1
00:00:01.800 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم يا اخوان في هذه الليلة المباركة ليلة الثلاثاء

2
00:00:19.500 --> 00:00:40.800
الاول من شهر ربيع الاول في هذا المكان المبارك جامع الراجحي في حي الجزيرة وما زال الكلام موصولا على شرح الازهرية للشيخ خالد الازهري المتوفى سنة خمس وتسعمئة رحمه الله تعالى

3
00:00:40.800 --> 00:01:02.500
وقبل ان نبدأ احب ان انبه اه على امر قد سئلت عنه فرأيت ان من المناسب ان يكون الجواب عاما وبعض الطلبة كان سألني عن افضل طريقة للتحضير للدرس وارى ان من افضل الطرق ان يكون الجواب عاما

4
00:01:02.600 --> 00:01:23.950
وبعض الطلبة كان سألني عن افضل طريقة للتحضير للدرس وارى ان من افضل الطرق لذلك وبخاصة في المتون المشروحة ان الطالب يبدأ اولا بقراءة المتن وتكون القراءة من متن متواصل

5
00:01:24.600 --> 00:01:42.150
لا من المتن المقطع في الشرح وانما يكون من متن متواصل وعلى سرية لها متن مطبوع اما المتن المطبوع في الاوراق او المطبوع طباعة معتادة فيقرأ الطالب المتن مرتين او ثلاثا

6
00:01:42.900 --> 00:02:01.350
وغالبا نحن نشرح من صفحتين يعني قرابة صفحتين تزيد او تنقص قليلا فيقرأ الباب التالي بتأن مرتين او ثلاثا ثم بعد ذلك يقرأ على هذا الباب شرحه والازهر رح كثيرة

7
00:02:01.550 --> 00:02:20.400
وآآ اشهر هذه الشروح شرح الشيخ خالد الازهري نفسه فقد شرح ازهريته في شرح مشهور ومطبوع وان كان الطباعة قديمة لكنه موجود في اغلب المكتبات الكبرى او في المكتبات الحكومية

8
00:02:20.650 --> 00:02:40.000
موجود هذا هذا الشرح فيقرأ الشرع على المتن التي الذي قرئ يقرأ مرتين مثلا ويضع الطالب خطوطا على ما يراه مهما في الشرح او جديدا عليه او لم يفهمه والامور الواضحة

9
00:02:40.100 --> 00:02:55.000
اه يتجاوزها ثم يعود ويقرأ الشرح مرة اخرى لعله يفهم ما وضع عليه خطوطا فان فهمه فبها ونعمته ان لم يفهمه يمكن ان يسأل عن هذه الامور التي غمضت عليه في الشرح

10
00:02:55.500 --> 00:03:13.700
فاذا اتى وحضر الشرح واستمع اليه سعى اليه سيجد ان الفائدة باذن الله تكون كبيرة بعد ذلك وبعض الطلاب يأتي مباشرة من دون تحضير اعتمادا على انه سيسمع الشرح وهذا باذن الله سيستفيد

11
00:03:14.300 --> 00:03:32.700
لكن الفائدة الاولى ليست هي الفائدة الثانية لا يستوون يختلفون وكل طالب وهمته في طلب العلم لكن هذا الذي اراه من المفيد للطالب عند التحضير للدرس نستعين بالحي القيوم ونبدأ

12
00:03:32.950 --> 00:04:00.500
بهذا الدرس الحادي عشر من شروح الاجر من شروح الازهرية طيب نحن يا اخواني في الدرس الماضي تكلمنا على باب المبتدأ والخبر واليوم سنجد الشيخ خالدا رحمه الله يتكلم على باب ظن واخواتها

13
00:04:01.650 --> 00:04:27.450
ثلاثة ابواب نشرحها معا لانها مترابطة وهذه الابواب الثلاثة كان واخواتها وان واخواتها وظن واخواتها يسمى في النحو يا اخوان بالنواسخ تسمى في النحو بالنواسخ النواسخ جمع ناسخ او ناسخة

14
00:04:29.450 --> 00:04:57.350
ما معنى ناسخ؟ مأخوذة من النفخ النسخ هنا بمعنى الازالة وهو احد معاني النسخ ناسخ اي مزيل اي انه يزيل شيئا كان موجودا قبل دخول الناسخ ولهذا سميت بالنواسخ  طيب ما علاقة ابواب النواسخ

15
00:04:57.750 --> 00:05:25.250
ولهذا سميت بالنواسخ  طيب ما علاقة ابواب النواسخ بباب المبتدأ والخبر الذي قبلها ما علاقة باب المبتدى والخبر بالنواسخ التي سنشرحها الان ربما المحنا الى العلاقة من قبل لكن نذكر بها

16
00:05:25.400 --> 00:05:55.900
لاهميتها في فهم هذه الموضوعات المتتابعة قلنا يا اخوان من قبل ان الكلام في اللغة العربية يتكون من جمل الكلام لا يكون الا بجملة والجمل في اللغة العربية نوعان جمل اسمية وجمل

17
00:05:56.000 --> 00:06:18.550
فعلية مئة لها احكام نحوية خاصة بها ووراء ذلك احكام نحوية لا تختص باحدى الجملتين وانما تأتي في الجملة الاسمية وتأتي في الجملة الفعلية وتسمى الاحكام النحوية المشتركة بين الجملتين

18
00:06:20.600 --> 00:06:53.050
اما الجملة الفعلية فذكر الشيخ خالد من قبل شيئا من احكامها النحوية في بابي الفاعل ونائب الفاعل فالفاعل ولاعب الفاعل من احكام الجملة الفعلية اما الجملة الاسمية الجملة الاسمية وهي كما تعرفون جميعا هي الجملة المبدوءة باسم حقيقة او حكما

19
00:06:54.400 --> 00:07:28.200
الجملة المبدوءة باسم جميعا هي الجملة المبدوءة باسم حقيقة او حكما الجملة المبدوءة باسم حقيقة نحو محمد جالس على الكرسي محمد يصلي في المسجد او حكما مبدوء باسم حكما فان تقول

20
00:07:28.400 --> 00:08:00.850
على الكرسي محمد جالس او في المسجد محمد يصلي فالجار والمجرور هنا مقدمان من تأخير بسبب الاعتناء بهما وابراز معناهما قدما والا فان موضعهما الاصل التأخير قدم والا فان موضعهما الاصل التأخير

21
00:08:02.600 --> 00:08:26.050
اي ان اصل الجملتين محمد جالس على الكرسي ومحمد يصلي في المسجد فقدمت الجرو المجرور وتعرفون ان اللغة العربية لغة تصرف واهتمام بالمعاني اهتمام بالمعاني طيب فهذه الجمل كلها جمل اسمية. لكن السؤال المهم

22
00:08:26.150 --> 00:08:50.000
في النحو ما احكام الجملة الاسمية ما الاحكام النحوية الخاصة بالجملة الاسمية. يعني التي تأتي بالجملة الاسمية اصالة وان شئتم السؤال بسورة اخرى لعله يكون اوضح نقول الجملة الاسمية في اللغة العربية تأتي على كم سورة

23
00:08:51.500 --> 00:09:10.900
تأمل في القرآن الكريم في حديث النبي عليه الصلاة نعم عن عملية الحصر لهذه الاحكام ومعرفة كيفية تم هذا الحصر كيف تم هذا الحصر؟ يفيد الطالب في ظبط العلوم بدل لا يكون هكذا ضائعا مضطربا

24
00:09:11.000 --> 00:09:24.300
يعرف الاحكام لكن ما يعرف كيف يربط بينها وما يعرف عن هذه الاحكام فقط او في احكام اخرى لا يحصل المسألة الاحكام هي كذا وكذا وكذا وكيف تم هذا الحصر؟ يعرف

25
00:09:25.800 --> 00:09:50.250
نعم لها صورتان فقط طيب نشوف نعم اربع سور ما شاء الله من يزيد؟ نعم فصيلا صار عندنا علماء نعم ثلاث صور الناس يزيدون الثقل الله يهديك ما صار حرج هذا

26
00:09:50.350 --> 00:10:09.850
ها سبع ما شاء الله واخر كلام اخر كلام ديك ما صار حرج هذا ها سبع ما شاء الله واخر كلام اخر كلام  لا يظهر ان الجمهور صورتان اكثركم على ان الجمل الاسمية لها

27
00:10:09.900 --> 00:10:35.900
صورتان وان شئتم الدقة العلمية كما يقول الاخ يقول الجمل الاسمية مهما تتبعتها وتأملت فيها تجد انها تأتي على سورتين اجمالا وعلى اربع صور تفصيلا طيب نقول الجمل الاسمية لها حكمان نحويان او تأتي على صورتين في النحو

28
00:10:36.450 --> 00:11:06.950
او في اللغة الصورة الاولى ان تأتي الجملة الاسمية بسيطة بسيطة يعني تأتي على شكلها الاصلي تأتي على شكلها الاصلي او قلنا العلم دافع او قلنا النحو سهل او قلنا المسجد واسع. او قلنا الله عظيم

29
00:11:07.050 --> 00:11:33.300
او قلنا محمد رسول هذي جملة اسمية بسيطة جاءت على صورتها الاصلية ما معنى صورتها الاصلية؟ اي انها لم تسبق بناسخ لم تسبق بناسخ الله عظيم الله مبتدأ عظيم خبر المبتدأ

30
00:11:34.400 --> 00:11:58.000
هذه الصورة الاصلية للجملة الاسمية. نقول الصورة الاصلية او البسيطة طيب الصورة الثانية للجملة الاسمية اتضحت الان ان تأتي الجملة الاسمية مسبوقة بلا سخ ان تأتي الجملة الاسمية مسبوقة نفس الجمل السابقة

31
00:11:58.900 --> 00:12:33.150
نفسها تأتي بها ثم تجعل قبلها ناسخا نعم نقول مثلا العلم نافع نضع قبلها اي ناسخ نقول مثلا ان العلم نافع المسجد واسع تقول كان المسجد واسع نعم. لو قلت ان العلم نافع ان العلم نافع

32
00:12:34.000 --> 00:12:59.450
هذي في حقيقتها جملة اسمية هذه في حقيقتها جملة اسمية الاصل فيها العلم نافع ثم ادخلنا الناسخ ان طب لماذا ادخلنا الناس الناس يا اخي؟ يعني ما التوحيد والتقوية طب كأن المسجد واسع

33
00:13:00.250 --> 00:13:18.500
اصل الجملة المسجد واسع هذا اصل الجملة اصل الجملة من الناحية النحوية من الناحية التركيبية اللغوية اما من حيث المعنى لا المعنى طبعا ستختلف باختلاف الكلام كلما زاد الكلام زاد المعنى

34
00:13:19.100 --> 00:13:44.550
اقصد من هيئة التركيب النحوي كأن المسجد واسع الاصل المسجد واسع كأن معناها في اللغة كأن هذه معناها التشبيه كأن كأن المسجد واسع طيب الان في الجمل الاسمية تأتي على سورتين. الصورة الاولى البسيطة

35
00:13:44.700 --> 00:14:03.650
والصورة الثانية ان تأتي مسبوقة بناسخ وان شئت قلت ان تأتي مسبوقة بناسخ ان تأتي مسبوقة بناسخ وان شئت قلت ان تأتي مسبوقة بناسخ والصورة الثانية ان تأتي غير مسبوقة

36
00:14:03.950 --> 00:14:29.600
في ناسخ والصورة الاصلية منهما هي الجملة الاسمية غير المسبوقة بناسخ الصورة الاصلية ان تأتي الجملة الاسمية غير مسبوقة بناسخ هذه واضحة وليس لها الا شكل واحد او صورة واحدة

37
00:14:30.650 --> 00:14:57.400
وهي ان تكون مكونة من جزئين مبتدأ وخبر الله عظيم. العلم نافع مبتدأ وخبر طبعا قد تأتي تكميلات المبتدأ والخبر  العلم نافع لجميع الناس هذه تكميل الجملة العلم نافع لجميع الناس

38
00:14:58.000 --> 00:15:15.500
هذا تكميل الجملة العلم نافع بجميع الناس هذا جار ومجرور ومضاف ومضاف اليه هذي امور فظلات تسميها بالمحو فضلات يعني تكمل الجملة لكن بناء الجملة اكتمل بالمبتدأ والخبر ثم هذه تكميلات

39
00:15:17.400 --> 00:15:39.150
طيب النوع الثاني من الجملة الاسمية ان تأتي الجملة الاسمية ثم الاسمية مسبوقة بناسخ كنا نتوقف عند الناسخ ونسأل فيه اسئلة لكي نفهمه اول سؤال يتبادر ما النواسخ التي تدخل على الجملة الاسمية

40
00:15:39.650 --> 00:16:10.600
ما النواسخ التي تدخل على الجملة الاسمية نعم النواسخ التي تدخل على الجملة الاسمية ثلاثة يرفع المبتدأ وينصب الخبر نعم ويمثله من ابوابنا في الازهرية باب كان واخواتها فاذا قلنا العلم نافع

41
00:16:11.550 --> 00:16:36.050
نعم ادخل عليه كان او احدى اخواتها كما سنعرفها بعد قليل نقول كان العلم نافعا كان هذا الفعل الناسخ العلم العلم كان مبتدأ والان بعد دخول الناسخ ما نقول مبتدأ. نقول اسمك انا

42
00:16:36.550 --> 00:16:55.300
يقول اسم كان مرفوع على مرفوع بك انا كان هي التي رفعته حينئذ مرفوع بكانة وعلامة رفعه الضمة كان العلم نافعا نافعا ماذا كان؟ قبل دخول ماذا كان؟ قبل دخول الناسخ

43
00:16:55.350 --> 00:17:16.850
كان خبر المبتدأ طيب وبعد دخول الناس اخ صار خبر الناسخ خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة خبر وكان منصوب منصوب بماذا مش انا وعلامة نصبه الفتحة هذا النوع الاول من النواسخ. النوع الثاني من النواسخ

44
00:17:18.450 --> 00:17:56.150
عكس النوع الاول اي ما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر ما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر ويمثله في الازهرية باب ان واخواتها فبئن واخواتها الصوت غير واضح  طيب يمثله باب ان واخواتها فان واخوان الجملة الاسمية فترفع الخبر وتنصب

45
00:17:56.250 --> 00:18:27.350
المبتدأ نقول العلم نافع ادخل الا ان العلم نافع  العلم كان مبتدأ وبعد دخول ان صار اسم ان منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة ونافع قبل دخول الناشخ كان خبر المبتدأ وبعد دخول الناسخ صار خبر الناسخ خبرا خبر ان منصوب مرفوع

46
00:18:27.350 --> 00:19:06.000
وعلامة رفعه الضمة. ان العلم نافع والناسخ الثالث ما ينصب المبتدأ وينصب الخبر ما ينصب المبتدأ وينصب الخبر والمراد به المبتدأ وينفض الخبر ما ينصب المبتدأ وينصب الخبر والمراد به بابو ظن واخواتها

47
00:19:06.500 --> 00:19:38.200
باب ظن واخواتها العلم نافع ادخل ظن مم لافضلن واخواتها اذا اتيت بظن لا بد ان تأتي معها بفاعل بالله الجملة الاسمية قبل الجملة الاسمية فتقول ظن محمد فعل وفاعل ظن محمد ماذا ظن محمد؟ تأتي بالجملة الاسمية

48
00:19:38.750 --> 00:20:06.300
ظن محمد العلم نافعا هو العلم نافع هي نفس الجملة ظن محمد العلم نافعا هي نفس الجملة ظن محمد العلم نافعا فظن فعل ماض ومحمد فاعل مرفوع العلم قبل دخول الجنة كان مبتدأ

49
00:20:06.800 --> 00:20:34.000
وبعد دخول فن يسمونه مفعولا اول ما يقول اسم ظن اصطلاح ويقول اسم ظنائكم مفعول اول منصوب بظنه وعلامة نصبه الفتحة ونافعا قبل دخول ظنه كان خبرا مبتدأ وبعد دخول ظنا صار مفعولا ثانيا

50
00:20:34.150 --> 00:21:03.850
صار مفعولا ثانيا منصوب بظنه وعلامة نصبه الفتحة طيب اذا فالنوازل يا اخوان ثلاثة الناسخ الاول كان واخواتها ترفع ثم تنصب والناشخ الثاني ان واخواتها ينصب ثم يرفع والناسخ الثالث ظن واخواتها تنصب ثم تنصت

51
00:21:03.950 --> 00:21:31.600
ثلاثة نواسخ طب ما في ناسخ يرفع وعليكم السلام ما في ناسخ يرفع ثم يرفع هم ما في ناس يرفع ثم يرفع ها نعم هذا ما يمكن ما يمكن لان هذه الصورة قد ذهبت

52
00:21:32.600 --> 00:22:04.900
للصورة الاصلية للجملة الاسمية المكونة من مبتدأ وخطر فالجملة الاسمية قد توزعت على جميع عقلا للرفع والنصب  الجملة الاسمية قد توزعت صورها على كل الصور المحتملة عقلا للرفع والنصب الرفع والنصب

53
00:22:05.600 --> 00:22:23.150
نعم ما الصور المحتملة للرفع والنصب اثنان اثنان في اثنان اربعة نعم الرفع والنصب اثنان وعندك المنتدى والخبر اثنان ما الصور التي يمكن ان تنتج من ذلك؟ اربع صور ثابتة اربعة

54
00:22:23.450 --> 00:22:49.500
الصورة الاولى رفع ورفع وهذه للصورة الاصلية طيب والصورة الثانية رفع فنافض لك انا والصورة الثالثة بالعكس نصب فرافع لان والصورة الثالثة نصم فنصب لظن طيب الصورة الاولى رفع فرافع الجزئين

55
00:22:52.750 --> 00:23:15.600
نعم طبعا هذه لغة العرب لكن نحاول ان نعلل لماذا جعلت العرب رفع الجزئين للمبتدأ والخبر؟ يعني لماذا رفعت لماذا جعلت العرب رفع الجزئين للصورة  الاصيلية نقول جعلت الرفع للصورة الاصلية لانها الصورة الاصلية

56
00:23:16.950 --> 00:23:36.650
الاصلية يعني اقوى الصور شي جعل اصله على بابه فمن حقه ان يأخذ اقوى الصور واقوى الصور رفع الجزئين لان الرفع لا شك انه اقوى من النصب الرفع علامته الضمة

57
00:23:36.850 --> 00:24:00.700
والنصب علامته الفتحة وايهما اقوى؟ الضمة ام الفتحة الضمة اقوى فتحة مجرد فتح الفم الفتحة وايهما اقوى؟ الضمة ام الفتحة الضمة اقوى فتحة مجرد فتح الفم اما الضمة ففتح الفم مع علاج

58
00:24:00.750 --> 00:24:24.450
فلهذا اعطي الاقوى الاقوى ثم بعد ذلك يرى ان كان اكثر من اخواتها ان كان اكثر من ان وظن وان اكثر من ظن وظن اقل النواسخ فاعطي كل شيء ما يستحقه من هذه الصور

59
00:24:24.600 --> 00:24:58.800
الخلاصة ان الجملة الاسمية قد توزعت تفصيلا على اربع صور على اربع سور الجملة الاسمية اما ان ياتي الاول مرفوعا والثاني مرفوعا او الاول مرفوض الاسمية في اللغة العربية فلهذا كان من الترتيب الصحيح ان تجعل النواسخ بعد باب المبتدأ

60
00:24:59.350 --> 00:25:33.150
والخبر  هذا السؤال الاول في النواسخ اجبنا عنه ما النواسخ؟ النواسخ ثلاثة عرفناها وعرفنا عملها طيب السؤال الثاني في النواسخ  لماذا سميت نواسخ لماذا سمى النحويون النواسخ نواسخ يعني ما العلاقة بين المعنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي

61
00:25:33.450 --> 00:25:50.400
وقلنا اكثر من مرة ان الاصطلاحات النحوية من اقرب الاصطلاحات الى المعاني اللغوية لانهم اهل لغة فما معنى ناسخ كنا قبل قليل الجواب الاصطلاحات الى المعاني اللغوية لانهم اهل لغة

62
00:25:51.850 --> 00:26:22.200
فما معنى ناسخ كنا قبل قليل الناسخ معناه المزيل ناسخ يعني مزيل يعني يزيل شيئا كان موجودا ما الامر الذي يزيله الناسخ  الامر الذي الذي تزيله النواسخ ننظر ننظر في الجملة الاسمية الاصلية البسيطة

63
00:26:23.450 --> 00:26:44.250
اذا قلنا العلم نافع العلم نافع نقول في اعراب العلم ينافع العلم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ونافع خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وتكلمنا من قبل على نظرية العامل في الدرس الماضي

64
00:26:44.300 --> 00:27:04.550
مرفوع. ما معنى مرثمة رفعه الضمة؟ وتكلمنا من قبل على نظرية العامل في الدرس الماضي. مرفوع. ما معنى مرفوع؟ مفعول مرفوع يعني مفعول يعني هناك عامل تسلط عليه وقع عليه فعمل فيه الرفع فصار مرفوعا

65
00:27:05.000 --> 00:27:24.150
نقول مبتدأ مرفوع يعني هناك عامل رفع المبتدأ الخبر خبر مرفوع يعني هناك عامل رفع الخبر فصار مرفوعا نعم لو قلنا الكتاب مرفوع لا شك ان هناك عاملا رفعه فصار

66
00:27:24.200 --> 00:27:49.500
مرفوعا ما العامل الذي يرفع المبتدأ والخبر  اشرنا اليه وان كانت الاشارة سريعة في الباب السابق المبتدأ والخبر. لكن اشرنا اليه المبتدأ والخبر ما الذي يرفعهما؟ العامل الذي يرفع المبتدأ دونه الابتداء. وذكرناه في الدرس الماضي

67
00:27:49.500 --> 00:28:12.550
انا اتكلم عن نظرية العامل والعوامل وقلنا ان العوامل نوعان. عوامل لفظية وعوامل معنوية واكثر العوامل باللغة العربية عوامل لفظية والعوامل اللفظية افعال افعال وحروف اما العوامل المعنوية فهي قليلة

68
00:28:13.700 --> 00:28:34.650
قليلة اشهرها عاملان الابتداء وهو الرافع للمبتدأ والتجرد وهو الرافع للفعل المضارع المرفوع الابتداء. ما معنى الابتداء؟ يكون الابتداء يرفع المبتدأ. طيب ما عندك الان في الجملة الاسمية الا مبتدأ وخبر. العلم نافع

69
00:28:36.100 --> 00:29:06.400
العلم مبتدأ مرفوع ما الذي رفعه ما عندك في اللفظ الا نافع ثم معنوي يسمونه الابتداء يعنون به وقوع الاسم في ابتداء الجملة العربي عندما يتكلم لماذا يرفع المبتدأ العربي هو الذي يرفع لكن ما الذي يدعوه الى رفع المبتدأ

70
00:29:06.550 --> 00:29:22.450
يقولون الابتداء هو الذي يدفع العربي لرفع المبتدأ العربي اذا اوقع الاسم في ابتداء الجملة اذا اراد ان يوقعه في ابتداء الجملة فانه يرفعه اذا اراد ان يوقعه في ابتداء الجملة

71
00:29:22.750 --> 00:29:45.700
فانه يرفعه. لماذا رفعه؟ بسبب الابتداء؟ يعني ايقاعه الاسم في ابتداء الجملة؟ عامل معنوي شيء معنوي ليس امرا له حروف ملفوظة مثل الفعل ضرب اول حرف في له حروف ملفوظة امر معنوي

72
00:29:47.200 --> 00:30:23.900
فعلى ذلك اذا قال الاعرابي محمد محمد اكرمته فمحمد عند هذا العربي مبتدأ لانه رفعه فاذا قال العربي محمدا اكرمته اذا قال العربي محمدا اكرمته هل اوقع العربي محمدا حينئذ في ابتداء الجملة

73
00:30:25.750 --> 00:30:45.850
اذا قال محمدا اكرمته هل اوقع العربي محمدا في ابتداء الجملة ها؟ نقول لا لانه لو اوقعه في ابتداء الجملة فانه فيرفعه فقوله محمدا دليل على ان محمدا في ابتداء الجملة

74
00:30:46.200 --> 00:31:10.200
ها؟ نقول لا لانه لو اوقعه في ابتداء الجملة فانه سيرفعه فقوله محمدا دليل على انه لم يوقع محمدا في ابتداء الجملة وان قبل محمد كلمة محذوفة هدفها العربي هي التي نصبت محمدا

75
00:31:10.550 --> 00:31:34.000
وتقدير الكلام عند العرب حينئذ اكرمت محمدا اكرمته لانه يريد تقوية الكلام والمبالغة فيه فقال محمدا اكرمته اذا اكرمه مرتين اكرمت محمدا اكرمته لكن لكي لا يكرر قال محمدا اكرمته تعرف ان المحذوف من جنس

76
00:31:34.600 --> 00:31:53.650
المذكور فاذا قال محمدا اكرمته لم يوقع الاسم في ارتداء الجملة. لان العربي اذا اوقع الاسم في ابتداء الاسم في ابتداء الجملة فانه يرفعه فاذا قال محمد اكرمته فانه حينئذ اوقع الاسم في ابتداء

77
00:31:53.750 --> 00:32:19.150
الجملة ويكون المعنى حينئذ ما معنى محمد اكرمته هم يريد انه اوقع الاكرام على محمد اخبر ان محمد فعل فيه الاكرام اذا فقد فعل الاكرام به مرة او مرتين اذا قال محمد اكرمته مرة ولا مرتين؟ مرة

78
00:32:19.400 --> 00:32:38.700
اخبر ان محمد وقع عليه الاكرام فهو مجرد اخبار لفيزا قال محمدا اكرمته ها يريد ان يبالغ فاذا اراد انه يعني جاء محمد واكرمه اكراما معتادا ما قصر في حقه اكرمه. فيقول محمد اكرمته

