800
دان طيب هذي افتعل من الذكر من ذكر سيقال ايه ذكر اذ ذكر ثم نقلب التاء الى دال فيقال اذ ذكر محمد وهنا جاء ايضا وجه اخر في السماع وهو ان تقلب

55
00:29:39.300 --> 00:30:10.800
الذال التي هي الفاء دالا ليحدث الادغام فيقال ادتكرا وهذه كلمة قرآنية اذا ما وزن الذكر افتعل من الذكر طب ما اصلها قبل الاعلال اذ تكر ثم صارت اذ ذكر هذه مستعملة في اللغة

56
00:30:11.450 --> 00:30:47.450
ثم صارت ذكر يعني اذ ذكر فيها ابدال واحد واذ ذكر فيها اعلان حتى في افتعل انقلبت الادال والذال في اذ تكر انقلبت الى داره فهذا كله ابدال طيب ايضا من الابدال

57
00:30:49.750 --> 00:31:22.500
ابدال النون الساكنة اذا وقعت قبل الباء الذي يسمى في التجويد القلب ويسمي بعضهم الاقلاب وتسميته اقلابا خطأ لغوية لانه ليس في اللغة اغلب ليقال اقلب يقلب اقلابا وانما الذي في اللغة قلب

58
00:31:22.650 --> 00:32:02.950
يقلب قلبا فهذا من اخطاء بعظ اهل التجويد المتأخرين فالنون اذا سكنت وبعدها باء فانها تقلب ميما كقولهم من بعد تقول مم بعد من بعدك تقول من بعدك وتقول ان

59
00:32:03.400 --> 00:32:39.550
باع زيد ابيع فتقلب وتقول ان باع زيد ابيع ونحو من بر يقال فيه ممبر ميم ميم ما تنطق النون تقول منبر بالقلب قال المصنف ومن الابدال قلب بعض الحروف في اللهجات القليلة

60
00:32:39.900 --> 00:33:15.800
كالكسكسة والكشكشة بكاف مؤنث وكالعجعجة اللهم اقبل عملي بعض اللهجات العربية  قديمة القليلة جاء فيها قلب. قلب حرف الى حرف اخر فمن هذه اللهجات القليلة ما يسمى بالكسكسة وهي خاصة بكاف المؤنث الموقوف عليها

61
00:33:16.300 --> 00:33:43.100
كقولك للانثى السلام عليك او ما اسمك او من ابوك ونحو ذلك والمراد بالكسكسة اما قلب كاف المؤنث الموقوف عليها سنا فيقال السلام عليس او اتباع كاف مؤنث الموقوف عليها سنا

62
00:33:43.450 --> 00:34:09.500
فيقال السلام عليك او قلبك في المؤنث الموقوف عليها بين الكاف والسين فيقال السلام عليك السلام عليك واما الكشكشة فهي ايضا خاصة بكاف المؤنث الموقوف عليها وفيها الاوجه الثلاث السابقة

63
00:34:10.550 --> 00:34:32.950
اما قلب الكاف شينا ويقال السلام عليش او اتباع الكاف شينا فيقال السلام عليكش او قلبها بين الكاف والشين فيقال السلام ال ايش؟ فهذه الهجات قديمة حدث فيها مثل هذا القلب

64
00:34:33.600 --> 00:35:00.750
هذه اللهجات العربية القديمة يعني ينتابه فيها الى امرين الاول انها ليست بفصاحة كلام جمهور العرب وانما هي لغيات قليلة خاصة ببعض العرب والامر الثاني انه لا يجوز ان تعامل كمعاملة

65
00:35:01.400 --> 00:35:19.750
كلام جمهور العرب يعني ما تجاز كما يجاز بقية كلام العرب وانما يقال هذي قليلة فيجب ان تكون قليلة ولا تجاز باطلاق لكل العرب وانما تجاز قليلا او تجاز لمن كان يتكلم

66
00:35:19.850 --> 00:35:37.800
اهله بهذه اللهجة او لمن كان اسلافه يتكلمون بهذه اللهجة لكن لا يجوز ان يقال انها جائزة جوازا مطلقا كما يجوز كلام جمهور العرب ومن هذه اللهجات القديمة ما يسمى بالجعجعة

67
00:35:38.000 --> 00:36:09.750
وهي قلب الياء في من؟ كقولهم في علي علي وكقولهم في عملي عملك  هذا ما تيسر شرحه  هذا الكتاب الصرف الصغير وفي اخره نقول اللهم اقبل اعمالنا واجعلها خالصة لوجهك

68
00:36:09.900 --> 00:36:17.050
وانفعنا بها في الدنيا والاخرة اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك على كل شيء قدير