1
00:00:06.700 --> 00:00:23.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:23.550 --> 00:00:40.500
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة

3
00:00:41.800 --> 00:01:00.600
اهلا وسهلا ومرحبا بطلبة العلم الكرام بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء على حرصكم على طلب العلم والتفقه في الدين. واسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا وان يعيننا على العلم والاخلاص والصبر

4
00:01:01.800 --> 00:01:17.850
اه آآ ان شاء الله يعني هذا ان شاء الله سيكون اخر درس في كتاب العلم. نحاول ان ننجز فيه آآ ما تبقى لنا من الاحاديث عندنا من يقرأ ماشي

5
00:01:18.100 --> 00:01:36.250
عندنا اخ اه انا فتحته على احد الاخوة وصلنا الى باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

6
00:01:37.500 --> 00:01:52.400
تفضل نعم باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله حدثنا عبدالله بن محمد او حاول تقرأ يعني تضبط الكلام في كل العلم الى الله

7
00:01:52.700 --> 00:02:11.350
سياكل العلم الى الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد بن جبير اه قال قلت لابن عباس ان نوفا يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل. انما هو موسى اخر. فقال كذب عدو الله

8
00:02:11.350 --> 00:02:24.350
حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسئل فسأل ايها الناس اعلم فقال انا اعلم فعتب الله عليه

9
00:02:24.600 --> 00:02:39.250
اذا لم يرد العلم اليها. عتب الله عليه فاعتب الله عليه اذ لما يرد العلم اليه. فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف به؟ فقيل له

10
00:02:39.250 --> 00:02:57.600
احمل حوتا في مقتل آآ في ميكتلن فاذا فقدته فهو ثم انطلق وانطلق بفتاة ويوشع يوشع ابن ابن نون وحمل حوتا في مقتل حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما آآ ونام فانسل الحوت من المكتب

11
00:02:57.650 --> 00:03:24.800
معلش اضغط شوية وانطلق وانطلق بفتاه يوشع ابني نون   وحمل حوتا في مقتل ايوة حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما ونما فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في الحوت من سل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا

12
00:03:24.900 --> 00:03:44.900
وكان لموسى وفاتاه عجبا فانطلقا آآ بقية بقية ليلتهما ويومهما. فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا غداء انا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى آآ مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي آآ امر به. فقال له فتاه اراد

13
00:03:44.900 --> 00:03:59.100
قد تجاوز المكان الذي امر به قم يا ربيع فقال له فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت؟ قال موسى ذلك ما كنا نبدي. فارتد على اثارهما قصصه. فلما انتهى

14
00:03:59.100 --> 00:04:19.100
فلما انتهي الى الصخرة اذا رجل آآ اذا رجل مسجى بثوب بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر واني فقال الخضر وان بارضك السلام فقال انا موسى. فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلم

15
00:04:19.100 --> 00:04:33.350
مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي معي صبرا. يا موسى اني على علم منك اني على علم من علم الله علمني. لا تعلمه انت وانت على علم علمك لا اعلمه لا اعلمه

16
00:04:33.650 --> 00:04:54.000
قال ستجدوني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة. فمرت بهما سفينة. فكلموهم آآ ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير نول. فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر

17
00:04:54.250 --> 00:05:10.800
نقرة او نقرتين في او نقرتين في البحر وقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرات هذا العصفور في البحر. فعمد الخضر الى لوح من من الواح السفينة فنزعه

18
00:05:10.800 --> 00:05:27.800
فقال موسى قال موسى قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت فكانت هذه الاولى من موسى نسيانا. فانطلقا فاذا غلام يلعب

19
00:05:27.800 --> 00:05:47.800
ابو مال غلمان اخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده. فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال لم اقل لك انك لن معي صبرا. قال ابن عيينة وهذا اوكد. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما. فوجد فيها

20
00:05:47.800 --> 00:06:05.400
جدار يريد ان ينقض فاقامه. قال الخضر قال الخضر بيده فاقامه. فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبين لو شئت لاخذت دي قراءة يعني اقرأها مرة اخرى

21
00:06:06.000 --> 00:06:31.100
قال لو شئت لا تخفت عليه اجرا. يعني في قراءة آآ موجودة عندك ايه تشكيلها تمام تمام خلاص يبقى اقرأها كما عندك. لا اتخذته فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوجدنا لو لو صبر

22
00:06:31.100 --> 00:06:55.650
لو صبر حتى يقص علينا من امرهما بارك الله فيك آآ هذا هو آآ باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله هذا الباب آآ او هذا الحديث ذكره الامام البخاري عليه رحمة الله عليه رحمة الله تبارك وتعالى قبل ذلك بعد آآ اثر عمر

23
00:06:55.650 --> 00:07:12.050
اهو قبل ان تسودوا وعلق البخاري وبعد ان تسودوا وذكر ان موسى عليه السلام آآ ذهب ليطلب العلم وهذا الحديث من اهم الاحاديث التي يفيد منها طالب العلم فوائد كثيرة

24
00:07:12.700 --> 00:07:28.050
وانا لن استطيع ان اوفي هذا الحديث حقه لكنه سيتكرر معنا. ولكني فقط في في هذا في هذا الموضع ساتكلم ان شاء الله تبارك وتعالى عن شيء من آآ فوائد هذا الحديث لطالب العلم

25
00:07:28.450 --> 00:07:50.800
ولكني اريد ان انبه بداية ان الكلام عن آآ موسى عليه السلام والخضر في هذا الحديث او آآ الارتباط بينهما في تلقي العلم او التعليم اه نحن نلتمس منه الفوائد لكن اه لن تجد معلما يكون حالك معه كحال موسى مع الخضر

26
00:07:52.000 --> 00:08:11.350
آآ بمعنى ان آآ موسى عليه السلام لما تعلم من الخضر آآ بين الخضر ان آآ انه على علم من الله لم يعلمه موسى يعني انه على صنف من العلم ليس هو الصنف الذي يتعلمه موسى موسى عليه السلام كان يتعلم عن طريق الوحي

27
00:08:12.000 --> 00:08:31.950
وآآ لم يذكر آآ عندنا في هذا الحديث ما هو الطريق الذي تعلم منه آآ القدر عليه السلام فانت لن تجد معلما يكون بهذه الصفات. ولا يصح ان تسلم لمعلم آآ كما كان يجب على موسى ان يسلم

28
00:08:31.950 --> 00:08:55.250
الخضر فيبقى لابد ان ننتبه الى هذا المعنى. نحن نريد ان نلتمس الفوائد التي يمكن ان آآ يفيدها طالب العلم من هذا من هذا الحديث لكن هل يمكن ان تجد معلما آآ تكون معه آآ كما كان يجب على موسى ان يكون مع الخضر؟ لأ. هذا آآ آآ ليس كذلك

29
00:08:55.750 --> 00:09:13.300
طيب آآ هذا الحديث يا شباب اول ما يستوقفك فيه انه جاء في قصة جاءت في سورة الكهف. وسورة الكهف ذكر الله تبارك وتعالى فيها قصة اصحاب الكهف وصاحب الجنتين وصاحبه الذي كان يحاوره

30
00:09:13.350 --> 00:09:33.200
وذكر طرفا من آآ فسوق ابليس عن امر ربه. وذكر النهي عن اتخاذ ذريته اولياء. من دون الله ثم ذكر قصة موسى وفتاة واتباع موسى عليه السلام للعبد الذي اتاه الله آآ رحمة من عنده وعلمه من لدنه علما

31
00:09:33.750 --> 00:09:59.500
آآ ثم ذكر قصة آآ ذي القرنين هذه السورة فيها ماء الفتن الله سبحانه وتعالى قال انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وهذه القصة فيها تربية الله تبارك وتعالى لعبده ونبيه ورسوله موسى عليه السلام. وهو من اولي العزم من الرسل. اصطفاه الله

32
00:09:59.500 --> 00:10:17.750
تبارك وتعالى برسالاته وبكلامه. قال واصطنعتك لنفسي وهو متبوع في آآ امة يعني امة كاملة تتبعه. والله تبارك وتعالى ذكر هذه القصة بعد ما مكن لموسى عليه السلام واستقر له الامر