79
00:32:38.800 --> 00:32:58.400
لكن اذا اراد انه بالغ في الاكرام فيقول محمدا ابلغه هو المبالغة المهم ان العامل الذي يرفع المبتدأ هو الابتداء. وفهمنا الابتداء الابتداء يا اخواني عامل معنوي ام عامل لفظي

80
00:32:58.450 --> 00:33:24.250
عامل معنوي الحاكم الملك الذي يتحكم في هذه الجملة الاسمية العلم نافع قوي ام ظعيف نعم ها هو الامر معنوي لكنه اقول قوي ام ضعيف ضعيف والدليل انه مختفي خلف

81
00:33:24.350 --> 00:33:45.700
جنوده مختفية خلف آآ شعبه طيب هذه الجملة العلم نافع العرب يتعاملون مع لغتهم تعامل عقلي العرب اهل العقل دخلت عقولهم حتى في لغتهم. العرب يتعاملون مع لغتهم تعامل عقلي

82
00:33:46.100 --> 00:34:16.250
العرب اهل العقل دخلت عقولهم حتى في لغتهم فلهذا يقولون دائما اللغة العربية لغة نعم حكيمة وعادلة حكيمة وعادلة حكيمة يعني محكمة. محكمة البناء فيها احكام ليس مجرد يعني فقط احكام مجمعة وكلمات وهكذا لا. واضح انها بنيت بناء مقصودا

83
00:34:16.750 --> 00:34:30.500
بنيت بناء مقصودا. وهذا الذي بهر الدارسين لها من العرب وغير العرب يعني اغلب اللغات طبعا فيها بناء وفيها لكن ليس بناء محكما يعني تعرف ان الذي وضعه قصده بهذه الطريقة

84
00:34:33.150 --> 00:34:55.200
فلهذا الدارسون للغات من العرب وغير العرب متفقون على ان اللغة العربية هي هي اعلى اللغات في ان لم اللغات من حيث قوة الخصائص واجتماع كل الصفات المطلوبة في اللغة هذه ليست ليس تعصبا منها. هذا الذي قرروه

85
00:34:56.000 --> 00:35:14.850
وما زالت البحوث الى الان تقرر ذلك. من اخرها يعني بحث ياباني ايضا قرر ان اللغة العربية هي اعلى اللغات من حيث صفاء الاصوات واستيعاب المخارج والدقة في المعاني هذا تقرير ليس بعيدا

86
00:35:15.450 --> 00:35:33.500
ولعلكم قرأتوا في الجرائد في بعض الجرائد وفي بعض المواقع يعني آآ هناك ايضا دعوة اطلقها بعض الكتاب هداهم الله يقول فيها ان اللغة العربية ليست بافضل اللغات قلنا الشكوى لله

87
00:35:33.850 --> 00:35:49.300
فلم يكتفوا بذلك حتى قال احدهم ان اللغة العربية ليس لها فضل بهذا النص واللغة العربية هي ليس لها فضل وهذا من اعجب العجائب في هذا الزمن الذي لا تنتهي عجائبه

88
00:35:50.100 --> 00:36:12.850
ان تقرر امرا واضحا للعيان طب ورد عليهم كثيرون لكن ربما بعضهم ما يقتنع حتى تذكر له ما يقول غير العرب في اللغة العربية الشاهد ان الجملة الاسمية العلم نافع قلنا هذا ملكها العامل فيها ضعيف

89
00:36:13.300 --> 00:36:40.650
طيب دخل جيش جرار على هذه الجملة الصغيرة المملكة ذات الملك الظعيف كان واخواتها كان العلم نافعا كان كان هذا ناسخ فعل فعل طيب فعل يعني عامل عامل عامل لفظي ام معنوي؟ عامل لفظي له حروف ايهما اقوى العامل اللفظي ام العامل المعنوي

90
00:36:41.450 --> 00:37:05.050
العامل اللفظي هنا قضى على العامل المعنوي ازاله نسخه اول عمل تعمله النوافخ اذا دخل في الجملة الاسمية ها قبل ان ترسخ الطرق وتبني المباني تقضي على الملك السابق لا هم لهم حتى قبضوا على صدام

91
00:37:05.650 --> 00:37:24.750
ثم بعد ذلك فكروا ماذا يعملون هذا امر طبعي فالناسخ اول ما دخل اهم عمل له انه قضى على العامل السابق فلهذا سميت النواسخ باهم اعمالها اهم اعمال الناسخ انه يرفع المبتدع

92
00:37:24.950 --> 00:37:44.450
وينصب الخبر هذا عمل بعدين يأتي اهم عاما للناسخ انه قضى على الناسخ السابق اسف انه قضى على العامل السابق نسخه وازاله فسميت نواسخ يعني مزيل هم عامل للناسخ انه قضى على الناسخ السابق

93
00:37:45.200 --> 00:38:01.900
اسف انه قضى على العامل السابق نسخه وازاله فسميت نواسخ يعني مزيلات للعامل السابق قاضيات عليه قد كان دخلت كان الان على الجملة الاسمية كان العلم نافعا قضت على العامل السابق

94
00:38:02.600 --> 00:38:23.500
فخلى لها الجو وسيطرت على هذه الجملة سيطرت على هذه الجملة فتحكمت فيها لكن ماذا ستعمل هل ستعمل كالملك الظعيف السابق ما شاء الله مثل من كل الناس كل الناس قد رفع رؤوسهم

95
00:38:24.450 --> 00:38:44.700
لا يريد ان يعمل عملا خاصا به ليكون ذات شخصية مستقلة نعم يرفع من يشاء وينصب من يشاء وقد رفع المبتدأ وسماه اسمه ونصب الخبر وسماه وكذلك ان واخواتها اذا دخلت على الجملة الاسمية العلم نافع

96
00:38:44.700 --> 00:39:01.300
ادخل ان او احدى اخواتها نقول ان العلم ان العلم نافع ان عندما دخلت على الجملة الاسمية اول عمل عملته عملته انها نسخت قضت اجال في العامل السابق وهو الابتداء

97
00:39:01.300 --> 00:39:19.300
ومن ثم تحكمت في الجملة الاسمية ماذا ستفعل لا تريد ان تكون كالابتداء يرفع ويرفع ولك كان ترفع وتنصب وانما تريد عملا اخر ولو كان في المسألة عناد عكست عمل كان

98
00:39:20.150 --> 00:39:44.350
نعم ترفع ترفع كأن المبتدأ ترفع ترفع اللي ايش ترفع كامل المبتدأ اسما والخبر تنصبه ككان سيدا عمر طيب وان يقول لي ان ان ليت لكن لعل كأن عكس مالك ليت لكن عكس ما لكان من عمل. يقول لها عكس

99
00:39:44.550 --> 00:40:08.550
من كان من عمل ففي المسألة مسألة معاكسة نعم المهم ان يكون لها عمل خاص بها مستقل وشخصية مستقلة بها فعكفت العمل ثم جاءت في اخر السلم ظن واخواتها كذلك دخلت نسخت يعني ازالت قضت على العامل السابق الابتداء

100
00:40:08.800 --> 00:40:31.600
وتحكمت في الجملة الاسمية الرفع والرفع ذهب والرفع والنصب ذهب والنصب والرفع ذهب ما بقي الا ان تنصب الجزئين فصارت نصابة فنفضت الجزئين المبتدأ والخبر طيب الان عرفنا لماذا سمى النحويون

101
00:40:31.850 --> 00:41:01.100
هذه العوامل الداخلة على الجملة الاسمية بالنواسخ السؤال الثالث هذه النواسخ طيب ومفهوم مما سبق هذه النواسخ تدخل على الاسماء ام تدخل على الافعال ام تدخل عليهما هل هي خاصة بالدخول على الاسماء

102
00:41:01.450 --> 00:41:23.550
هم خاصة بالدخول على الافعال ام غير مختصة؟ تدخل على الاسماء وتدخل على الافعال الجواب ان هذه النواسخ خاصة بالدخول على الاسماء جرب انظر لا تدخل على الافعال ماتت الافعال

103
00:41:23.950 --> 00:41:47.050
تدخل على الاسماء تدخل على الاسماء وقلنا في اظن اني قلت في المحاضرة الماضية عندما تكلمت على العامل نعم قلنا العوامل اما ان تكون مختصة او تكون غير مختصة تدخل على الاسماء وتدخل على الافعال فهذه لا تعمل

104
00:41:47.400 --> 00:42:06.300
انظر والهمزة في الاستفهام هذي خاصة ام غير خاصة ها هل هل محمد قائم دخلت على اثم طب هل قام محمد دخلت على فعل مختص ام غير مختصة ما تعمل

105
00:42:06.950 --> 00:42:26.600
يعني ما ترفع او تنصب او تجزم او تجر الذي بعدها ما تعمل وسميها هذا حرف حامل ما يعمل طب انظر الى حروف الجر مختصة بقابيل ام غير مختصة مختصة بالاسماء ما تدخل على الافعال فلهذا تعمل تعمل الجر في الاسماء

106
00:42:26.800 --> 00:42:43.950
انظر الى ادوات الجزم للمضارع مختصة بالدخول على الافعال بل مختصة بالدخول على المضارع فتعمل فيه الجزم وهكذا عندنا قواعد مختصة بالدخول على الافعال بل مختصة بالدخول على المضارع. فتعمل فيه الجزم

107
00:42:44.500 --> 00:43:06.150
وهكذا عندنا قواعد منضبطة مما يتعلق بنظرية العامل ومما يدخل في نظرية العامل النواسخ التي ذكرناها الان بعد هذا الشرح السريع للنواسخ نعود الى كلام شيخنا خالد رحمه الله لنقرأ ماذا قال

108
00:43:06.250 --> 00:43:31.500
نعم  نعم كان يقوم الليل يقول الاخ كان يقوم الليل يعني فقد اجابة سريعة وكان يقوم الليل هل كان داخل على يقوم هم يعني كان هو يقوم الليل من النبي كان يقوم الليل. يعني النبي كان هو

109
00:43:31.600 --> 00:43:53.700
هو يعود الى النبي يقوم الليل فكان ليست داخلة على يقوم يقوم قرأت من قبل اقرأ حقيقة اريد ان استعجل قليلا لاني آآ مضطر ان انهي الدرس مع الاقامة بعد يعني في المغرب في العشاء او بعد العشاء

110
00:43:53.900 --> 00:44:09.150
لا استطيع ان البقاء لارتباطي بموعد اخر يعني فرض غصبا علي والا في الاصل ان هذا الموعد هو السابق لكن لعلكم تعذرون هذه الليلة ان شاء الله. والدرس لعله واضح

111
00:44:09.450 --> 00:44:29.250
يعني اوضح من ان نأخذ فيه وقتا طويلا. اقرأ يا اخي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ خالد الازهري رحمه الله تعالى الباب الخامس باب اسم كان واخواتها

112
00:44:29.300 --> 00:44:53.000
اعلم ان كان واخواتها ترفع الخبر وهي ثلاثة عشر فعلا كان وامسى واصبح وارد الازهري رحمه الله تعالى الباب الخامس باب اسمي كان واخواتها اعلم ان كان واخواتها ترفع الخبر وهي ثلاثة عشر فعلا كان وامسى واصبح واضحى وظل

113
00:44:53.000 --> 00:45:19.400
وما زال وما فتئ وما برح وما انفك وما دام. هذا كم فعل كم فعل ذكر الشيخ خالد ها ثلاثة عشر ذكر ثلاثة عشر فعلا ذكر ثلاثة عشر فعلا بدأ بالعمل وذكرنا العمل انها ترفع الاسم وتنصب الخبر

114
00:45:19.550 --> 00:45:35.850
طيب قال وهي ثلاثة عشر فعلا اخوات كان من يعرف اخوات كان من يعرفها يعدها بسرعة من يعرف الاخوات كان؟ تعرف اخوات كان تعرف اخواتي هاه كيف عرفت هداك الله

115
00:45:36.900 --> 00:46:04.600
فيها تعرف اخوانها خواتها طيب هذا واحد سئل هل تعرف اخوات كان انا يعني سكنت في هذه الحي قريبا. فما اعرف كل جيراني طيب كان واخواتها قال ثلاثة عشر فعلا بدأ بكانا لانها ام الباب وهي اشهرها واكثرها ولها احكام تختص بها

116
00:46:04.750 --> 00:46:29.550
كان قال وامسى ذكر بعد كان امسى وبعد امسى اصبح لماذا قدم امسى على اصبح بعضهم يقول لان المساء قبل الصباح وانا الى الان لست متأكدا من هذه المسألة فالذي اعرف ان الليل قبل النهار هذا معروف ان الليل قبل النهار شرعا ولغة

117
00:46:29.950 --> 00:46:46.950
اما هل المساء قبل الصباح ظاهر اللغة ان الصبح قبل المساء يعني نحن الان الصباح آآ يعني الصباح والمساء فيما يبدو في اللغة انه غير الليل والنهار هذا الذي يبدو لي من مراجعتي لكتب اللغة

118
00:46:48.000 --> 00:47:12.450
لكن بعضهم يذكر ذلك ان المساء قبل الصباح وربما يستدل بقوله تعالى حين تمسون وحين تصبحون لكن كما قلت لك ظهر اللغة ان المساء يتبع ما قبله. نعم في تحديد المشايخ له طويل

119
00:47:12.900 --> 00:47:30.100
في تحديد المسام متى يبدأ هل هو يبدأ بالزوال او يبدأ غروب الشمس او يبدأ بانكسار الشمس؟ يعني فيه خلاف بين اهل اللغة لكن آآ هذا الخلاف ايضا لا يعدو ان يدخل بعض النهار في المساء

120
00:47:31.450 --> 00:47:48.300
لا يعدو ان يدخل بعض النهار في المساء. فكيف نقول ان النهار في المساء لا يعدو ان يدخل بعض النهار في المساء. فكيف نقول ان المساء قبل الصباح مع ان بعض مع ان النهار بعض المساء

121
00:47:49.300 --> 00:48:03.700
وهذا معروف عندما قال رجل رميته بعد ما امسيت بالحج يعني في المساء داخل في في النهار هانتوما فقط اشارة سريعة ان احد استطاع ان يحرر المسألة او يراجع فيها

122
00:48:04.200 --> 00:48:28.850
فطيب طيب قال كان وامسى واصبح واضحى وظل وباتى اصبح في الصباح ثم الضحى ثم ظل من الظلال ثم بات البيتوتة وصار وليس وما زال وما فاتئ وما برح وما انفك وما دام هذه طبعا ليس لكم الا ان تحفظوها. ثلاثة عشر فعلا احفظوها

123
00:48:29.000 --> 00:48:45.950
ليس لكم حيلة فيها غير الحفظ طيب اقرأ يا اخي الان سنذكر شروط وما يشترط فيه نفي او شبهه وهو زال وفتئ وانفك وبرح. وما يشترط فيه تقدم ما المصدرية الظرفية وهو

124
00:48:45.950 --> 00:49:16.600
ودانا خاصة مثال نعم هذه هذه الشروط وهي يعني اقرب الى تقرير الواقع اللغوي في اقرب الى تقرير الواقع اللغوي يعني المتكلم يعرف هذه الشروط المتكلم العربي حتى في هذا الزمن زمن السرقة التي دخلها فساد كثير او قليل يعني يستطيع ان يعرف هذه الشروط لو ما درسها لانه

125
00:49:16.600 --> 00:49:43.200
للواقع اللغوي اكثر من كونه احترازات فكان تعمل بلا شرط. طيب  لو قلت مثلا زال البيت زال البيت  زال البيت او فعل اخر. هذا فعل تام. سهلة بمعنى ذهب انعدم

126
00:49:43.300 --> 00:50:02.700
سأل البيت اتفعل اخر ما ليس من من الاخوات كان لو فكها ها ماذا يقول؟ من فك محمد مجتهدا هذا من خواته كان طب لو قلت مثلا انفك الحبل هذي من اخوات كان

127
00:50:03.350 --> 00:50:25.450
ليست مخاوف شهادة تام  فالاقرب الى تقرير الواقع اللغوي وضبط هذه الامور بهذه الشروط طيب طيب قال فثمانية من كان اذا ليس تعمل بلا شرط واربعة وهي زالوا فدية وانفك وبرحة تعمل بشرط ان يتقدمها نفي

128
00:50:25.950 --> 00:50:58.450
او شبه نفي النفي معروف وشبه النفي يريدون به الاستفهام مجتهدا يعني بقي مجتهدا والنهي كان تقل مثلا آآ لا تنفك مجتهدا لا تنفك مجتهدا يعني ابنك مجتهدا والاستفهام كان تقول مثلا آآ

129
00:50:59.950 --> 00:51:29.000
هل هل تزال مجتهدا يعني هل تبقى مجتهدا؟ وهكذا طيب نعم  الاستفهام كافي يقول ما تزال او لا تزال او هل تزال ان تأتي عن النفي نعم اتفضل امثلتها تفضل

130
00:51:29.450 --> 00:51:55.300
نعم عندما قلت مثلا ما تهاء تفضل نعم عندما قلت مثلا ما زال محمد مجتهدا ما هذا حرف نفي هامل لا عمل له ماء زال هذا فعل ناسخ من اخوات كان يرفع اسمه

131
00:51:55.500 --> 00:52:14.450
وينصب حضره ما زال محمد محمد اسم زال مرفوع وعلامة رفعه الضمة مجتهدا خبر جلاء. منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب عندما تقول مثلا لا تزل مجتهدا بما زال بمعنى بقي

132
00:52:15.200 --> 00:52:38.350
ماء نافية وزال على الزوال الزوال نفي ايضا لشيء اذ ما نفي والزوال نفي فالمجموع نفي النفي ماذا يكون؟ اثبات. اثبت فما زال محمد مجتهدا يعني بقي محمد مجتهدا فما زال محمد مجتهدا يعني بقي محمد مجتهدا. هذا المعنى

133
00:52:38.400 --> 00:52:55.750
معنى ما زال يعني بقي وكذلك الباقي ما زال ما برح ما فسئ ما انفك بمعنى بقي كلها بمعنى بقي فاذا قلت لا تزل مجتهدا لا تزل مجتهدا او لا تزل

134
00:52:55.950 --> 00:53:23.450
آآ مسافرا او لا تنفك مجتهدا انت النفي ان تقول ابقى مجتهدا. ابقى مسافرا طب اعرب لا تزل مجتهدا لا تزال مجتهدا لا نافية ولا ناهية لا تزل مجتهدا يعني ابق مجتهدا

135
00:53:23.700 --> 00:53:45.650
هذا نهج نعم ينهاك عن ترك الاجتهاد لا تزل مجتهدا صاحي شمس ولا تزل ذاكر الموت يعني ابقى ذاكر الموت ونسيانه ضلال مبين. طيب لا تزل مجتهدا لا ناهية ولان هي

136
00:53:45.750 --> 00:54:10.900
هذا حرف عامل او هامل هذا عامل لازم للمضارع جازم للمضارع لا تزل تزل تزل هذا هو تزال هذا المضارع تزال فابتزال اجزمه فتقول ضع ناما على ضعف سكون على اللام لتزال

137
00:54:11.050 --> 00:54:28.250
ضع سكون على اللام الجزم ها صارت اللمسة ساكنة والالف قبل اللام ساكنة ستحذف الساكن الاول تخلصا من التقاء الساكنين فتقول لا تزال تزل فعل مضارع مجزوم بلعن نهية وعلامة جزمة السكون

138
00:54:28.300 --> 00:54:58.700
لا تزل لا تزل مجتهدا المخاطب قطب لا تزال انت فاسم نزل ضمير مستتر تقديره انت يعود الى المخاطب مجتهدا الخبر نعم طيب قال الشروط نذكر الامثلة ايضا اقرأ. قال مثال كان كان زيد قائما. فكان فعل ماض ناقص ترفع الاثم وتنصب الخبر

139
00:54:58.700 --> 00:55:18.100
وزيد وزيد اسمها وهو مرفوع وقائما خبرها وهو منصوب. نعم ذكر مثالا واعرضه ما في جديد الا في قوله كان فعل ماض ناقص كان فعل ماض ناقص ما معنى ناقص

140
00:55:18.450 --> 00:55:43.400
ناسخ ناقص يعني ناسخ ناسخ ناقص ناسخ ما معنى ناسخ ناسخ هو الذي يدخل على الجملة اسمه ورفع المبتدأ وما نصب خبر وصرنا صرنا فوق  لا فقد رفع المبتدأ وانتهينا ما في خبر اصلا

141
00:55:44.550 --> 00:56:06.750
ما يصير ناسخ وهذا معنى قولهم ناقص ناقص يعني ان معناه ما يكبر الا بالخبر ناقص يعني ان معناه ما يكمن الا بالخبر ليس كالفعل التام كبقية الافعال مثل اه ضربه وشربه ونام

142
00:56:07.300 --> 00:56:27.650
هذي معناها يكمن بالفاعل المرفوع. نام محمد تحتاج الى خبر ما يحتاج الى خطر اكرم محمد زيدا اكرم محمد محمد فعل الاكرام انتهينا تريد ان تبين الذي وقع عليه لك ان تقول محمد هذا مفعول به ليس خبر

143
00:56:28.450 --> 00:56:46.850
لكن لو قلت مثلا كان محمد آآ ظرب وشرب ونام هذي معناها يكمل بالفاعل المرفوع. نام محمد يحتاج الى خبر ما يحتاج الى خطر ومن اكرم محمد زيدا اكرم محمد

144
00:56:47.200 --> 00:57:00.950
محمد فعل الاكرام انتهينا تريد ان تبين الذي وقع عليه لك ان تقول محمد هذا مفعول به ليس خبر لكن لو قلت مثلا كان محمد لو وقفنا قصف المعنى بطل

145
00:57:01.250 --> 00:57:25.550
طب معنى ناقص جزئي كان محمد ماذا كان محمد مبتسما انا محمد مجاهدا يعني ان الباقي الان وهو الخبر هذا فظله او عمدة في الكلام عمدة عمدة لماذا عمدة لانه في اصله

146
00:57:26.250 --> 00:57:47.750
لانه في اصله خبر كان هذا ناسخ فقط لكن تبقى العمد لما اصله المبتدأ وهو سنكانا وما اصله خبر المبتدأ وهو خبر وهو خبر كان ما يشمل المعنى حتى تقول كان محمد كريما

147
00:57:49.150 --> 00:58:07.300
بخلاف اكرم محمد زيدان يمكن ان تحذف زيدا اذا ما اردت بيان المفعول به تقول ماذا فعل محمد؟ تقول محمد اكرم محمد فعل الكرم بسم الله الرحمن الرحيم قلنا يا اخوان

148
00:58:08.450 --> 00:58:33.100
ان الخبر في ابواب النواسخ عمدة الخبر في ابواب النواسخ عمدة لا يمكن حذفه والاستغناء عنه فلا يلتبس بالمفعول به كان محمد قائما ضرب مخي الخبر في ابواب النواسخ عمدة

149
00:58:33.400 --> 00:58:51.900
لا يتم الكلام والمعنى الا به بخلاف المفعول به فالمفعول به عند النحويين فضله يمكن ان يستغني الكلام عنه يمكن ان تقول اكل محمد التفاحة ويمكن ان تحذف التفاحة اذا ما اردت الاخبار عن

150
00:58:52.600 --> 00:59:08.900
الشيء الذي وقع عليه الاكل. تقول محمد اكل ماذا فعل محمد؟ محمد اكل يعني فعل الاكل محمد شرب هل شرب محمد؟ نعم محمد شرب هل هنا هل انت الان بحاجة الى المفعول به

151
00:59:09.250 --> 00:59:26.500
لست بحاجة ليس عمدة لكن يمكن اذا اردت ان تبين هذا الشيء ان تذكره نعم شرب محمد العصير شرب محمد الشاي تذكر المفعول به اما الخبر ما يمكن ان تحذفه ابدا

152
00:59:26.850 --> 00:59:52.650
اذا حذفته بطل المعنى محمد كان مريضا انا مثلا اه فرحا كان مسرعا لابد ان تأتي بالخبر او لم يستقم المعنى فلهذا يسمى الفعل الناسخ تسمى فعلا ناقصا لماذا سمي فعلا ناقصا

153
00:59:53.150 --> 01:00:16.900
لان معناه لا يتم بمرفوعه معناه لا يتم بمرفوعه حتى تذكر المنصوب فسمي بذلك فعلا ناقصا فانت تقول كان فعل ماض ناقص. او تقول كان فعل ماض ناسخ المعنى واحد

154
01:00:17.100 --> 01:00:39.150
لكن لابد ان تكون نار قسط او تقول ناسخ طيب نعم تفضل اكمل ارفع صوتك. نعم ناسخ طيب نعم تفضل اكمل ارفع صوتك نعم لان معناه لا يتم الا بمنصوبه

155
01:00:40.150 --> 01:01:04.450
لان معناه لا يتم الا بمنصوبه نعم وكذلك القول في باقيها تقول امشى زيد فقيها واصبح عمرو ورعا واضحى محمد متعددا ظل بكر شاهرا وبات اخوك نائما وصار السعر رخيصا وليس الزمان منصفا. وما زال الرسول صادقا وما فتئ

156
01:01:04.450 --> 01:01:27.250
العبد خاضعا وما انفك الفقيه مجتهدا وما برح صاحبك متبسما ولا اصحبك ما دام زيد مترددا اليك. نعم الامثلة واضحة لكن نقف عند قوله مثلا بات اخوك نائما بات اخوك نائما. بات هنا من الاخوات كانا

157
01:01:27.450 --> 01:01:44.650
فتكون كان يعني انتقل الى هذه الصفة كان اخوك نائما بخلاف بات اذا جاءت بمعنى نام قد تأتي بات بمعنى ما ما فلا علاقة لنا بها حينئذ يقول ثبات الطفل

158
01:01:45.200 --> 01:02:05.300
هاه طفل الطفل طاحي انبت يعني نام هذا فعل تام فعل تام يأخذ فاعلا مثل ذهب وجلس ليس فعلا ناقصا ليس ناسخا ليس من الاخوات كان اخوات كان يكون بمعنى كان

159
01:02:05.750 --> 01:02:29.550
بات الطفل نائما يعني كان نائما في زمن الليل في زمن الليل طيب تقول قوله وليس الزمان منصفا ليس الزمان منصفا يعني اهل الزمان الزمان يعني اهل الزمان وليس من المستحسن ان

160
01:02:29.650 --> 01:02:48.450
آآ نصف الزمان بمثل ذلك لان الزمان لا يفعل شيئا لكنهم يريدون معنى المجاز ويريدون اهله  وفي قوله ما فتئ العبد خاضعا ما معنى ما فتئ قلنا ما فتئ بمعنى

161
01:02:48.850 --> 01:03:08.750
ها يعني بقي يعني بقي العبد خاضعا من فك الفقيه مجتهدا يعني بقي الفقيه مجتهدا. وهكذا في البواقي. وقال في المثال الاخير ولا اصحابك ما دام زيد مترددا اليك هذه دامة التي بمعنى

162
01:03:09.000 --> 01:03:38.400
كان التي هي من اخوات كان كلها اصحابك لا نافية اصحبك واصحبت عن مضارع مرفوع والفاعل مستثنى تقديره انا والكاف مفعول به لا اصحابك ما دام زيد مترددا اليك يقول ما دام زيد مترددا اليك. دام من اخوات كان

163
01:03:38.950 --> 01:04:00.250
اذا ترفع اسمها وتنسب خبرها. اين اسمها المرفوع؟ واين خبرها المنصوب اما اسمها المرفوع فزيد. واما خبرها المنصوب فمترددا. كل ذلك واضح لكن ما التي قبل دام؟ هنا ماء انظر لا اصحابك ما دام

164
01:04:00.550 --> 01:04:19.000
زيد مترددا اليك. ما معنى ماء هنا ما في اللغة العربية انواع لكن هنا ما معناها؟ انظر ما معناها لاصحابك ما دام زيد مترددا اليك. معنى الكلام لا اصحبك مدة

165
01:04:19.350 --> 01:04:44.400
دوام تردد زاد عليك مدة ترددي زيد عليك ومدة دوام زيد متردد عليك مدة مدة هذا يدل على زمان يعني ما هنا يدل على يدل على الزمان. والذي يدل على الزمان

166
01:04:44.550 --> 01:05:09.700
يسميه النحويون طرفا اذا فما هنا ظرفية لان تدل على الزمن المدة او زمان او وقت فما هو نظرفية لانها تدل على الزمن ماء اي مدة دوام زيد متردد عليك مدة دوام

167
01:05:10.350 --> 01:05:34.450
دوام هذا مصدر دوام مصدر دوام مصدر كيف اتينا بالمصدر؟ عندنا مصدر هنا في الكلام الكلام ما فيه مصدر كيف اولنا الكلام بالمصدر متى نستطيع ان نؤول الكلام بالمصدر لا نستطيع انه اول كلام بالمصدر الا اذا كان في الكلام حرف

168
01:05:34.600 --> 01:05:56.800
مفصلية والحرف المفصلي هو الذي ينسبك منه ومما بعده مصدر هذا الحرف المصدري اسمه حرف مصدري يعني ينسبك منه ومما بعده مصدر. اين الحرف المصدري الذي سبك منه ومما بعده مصدر؟ ما نفسها ايضا

169
01:05:57.700 --> 01:06:18.450
مدة دوام ثم او دام شبكنا منهما دوام اذا فما مصدرية وهي ايضا ظرفية فماء ظرفية مصدرية وهذا الشرط الذي ذكره من قبل فدا ما لكي تكون من اخوات كانا

170
01:06:18.750 --> 01:06:42.800
ان تسبق بماء الظرفية التي بمعنى مدة المفصلية التي ينسبك منها ومما بعدها مصدر طيب ليخرج داما التي لم تسبق بما المصدرية الظرفية فانها لا تكن من اخوات لا تكن من اخوات كان كان تقول مثلا آآ دام

171
01:06:42.800 --> 01:07:00.550
الخير نعم الخير علينا وعليكم دام الخيف هل الهدامة هنا من الاخوات كان لا فبمعنى بقي ليست لكن ليست نواف كانها يعني ما ما ترفع اسما ولا تنصب خبرا دام الخير

172
01:07:01.400 --> 01:07:19.550
دامة بمعنى بقي فعل والخير هل نقول اسم داماء طيب ما في خبر منصوب يقول اسم اسم مرفوع دام الخير ها فعل فعل وفاعل. لانها ليست مهارات كان اقرأ يا اخي

173
01:07:20.100 --> 01:07:46.050
وكذا القول فيما تصرف منها وكذا القول فيما منها التصرفات باب التصرف التصرف ان تأتي باوجه الكلمة اذا جاء الماظي تأتي بالمضارع تأتي بالامر تأتي بالمصدر تأتي باسم الفاعل تأتي باسم المفعول هذي يسمونها تصرفات

174
01:07:46.100 --> 01:08:20.550
تصرفات نعم فتقول في مضارع كان يكون زيد قائما. يكون زيد قائما الاعراب نفسه يكون فعل مضارع ناقص او ناسخ مرفوع على مصافيه الضمة وزيد اسم يكون مرفوخ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وزيد اسم يكون مرفوع. وعلامة رفعه الضمة. وقائما خبر يكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة

175
01:08:20.550 --> 01:08:48.750
اي ان المضارع عمل مثل الماضي يريد ان ينبه يعني كما ذكرنا في البداية قلنا كان واخواتها هي كان وامسى واصبح واضحى الى اخره ذكروها بلفظ الماظي كان يريد ان ينبه هنا يقول ليست الصيغة هناك مقصودة. احنا قلنا ما كان بالماضي ما نريد الماضي. نريد كان او يكون او كن

176
01:08:49.200 --> 01:09:11.450
او كون او كائن يعني كانوا وتصرفاتها كلها نعم وفي الامر كن قائما. كن قائما اعرب يا حميد كن قائما كن مجتهدا كن منتبها. نعم كن فعل كن منتبها نعم كن

177
01:09:12.300 --> 01:09:42.000
فعل امر لا محل له من العراق مبني على السكون. اين اسمه واين خبره كن مجتهدا اسمه اسمه كن ايه  كن كن هو ها؟ كن انت مجتهدا اسم كل مستتر تقديره انت يعود المخاطب

178
01:09:42.150 --> 01:10:05.200
ومجتهدا خبر كل منصوب نعم وفي اسم الفاعل كائن زيد قائما. انا كائن زيد قائما. زيد اسم كائن. وقائما خبر كائن. نعم وفي اسم المفعول مكون قائم. قائم متون قائم مكون هذا اسم مفعول

179
01:10:05.250 --> 01:10:27.250
والسنة المرفوعة كما عرفنا في معي بالفاعل يقولون قائم مكون قائم مكون قائم مكون هذا اسم مفعول وسنة مرفوعة كما عرفنا في معي بالفاعل يرفع نائب فاعل اين معي بالفاعل؟ الفاعل محذوف. ما الذي ناب عنه؟ نابى عنه اسم

180
01:10:27.700 --> 01:10:55.200
اثم كان اسم كان ناب عنه فصار ضميرا مستترا وقائمون خبر يعني مكون هو مكون مكون هو مكون قائما هذا المتبادل مكون زيد او كائن جيد قائما كالمثال السابق كائن زيد قائما

181
01:10:55.950 --> 01:11:21.050
هذي كائن اسمه فاعل وزيد اسمه مرفوع وقائما خبرها منصوب. ابن كائن للمجهول  ابن كائن للمجه زيد محمدا الفاعل. والمرفوع هنا مع كان اسمها ستحذف الاسم احذف الاسم حذفناه وبحدثنا زيدون ثم تبني كائن على مفعول

182
01:11:21.100 --> 01:11:41.100
مكون طيب واين النائب عن الفاعل المحذوف؟ وطبعا هو نائب عنه ليس بالمحذوف الخبر قائما انبناه عن زيد فصار مرفوعا فكونوا قائمون معلومة ليست مهمة هذه واستعمالها مختلف فيه اختلافا كبيرا بين النحويين

183
01:11:41.750 --> 01:12:00.100
هل كان واخواتها تبنى لمجهول او لا تبنى للمجهول الجمهور يمنعون بناءها للمجهول وبعضهم يجيزون بناء اهل المجهول ولا شيء سار على قول سيبويه ومن اجاز بناء كان واخواتها للمجهول

184
01:12:00.500 --> 01:12:21.950
طيب نعم الازهري شرح ذلك. نعم اقرأ قال فحذف الاسم وانيب عنه الخبر وفي المصدر عجبت من كون زيد قائما وقس على ذلك ما تصرف من اخواتها. عجبت من كون زيد قائما. عجبت من كون زيد قائما

185
01:12:22.250 --> 01:12:42.400
عجب فعل والتاء عجبت تعود الي علم الفاعل التاء فاعل من حرف جر لا تدخل الا على الاسماء كوني هنا اسم مصدر والمفصل يعمل عمل فعله كوني اسم مجرور بمن وعلامة جره

186
01:12:42.650 --> 01:13:01.350
الكسرة وهو مضاف وزايدين كون جيد زايدين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة واسوة هو واس مكان وهو اسم وهو اسمك انا لان المصدر اذا عمل عمل فعله يضاف الى فاعله

187
01:13:03.050 --> 01:13:24.400
طب وهنا يضاف الى اسمه كون زيد طب وهنا يضاف الى اسمه كوني زيد طيب زيد من هو الاسم وجر من اجل الاضافة. اين الخبر قائما هو الخبر وهذه الاسماء التي تعمل عمل افعالها

188
01:13:24.900 --> 01:13:41.050
وهي المصدر اسم الفعل اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة هذه لها باب خاص بالنحو اسمه الاسماء العاملة عمل افعالها المصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم الفعل ونحو ذلك

189
01:13:41.650 --> 01:14:03.400
والاسماء العاملة عمل افعالها واظن الازهر ما تعرظ لها فلهذا لا نطيل فيها لان الازهري لم يجعل لها بابا مستقلا وستأتي ان شاء الله في شرح الالفية فيما بعد المصدر

190
01:14:05.000 --> 01:14:21.850
المفصل يعمل عمل فعلي به وربما لا يضاف فيبقى المرفوع مرفوع والمنصوب منصوبا وهذا قليل نعم انا لا احب ان اتوسع فيما لم يتوسع فيه الازهري لان نسير على ترتيب معين

191
01:14:21.900 --> 01:14:41.700
في هذا العلم طيب الباب السادس باب خبر ان واخواتها. اقرأ يا اخي وقبل ان ننتقل من كان واخواتها للامثلة السابقة امثلة واضحة لكن دعوني ما ها الاتي بامثلة احتاج الى شيء من التفكير والربط بين المعلومات السابقة

192
01:14:43.100 --> 01:15:02.850
لو قلنا مثلا محمد مجتهد ادخل كان صفق كان محمد مجتهدا. هذي ماشي لكن لو قلنا انا مجتهد انا مجتهد هذا جملة اسمية انا مبتدأ ومجتهد وخبر جملة اسمية يعني تدخلها النواسخ

193
01:15:03.350 --> 01:15:27.750
ادخل كان على هذه الجملة مبتدأ ومجتهد وخبر جملة اسمية يعني تدخلها النواسخ ادخل كان على هذه الجملة ماذا ستقول تقول كنت مجتهدا كنت مجتهدا ماذا فعلت كنت طب عندنا في المبتدأ انا مجتهد

194
01:15:27.800 --> 01:15:52.300
كيف صارت كنت مجتهدا؟ انا هي التاء انا هي التاء وهذا ثغر في باب الضمير الضمائر اما ضمائر متصلة واما ضمائر منفصلة وهي متقابلة هي متقابلة طيب هي متقابلة وبمعنى واحد

195
01:15:53.050 --> 01:16:13.400
لكن هل تأتي بالظمير المنفصل؟ ام تأتي بالظمير المتصل كلمتان يدلان على شيء واحد انا تدل علي والتهفي كنت تدل  تأتي بالضمير المتصل ما استطعت اليه سبيلا اذا امكن فلا تعدل عنه

196
01:16:13.750 --> 01:16:36.850
وهنا في كنت ممكن ام غير ممكن ممكن يجب ان تقول كنت مجتهدا طيب احذف كان هنا احذف كان لو حذفت كان فقط صارت مجتهدا سوء مجتهدا هل الضمير المتصل يقوم بنفسه

197
01:16:37.000 --> 01:16:54.850
لا ما يقوم بنفسه طب هل يمكن ان تأتي بالضمير المتصل ما يمكن ماذا تفعل تقلبه الى ضمير منفصل لكي يقوم بنفسه فتقول انا مجتهد فانا هي التاء انا هي التاء

198
01:16:55.050 --> 01:17:16.850
لكن التاء عندما كان متصلا وانا عندما استقل لنفسه. فهذا معنى قولهم ضمير متصل وضميرنا عندما استقل بنفسه. فهذا معنى قولهم ضمير متصل وضمير منفصل وسيأتي كلام على الضمائر ان شاء الله لعله في الدرس القادم ان شاء الله

199
01:17:17.600 --> 01:17:40.750
اقرأ يا اخي خبر كان الباب السادس باب خبر ان واخواتها اعلم ان ان واخواتها تنصب الاسم وترفع الخبر. وهي ستة احرف. ان المكسورة وان المفتوحة وكان ولكن المشددات وليت ولعل المفتوحات. نعم

200
01:17:41.050 --> 01:18:15.500
بهذه العبارة بين عملها وبين الفاظها وبين نوعها بين عملها انها تنصب الاثم وترفع الخبر فهذا شرحناه من قبل وبين الفاظها وهي كما قال ستة احرف ليت ولعل ستة احرف كما قال فيها ابن مالك في الالفية لان ان ليت لكن لعل كان عكس مالك هذا من عمل

201
01:18:15.850 --> 01:18:37.750
طيب بقي النوع تبين نوعها هل هي اسماء ام افعال ام حروف بينها فقال ستة احرف احرف فانه اخواتها افعال ام حروف حروف وكان واخواتها الباب السابق افعال ام حروف

202
01:18:37.900 --> 01:18:59.200
افعال طيب وبعدين عرفنا ان هذه افعال وهذه حروف الفائدة طبعا سنعرف حين اذن الاعراب افعال سنعربها اعراب الافعال. نعم هي ناسخة. وتعمل هذا العمل ترفع اسمها وتنصب خبرها لكن هي في نفسها كيف تعرض

203
01:19:00.000 --> 01:19:16.800
هي ترفع اسمها وتنصب خبرها لكن هي كيف تعرض؟ يا افعال اذا ستعرض اعراض الافعال الذي سبقت تفصيله في باب المعرض والمبني ان كان ماضيا او امرا فلا محل لهما من الاعراب

204
01:19:17.150 --> 01:19:36.100
وان كان مضارعا فانه ينصب ان سبق بناصب وجزى من سبق ايجازا ويرفع الى تجرد هذا سبق كله ان واخواتها عرفن انها حروف نستفيد من ذلك ان ان واخواتها تعرب اعراب

205
01:19:36.250 --> 01:19:52.650
الحروف وسبق ذلك في باب المعرض والمبني. كيف تعرض الحروف الحروف كلها لا محل لها من الاعراف. يعني لا يحكم عليها برفع ولا بنصب ولا بجر ولا بجذم. وقال فيها

206
01:19:52.650 --> 01:20:15.150
حرف توكيد مثلا ان حرف توكيد كأن حرف تشبيه ليس حرف تمني لعل حرف قال فيها حرف توكيد مثلا ان حرف كيك كأن حرف تشبيه ليس حرف تمني لعل حرف ترجي

207
01:20:15.500 --> 01:20:39.650
تبين نوعه حرف كذا ثم لا محل له من الاعراب مبني على الفتح. لكن ما تحكم عليه بحكم الاعرابي رفعه ونفض او جزم لانه حر طيب تفضل يا اخي تقول ان زيدا قائم وبلغني ان زيدا قائم وكان زيدا اسد فكأن حرف تشبيه ونصب وزيدا اسمها واسد

208
01:20:39.650 --> 01:20:59.850
خبرها وقام الناس لكن زيدا جالس فلكن حرف استدراك وزيدا اسمها وجالس خبرها وليت الحبيب قادم فليت حظ تمن. والحبيب اسمها وقادم خبرها. ولعل الله راحم فلعل حرف ترج اسمها

209
01:21:00.100 --> 01:21:23.350
وراحموا خبرها نعم هذا ان احرص طيب ما عملها  سبق بلا عمل اوليس لها عمل الحرف لابد ان يكون له عمل قد يكون عاملا وقد يكون هاملا. طب هنا عامل او هامل؟ عامل عرفنا عمله. انتهينا من العمل. طب المعنى

210
01:21:23.450 --> 01:21:41.918
المعنى لابد له لابد من معنى ما في كلمة في العربية ليس لها معنى المعاني تختلف الا وان للتوكيد وكأن للتشبيه ولعل للترجي وليس للتمني ولمسة واعرابها واضح وسبق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد