بسم الله والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه ذكرنا من قبل يا اخوان ان النعث نوعان نعت حقيقي ونعت سببي
النعت الحقيقي فان تقول جاءني طالب مجتهد جاءني طالب كريم جاءني رجل فاضل والنعت بسببي فان تقول جاءني رجل كريم ابوه او جاءتني امرأة كريم ابوها وهكذا اما النعت الحقيقي
فسمي حقيقيا لانه يتبع ما قبله في اللفظ والمعنى يتبع ما قبله في اللفظ والمعنى اي يتبع ما قبله تبعية كاملة يتبعوا ما قبله تبعية كاملة واما النعث السببي فانه يتبع ما قبله في اللفظ فقط
يتبع ما قبله في اللفظ فقط ويتبع ما بعده المعنى اي ان النعت السببية يتنازعه ما قبله وما بعده تطبيق ذلك على النعت الحقيقي والنعت السببي يخرج لنا النتيجة التي اشرنا اليها قبل الصلاة
وهي ان النعت الحقيقي يتبع متبوعه في الامور العشرة كلها الاعراب اي الرفع والنصب والجر وفي التعريف وضده اي التعريف والتنكيل وفي التذكير وضده اي التذكير والتنيح والجمع اما النعت السبي
فان تطبيق ذلك عليه يؤدي الى انه يتبع ما قبله في خمسة امور فقط يتبعه في اللفظ في الامور اللفظية يتبعه في خمسة امور اتبعه في الاعراب الرفع والنصب والجر
ويتبعه في التعريف اي التعريف والتنكير طيب والامور الخمسة الباقية وهي التذكير والتأنيث والافراد والتهنئة والجمع يتبع ما بعده ما قلنا يتبع ما قبله اي ما قلنا يتبع ما بعده
وانما يعامل معاملة الفعل يعامل معاملة الفعل حينئذ طيب نطبق كل ذلك في امثلة سريعة ذلك بامثلة سريعة اما في ان نعفي الحقيقي فامره واضح تقول جاءني رجل كريم وامرأة كريمة
وجاءني رجلان كريمان وامرأتان كريمتان وجاءني رجال ايران ونساء ارام او كلمات طيب هذا في التنكير وفي التعريف يقول جاءني محمد الكريم وهند الكريمة والمحمدان الكريم ان والهندان الكريمتان وجاء من محمدون الكرام والهندات الكرام الكريمات
هذا النعت الحقيقي يتبع ما قبله في كل شيء وامثلته واضحة لا تحتاج الى توقف ان نعد سببي كأن نقول مثلا جاءني رجل كريم ابوي بان نقول مثلا جاءني رجل كريم
ابوه وجاءني رجل كريمة امه النوع دكريم ان نعت كريم يتبع ما قبله في اللفظ ويتبع ما بعده بالمعنى معنى ذلك انه يتبع ما قبله في الاعراب والتعريف وفي الخمسة الباقية يعامل معاملة الفعل
ويقول جاءني رجل كريم ابوه مثل كرم ابوه وجاءني رجل كريمة امه جاءني رجل كرمت امه يعامل معاملة الفعل في الخمسة الباقية وفي الخمسة الباقية رجل في الرفع كريم او جاءني رجل كريمة
الرفع وفي التعريف والتنكيل يتبع ايضا ما قبله. جاءني رجل كريم ابوه النوع دكريم وقبله رجل نكرة وبعده ابوه معرفة يتبع ما قبله او ما بعده في التعريف عما قبله اذا نذكر
جاءني رجل كريم ابوه. جاءني رجل كريمة امه طيب هذا رجل ناخذ امرأة جاءتني امرأة نعم كريم ابوها وجاءتني امرأة كريمة كريمة ها ابوها او امها وجاءتني امرأة كريمة امها
طيب هذا في التعريف هذا في التنكير نأخذ التعريف يا ابي محمد جاءني محمد الكريم ابوه وجاءني محمد الكريمة امه او اخته طيب ننتقل الى الافراد والتسمية والجمع نقول جاءني رجل
كريم اخوانه ها جاءني رجل كريم اخوانه اخوه واحد لا نريد اخوانه الكراماء كلهم لوردنا ان اخوانه الكراماء ماذا نقول؟ جاءني رجل كريم او كرام اخوانه يعني رجل نريد ان نطبق القاعدة
جاءني رجل اخوانه هذا ما عاد سببه الحقيقي طيب سبب يعامل معاملة الفعل ماذا نقول في الفعل؟ كاني رجل كرما اخوانه كرم اذا نقول جاءني رجل كريم اخوانه او مررت برجل كريم
اخوانه طيب اخواه مثنى جاءني رجل جاءني رجل كريم اخواه كريم اخواه الكريم والاخوات لانه بمعنى جاءني رجل كرما اخواه وعليكم اختاه جاءني رجل ها كريمة اختاه صح جاءني رجل كريمة اختاه اختاه
صح جاءني رجل كريمة اختاه لان النعت السبب هنا بمعنى جاءني رجل كرمت اختاه خلاص كريمة اختاه قاعدة مطردة قاعدة مطردة لهذا الباب نريد الان ان نقرأ كلام الشيخ خالد بعد ان شرحنا
ما احببنا ان نقدمه بين سلامة اقرأ يا اخي قال سمعت الحقيقي قال قال رحمه الله الحقيقي النعت الحقيقي بعض منعوته في اربعة من عشرة واحد من الرفع والنصب والجرم
وواحد من الافراد والتثنية والجمع وواحد من التذكير والتأنيث وواحد من التعريف والتنكير. نعم. قال عشرة اربعة هذا العدد الاجمالي جاء زيد الفاضل فزيد فاعل والفاضل نعشه وسمي هذا النأت حقيقيا لجريانه على المنعوت لفظا ومعنى
نعم والنعت السببي يتبع منعوته في الدين من خمسة واحد من الرفع والنصب والجر. واحد من التعريف والتنكير نحو مررت برجل قائمة امه قائمة تابع لرجل في الجرح وهو واحد من ثلاثة
وفي التنكير وهو واحد من اثنين ولا يلزم في السببي ان يتبعه في الخمسة الباقية وهي الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث. ومن قال لا يلزم قال ولا يلزم في السبب
ان يتبعه في الخمسة الباقية لا يلزم بالسبب ان يتبع ما ما قبله في الخمسة في النسخ الباقية هل يلزم ان يتبع ما بعده في الخمسة الباقيات الشيخ خالد قال ذلك
قال لا يلزم ان يتبع ما قبله في خمسة الباقية كلامه دقيق ولم يقل ولا يلزم ان ويلزم ان يتبع ما بعده في الخمسة الباقية لا يتبع ما قبله ولا يتبع ما بعده
وانما يعامل معاملة الفعل وانما يعامل معاملة الفعل نعم. الخمسة الاولى الاعراب والتعريف الامور اللفظية يتبع ما قبله. والخمسة في الباقيات يعامل معاملات الفعل لا يتبع لا ما قبله ولا ما بعده
انت اذا طبقت ذلك عليه تعامل معاملة الفعل ربما يوافق ما قبله وربما يخالفه فقال لا يلزم نعم وهو المضاف وسميت نبيا لكونه قائما في المعنى السببي وهو المضاف الى ضمير الملعون نعم ثم
سببيا قلنا لانه في الحقيقة نعش لما بعده جاءني رجل قائم ابوه من القائم في الحقيقة الرجل ام ابوه الحقيقة هو نعت لابوه من ابوه ابوه هذا فيه ظمير يعود الى من
الى الرجل يقول ابوه هذا سمى سببي يقول هذا سببي الرجل ما معنى سببي الرجل؟ يعني مرتبط بالرجل بالضمير هذا ثم السبب فلسمي نعتا سببيا للاسم يعني طيب نريد ان نأخذ امثلة على النعت الحقيقي والنعت السببي
وهذا الباب يا اخوان باب النعت من الابواب يعني طيب نريد ان نأخذ امثلة على النعت الحقيقي والنعت السببي وهذا الباب يا اخوان باب النعت من الابواب التي تحتاج الى
تمثيلي الكثير عشان امثل بما نستطيع لكن ايضا ينبغي على الطالب ان يمثل عليه تمثيلا كثيرا لان من الامور التي تحتاج الى فهم ليست كالفاعل او المنتدى والخبر لان هذه اركان الجملة
ان تعرف ان الجملة ما اكتملت فتعرف اين الفاعل؟ اين المبتدأ؟ اين الخبر يعني اشياء واضحة لانها اركان للجملة اما النعت هذا شيء زائد على اركان الجملة فظله ويحتاج الى فهم اعمق واكثر
ان البيت مثلا تعرف ان هذا عامود وهذا باب وتعرف اشياء كل يعرفها هذه الاشياء الواضحة اليات تلك هذا يعرف كماليات معينة وهذا يعرف كماليات معينة وكمية تختلف من وقت لوقت
وكمالية ما يعرفها كل انسان فضلات تحتاج الى مزيد فهم ليست في الاركان اركان الجملة المبتدأ والخبر الفعل والفاعل هذه واضحة جدا في قراءة بقليل من الفهم والتركيز والنظر في الجملة تستطيع ان تعرف اركان الجملة
آآ التوابع الاضافة يعني في بعض ابواب النحوية تحتاج الى مزيد من الفهم والاكثار من التمثيل طيب اين مبدأ؟ دعنا نبدأ من هنا عندك طيب قال سبحانه وتعالى انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا
نعم انا نخاف من ربنا يوما عبوسا طمطريرا كلما استطاع ان ان يحدد نوعها انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قم ضريرا ها انا نخاف من ربي اريد ان تخرجني النعث المنعوت
النعت والمنعوت والنعت ما يأتي الا بعد كمال الجملة ان كانت اسمية لازم ينتهي المبتدأ والخبر ثم يأتي النعت ان كانت فعلية لازم ينتهي الفعل والفاعل والمفعول به ان المفعول به ليس عمدة ولا فضلة
يسمونه شبيه بالعمدة طيب هل عندك نخاف نخاف فعل لابد لهم من فاعل مفعول قبل ان تبحث عن النعت نخاف نخاف نحن اين المخوف والمفعول ماذا نخاف يوما؟ يوما هذا مفعول به
الان ابحث بعد ذلك عن النعتة انا نخاف من ربنا يوما عبوسا من المخوف والمفعول ماذا نخاف يوما؟ يوما هذا مفعول به الان ابحث بعد ذلك عن النعتة انا نخاف من ربنا يوما
عبوسا كن ضريرا اين النعش المنعوت المنعوت يوما والنعت ابو سم وقنطريرا نعت هام قد يتعدد النعت كما يتعدد الخبر نعم يوما مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة عبوسا نعت اول
منصوب وعلامة نصبه الفتحة قم طريرا معتوم ثان منصوب وعلامة نصبه يا اخي طيب قال سبحانه ايضا اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم نعم النعت والمنعوت خاف اخاف انا اين المخوف المفعول؟ اخاف ماذا
اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اما الخوف عذاب عذاب يوم عذابا مفعول به ويوم مضاف اليه اين النعت عذاب يوم عظيم عظيم هذا مات اين المنعوت اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم
ها اليوم هذه صفة ليوم القيامة نعم عذابا مفعول به منصوب وهو مضاف ويوم مضافون اليه مجرور وعظيم نعة لليوم مجروء على مجرة صح طيب اسم ذلك يوم مشهود مشهود معك بمنعوت
يوما نعم قال وذلك يوم مشهود ذلك يوم ذلك مبتدأ ويوم خبر انتهت الجملة ثم قال مشهود نعت من اول الاية ذلك يوم مجموع له الناس نعم ذلك مبتدأ يوم الخبر. ذلك يوم مجموع
سمعت نعت لكن حقيقي ام سببي ذلك يوما مجموع له الناس مجموع من المجموع؟ اليوم او الناس ها الناس ان هذا نعت حقيقي تابع لما قبله وتبعية مطلقة في اللفظ والمعنى
انفق باللفظ والمعنى ام فقط تبعية لفظية اما المعنى فيعود الى الناس فيا اخي حقيقي ام سببي ارفع صوتك حقيقي حقيقي يعني مجموع يسمع ما قبله في اللهو يوم مجموع صح اللفظ زي بعض
ويتبعه في المعنى هو المجموع بالمعنى يتبع ماذا؟ ما قبله وما بعده سببي الحقيقي يتبع ما قبله تبعية مطلقة في اللفظ يعني في الاعراب زي بعض وفي المعنى لكن هنا لا هو يتبع ما قبله في اللفظ لكن معناه يعود الى متأخر
صار سببيا هذا معنى سببي ذلك يوم مجموع له الناس. الناس هم المجموعون ما اعراب الناس يا اخوان من يعرف ذلك يوم مجموع له الناس مم مجموع له الناس ها
لا هناك اعراض اظهر من ذلك اذا قلت مبتدأ المجموع لن يكون نعتا مبتدأ استاذ اين الخبر وتجعل مجموعة من الخبر صح ناس مجموعين هل يقول الناس مجموع او الناس مجموعون
مبتدأ مؤخر ومجموع مبتدأ خبر مقدم لا نعم ما الفاعل احسنت ذلك يوم مجموع له الناس. يعني ذلك يوم يجمع الناس له. يجمع هذا مجموع اسم مفعول وقلنا في نائب الفاعل ان اسم المفعول
مثل الفعل المبني للمجهول طيب اذ قال سبحانه وتعالى سبح اسم ربك الاعلى وقفنا هنا تذبح اسم ربك الاعلى سبح دع الامر والفاعل انت باسم جر مجرور باسم ربك مضاف اليه
الاعلى نعت نعت لماذا باسم ربك الاعلى اين المنعوت بمنعت هو الرب ليس الكافر العائدة الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني نعت للمضاف ام نعت للمضاف اليه نعت للمضاف وقد يكون النعت في اسلوب اخر
للمضاف اليه حسب المعنى لكن هنا معتن للمضاف طيب مجرور او مرفوع او منصوب ابه اسم ربي كالاعلى مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الالف للتعذر طيب قال سبحانه وتعالى معنى اخيه
ان بقرة بني اسرائيل قال انه يقول انها بقرة صفراء انها بقرة صفراء ان ادرسناها ان اسمها الهاء انها وخبر ان بقرة هذه ان واسمها وخبرها انتهت الجملة. انها بقرة صفراء
ما يعرف صفراء ارفع صوتك معك طفرة نعت حقيقي ام سببي ارفع صوتك من من الصفراء البقرة يقول خلاص حقيقي اذا هي اللفظ ستعود الى المتقدم بالمعنى قد تعود الى المتقدم
فيكون ما عاد حقيقي وقد تعود الى المتأخر فيكون معتز الصفا هي البقرة لانك حقيقي قد قال انه يقول انها بقرة صفراء واقع لونها سر الناظرين بقرة صفراء بقرة فاقع لونها
اه ما عراب؟ نعم ما اعراب فاقع لونها بقرة صفراء فاقع لونها فاقع نعتان تصراء نعت حقيقي البقرة وهو نأت الاول وفاقع رقرة فاقع بعث ثان نعت حقيقي البقرة وهو النعت الاول
وفاقع عقرة فاقع دعت ثان لبقرة لكنه نعت حقيقي ام سببي من الفاقع؟ البقر هو اللون تذهب به هذا نعتم سببي لانه يتبع البقرة في الاعراب بقرة فاقع ويطلع في المعنى للون لان الفرق هو اللون
طيب ما اعرب لونها؟ فاقع لونها هذا فاقع فاقع اسم فاعل اسم الفاعل يعمل مثل الفعل المبني للمعلوم. فاقع من فقع قائم من قامة جالس من جلس اذا فلونها فاعل
لانك كانه قيل في التركيب النحوي بقرة فقع لونها فيما عينان من الضاختان من جنات النعيم جعلنا الله واياكم واخواننا المسلمين من اهلها فيهما عينان مضاختان نعم فيهما عينان اعرف فيهما عينان
بهما المبتدأ لا يكون الا اسما امر مقدم قلنا هذا اسلوب مشهور عند العرب انهم يقدمون الخبر اذا كان شبه جملة فيهما خبر مقدم وعينان مبتدأ مؤخر تمت الجملة جملة اسمية مبتدأة وخبر تمت خلاص فيهما عينان ضاختان
العينان لانه قال صفة او يقال نعت هذا الصفة هذا مصطلح البصريين ونعت هذا مصطلح شائع عند الكوفيين وقد يستعمله بعض البصريين لكنهم وقد استعمله بعض البصريين لكنهما بمعنى واحد او صفة
طيب اخي الكريم او تجاوز ذاك نعم قال سبحانه ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة اه ان الذين يرمون فعل يرمون الفعل يرمي والفاعل يرمون واو الجماعة
انتهت الجملة فعل فاعل ولا بقي شي ها محصناتي ما اعرابي المحصنات يرمون المحصنات ارفع صوتك بعد طب اين المرمي يرمون المحصنات نعم ارفع صوتك ايه مفعول به المحصنيات هن المرميات
يرمي عندنا الفعل والفاعل واو الجماعة يرمون هم وهو الجماعة فاعل يرمون اين المرمي المحصنات الان تمت الجملة فعل فاعل ومفعول طيب يرمون المحصنات المؤمنات المؤمنات سمعت الغافلات يرمون المحصنات الغافلات
الغافلات سمعت المحصيات مفعول بها ان الذين يرمون المحصنات يرمون يرموا فعل والواو فاعل. ايضا مفعول به المرمي المحصنات هن مرميات لتغمين بهذا الشيء يرمون المحصنات الغافلات ندفع المؤمنات لا تنسى
بالفهم المؤمنات نعت ثان فهمت يا اخي طيب نعم الاخ الكريم قال سبحانه ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة كلمة مثل مبتدأ ما المثل والمثل كلمة خبيثة ما مثلها
كشجرة خبيثة هذي مثل مبتدأ وكشجرة خبيثة بالخبر ابر شبه جملة جبر مجرور كشجرة عرفنا المبتدأ وعرفنا الخبر طيب كلمة مثل مبتدأ وكلمة مثل كلمة واقرأ كلمة مثل مبتدأ وهو مضاف كلمة مضاف اليه
وخبيثة حقيقي او سببي لان الخبيث هي الكلمة كشجرة هذا الخبر الشجرة جر مجرور فشجرة خبيثة معك حقيقي اخر طيب يقول ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما هذا فعل والفاعل هو
وفوزا فاز فوزا ها مفعول هذا فوزا ضرب ضربا اه مطلق مفعول المطلق هو المصدر بعد فعله. هذا اسهل المفاعيل هذا فوزا اوزن مفعول مطلق طيب وعظيما نعت منعوت وموسم عظيم
طيب قال سبحانه يس والقرآن الحكيم ياسين والقرآن الحكيم. الواو هذي واو القسم يعني واقسم بالقرآن الحكيم الواو حرف قسم وهو من حروف الجر اين المجرور القرآن اسم مجرور بالواو على مجر الكسرة. والقرآن الحكيم
نعت للقرآن مع تحقيقي او سببي نعت معكم حقيقي نعم طيب نعم قال سبحانه وتعالى ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها من
افجر وهذه ان هذه القرية الظالم اهلها من افجر وهذه اسم في محل جر القرية من هذه القرية هذه معرفة النشارة معرفة والقرية معرفة ونكرة القرية معرفة الاظافة لا تكون بين المعرفتين
من بين نكرة ومعرفة ونكرة ونكرة. اما نكرتين ما يصير اذا ليس ليس هنا من من باب الاظافة هذه القريتين فإذا هذا واسماء الاشارة هذا جاء بعدها معرفة ايا تابع لها
ابعد من التوابع التوابع تبع من التوابع لكن ايه التوابع ان كان جامدا من كان مشتقا اه ذبحت كان مشتقا فمات نعتلي اسم الاشارة جاءني هذا الكريم جاءني هذا الفاضل جاءني هذا العالم
لا افعل وهذا فاعل والكريم نعت لكن اذا كان ما بعد هذا جامد ادمت هذا البيت جلست على هذا الكرسي وقد يقال بدل لان عطف البيان يعرف بدل كل منكن
ما اعراب القرية بيان او بذلك في المنكر. طيب الظالم اهلها ان يتبع ما قبله في اللفظ او القرية الظالم وما بعدها في المعنى لان الظلم من صفة الاهل الظالم اهلها
ما يرى باهلها ظالم هذي فاعل بمعنى ظلم من هذه القرية التي ظلم اهلها اعد اهلها فاعل طيب القرية مذكر او مؤنث والظالم كيف هذا المنعوت مؤنث والنعت مذكر الا صبح
يعني في الاعراب والتعريف اما فيما سوى ذلك فتعامل معاملة الفعل. نعم احسنت ظلم اهلها ظلم يعني مذكر اذا ظالم الفعل نعم احسنت ظلم اهلها ظلم يعني مذكر اذا ظالم مذكر
طيب هنا قال سبحانه يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه يخرج من بطونها شراب يخرج فعل اين الفاعل في الخارج الفاعل الخارج شراب يخرج شراب. هذا فعل وهذا فعل انتهينا من الجملة
يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه ما العرب مختلف صفة لشراب انت نعت حقيقي ام نعت سببي شراب مختلف الوانه اضرب به لان الاختلاف هنا من صفة الشراب ولا من صفة الالوان
من صفة الشراب ولا من صفة الالوان لغة الالوان طيب ما عرض الوانه مختلف الوانه بعد طيب هنا صدق الله العلي العظيم صدق الله العلي العظيم. صدق بعلمه والله لفظ الجلالة فاعل. والعلي
نعم والعظيم واعتفالا نعم عفوا اخر طبعا العلي والعظيم هذي من اسماء الله عز وجل نحن قلنا قبل قليل ان اسماء الذوات جوامدنا ولا لا يعني محمد لو قلنا محمد هذا جامد او مشتاق
هذا جامد حينئذ اذا كان عالم على انسان هذا جامد اما اسماء الله بما فيها من صفات لهذا هي اعلام وصفات في نفس الوقت ولهذا يصح ان تقول العلي صفة نعم
ما يحتاج على ذلك نقول طب هذا علم والعلم جامد نحن نقول انما ينعت بالمشتق نقول لا اسماء الله عز وجل اعلام متضمنة لما فيها من الصفات ولهذا يعني عندما تقرأون في بعض كتب المذاهب الاخرى
الذي يقول اسماء الله اعلام لا صفات هذا مذهب مذهب المعتزلة اسم لكن ما ما يدل على اي معنى مثل واحد سميه صالح وما هو بصالح امسن لصالحك هو صالح
قد يكون صالحا وربما لا يكون صالحا ما في علاقة بين العلم وبين الاثم والمعنى ولهذا اذا ارادوا ان يعربوا نحو ذلك ما يقولون نعت ماذا سيعاملونه؟ يعاملونه ماذا سيعاملونه؟ يعاملونه معاملات
الجامد ما يعامله معاملة المشتق يعني ما يقولون معك يقولون يقول عطف بيان او يقولون بدل ويظهر ذلك في اعراب البسملة بسم الله الرحمن الرحيم باسم البحر واسمي اسم مجرور بالبوع على متجر الكسرة. بسم الله
بسم الله الاضافة اسم مضاف والله مضاف اليه مجرور على متجر الكسرة. بسم الله الرحمن معرض الرحماني نعتمد اول والرحيم لا تنسونه لكن تجد بعضهم يقول لا يمنع يقول ولا يصح ان يعربان نعتاء
وانما هما اطفوا بيان او بدن كذب التفسير كتب الاعراب كتب النحو بناء على هذا المذهب اما اهل السنة والجماعة فانه فانهم يعرضونهما عله بقي مثال او انتهينا طيب اعطي مثالان فقط
قال سبحانه يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يوقد من شجرة من شجرة من حرف جر وشجرة اسم مجرور وهو منعوت والنعت من من شجرة مباركة نعت مباركة
زيتونة بعد ثاني بعد ثان من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ساعة ثالث نعم. لا شرقية نقية هذا جماعة ثان مجرور. وعلى مجره الكثرة لكن هناك من فيه ما في اشكال قد ينفع عرفنا ان ان لا من قبل ان الارهابي حرف ان فيه
ما في اشكال قد ينفع عرفنا ان ان لا من قبل ان لا هذي حرف نفي اسمه حرف عامل او هامل هامل يعني لا يؤثر في الاعراب وانما يؤثر في المعنى
نعم يجلب معنى النفي لكن ما يؤثر في العراق. زيتونة شرقية الجار ما يؤثر في الاعراب ولا غربية رح فكر تأمل يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
اي ليس نعتا رابعا وانما هو هذا ليس نعتا اصلا هذا معطوف على النعش الثالث نعم هذا من معطوف هذا من باب العطف ليس من باب النعت سألناك فاذا نفخ بالصور نفخة واحدة
رجل نفخ مبني مجهول ماذا يطلب ما يتفاعل اي نائب فاعله نفخة انتهت بالجملة ما اعراب واحدة مات هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يعني كان في اسئلة تفضل من اراد ان يذهب يذهب يا اخوان. نعم يعامل في الخمسة البواقي نعم نعم نعم الفعل عند جمهور العرب لا يثنى ولا يجمع ولهذا بناء على هذه القاعدة يكون مفردا دائما
عندما نشرح ان شاء الله في ذلك فيأتي ان في النعت السببي عند الجمع اه الافصح فيه ان تستعمل معه جبهة تكسير عند الجمع الاقصى فيه جمع التكسير. تقول مررت برجل
كرام ابائهم ويجوز كريم ابائه. يجوز الوجه لكن اصبح كرام. يعني فقط هذا خاص بهذه الحالة لكن لانه الان ليس في مجال التوسع يخرج بالقاعدة ونكتفي بها لانها تصحح الكلام
نعم ومثل شجرة نعم ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة مثل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف وكلمة كلمة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة ومثل كلمة خبيثة خبيثة نعت لكلمة مجرورة على مجره الكسرة
فلما جا الخبر كشجرة خبيثة الكاف حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الاعراب شجرة اسم مجرور بالكهف وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلقان بالخبر المقدر بالكون العام
يعني مثل كلمة خبيثة مستقر او كائن او حاصل او ثابت كشجرة خبيثة وخبيثة نعت لشجرة نعم نعم فجرحناه في باب المنتدى والخبر الجر المجرور المجرور والظرف ظرف الزمن من مكان
المسميان بشبه الجملة شبه الجملة لابد لها من متعلق وقد تتعلق بالكون العام فحينئذ يجب حذف متعلق وقد تتعلق بالكون الخاص فحينئذ يجب ذكر المتعلق سيأتي في اخر باب الازهرية
باب خاص باحكام الجمل وباب خاص باحكام شبه الجمل وهذا مما تميزت به الازهرية انه وضع بابا خاصا لاحكام الجمل وبابا خاصا لاحكام شبه الجمل نعم الرحمن عند اهل السنة والجماعة انه مشتق
يشتاق من الرحمة من حيث اللغة يعني من اجل السنة الجاية سيخالف اللغة المنطق لا مشتق وخذ من الالوهية وقاله الرجل يأله يعني تعبد الله من من الالوهية واصله اله
ثم حذفت الهمزة وصارت لا الى احدى بالهمزة قلة ثم اوتي الهذي ولزمت في سورة الله لان لكن تضخم الالف صدق الله فهو مشتق. فكل اسماء الله عز وجل مشتقة
نعم ان شاء الله هذا سؤال خرج للمنهج سنعود اليه ما في اسئلة يا اخوان ان الحرف شرط لا محل له من العراق مبني على السكون وشاء هذا فعل الشرط
هل له من اعراب والله لفظ الجلالة فاعل والجواب جواب الشرط ان اذن يكون محذوفا مفهوما من الكلام يعني تقول مثلا اتأتي الي اقول ان شاء الله يعني ان شاء الله
اتك مثلا هل ستسافر يقول ان شاء الله يعني ان شاء الله وساحر جواب الشرط حينئذ محذوف لانه مفهوم