33
00:10:18.100 --> 00:10:35.900
آآ بعد ان نصره الله تبارك وتعالى على فرعون وملأه. وبعد ان نجاه الله تبارك وتعالى وكان سيدا في قومه عليه السلام والله سبحانه وتعالى يربي آآ انبيائه ويفتنهم بما يشاء. يعني يمتحنهم كما قال الله

34
00:10:35.900 --> 00:10:58.400
تبارك وتعالى وفتناك فتونا. وقال وظن داوود انما فتناه وقال تبارك وتعالى ولقد فتنا سليمان. والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب فهذه القصة آآ يظهر جدا فيها انها من تعاليم الله تبارك وتعالى وهدايته لنبيه الكريم ورسوله آآ

35
00:10:58.400 --> 00:11:17.550
آآ موسى عليه السلام آآ يعني هذه القصة ورد انها لها آآ سبب ان موسى عليه السلام كما جاء في آآ آآ روايات لهذا الحديث بينما موسى عليه عليه السلام في قومه يذكرهم بايام الله. وايام الله نعماؤه وبلاؤه

36
00:11:17.600 --> 00:11:37.300
اذ قال آآ ما اعلم في الارض رجلا خيرا مني واعلم مني. فاوحى الله اليه ان اني اعلم بالخير آآ منه آآ ثم ذكر يعني جاءت بقية القصة وورد لهذه القصة اكثر آآ من من سبب

37
00:11:37.550 --> 00:11:52.700
لكن الذي يظهر منها ان الله تبارك وتعالى علم من عبده موسى امرا ما يحتاج فيه الى آآ هداية ويحتاج فيه الى تربية ويحتاج فيه الى آآ تعليم من الله تبارك وتعالى

38
00:11:54.050 --> 00:12:07.200
آآ فيعني انا لن استطيع ان اوفي هذا الحديث حقه ولكن احاول ان اختصر فيه ان شاء الله تبارك وتعالى بداية يا شباب اول ما اه وقفت فيه مع هذا الحديث هو

39
00:12:07.250 --> 00:12:26.300
رعاية الله تبارك وتعالى لعباده واوليائه الصالحين. من الانبياء ومن بعدهم فكثيرا ما يكون الانسان على باب من الخير او الهدى او العلم او العبادة آآ لكن الله تبارك وتعالى آآ يعرضه لمواقف او لمصائب او لامور

40
00:12:26.450 --> 00:12:43.750
آآ تجعله اصل بعودا وتجعله آآ احسن حالا. ويكون بعدها خيرا مما كان قبلها والله سبحانه وتعالى لطيف بعباده وآآ هذا من لطف الله تبارك وتعالى وكثير من من طلاب العلم او العباد

41
00:12:43.900 --> 00:13:03.350
آآ يمكن ان يكون قريبا من الاغترار بالنفس او الاعجاب بالنفس الله سبحانه وتعالى يعرضه لامور هذه الامور من شأنها ان تحسن حاله انا هنا لا اتكلم عن نبي الله موسى عليه السلام ولكن اتكلم عما يمكن ان ننتفع نحن منه من هذه القصة

42
00:13:04.600 --> 00:13:24.100
وهو ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني يربي عبده المؤمن ويجعله يمر بمواقف هذه المواقف يتعلم منها آآ ربما تجعله اكثر تواضعا ربما تجعله آآ يخفض جناحه للمؤمنين يعرف ما عنده من نقص يفتقر الى الله تبارك وتعالى

43
00:13:24.100 --> 00:13:41.300
وهذا يعني عندي فيه قصص كثيرة. آآ ولكن المقام لا يتسع لها في هذه القصة ان موسى عليه السلام لما خطب في قومه وسئل او هو من نفسه قال انا اعلم الناس او انا خير الناس

44
00:13:41.400 --> 00:13:55.800
او لما سئل هل تعلم احدا آآ اعلم منك او خيرا منك؟ فقال آآ انا اعلم والله سبحانه وتعالى يعني لعل الله علم من قلبه شيئا وطبعا كان موسى في في هذا الوقت

45
00:13:55.900 --> 00:14:11.400
آآ يعني كما ذكرت لكم ممكن له. والله سبحانه وتعالى آآ لعله آآ اراد ان يعلمه شيئا او ان يربيه على امر ما كما واضح في هذه فذكر له آآ ان عبدا من عبادنا هو اعلم منك

46
00:14:12.800 --> 00:14:29.000
اول ما ينبغي ان تفهمه من من من هذا المعنى آآ ليس هذا تفضيلا مطلقا من الخضر. للخضر على موسى هذا تفضيل يعني آآ في في امر ما. وحتى العلم الذي عند آآ

47
00:14:29.200 --> 00:14:49.200
لا يصح لاحد ان يقول ان الخضر اعلم من موسى من كل وجه. هذا خطأ. بل هو كما حصل تماما مع الملائكة وادم. والله سبحانه وتعالى علم ادم الاسماء كلها هل معنى ذلك ان ادم اعلم من الملائكة من كل وجه او هو خير من الملائكة من كل وجه؟ لا وانما هو تفضيل خاص

48
00:14:49.200 --> 00:15:03.650
من ما وتعليم من الله كما ان الله علم الملائكة لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. فالله سبحانه وتعالى كذلك آآ

49
00:15:03.650 --> 00:15:21.050
اه علم اه موسى عليه السلام فلا يلزم من هذا ان يكون تفضيلا عاما آآ ولا يلزم كذلك ان يكون هو اعلم آآ من موسى عليه السلام من كل وجه. بل هو نفسه قال اني على علم من الله اعلمه لا تعلمه. وانت على

50
00:15:21.050 --> 00:15:37.650
علم من الله تعلمه لا اعلمه. فهذا اول ما احب ان انبه عليه في هذا المعنى الامر الذي بعد ذلك الشباب هو ان موسى عليه السلام اول ما علم ان عبدا من عباد الله عنده علم ليس عند موسى طلب السبيل اليه

51
00:15:37.650 --> 00:15:55.950
وهذا ما ينبغي على طالب العلم آآ انه لا يمنعه منزلته ولا آآ يمنعه بعد الشقة بينه وبين تحصيل العلم ولا يمنعه ان يكون من يتعلم منه اقل منه شأنا. المهم ان تكون غايته الازدياد من العلم

52
00:15:56.100 --> 00:16:12.200
وكثير من طلاب العلم يتوفر لديه البرامج وطلاب العلم والمشايخ ومع ذلك تضعف همته عن طلب العلم. انما موسى عليه السلام طلب السبيل ورحل وتعب واصابه النسق في هذا الطريق

53
00:16:13.600 --> 00:16:32.500
آآ يعني احاول ان انا آآ اجعل الامور الخاصة التي ستأتي معها لان هذا الحديث سيتكرر معنا في كتاب التفسير ان شاء الله وغيره آآ اجعل هنا فقط الفوائد الخاصة بالباب. ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم في كل العلم الى الله يعني يكل علم ذلك الى الله

54
00:16:33.050 --> 00:16:55.750
يعني لو قيل مثلا للعالم هل انت اعلم الناس؟ هو لم يحيط بالناس علما. فيقول الله اعلم بذلك انا لا اعلم فكون الانسان على علم اه وكونه لا يعلم احدا اعلم منه لا يجعله ان يقول انا اعلم الناس. فكأن هذا فيه معنى التواضع لله والفقر الى الله

55
00:16:55.750 --> 00:17:10.900
ان يكل العلم الى الله فكأن البخاري يريد ان يؤدب طالب العلم ولكنه ذكر احسن ما يمكن ان يؤدب به طالب العلم. نبي آآ كريم آآ صابر محتسب من اولي العزم من الرسل. امر

56
00:17:10.900 --> 00:17:28.150
الله نبيه محمدا ان يتأسى به. والله سبحانه وتعالى قال واصطنعتك لنفسي وهو متبوع من امتي كاملة ومع ذلك الله سبحانه وتعالى او ان يكل العلم اليه وادبه الله تبارك وتعالى فهذا من خير ما يمكن ان يتعلم به

57
00:17:28.550 --> 00:17:51.400
ان يتعلم منه طالب العلم آآ خلينا نقف مع الاسناد. قال حدثنا عبدالله بن محمد هو المسندي البخاري قال حدثنا سفيان وسفيان نعين قال حدثنا عمرو وعمرو ابن دينار آآ عمرو ابن دينار المكي. قال اخبرني سعيد بن جبير. طبعا سعيد بن جبير احد آآ ائمة

58
00:17:51.400 --> 00:18:10.050
العلم والتفسير وتابعي قال قلت لابن عباس ان نوفا البيكالي. نوفا البيكالي هذا ابن امرأة كعب الاحبار وهو نوف ابن فضالة آآ ابو يزيد البكالي الحميري يروي يروي القصص وآآ روى عنه ابو عمران الجوني

59
00:18:10.300 --> 00:18:25.650
وهو متوفى من يعني من سنة يعني واحد وثمانين الى سنة تسعين وواضح انه كان قصاصا يعني كان يقص وآآ سعيد بن جبير جاء في بعض الروايات ان ابن عباس يعني قال لهم سلوني

60
00:18:26.050 --> 00:18:39.450
آآ فقال سعيد بن جبير آآ بالكوفة رجل قاص يقال له نوف يزعم كذا وكذا وذكر اه هذه الرواية يعني كأنه اراد ان يسأل ابن عباس عن هذا الذي يزعم ان موسى

61
00:18:39.600 --> 00:18:56.950
آآ ليس بموسى بني اسرائيل هو في قصة موسى والخضر وانما موسى اخر قال كذب عدو الله طبعا يعني واضح ان آآ ابن عباس آآ شدد عليه في هذا آآ اما انه يحذر من فعله لانه خالف السنة الظاهرة

62
00:18:57.950 --> 00:19:11.700
وخالف آآ ما جاء عن آآ يعني عن ائمة الصحابة في التفسير لكنه لم يفعل ذلك مع الحر ابن قيس. مر معنا هذا الحديث واختمار هو والحر بن قيس في امر آآ من الامور

63
00:19:11.950 --> 00:19:29.850
لم يشدد عليه ولكنه شدد على نوف هذا. وكلمة كذب عدو الله ليست في كل في كل الروايات. انا تتبعت الروايات لم اجدها في كل الروايات لكن حتى لو ثبتت لابد ان تحمل على وجه ما. اما انه يستعظم ما صدر منه انه تكلم بغير علم او انه خالف

64
00:19:29.950 --> 00:19:47.200
المشهور آآ من آآ من كلام اهل العلم او نحو ذلك آآ قال كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب يبقى هو رجع هنا الى من؟ رجع الى ابي بن كعب يعني ابن عباس سيروي هذا الحديث عن ابي بن كعب

65
00:19:47.200 --> 00:19:59.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه. عتب الله عليه

66
00:20:00.650 --> 00:20:24.800
يعني كان ينبغي ان يقول الله اعلم من الاعلم. الله يكل علم ذلك الى الله. فاوحى الله اليه آآ ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين آآ هو اعلم منك مجمع البحرين يعني ملتقى البحرين. هو اعلم منك. قلنا قبل ذلك ان اعلم منك هنا يعني اعلم من وجه. وهو نفسه سيبين ذلك. الخضر

67
00:20:26.100 --> 00:20:44.150
قال يا رب وكيف به؟ هذا اول ما يعني آآ نفهمه من هذا لطالب العلم هو انه آآ لم يتكبر آآ عليه السلام بل طلب السبيل اليه ليزداد علما فقيل له احمل حوتا القصة معروفة في آآ مقتل

68
00:20:44.750 --> 00:20:59.500
فاذا فقدته فهو ثم فانطلق وانطلق بفتاة يوشع ابن نون وحمل حوتا في مقتل حتى كان عند الصخرة حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما وناما. فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر

69
00:20:59.500 --> 00:21:16.400
كهرباء طبعا جاء في في القرآن سربة وعجبا. سربة هذا ذكره الله لان هذا هو الواقع. انما كان عجبا لهما. يعني كيف يتحول الحوت آآ انه يعني يصير حيا وبعد ذلك يعني آآ يدخل في الماء

70
00:21:16.750 --> 00:21:32.800
وكان لموسى فوفاه عجبا فانطلق بقية ليلتهما ويومهما يعني يوم كامل بقية الليلة واليوم الكامل فلما اصبح قال موسى لفتاه آآ اتنا غدائنا فيه ان موسى عليه السلام اصابه النسق في هذه الرحلة

71
00:21:32.900 --> 00:21:56.900
في طلب العلم والازدياد من العلم ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به وقال له فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت قال موسى ذلك ما كنا نبغ. يعني موسى عليه السلام لم يعنفه وواضح جدا من هذه القصة ان موسى عليه السلام كان رفيقا مع هذا الفتى

72
00:21:56.900 --> 00:22:16.900
وآآ ومما يفيده آآ طالب العلم ان موسى بين لفتاة لا ابلغ حتى آآ لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين. يعني حليفتان لان فتاة سيرافقه في الرحلة وهذا من خصائص طالب العلم اذا كان لك صديق او رفيق في طلب العلم لابد ان تشرح له هدفك

73
00:22:17.100 --> 00:22:37.650
حتى لا يكون عائقا بينك وبين هدفك. حتى يعرف بالضبط ماذا تريد ان تفعل. وان يتحمل معك ذلك  آآ قال ومع ذلك كان موسى عليه السلام رحيما به لم يلومه ولم يعاتبه وانما قال ذلك ما كنا نبغ. فارتد على اثارهما قصص طبعا

74
00:22:37.650 --> 00:22:57.600
طبعا في قراءة نبغي او نبغ. فلما انتهي الى الصخرة آآ اذا رجل مسجى بثوب يعني مغطى بثوب. التسجيل هي التغطية آآ او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وانى بارضك السلام

75
00:22:57.900 --> 00:23:21.400
وآآ وكلمة بان بارضك السلام يعني كيف تسلم وانت في ارض لا لا تعرف السلام. وواضح ان الارض لم يكونوا لم يكونوا في هذه الارض آآ قال مم فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل يعني هو لو كان كما يزعم بعض الناس ان الخضر يعلم الغيب وهذا يعني

76
00:23:21.400 --> 00:23:42.350
قول باطل في اصله وهذه الجملة تثبت انه لا يعلم الغيب. لو كان يعمل لا يعلم الغيب لعلم من هو قبل ان يذكره. وما سأله هذا السؤال  طبعا هذه القصة آآ يعني من القصص التي يذكرها الباطنية وآآ بعض طوائف الصوفية ويستدلون بها على جواز ان يخالف احد النبي

77
00:23:42.350 --> 00:23:56.900
صلى الله عليه وسلم كما خالف الخضر موسى وان ان الولي يمكن ان يخرج عن آآ هدي نبيه ونحو ذلك دي كمان الامور الباطلة التي ربما يأتي التنبيه عليها في بعض المواضع الاخرى

78
00:23:58.400 --> 00:24:10.650
اه قال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا طبعا احب ان ابين هنا ان الله تبارك وتعالى ذكر لموسى

79
00:24:11.000 --> 00:24:35.950
آآ لما ذكر هذه القصة قال فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ذكر الله تبارك وتعالى خصلتين. العلم بالحق والرحمة والله سبحانه وتعالى لما قال اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. كلمة لدن اه من لدن الله او من عند الله تأتي كثيرا فيما اه

80
00:24:35.950 --> 00:24:52.700
او تأتي في الموضع الذي يكون فيه آآ يهب الله تبارك وتعالى فيه بغير سبب من العبد. كما قال الله سبحانه تعال مثلا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله

81
00:24:53.450 --> 00:25:13.450
اه لذلك قال سيدنا زكريا بعدها هب لي من لدنك ذرية طيبة. يعني لو ولو ولو لم يكن عندي اسباب ذلك اه هب لي لدنك. يعني انت تعطي بسبب وبغير سبب. وكما جاء واتاني رحمة من عنده. آآ ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا

82
00:25:13.450 --> 00:25:27.000
وكلمة من عند الله ومن لدن الله تأتي في هذا الموضع في في امر آآ ليس للعبد فيه سبب وواضح ان العلم الذي كان عند الخضر هو علم من الله ليس طريق الوحي

83
00:25:27.400 --> 00:25:40.150
هذا هو الذي يظهر لي في هذه القصة ولذلك قال له انا على علم آآ من من علم الله علمنيه لا تعلمه. وكأنه يتكلم عن صنف من العلم. ليس هو الصنف الذي تعلمت

84
00:25:40.150 --> 00:26:01.150
فهو لذلك اخبره بذلك ليستعد انه سيرى امورا آآ لا يستطيع ان يصبر عليها آآ طيب قال آآ قال انك قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ يبقى موسى عليه السلام اراد ان يتبعه موسى وهو

85
00:26:01.150 --> 00:26:19.750
من اولي العزم من الرسل الى غير ذلك من الفضائل آآ السيادة ومع ذلك اراد ان يكون تابعا له ليتعلم هنا يا شباب فيها فائدة وهي ان ان ان تعليمك من من اهل العلم بالعيش معهم او بمصاحبتهم. هذا

86
00:26:19.750 --> 00:26:37.600
مما يفيده طالب العلم ربما اكثر من يعني تعلمه المعلومات عنهم او حضور الدروس آآ انا في راية يا شباب ان اي انسان ترى فيه رحمة وترى فيه خلقا وترى فيه علما هذا تحرص عليه وتتمسك به

87
00:26:37.800 --> 00:26:57.000
هذا من احسن ما يكون فهذه خصلة في الطالب ان يتمسك بمن كان كذلك. وخصلة في المعلم ان يخفض جناحه للمتعلم وان يشجعه وان يساعده وان يأخذ بيديه. وان ينصحه وان يرفع عزمه وان يصحح اخطاءه. والله في عون العبد ما كان العبد في عونه

88
00:26:57.000 --> 00:27:13.200
اخي وان يسهل عليك ليس معنى ذلك ان يتهاون معه. وهذا سيأتي معنا ان هو نفسه آآ عليه السلام قال انك لن تستطيع معي صبرا. شرح له ذلك ليستعد وهذا من احسن ما يكون

89
00:27:13.450 --> 00:27:28.900
من احسن ما يكون ان تكون صريحا مع من تعلمه. فيه فرق بين الرحمة وبين التساهل والتهاون فهذا فيه الحزم. فيه الالزام. لكن ليس فيه غلظة. فيه فرق بين الحزم والالزام والغلظة

90
00:27:29.000 --> 00:27:47.950
بعض المعلمين مثلا يكون غليظا يهين الطالب يحتقره يقلل منه يسفهه يتجاهله يستعلي عليه يذله كل هذه امور مذمومة. لم يكن عليها هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا هدي احد ممن اثنى الله عليهم كمعلمين

91
00:27:48.750 --> 00:28:06.950
ولكنه هنا يعني يجعله يستعد اذا كنت تريد ان تتبعني آآ لابد ان يعني اشترط عليه ان انك لن تستطيع معي صبرا وجزم الخضر آآ عليه السلام بهذا الامر يبين ان موسى عليه السلام لن يستطيع ان يصبر

92
00:28:07.050 --> 00:28:22.350
ونلاحظ يا شباب ان موسى عليه السلام الذي صبر على دعوة فرعون وصبر في كل حياته وفتناك فتونا وصبر على بني اسرائيل. وفي صحيح البخاري لقد اوذي موسى النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد اوذي موسى باكثر من هذا وصبر. فصبر

93
00:28:22.350 --> 00:28:38.950
آآ وآآ مع ذلك آآ لم يستطع موسى عليه السلام ان يصبر وهذا يبين ان الانسان قد يصبر على صنف من الامور دون صنف دون الصنف اخر وهذا يعني جواب او او كلام الخضر فيه

94
00:28:39.350 --> 00:28:59.350
شيء مما تستخرج به العزم والمواهب. آآ قد يسألك الطالب مثلا هل انا استطيع اتعلم مثلا علوم الحديث او علوم كذا؟ تقول له هذه العلوم تحتاج الى عزم تحتاج الى صبر تحتاج الى محافظة على الوقت. انت لا تقول له ذلك لتعجزه. ولكنك تكون صريحا معه كما قال ورقة ابن نوفل

95
00:28:59.350 --> 00:29:13.850
للنبي صلى الله عليه وسلم ليتني فيها جذعا اذ يخرجك قومك. لم يكن يخيفه ولكن يقول له ليستعد وليكون على علم فهذا ايضا مما نفيده من هذه القصة. ثم ذكر له كأنه تعليل

96
00:29:14.000 --> 00:29:31.700
انك لن تستطيع معي صبره. طيب لماذا؟ قال يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت على علم علمكه لا اعلمه. فكان ان هذا تعليل ان ان العلم الذي تراه معي او ما تراه معي ليس من العلم الذي تعرفه

97
00:29:32.100 --> 00:29:48.150
واضح قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. وهذا الجواب فيه عزم من موسى عليه السلام. وفيه ان طالب العلم يعني لا يعني لا كلوا من الصنف الذي اذا قابله مشكلة يترك الطريق. بعض الناس هكذا

98
00:29:48.600 --> 00:30:05.350
اول ما يقابله مشكلة يقول خلاص لأ الانسان يلقي بنفسه في معالي الامور ويتحمل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. بعض الطلبة مثلا يجد اه معلما فيه شيء من الغلظة مثلا

99
00:30:05.400 --> 00:30:17.200
آآ او مثلا فيه بعض الطباع لا يحبها الطالب لكنه من اهل العلم والفضل. فيبدأ بقى يعني يستنكف من ان يتعلم منها. او يقول انا لا استطيع ان اتعلم منه. لا

100
00:30:17.250 --> 00:30:31.800
لابد ان تكيف نفسك على هذا وان تتعود على طباع المعلم وان تتحمل بعض الاذى والحل يبدأ منك انت يعني لا انت لا لا تغير المدرس. وانما تتكيف معه وتبحث عن سبل الانتفاع منه

101
00:30:32.100 --> 00:30:52.100
فواضح جدا هنا ان آآ او مما نفيده من موسى عليه السلام اولا آآ انه اول ما عرف طريقا من طرق العلم سأل السبيل اليه. ثانيا انه اصطحب معه وشرح طريقه لمن يرافقه. هذا كل الامور دي يا شباب يعني اكتبها لانك تفيدها في طلب العلم. ثانيا التحمل

102
00:30:52.100 --> 00:31:12.100
والرحلة والتعب. ثالثا الحرص الادب والاقبال. شف اقبل عليه. هل اتبعك على ان تعلمني؟ لم يكلمه كلام الند ولم يكلمه الكلام انه السيد الرسول من اولي العزم لأ اقبل عليه كلام المتعلم يعني بطريقة المتعلم وتواضع ورحل اليه

103
00:31:12.100 --> 00:31:27.350
تأدب معه واقبل عليه واضح واثنى عليه بما فيه من الخير هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ وايضا فيه اصرار وفيه اهتمام وفيه آآ اه اه الاشتراك في العلم

104
00:31:27.750 --> 00:31:43.850
وفيه كذلك الطاعة. الطاعة طبعا في المعروف طيب قال آآ ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. قدم المشيئة لان كل شيء بامر الله تبارك وتعالى. الانسان اذا اقدم على شيء يقول ربنا افرغ

105
00:31:43.850 --> 00:31:56.900
صبرا لانك لا لا تعرف ما الذي سيواجهك. وانت اذا اذا اعتمدت على صبرك انفسخت عزيمتك وانما يعتمد العبد على الله تبارك وتعالى وليس الخبر كالمعاينة. يعني شف هو نفسه

106
00:31:56.950 --> 00:32:15.150
عليه السلام قال ستجدني ان شاء الله صابرا لكنه لم يصبر على اي موقف من هذه المواقف. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ووددنا لو صبر اه هذا فيه تقديم الماشية. والله سبحانه وتعالى قال ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

107
00:32:16.900 --> 00:32:34.750
طيب نكمل قال فانطلقا يمشيان يبقى ايه؟ الاول شيء الالتزاء يعني ذكر له الشرط طبعا جاء عندنا في الشرط اللي هو قال آآ ان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا. يعني انت سترى امورا لا تسألني

108
00:32:34.750 --> 00:32:49.000
لماذا فعلت هذه الامور؟ وهذا شباب طبعا انت لن تجد احدا من آآ من المعلمين آآ يكون حالك معه كحال موسى مع الخضر طبعا لكن مع ذلك نستفيد من هذا التأني في الانكار

109
00:32:49.100 --> 00:33:11.450
التأني في الانكار في الامور المحتملة وآآ الاشتراط في العلم يا شباب يكسب العلم جدية وحسم وتصفية للطلاب ليس الاعتبار بكثرة طلاب العلم حولك يعني انما الناس كالابل المئة. ممكن واحد يكون عنده آآ الاف الطلاب وما لهمش اي لازمة. وممكن واحد معلم يكون عنده طالب او اثنين وفيهم البركة. فالاشتراك في

110
00:33:11.450 --> 00:33:27.150
العلم يعطي جدية في العلم وقبل ان تبدأ لابد فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا. اول ما اتفق خلاص فانطلق. يبقى لازم لابد احنا حتى في مصر اللي اوله شرط اخره نور

111
00:33:28.800 --> 00:33:54.500
آآ طيب نكمل يا شباب قال فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما اي يحملوهما اي يحملوهما فعرفوا فالخضر واضح طبعا ان ان موسى لم يكن لم يكن رسولا على هؤلاء. اه لذلك عرف الخضر ولم يعرف موسى. فحملوهما بغير نوى

112
00:33:54.500 --> 00:34:17.700
يعني بغير اجر فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور في البحر. طبعا نقص هنا ليس معناها ان ان علم العباد ينقص علم الله. لا. هذا فيه ان علم العباد كله من علم الله

113
00:34:17.900 --> 00:34:37.900
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. واضح كده؟ فهو يريد ان يقول نسبة علمي وعلمك الى علم الله كنسبة ما اخذ العصفور من هذا واساسا العلم الذي عندنا جميعا سواء كان بالوحي او بالتجربة او بالعقل او باي سبيل

114
00:34:37.900 --> 00:35:00.850
انما هو من الله. فالله سبحانه وتعالى هو الذي يعلمنا ما شاء وبالقدر الذي شاء تبارك وتعالى واضح جدا ان هذه القصة شباب مرتبطة بعلم الله تبارك وتعالى والملائكة لم يحيطوا علما بالله. ورسل الله لم يحيطوا علما بالله. ونلاحظ كثيرا الله سبحانه وتعالى قال مثل لنوح لا تسألني ما ليس لك به علم

115
00:35:00.850 --> 00:35:21.800
وجاءت هذه القصة لتبين لتبين هذا الامر. ومن زعم انه يعلم الحكمة من كل ما شرع الله وقضى الله فيزعم هذا ان كعلم الله وهذا باطل. الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم. وكل علم عند العباد فهو آآ من تعليم الله تبارك وتعالى لهم

116
00:35:21.800 --> 00:35:41.350
فهذه القصة فيها بيان علم الله تبارك وتعالى وانه احاط كل شيء علما طيب آآ قال فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه فقال موسى قوم حملونا بغير نور اعمت الى سفينة

117
00:35:41.350 --> 00:35:54.000
فخرقتها. طبعا هذا فيه جرأة من موسى عليه السلام في الحق لانه وجد شيئا يخالف ما عنده من العلم ولكنه لم يصبر لانهم اشترط ولكن واضح ان هذا كان نسيانا منه

118
00:35:55.500 --> 00:36:15.150
آآ طيب هو قال فخرقتها لتغرق اهلها في قراءة ليغرق اهلها هذا امر زائد. يعني آآ موسى عليه السلام رأى ان الخضر خرق السفينة. لكنه زاد فقال لتغرق اهلها فهل هو فعلا خرقها ليغرق اهلها؟ لأ ليس كذلك

119
00:36:15.700 --> 00:36:30.200
فهذا هو الذي يعني آآ انكره عليه خضر اه وانكر كذلك عليه انه سأله كان يعني لو ان الخضر اخذه بهذا وافترق عن صحبته لكان له الحق في ذلك لانه

120
00:36:30.200 --> 00:36:51.050
طرف علي ان اتبعتني فلا تسألني عن شيء وموسى عليه السلام لم يقل له اعذرني. لماذا؟ لانه يعرف انه اخطأ في هذا. عليه السلام قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبر او جاءت عندنا في القراءة معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت. بما نسيت يعني بنسياني. هذا من ادب موسى عليه

121
00:36:51.050 --> 00:37:08.100
عليه السلام انه آآ لم يقل له اعذرني ولكن طلب الا يؤاخذه لانه لو لو اخذه بذلك لكان محقا. قال فكانت الاولى من موسى هذا من آآ من من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فكانت الاولى من موسى نسيانا فانطلق يعني فعلا نسي موسى

122
00:37:08.650 --> 00:37:27.800
شف ماذا قال له موسى عليه السلام قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. يعني يقول له يعني اه اذا كنت انا في اول شيء من امرك انكرت عليك فلا ترهقني يعني لا تجعلني ارى من شأنك ما لا آآ اصبر عليه

123
00:37:29.750 --> 00:37:49.400
طيب قال فانطلق فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده. وهذا هو يعني اشد المواقف ربنا سبحانه وتعالى يعني ذكر هذا فانطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله. يعني بدون اي مقدمات فقتله

124
00:37:51.350 --> 00:38:09.750
آآ قال  فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ هذا ايضا من موسى عليه السلام مخالفة للشرط انه قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس يعني كانه يقول قتلتها بغير سبب نفس زكية يعني آآ

125
00:38:09.800 --> 00:38:33.500
يعني محرم قتلها بغير نفس قال الم اقل لك يبقى كانه هنا زاد كلمة لك الم اقل لك انك لن تستطيع معي الصبر يعني شدد عليه في هذا قال قال ابن عيينة وهذا اوكد. يعني الاولى الم اقل انك انما زي ما انت بالضبط تقول له مش انا قلت لك انت مثلا قلت مثلا تنبيه عام في البيت

126
00:38:33.500 --> 00:38:48.350
مثلا مش عاوز حد مثلا آآ يسهر بعد العشاء وبعد كده وجدت واحد من ابنائك سهر بعد العشاء فقلت مش انا قلت الاول شيء تقول مش انا قلت ما حدش يسهر بعد العشاء لو كررها مش انا قلت لك

127
00:38:48.350 --> 00:39:02.950
بقى فيه شيء من الايه؟ فيه شيء من من الشدة قال فانطلق حتى اذا اتى اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوها. طبعا يا شباب كل الفوايد هذه ستأتي معنا لكن فقط كنا نتكلم عن ما يمكن ان ان نفيده

128
00:39:02.950 --> 00:39:24.400
كطلبة للعلم آآ فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال الخضر بيده فاقامه فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. حتى يقص تقريبا

129
00:39:24.400 --> 00:39:39.600
الاخ الكريم اللي كان بيقرأ قال حتى يقص. هي حتى يقص علينا يعني الله سبحانه وتعالى هذه القصة يا شباب فيها فوائد كثيرة جدا وستأتي معنا ولكن من اهم الامور التي يمكن ان نستخلصها من هذه القصة الخصها في نقاط

130
00:39:40.900 --> 00:40:00.900
آآ اول امر يا شباب هو رحمة الله تبارك وتعالى بعبده ان يجعله يمر بمواقف يتربى منها ويتعلم. ثانيا ان آآ يكل العبد العلم الى الله فيما لا يحيط به علما او فيما ليس له به علم. الامر الثاني الازدياد من العلم والتواضع

131
00:40:00.900 --> 00:40:20.100
ادعوا له والحرص عليه والتعب فيه. والتواضع للمعلم والاقبال عليه اقبال المتعلم وليس اقبال الند او المماري او المجادل بينما اقبال من يريد ان يتعلم. كذلك الصبر والتأني والتأني فيه في الانكار والصبر على المعلم

132
00:40:20.600 --> 00:40:33.900
يعني هناك امور كثيرة جدا في هذه القصة آآ ولكن يمكن ان نكتفي بهذا المقدار حتى يعني آآ آآ نجعل باقي الفوائد في مواضيعها ان شاء الله طيب معنا آآ

133
00:40:35.150 --> 00:40:53.300
معنا طيب اكمل يا اياد باب من سأل وهو قائم عالما جالسا حدثنا عثمان قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من

134
00:40:53.300 --> 00:41:08.400
القتال في سبيل الله فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع اليه رأسه آآ قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل

135
00:41:09.000 --> 00:41:24.900
بارك الله فيك. قل لي ان البخاري البخاري عليه رحمة الله يحاول ان يلتقط اي حديث يفيد طالب العلم فيذكره. فهنا ذكر باب من سأل وهو قائم عالما جالسا. يعني ان ذلك لا اشكال فيه. وهذا ليس من الكبر

136
00:41:25.000 --> 00:41:40.800
ان يكون آآ العالم جالس ثم يأتي شخص واقف ويسأله لا آآ لا يلزم للعالم ان يقوم ولا يلزم من الطالب ان يجلس هذا امر ما دام العالم لا يقصد منه التكبر ولا يقصد ان يتمثل له الناس قياما

137
00:41:40.950 --> 00:42:01.350
فلا يدخل في هذا النهي ولا يدخل بذلك في الكبر فالبخاري لا يفوت حديثا يمكن ان يهتدى به في تلقي العلم وضبطه واخلاق طالب العلم الا ذكره قال حدثنا عثمان طبعا عثمان بن محمد بن ابراهيم اللي هو اخو ابي بكر صاحب المصنف. هذا عثمان ابن ابي شيبة والاسناد هذا كله كوفي

138
00:42:01.400 --> 00:42:15.150
قال اخبرها ابن عبدالحميد آآ الضب الكوفي الرازي وهو من الثقات عن منصور وان كان جرير يخطئ في روايته عن الاعمش او لم يكن من كبار اصحاب الاعمش لكنه ثقة عن منصور ابن المعتمر

139
00:42:15.150 --> 00:42:30.650
فهد منصور ابن المعتمر عن ابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة. وابو وائل روى عنه هذا الحديث منصور والاعمش وعمرو بن مرة قال عن ابي موسى طبعا ابو موسى الاشعري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله

140
00:42:30.850 --> 00:42:44.800
فان احدنا يعني يذكر احوال الناس اتفقوا في الصورة كلهم يقاتلون منهم من يقاتل غضبا ومنهم من يقاتل حمية فيريد ان يعرف هذا الرجل رجل عاقل فيسأل عن سورة العمل وانما يسأل عن نية العمل

141
00:42:44.900 --> 00:43:00.700
طبعا هذا الحديث سيتكرر ان شاء الله آآ وهو شاهد لحديث انما الاعمال بالنيات آآ ولكننا فقط نأخذ منه موضع الشاهد هنا. فرفع اليه رأسه. النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليه رأسه هذا هو وجه الشاهد. قال وما رفع اليه رأسه الا انه

142
00:43:00.700 --> 00:43:22.200
كان قائما  اه هذه طبعا هذا من فقه البخاري يا شباب لان هذه اللفظة لم تأتي في كل الروايات. هذه اللفظة اللي هي كلمة فرفع اليه رأسه اه وقال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما لم تأتي في كل الروايات لهذا الحديث. فالتقطها البخاري من بعض الروايات

143
00:43:22.300 --> 00:43:35.650
وآآ حتى تكون شاهدا على ان هذا ليس من الكبر. ان العالم يكون جالسا والطالب او السائل يكون قائما قال فرفع اليه رأسه وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما

144
00:43:36.500 --> 00:43:50.150
اه فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اجابه بلفظ جامع اجابه بلفظ جامع آآ ليبين ما معنى ان تكون مجاهدا في سبيل الله

145
00:43:50.450 --> 00:44:12.050
طيب اكمل باب السؤال والفتية عند رمي الجمار حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالعزيز حدثنا ابو نعيم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة عن الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبدالله بن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة

146
00:44:12.050 --> 00:44:26.750
هو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج؟ قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر؟ قال انحر ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج

147
00:44:27.000 --> 00:44:41.250
بارك الله فيك باب السؤال السؤال والفتية عند رمي الجمار. هذا الحديث سبق معنا قبل ذلك في باب الفتيا وهو واقف على الدابة بعض من اعترض على البخاري قال هذا تكرار لأ ليس تكرارا

148
00:44:41.300 --> 00:45:01.300
البخاري يريد ان يقول ان العالم اذا كان مشتغلا بامر من من العبادات في الحج او العمرة آآ او في الاعتكاف او غير ذلك فلا يمنعوا ذلك من ان يجيب السائل او ان يعلم الناس ما يحتاجونه من ذلك. فيتكلم عن الزمان وعن الحال. فمرة تكلم عن الحال

149
00:45:01.300 --> 00:45:21.950
مرة تكلم عن الزمان فاراد ان يوظف هذا الحديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مشتغلا بعبادة ومع ذلك اجاب السائل قال حدثنا ابو نعيم اللي هو الفضل الميدوكين قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة اللي هو ابن عبدالله عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة الماجي شون وآآ هو ليس

150
00:45:21.950 --> 00:45:39.600
ليس مقدما في رواية عن الزهري ولكنه تابعه هنا على هذا الحديث ما لك وابن جريج وصالح ابن كيسان ومعمر وقلت لكم قبل ذلك ان البخاري اذا خرج لراو آآ من المتكلم فيه اوليس ثقة عن شيخ فانه يعتني بانتقاء احسن ما عنده مما وافقه عليه الثقات

151
00:45:39.600 --> 00:46:00.650
عن الزهري محمد المسلمي شابي الزهري تكلمنا عنه كثيرا عن عيسى ابن طلحة سبق الكلام عنه عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله سبق الكلام عنه في هذا الحديث اه عن عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل. هذا هو وجه الشاهد انه كان في عبادة ويسأل ويستفتى. فكذلك العالم

152
00:46:00.650 --> 00:46:20.650
في المواصلات في في وهو في رحلة وهو في في ماتش كورة. اي انسان عنده علم في اي ظرف يفيد الناس. لا يلزم ان يكون العلم في المسجد وانا لا احب ابدا من الطالب ان آآ يعيش على كتب الاداب والاخلاق المتأخرة التي تحجر الكلام عن عن صفة العالم الذي

153
00:46:20.650 --> 00:46:39.850
يريد ان يكون ذا حشمة وان يتكلف الوقار على الناس وان يفتعل ان يكون مميزا عنهم ومبرزا ولا يختلط به ونحو ذلك النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس دينا وعلما وخلقا وخير المعلمين وهديه احسن الهدي. لم يكن ابدا يتكلف شيئا من ذلك

154
00:46:40.000 --> 00:46:57.300
فلذلك البخاري عليه رحمة الله هذا احسن كتاب. هذا الكتاب يا شباب ينبغي ان يكون اول كتاب وهو الحكم بين باقي كتب تتكلم عن اخلاق العالم والمتعلم هذا الكتاب ينبغي ان يبدأ منه. يعني هو البداية وهو الميزان

155
00:46:57.800 --> 00:47:17.800
فلا يحل لاحد او لا يصح لاحد ان آآ يقول انه لان العالم يجب ان يترفع عن الناس او يتجاهلهم او او لا. المهابة شيء يجعل الله في في قلب العباد لك. لا ياتي بالتكلف ولا بالتصنع ولا بالتكبر على الناس ولا ولا ذلك. انت في اي موضع من المواضع تفيد الناس

156
00:47:17.800 --> 00:47:37.950
وتنفعهم هذا هو الذي يريد الثواب ويريد الخير آآ خلاص الحديث مر معنا. ادخل في الحديث الذي بعده باب قول الله باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش سليمان عن

157
00:47:37.950 --> 00:47:59.650
ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة. وهو يتوكأ على عسيبه. من خربي  في خارب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء لا يجيء

158
00:47:59.650 --> 00:48:17.350
فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لا نسألنه. فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت؟ فقلت انه يوحى اليه فقمت فلما فلما انجلى عنه قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتوا من العلم الا قليلا

159
00:48:17.450 --> 00:48:40.600
قال الاعمش هكذا في قراءتنا  طبعا هذا من اجمل ابواب الكتاب ومما يحتاجه طالب العلم وهو ان يعلم ان العلم كله من الله وبالله وان كل ما كل علم علم الملائكة علم الانبياء آآ ما يتعلمه الانسان بتعبه ومجهوده. كله من الله تبارك وتعالى. ثم يعلم

160
00:48:40.600 --> 00:48:58.950
ان ما عنده من العلم هو قليل واضح؟ وهذا عظيم جدا لامرين. اولا الا يغتر بما عنده من العلم. وثانيا ان يطلب الازدياد من العلم آآ قال حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبدالواحد قال حدثنا الاعمش

161
00:48:59.250 --> 00:49:18.800
وآآ طبعا عبدالواحد ليس في الطبقة العليا من آآ من يعني ليس في الطبقة العليا من الرواة عن آآ الاعمش عليه رحمة الله. ولكن الطبقة العليا عن الاعمش هما آآ شعبة وسفيان الثوري وابو معاوية

162
00:49:19.900 --> 00:49:35.900
وعبد الواحد يعني متكلم في روايته عن الاعمش ليس من الكبار  طيب آآ قال حدثنا الاعمش اللي هو سليمان ابن مهران عن ابراهيم لابراهيم النخعي عن علقمة علقمة ابن قيس عن عبدالله قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خريب المدينة

163
00:49:35.900 --> 00:49:50.400
يعني الخريبي اللي هو يعني في فيما يقابل العمار يعني. عكس العمار اللي احنا بنسميها خرابة يعني اه في خارج المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه يعني جريدة من النخل

164
00:49:50.700 --> 00:50:03.800
آآ فمر آآ فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. لاحظ ان اليهود حينما يسألون لا يسألون سؤال المسترشد او المستهدي. انما سؤال المتعنت المتكلف المغالط الممتحن الشاك

165
00:50:04.050 --> 00:50:24.050
واضح؟ والله سبحانه وتعالى ذكر كثيرا هذا عنهم آآ قالوا اجعل لنا الها كما آآ لهم الهة ادع لنا ربك لن نصبر على طعام واحد فادعو لنا ربك اه ربنا نهانا ان نكون مثلهم ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. وذكر الله سبحانه وتعالى انه بسبب هذا قست قلوبهم

166
00:50:24.150 --> 00:50:42.400
وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فهذه اسئلة وهذا ينتفع به طالب العلم. ان من سأل عالما او احدا من اهل العلم اه ليمتحنه او ليشكك فيه او ليغالطه او ليتعنت معه فيصعب ان يهتدي لانه اساسا لم يطلب الهدى من سؤاله

167
00:50:43.850 --> 00:51:01.550
آآ طيب هذا ما يمكن ان آآ آآ طيب ممكن نقف مع هذا الحديث فقط في آآ يسألونك عن الروح. طيب الروح هي من مخلوقات الله تبارك وتعالى ومع ذلك لا نحيط بها علما. فكيف بعلم الله تبارك وتعالى؟ وكيف بالله تبارك وتعالى

168
00:51:01.550 --> 00:51:18.050
لذلك ربنا قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وآآ وهذا آآ كما قلت لكم يا شباب يفيد الطالب ان كل علم هو من الله ويفيد الطالب كذلك ان يطلب او يسأل ربه تبارك وتعالى ان

169
00:51:18.050 --> 00:51:32.900
والا يفخر بما عنده من العلم. فهو اولا قليل وثانيا من عند الله والعالم فيما لا يعلمه هذا ايضا نفيد من الحديث فيما لا يعلمه لا يتكلف الجواب عنه. وانما يكل العلم الى الله تبارك وتعالى

170
00:51:33.450 --> 00:51:56.200
طيب اكمل اه باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه. حدثنا عبيد الله بن موسى اه عن اسرائيل عن ابيه اسحاق عن ابي اسحاق عن آآ عن ابي اسحاق عن الاسود قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة تسر اليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة. قلت

171
00:51:56.200 --> 00:52:20.250
لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك لولا قومك لولا قومك حديث عهدهم عهدهم قال ابن الزبير بكفر لولا قومك حديث عهدهم لولا قومك حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون. ففعله ابن الزبير

172
00:52:20.850 --> 00:52:38.400
بارك الله فيك. في هنا البخاري عليه رحمة الله يريد ان يقول ان العالم او المعلم او المبلغ او الداعي لا ينبغي ابدا ان ان يفعل او ان يحدث الناس بكل ما عنده من العلم. لابد ان يكون حكيما لابد ان يختار الشخص المناسب والوقت المناسب

173
00:52:38.400 --> 00:52:51.700
والمكان المناسب والاسلوب المناسب. ولابد ان يكون عنده مقدمات يعني ان ينتخب احسن ما عنده. وان يحسن العمل بالعلم. فليس العلم او الدعوة مجرد مجموعة معلومات لابد ان يكون فقيها

174
00:52:51.800 --> 00:53:09.600
فقال هنا باب من ترك بعض الاختيار. يعني امور مختارة امور آآ من الاخبار او الافعال تركها مع انها يعني حقها ان تفعل. لكن تركها لماذا؟ لعلة. مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع فيما في اشد

175
00:53:09.600 --> 00:53:26.250
فهذا فيه بقى اضافة. يعني نحن تكلمنا عن الحرص والحفظ وكتابة العلم والرحلة في طلب العلم. لأ هذا صنف جديد لم يمر معنا وهو الفقه والحكمة والتأني في العمل بالعلم. وتطبيق العلم

176
00:53:26.700 --> 00:53:47.800
واضح باب من ترك بعض الاختيار مخافة. يبقى هذا يؤكد ان طالب العلم او الداعي يكون عالما بالواقع. وعالما بالناس الذين يعلمهم يختار احسن ما عنده مما يحتاجونه. وهذا يؤكد ان آآ طالب العلم او او العالم قد يكتم بعض العلم. او آآ يخفي بعض العلم. او

177
00:53:47.800 --> 00:54:01.050
تغافل عن بعض العلم لماذا؟ اما لان الوقت لا يحتمله او لانه يحتاج الى مقدمات ونحو ذلك. ولكن خير الامور يا شباب ان يمهد اذا العالم لما يصعب على المتعلم

178
00:54:01.700 --> 00:54:19.750
يعني لا لا يكتمه تماما وانما يحاول ان يمهد له وان يقدم له بما يجعل الناس يقبلونه طيب قال حدثنا وفي طبعا مراعاة الشريعة للطبائع الناس ولكن ليس المراعاة ان يغير احكام الشريعة مراعاة لهم وانما يمهد لها حتى

179
00:54:19.750 --> 00:54:38.850
آآ تقبلها النفوس حدثنا عبيد الله بن موسى تكلمنا عنه قبل ذلك وهو يعني كان فيه تشيع هو من كبار شيوخ البخاري سنا قال عن اسرائيل اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السديعي بيروي عن جده اللواء ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله بن عبيد. يعني امام في العلم والعبادة

180
00:54:39.200 --> 00:54:57.350
اخذ عليه انه يدلس وانه تغير قبل موته. ولكنه عموما من من ثقات الحفاظ. ويروي عن البراء. الصحابي الكريم. عن الاسود اللي هو الاسود بن يزيد النخعي قال قال لي ابن الزبير عبدالله بن الزبير طبعا الاسود ابن يزيد من كبار تلاميذ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكانت تخصه

181
00:54:57.700 --> 00:55:14.100
وكانت تجله وآآ عائشة رضي الله عنها يعني كانت آآ آآ تخصه باشياء وتعلمه وآآ تذكر له احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فعبدالله الزبير وعبدالله بن الزبير يعني عبدالله بن الزبير بن العوام. امه اسماء

182
00:55:14.200 --> 00:55:28.650
اخت امنا عائشة رضي الله عنها آآ يطلب من الاسود ان يعلمه او ان يذكر له شيئا مما كانت تسر آآ اليه به عائشة قال كانت عائشة تسير اليك كثيرا. فما حدثتك في الكعبة

183
00:55:29.550 --> 00:55:44.050
يعني هل هي حدثتك في امر من شأن الكعبة؟ وفي رواية ان الاسود قال يعني نسيت بعض ما حدثتني به. قال ابن الزبير ما نسيت آآ اذكرتك. وهذا فيه المذاكرة بين طلاب العلم وفيه ان طالب

184
00:55:44.050 --> 00:56:00.550
العلم لا يفوت الاقران الثقات يتعلم منهم ويفيدهم ويذاكرهم آآ فما حدثتك في الكعبة آآ قلت ان الاسود هو اللي بيتكلم قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم يعني كانوا قريبين من الكفر

185
00:56:00.550 --> 00:56:14.850
او الشرك في رواية من الجاهلية وقال ابن الزبير بكفر يعني الاسود نسي هذه الكلمة وذكره ابن ابن الزبير بها. اللي هو عبدالله بن الزبير لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون

186
00:56:15.350 --> 00:56:34.650
آآ هذا ان شاء الله هذا الحديث سيأتي قال ففعله ابن الزبير. سيأتي معنا ان شاء الله هذا الحديث ونتكلم عنه في موضعه. اتفضل اكمل باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ حدثنا عبيد

187
00:56:34.650 --> 00:56:53.100
الله ابن موسى عن معروفه عن معروف ابن معروف معروف ابن خربوز عن ابي الطفيل عن ابي الطفيل عن علي بذلك. حدثنا اسحاق بن خلينا نقف هنا الان آآ نشرح هذا سريعا. طبعا الشيء

188
00:56:53.100 --> 00:57:14.400
يا شباب في الحديث الفائت. وجه الشاهد واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يفعل شيئا لكنه وجد ان الناس لا يحتملون هذا الشيء يعني آآ ربما يشعرون ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يستأسر بالبيت ان يستأثر بالبيت لنفسه او ان يكون آآ او ان يسلب منهم شرف البيت او

189
00:57:14.400 --> 00:57:26.450
اي معنى من المعاني؟ المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذلك الامر مع انه حق. لماذا؟ لان قومه لم يهيئوا لذلك. فهذا فيه وففعله ابن الزبير عن ابن الزبير فعله في وقته

190
00:57:26.700 --> 00:57:46.000
آآ فهذا يدل على ان العالم قد يترك امرا آآ مؤقتا ليهيأ له اسبابه طبعا الباب الثاني هذا متمم لما قبله. باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. هذا ايضا متمم وفيه التأني وفيه

191
00:57:46.000 --> 00:58:02.800
الواقع وفيه فقه آآ آآ وفيه الحكمة في التعليم وانك آآ المعلومات آآ لابد ان تختار لها اهلها. ولابد ان آآ يعني تكتم العلم في في الموضع الذي يكون ونشر العلم فيه شرا

192
00:58:03.050 --> 00:58:24.050
فهذا ايضا من ضبط آآ فكرة عدم كتمان العلم. لان احنا سبق معنا ان ابا هريرة كان يتكلم عن وجوب نشر العلم. لتبيننه للناس كما سبق فهذا يبين كذلك الدعوة الحكمة في الدعوة الى الله والتعليم. باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا

193
00:58:24.300 --> 00:58:35.250
فهذا معناه ايه؟ ان انك انت اذا خشيت الا يفهموا هل معناه ان انت تترك العلم؟ انا في رأيي لا ليس هذا هو المعنى. وانما المعنى ان تمهد لهم افهموا

194
00:58:35.350 --> 00:58:56.250
يعني تحاول بداية ان تختار من يفهم وآآ ان تمهد لمن لا يفهم. ما دام هو يحتاج هذا العلم آآ وهذا فيه يعني يعني انا اتذكر مثلا قول آآ ام سليم انت ملحان رضي الله عنها لما مثلا مهدك لابي طلحة لما جاء

195
00:58:56.250 --> 00:59:12.450
يتزوجها قالت ما مثلك يرد ولكنك مشرك وانا مسلمة فان تسلم فذلك مهري وايضا عند لما مات ولدها فقالت يعني لا تخبروا ابا طلحة آآ حتى اكون انا اخبره بعد ذلك آآ يعني لما جاء ابو طلحة

196
00:59:12.450 --> 00:59:33.150
آآ وضعت له صنعت له طعاما واكل ثم اصاب منها ثم قالت يا ابا طلحة ان ال فلان استعاروا من ال فلان عارية ثم يعني حاولت ان تمهد له حتى لا يأخذ هذه الصدمة. وهذا من فقه الانسان عموما وليس فقط العالم. ان يمهد للامر الذي يصعب على المتلقي ان يتحمله

197
00:59:34.150 --> 00:59:52.600
نلاحظ هنا ذكر آآ اثر علي رضي الله عنه وقدمه لان الاثر كقاعدة عامة اه قال قال علي آآ حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ يعني انك قد تحدث الناس باية او حديث لكن آآ آآ هذا

198
00:59:52.600 --> 01:00:09.050
الشخص لا يتحملها لا يفهمها فسينكرها. فانت اذا حدثته بهذا وهو لا يعرفه فسينكره وسيؤول به هذا الكلام الى ان يكذب الله ورسوله. في رواية حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون

199
01:00:10.100 --> 01:00:30.100
آآ فهذا معناه انك انت تختار القوم الذين تحدثهم او تمهدوا آآ لما تشعر ان الناس قد ينكرونه. انت مثلا بتقرأ مع الناس مثلا في كتاب رياض الصالحين في المسجد. فجاء حديث فيه ذكر اسم من اسماء الله او فعل من افعال الله. مثلا ينزل ربنا الى سماء الدنيا او نحوه

200
01:00:30.100 --> 01:00:49.800
وذلك فانت تشعر ان ان الشخص سينكر هذا ويكذبه لا تحاول ان تمهد له بان الاخبار التي جاءت في القرآن والسنة نقبلها ونسلم لها ونحو ذلك تمام بابه آآ وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله

201
01:00:50.200 --> 01:01:07.450
اه قال حدثنا عبيد الله بن موسى هو هو السابق عبيد الله بن موسى عن معروف ابن خرابوز هذا متكلم في روايته آآ عن عن ابي الطفيل اللي هو عامر ابن واثلة هو اخر الصحابة آآ يعني موتى وكان من شيعة علي يعني كان من انصار علي رضي الله عنه

202
01:01:07.650 --> 01:01:26.700
ليس في البخاري الا هذا الموضع عن علي ابن ابي طالب نلاحظ ان البخاري اخر الاسناد وقدم المتن. لماذا؟ لان هذا الحديث ليس على شرطه لماذا ليس على شرط يا شباب؟ لان البخاري يشترط في هذا الحديث ما جاء من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا ذكر اثرا فالغالب انه لا يسند

203
01:01:26.700 --> 01:01:46.400
اثار ولكنه قد يسندها لانها تأخذ حكم الرفع او لعلة ما. فهو هنا يعني اخر هذا الاسناد وتأخير هذا الاسناد لابد ان يكون له علة يعني لا يمكن ان يكون اخر هذا الاسناد بغير سبب. واضح انه اخره آآ لعلة

204
01:01:47.100 --> 01:02:03.900
طيب يا شباب انا كنت اريد ان اكمل ولكن يعني آآ عندي سفر واظن ان آآ يعني الوقت لا لا يحتمل لعلنا ان شاء الله بعد الغد آآ نكمل آآ ما تبقى لنا كنت انوي ان انهي اليوم لكن اعتذر لكم اليوم الدرس سيكون ساعة فقط

205
01:02:04.300 --> 01:02:12.200
ما احببت ان افوت اليوم لكن ان شاء الله نعوضه. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته