1 00:00:03.850 --> 00:00:22.000 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم يا اخوان في هذه الليلة المباركة ليلة الثلاثاء 2 00:00:23.550 --> 00:00:42.350 الخامسة عشر من شهر ربيع الاول من سنة ثمان وعشرين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونحن في الدرس الثاني عشر من شروح الازهرية للشيخ خالد الازهري رحمه الله تعالى 3 00:00:43.650 --> 00:01:12.600 او الثالث عشر بل الدرس الثالث عشر في الدرس الماظي كنا تكلمنا على بقية النوافخ و بدأنا بالمرفوع السابع وهو التابع للمرفوع التابع للمرفوع اي التوابع وعرفنا حين ذاك ان التوابع في النحو 4 00:01:13.300 --> 00:01:43.650 اربعة النعت والعطف والتوكيد والبدل واخذنا منها تابعا واحدا وهو النعت انتهينا من الكلام عليه عرفناه و ذكرنا قسميه النعت الحقيقي والنعت السببي وشيئا من الامثلة والشواهد عليها اليوم ان شاء الله تعالى 5 00:01:43.700 --> 00:02:11.850 وشيئا من الامثلة والشواهد عليه اليوم ان شاء الله تعالى لعلنا ننتهي من موضوعين الاول المعارف والثاني التوكيد وهو التابع الثاني من التوابع الاربعة الموضوع الاول المعارف الموضوع الاول المعارف 6 00:02:13.150 --> 00:02:39.850 المعارف معرفة ونكرة طبعا اول سؤال سيتبادر لماذا تكلم الشيخ خالد على المعارف هنا يعني وضع الكلام على المعارف بين الكلام على التوابع قال التوابع اربعة النعت والتوكيد والعطف والبدل 7 00:02:40.000 --> 00:03:14.150 طيب الناعس درسناه ذكر الكلام على المعارف فلماذا فعل ذلك هم نعم هي للمناسبة بالمناسبة لانه ذكر في النعت ان النعت يتابع المنعوت في التعريف والتنكير يتابعه في التعريف والتنكير مطلقا 8 00:03:14.300 --> 00:03:36.400 سواء كان حقيقيا ام كان سببيا فناسب ان يتكلم على المعارف وقد تكلم عليها بسرعة لم يفسر فيها وستجدون انه ربط الكلام على المعارف بالنات طيب الان نريد ان نقرأ 9 00:03:36.700 --> 00:03:59.900 كلامه على اول المعارف نعم قرأت يا اخي الكلام على المعارف بالنعت طيب الان نريد ان نقرأ كلامه على اول المعارف نعم قرأت يا اخي اقرأ لنا نريد ان نسمع 10 00:04:00.300 --> 00:05:34.700 اكبر قدر ممكن من الاصوات لله والحمد لله على رسول الله ولا لشيخنا وللحاضرين وللسامعين قال الشيخ خالد الازهري انواع المعابث الاول ثاني وهؤلاء والموصول وهو الذي وهو الذي والذي 11 00:05:35.150 --> 00:06:08.900 اللتان والاولى والذين الله تعالى ان المعارف ستة ثم ذكرها عدا وحصرا التعريف تعريف الشيء قد يكون بطرق اشهر هذه الطرق التعريف بالماهية او الحد تعريفه كذا وكذا وكذا ومن انواع التعاريف التعريف بالحصر 12 00:06:09.650 --> 00:06:30.150 اي يحصر لك المعرف. يقول المعرف افراده كذا وكذا وكذا. فيعد الافراد عدا هذا يسمى تعريف بالحصر وهم من نوع التعريف المشهورة طيب فنجد ان الشيخ خالد المعارف اكتفى بالحصر 13 00:06:31.100 --> 00:07:06.300 اما النكرة فانه عرفها بطريقين بالحصر اما النكرة فانه عرفها بطريقين بالحصر وبالحد الذي يقال له التعريف يعرفه وبالحفاصة طيب نبدأ بالمعارف. قال المعارف ستة المعارف ستة الاول المضمر ما المراد بالمضمر 14 00:07:06.500 --> 00:07:32.100 قوى الضمير يقال المظمر ويقال الظمير ويقصد بهما في النحو شيء واحد طيب نحن انا وانت وهو وفروعهن المضمر كل الظمائر معارف سواء كانت ضمائر متصلة ام ضمائر منفصلة وسواء كانت ضمائر رفع او ضمائر نصب او او ضمائر 15 00:07:33.300 --> 00:08:00.150 وسواء كانت بارزة او كانت مستترة. كل الضمائر معارف طيب والضمائر لها باب وهي محصورة بالعد ولعلها مشهورة ايضا طيب النوع الثاني من المعارف قال العلم العلم ومثل للعلم بمثالين 16 00:08:00.500 --> 00:08:24.450 زيد وهند زايد علم على مذكر وهند علم على مؤنث وليس المراد هنا التعريف بكل نوع. وانما المراد ذكر المعارف اجمالا لربطها فيما بعد بالموضوع السابق وهو النعت العلم ما المراد بالعلم 17 00:08:25.250 --> 00:08:55.800 العالم اسماء الاشياء الاسم الذي يختص به مسمى فهو علمه والسلام شكرا الاسم الذي يختص به مسماه فهو علم له سواء كان حيا او كان جامدا سواء كان انسانا او كان حيوانا او كان مكانا او كان غير ذلك 18 00:08:55.900 --> 00:09:26.500 اذا اختص مسما باسم فهو علمه بحيث اذا ذكر هذا الاسم عرف المقصود من وراءه يقول عرف مسماه فهو اسمه ولهذا يعرفون العلم بانه و الاسم الذي يعين مسماه تعيينا مطلقا هو الاسم الذي يعين مسماه تعيينا مطلقا. يعني اذا ذكر الاسم 19 00:09:27.250 --> 00:09:42.750 عرف المراد منه مباشرة من دون ان من دون اي قرائن خارجية اذا قيل محمد عرف المراد بمحمد يعني عرف بمسماه من دون ان من دون اي قرائن خارجية اذا قيل محمد 20 00:09:43.550 --> 00:10:03.500 عرف المراد بمحمد يعني عرف بمسماه الذاكر المسماة بمحمد محمد ما ركن محمد معروف محمد بالذات والتعيين والتحديد هذا الشخص محمد واذا قل هند كذلك طب واذا قيل مكة يتعين في ذهنك شيء معين ام لا يتعين 21 00:10:03.650 --> 00:10:23.300 يتعين يتعين مكانه علم على هذا المكان لو كان انسانا او كان حيوان او كان مكانا او كان جبلا لو قلت احد الا يتعين في ذهنك شيء معين بلى وهو ذاك الجبل اذا فاحد علم على ذاك الجبل 22 00:10:24.400 --> 00:10:45.850 خلاف قولنا جبل هل يتعين في ذهنك شيء معين او يشيع في كل جبل هذا لا ليس بعلم هذا ذكرة اذا شاع شيء معين محدد هذا علمه علمه طيب لو قلنا مثلا 23 00:10:46.250 --> 00:11:08.000 الرياض الرياض قد علم اوليس بعلم؟ هل هل تحدد وتعين في ذهنه شيء معين نعم وهل البقعة هذه البقعة المسماة بالرياض؟ اذا فالرياض علم على هذه المدينة طيب لو اردنا بالرياض جمع روضة 24 00:11:08.500 --> 00:11:27.150 روضة وروضة وروضة رياض ها ثم عرفناها بالف نقول هذه الرياض جميلة روضة خريم وروضة سعد قم هذه الرياض جميلة. قولنا الرياظ ويقصد بها جمع روضة علم او معرف بعلم 25 00:11:27.250 --> 00:11:47.000 هذاك معرف بالف ذاك معرف بالف لان هي لو نزعت منه صار نكرة رياض نفرة. الرياض عرف المراد به وهي هذه المدينة وهذا المكان ومثل ذلك الكعبة الم على هذه البنية 26 00:11:48.100 --> 00:12:09.700 ان آآ المدينة اذا اردنا المدينة النبوية فقول المدينة علم على تلك المدينة لكن لو اردنا غير المدينة النبوية لو قلنا مثلا ايهما اكبر؟ القرية ام المدينة المدينة هنا معرفة ومعرف بال 27 00:12:10.250 --> 00:12:27.300 بعد كم مرة؟ قال ايهما اكبر؟ القرية ام المدينة؟ تحدد في ذهنك مدينة معينة فليس علما لكن لو قلنا النبي عليه الصلاة والسلام مدفون في المدينة تعينت في ذهنه شيء معين نحن مكان معين العلم 28 00:12:27.650 --> 00:12:46.200 فالعلم هو الاسم الذي يطلق على مسمى معين بحيث اذا ذكر الاسم مباشرة اشار الى ذلك تعين في ذهنه شيء معين نحن مكان معين يعني علم فالعلم هو الاسم الذي يطلق على مسمى معين بحيث اذا ذكر الاسم 29 00:12:46.600 --> 00:13:19.950 مباشرة اشار الى ذلك المسمى فان قال قائل محمد هل يشير الى معين هل يحدد مسماه محمد اذا قلت محمد مباشرة يقع في ذهنك شيء معين مسمى محدد محمد لا بما انه معرفة المعرفة هي التي تشير الى نقطة معينة في الدائرة 30 00:13:21.550 --> 00:13:40.550 النكرة ها تشير الى كل نقطة من نقط الدائرة. كل نقطة يمكن نسميها كلمة رجل هذه مذكرة لان جنس الرجال يقول مثلا دائرة جنس الرجال كانت تسميها رجل اذا الرجل نكرة لان كل نقطة تسمى رجل 31 00:13:40.650 --> 00:14:05.300 لكن عندما نقول محمد مباشرة ستنصرف الى نقطة معينة هذي معرفة لانها معينة محددة حددت المراد عرفته صار معروفا محمد هل تحدد المراد غير معروف ليس على من نعم اسماء الناس 32 00:14:05.900 --> 00:14:34.650 الاصل فيها بل هي معارف اسماء الناس معارف الا ان الحاجة اضطرت الناس الى تكريرها لقلة الاسماء وكثرة المسميات بقلة الاسماء وكثرة المسميات اضطروا ان يكرروا هذه الازمة فلهذا يقول النحويون العلم معرفة في اصل وضعه 33 00:14:34.750 --> 00:14:57.650 مسماه عن اشباهه يميز مسمى عن اشباهه يعني لما تقول مثلا مكة تريد ان تميز مكة عن البشر واللي تميز مكة عن بقية البقاع انا الاشباه اذا قلنا احد يميز ذلك الجبل عن بقية 34 00:14:57.900 --> 00:15:18.700 الجبال عندما نقول محمد نريد ان نميز محمدا عن بقية ها اشباهه ما اشباهه؟ البشر كلهم لا يكون في اصل الوضع يعني لماذا انت سميت هذا محمد؟ لماذا ابوك سماك محمدا 35 00:15:19.200 --> 00:15:46.100 لكي يميزك عن ابن عمك محمد ام لكي يميزك عن بقية اخوتك عن بقية اخوانك التعريف في اصل الوضع انما سميت محمدا لكي تتميز عن اشباهك مش يتميزوا لكن العوائل الاخرى ايضا نفس الامر فيها ابهام هذا ولد وهذا ولد وهذا ولد هذا ذكر وهذا ذكر وهذا ثم يميز بينهم باعلام لهم 36 00:15:46.900 --> 00:16:02.000 الاعلام هناك قد تتوافق مع الاعلام هنا لكن الغرض هناك غير الغرض هنا الغرض هنا تمييزك عن اخوتك والغرض هناك تمييزه عن اخوته ولهذا العلم هو معرفة في اصل وضعه 37 00:16:02.450 --> 00:16:26.500 انما وضع لكي يميز المسمى عن اشباهه عن افراد جنسه واشباهه هنا اخوته طيب ثم بعد ذلك الاستعمال هو الذي ادى الى انتشاره ولهذا ما يكون العلم علما الا اذا كان معروف بين المخاطب والمتكلم. جاء محمد انت تعرف من محمد وانا اعرف من محمد هذا فيكون علما فيما بيننا 38 00:16:27.600 --> 00:16:48.200 طيب هذا المراد بالعلم. قال واسم الاشارة نعم النوع الثالث من المعارف اسم للإشارة واسم الاشارة ايضا اكتفى من تعريفه بالحصر هذا وهذهن وهاتان وهؤلاء هذه اسماء اشارة وهناك اسماء اشارة اخرى 39 00:16:48.250 --> 00:17:10.300 وهي الاشارة الى المكان هنا وثم وكلمات اخرى غير مشهورة طيب هذا هذا اسم اشارة معرفة هذا اسم اشارة معرفة طيب لو قلت لكم هذا تعرفون من اريد يعني المراد محدد 40 00:17:10.700 --> 00:17:33.950 ام مبهم هذا من اريد بهذا اه ما من المشار اليه ها لا هذا فيه بشارة ليس علما نعم اسم الاشارة معرفة صح معرفة لكن ما الذي يكسبه التعريف يكسبه التعريف معنى الاشارة يعني معرفة 41 00:17:37.200 --> 00:17:59.550 لا هذا فيه بشارة ليس علما نعم اسم الاشارة معرفة صح معرفة لكن ما الذي يكسبه التعريف يكسبه التعريف معنى الاشارة يعني معرفة المشار اليه نحويون يقولون هذا معرفة هذه مهمتهم هذا معرفة ما معنى معرفة؟ يعني عند الاستعمال انما يستعمل 42 00:17:59.850 --> 00:18:15.300 معروفا انت عندما تقول هذا كتاب انذاك من المشار اليه معروف والا لم تستعمل الاشارة لكن في الكلام المبهم او لكن هذا ما تعرف هذا نعم لانه ما يستعمل هكذا 43 00:18:15.400 --> 00:18:36.150 انما يستعمل عندما يكون المشار اليه معروفا قل هذا باب وهذا مسجد وهذا كتاب ونحو ذلك اذا فاسم الاشارة انما يكتب يكتسب التعريف من ماذا واليه معروفا قل هذا باب 44 00:18:36.350 --> 00:18:59.450 وهذا مسجد وهذا كتاب ونحو ذلك اذا فاسم الاشارة انما يكتب يكتسب التعريف من ماذا ها؟ يقولون من الاشارة يعني من معرفة المشار اليه. لا من لفظه لا من لفظه لفظه لا يكسبه التعريف ويقول هذا ما تعرف من المراد بهذا 45 00:18:59.700 --> 00:19:23.850 حتى تعرف المشار اليه تعرف الاشارة بخلاف العلم بخلاف العلم العلف عندما يقول مكة تعرف المسمى تعرف مباشرة فلهذا العلم هو المعرفة الوحيدة التي تدل على مسماها بلفظها ان لفظها كاف 46 00:19:24.200 --> 00:19:40.650 في معرفة مسماها يقول العلم هو الاسم الذي يعين مسماه تعيينا ايش مطلقا ما معنى مطلق اياه محمد تعرف محمد؟ مكة تعرف مكة المهم اقول هذا ما تعرف حتى تعرف المشار اليه 47 00:19:41.500 --> 00:20:01.200 قلت والضمير انا تعرف يعني الضمير يكتسب التعريف من لفظه او من خارج ها من خارج كل واحد منا يمكن ان يقول انا او عندما تقرأ مثلا لوحة انا مسلم 48 00:20:01.700 --> 00:20:21.000 من من هذا الانا ما تعرفه حتى تعرف مرجع الظمير الظمير هذا يعود الى ماذا الضمير نعم معرفة لكن ما الذي يكسبه التعريف؟ مرجعه يعني الذي يعود اليه الضمير هو الذي يكسبه التعريف 49 00:20:21.050 --> 00:20:42.350 اذا فالتعريف الضمير ايضا معرفة لكن يكتسب التعريف من خارج ما من لفظة طيب النوع الرابع الموصوف والاولى والذين واللاتي واللائي هذه هي الاسماء الموصولة نعم الذي اذا قلت لكم الذي 50 00:20:42.600 --> 00:21:06.800 تعرفون محددا معينا المقصود بالذي من ما تعرفون طيب كيف نقول معرفة نعم هو معرفة لانه في استعماله لا يستعمل الا معرفة اما اكتسابه التعريف فمن خارج يجب التعريف من خارج من اين يكتسب التعريف 51 00:21:07.000 --> 00:21:31.550 الاسم الموصول يكتسب التعريف من الصلة من صلته جاء الذي ما تعرفه حتى قل جاء الذي احبه جاء الذي يؤذن جاء الذي يشرح الدرس نعم الذي معرفة يعني مآلها ما تستعمل في اللغة الا معرفة 52 00:21:32.050 --> 00:21:57.500 طيب والنوع الخامس من المعارف المعرف بالالف واللام المعرف بالالف واللام وهذا من اوظح المعارف نعم الاسم اذا اقترن بالالف واللام فان الاكثر فيها ان يكون معرفة بالرجل والمرأة والقلم والبيت والسيارة ونحو ذلك 53 00:21:58.250 --> 00:22:20.050 طيب اذا قلت لكم القلم معرفة ونكرة نقول معرفة لكن اي قلم اريد القلم هم مكة تعرفون المكان الذي اريده لكن القلم اي قلم اريد ها ما تعرفون ما تعرفون من اللفظ 54 00:22:20.550 --> 00:22:42.850 لان المعرف بال لا يكتسب التعريف من لفظه كالعلن وانما يكتسب التعريف من خارج من اين اكتسب التعريف ام من معنى ان من معنى الف نعم معنى الف لان ال اما ان تكون عهدية يعني يراد بها 55 00:22:43.050 --> 00:23:03.050 شيء معهود بين المتكلم والمخاطب او تكون جنسية يعني يراد بها جنس كامل فحينئذ بمن ترسل كل الجنس خلاص دائرة الجنس معروفة لا تريد فرض معين او افرادا معينين لكن تكون للجنس والجنس كله معين 56 00:23:04.800 --> 00:23:31.650 فاذا قلنا مثلا يقول لك زميلك اشتريت سيارة ثم بعت السيارة تعرف انه يريد بقوله السيارة ها السيارة المذكورة تيارها المذكورة هذا العهدية وعهدها ذكري لانها مذكورة ما يريد بقوله السيارة 57 00:23:31.900 --> 00:23:53.100 ها السيارة المذكورة تيارها المذكورة هذا العهدية وعهدها ذكري لانها مذكورة من قبل نعم مباشرة عرفتها لانها مذكورة من قبل تسمى العهدية ذكرية لانها مذكورة كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول 58 00:23:53.150 --> 00:24:14.950 طيب عصى اي رسول الرسول المذكور قبلا او تكون مثلا عهدية ذهنية علمية يعني معروفة في ذهني وذهنك وعندما تجلس مثلا في مكان او في القاعة ثم يخرج طالب ويأتي ويقول جاء الاستاذ 59 00:24:15.550 --> 00:24:31.950 الاستاذ كل استاذ عندكم يسمى الاستاذ لكن هذا الطالب عندما دخل وانتم مثلا في المحاضرة الثانية وعندكم نحو ثم دخل وقال جاء الاستاذ من يعني؟ اني وذهنكم وهو استاذ هذه المادة التي 60 00:24:32.300 --> 00:24:52.950 عندنا استاذ الذي ننتظره اذا الاستاذ هنا معرفة لانكم تريدون به الاستاذ المعروف المعين الذي تنتظرونه الان هذا يسمى العهدية ذهنية طيب لو قلت لك مثلا يا اخي ادخل القلم 61 00:24:54.300 --> 00:25:09.200 ادخل القلم اريد قلم صاحبك هذا القلم الذي بين يديك اذا فهو معين محدود لكن التعريف حدث بماذا؟ ما حدث باللفظ القلم هذا يسمى القلم وهذا القلم. لكن حدث بالحضور 62 00:25:09.850 --> 00:25:27.850 القلم الحاظر بيننا الان وهكذا اذا فالمعرف بال نعم هو في استعماله اللغوي معرفة. لانه يراد به معين محدد لكن هل تعريفه تعريف المعرف بال؟ هل تعريفه يأتي من اللفظ 63 00:25:27.950 --> 00:25:50.800 من لافهم استعماله اللغوي معرفة لانه يراد به معين محدد لكن هل تعريفه تعريف المعرف بال؟ هل تعريفه يأتي من اللفظ من لفظه ان يأتي من خارج يأتي من خارج يأتي من الف يأتي من لفظ امن معناها؟ من معناها معناها اما عهدي واما جنسي 64 00:25:51.350 --> 00:26:16.600 طيب والمعرف السادس هو المضاف الى واحد من هذه الخمسة نعم اي نكرة تضاف الى معرفة فانها تكتسب التعريف من طريق الاضافة تضيفه الى ضمير قلم قلم نكرة اذ اضفها الى ضمير 65 00:26:16.800 --> 00:26:52.350 قلمي قلمك قلمها صار معرفة حدد به قلم معين او اضيفت الى علم علم قلم قلم محمد مثلا مفتاح نكرة مفتاح الكعبة وضف العلم طيب او تقول مثلا كتاب هذا لمن هذا الكتاب؟ كتاب هذا 66 00:26:52.900 --> 00:27:13.000 فتعرف لمن هذا الكتاب كتاب وهذا تعرف بالاضافة الى اسم الاشارة طيب او مضاف الى اسم موصول. كتاب الذي نحبه او او مضاف الى ما فيه ال. تقول كتاب الطالب او مفتاح المسجد 67 00:27:13.350 --> 00:27:36.500 او نحو ذلك طيب الخلافة ان المعارف في النحو ستة وقلنا المراد بالمعرفة هو الاسم الذي يدل على معين محدد كل ما يبقى وراء ذلك ما يسمى بالنكرة المقصودة بالنكرة المقصودة 68 00:27:37.150 --> 00:27:55.250 لو قلت لك يا طالب انتبه رأيت طالبا غير منتبه وقلت له يا طالب انتبه انا اعني بكلامي هذا معينا او اي طالب معينا اذا بحسب التعريف قولي طالب هنا معرفة النكرة 69 00:27:56.700 --> 00:28:13.450 حسب التعريف بحسب التعريف المعرفة هي التي يراد بها معين طب عندما اقول يا طالب انتبه عن هذا الطالب الذي لم ينتبه قل يا طالب انتبه اقصد به معينا ام غير معين ام اي طالب 70 00:28:13.950 --> 00:28:34.700 معين اذا فعلتها بالتعريف معرفة من نكرة معرفة وهذا باتفاق النحويين النكرة المقصودة من المعارف لانه يراد بها معين وعدم ذكرهم اياها لا يدل على انهم لا يرون انها معرفة. سيبويه امام النحويين عندما عد المعارف ما ذكرها 71 00:28:34.700 --> 00:28:52.300 وذكر في مواضع اخرى في كتابه ونص على ان النكرة المقصودة معرفة لانها معرفة نعم عندما تقول يا حاج تفضل حاج رأيت حاجا مثلا متعبا تقول يا حاج تفضل او يا حاج اشرب 72 00:28:52.400 --> 00:29:14.250 تريد اي حاج تنادي اي حاج تقول تعال اشرب او تريد حاجا معينا معينا اذا فهذه معرفة هذه معرفة اذا فالمعارف هذا التحقيق سبعة وان كان بعضهم يكتفي بستة طيب 73 00:29:14.650 --> 00:29:41.650 المعرفة المعرفة آآ لو انكر بعضهم التعريف لا يضر ذلك في كونه معرفة ان قد يصيبها الشيوع بسبب اخر غير التعريف والتنكير لو اتى انسان مثلا وآآ انكر ان هذا الانسان معروف 74 00:29:42.550 --> 00:30:07.950 وهو معروف عند الناس قد يكون معروفا ام ام غير معروف يكون معروفا ولا يضره ان بعض الناس لا يعرفه اذا فقول النبي مثلا محمد ابي معرفة وان اصابها شيء من الشيوع بسبب الاستعمال 75 00:30:08.150 --> 00:30:28.400 والحاجة الى تعدد الى تعدد الاسماء بعد ان ذكر هذه المعارك بسرعة عاد فربط الكلام على المعارف بالنعت. الذي ذكرناه في الدرس الماضي نعم بعد ان ذكر هذه المعارف بسرعة 76 00:30:29.250 --> 00:31:04.200 عاد فربط الكلام على المعارف بالنعت الذي ذكرناه في الدرس الماضي نعم اقرأ يا اخي وعلى ثلاثة قال وهي على ثلاثة اقسام الا بن علي اسود نعسو نعم ظبط الان بين الكلام على المعارف والنعت 77 00:31:04.700 --> 00:31:29.000 بل هذه المعارف من حيث النعت بها انا ثلاثة اقسام ما لا ينعت ولا ينعت به يعني لا يقع نعتا ولا يقع منعوتا وهو الضمير الضمير لا يقع معتاد ما لا ينعت ولا ينعت به 78 00:31:29.350 --> 00:31:51.100 يعني لا يقع نعتا ولا يقع منعوتا وهو الضمير الضمير لا يقع منعتل نعم لا يقع نعتا لاننا ذكرنا في النعت ان النعت لا يكون الا بمشتق والضمير لا شك انه ليس 79 00:31:51.400 --> 00:32:13.700 ليس من المشتقات بل هو من اشهر الجوامد ولهذا لا يمكن ان يقع نعتا تقول جاء محمد هو جاء محمد هو ولو جاء ذلك باستعمال لم يكن نعتن لم يكن معك قد يكون توكيدا 80 00:32:14.050 --> 00:32:31.700 او بدلا لكن لا يقع نعتل طيب ولا ينعت نعم ما ينعت لان الضمير كما رأيت رجل معارف من حيث الانواع هذي الانواع الان ستة انواع او سبعة انواع كما قلنا 81 00:32:31.950 --> 00:32:51.650 ما اعرفها من حيث النوع اعرفها من حيث النوع الضمير واعرفها من حيث اللفظ كلمة الله لفظ الجلالة الله هو اعرف المعارف باجماع النحوين. كما ذكر السيوطي في همع الهوى مع 82 00:32:51.900 --> 00:33:05.450 واول من نص على ذلك اصيب وجه في كتابه قال الله اعرف المعارف يعني يفظل الله لا شك انه اعرف المعارف وبشر يعرف المقصود. فهو اعرف المعارف هذا من حيث اللفظ 83 00:33:05.800 --> 00:33:25.550 الالفاظ مفردة لكن من حيث النوع الضمائر هو اعرف المعارف فلهذا لا يحتاج الى المعت ما يحتاج الى النعت والنوع الثاني قال ما ينعت ولا ينعت به وهو العلم نعم العلم في الدرجة الكريم 84 00:33:26.300 --> 00:33:52.500 رأيت محمدا الشجاع سلمت على محمد البطلي ونحو ذلك وهذا سبقه بالنعت الناعت قد يكون لمعرفة ففائدته حينئذ توضيح وقد يكون النعت لنكرة ففائدته حينئذ التخصيص اي تضييق دائرة التبكير 85 00:33:52.550 --> 00:34:10.050 ولا ينعت به نعم ما ينعت به وقال النوع الثالث ما ينعت وينعت به وهو الباقي نعم الباقي يمكن ان يقع نعتا ويمكن ان يقع منعوتا نعم المعرف بان مثلا 86 00:34:10.750 --> 00:34:39.450 لو قلنا مثلا جاء محمد المجتهد وقع معتم المجتهد طيب وتقول جاء الطالب المجتهد النعت بان المعرف بال يقع نعثا ويقع منعوتا طيب نعم تفضل اكمل وضعت ما سوى ذلك 87 00:34:40.200 --> 00:35:12.750 الساعة في واسماعيلات الجامدة الرجل ينعس ولا ينعس نعم بعدين انتهى من الكلام على المعرفة انتقل الى الكلام على ظدها وهي النكرة النكرة النكرة كما قلنا من قبل عرفها بطريقين. بطريق الحصر 88 00:35:12.850 --> 00:35:33.500 وبطريق الحد بطريق الحفر فقال النيران ما سوى ذلك لانه حصر المعارف من قبل قال ما سواها سوى ذلك لانه حصر المعارف من قبل قال ما سواها نكرات هذا تعريف. لكن تعريف بالحصر 89 00:35:34.150 --> 00:35:58.700 نعم وعرفها بالحد فحدها بقوله قال وهي ما شاع في الجنس هذا تعريف النكرة النكرة كل اسم شاع في جنس نعم اذا قلنا رجل جنس الرجال فيه افراد كثيرون وكل فرد في هذا الجنس يسمى 90 00:35:59.050 --> 00:36:24.850 يسمى ماذا يسمى رجلا لكن ما يسمى محمدا اذا فالرجل نكرة لانها تشيع قلم نكرة لان جنس الاقلام فيه افراد كثيرة وكل فرد يسمى قلما فهو جنس نعم نكرة كل اسم شاع الجنس 91 00:36:25.050 --> 00:36:47.000 مقدر هذه المعلومة لا تفيدنا كثيرا لكن نشرحها بسرعة يقول هذا الجنس يعني كلمة رجل تشيع فيه جنس الرجال طب جنس الرجال فيه افراد افراد متعددون وموجودون في الخارج ان الان كم ما شاء الله الرجال كم عددهم 92 00:36:47.200 --> 00:37:11.100 بالملايين فهذا التعدد موجود في الخارج يعني موجود في الواقع طيب يقول او جنس مقدر مثل شمس مثل كلمة شمس كلمة قمر يقول كلمة شمس هذي نكرة شمس لان كل شمس تسمى 93 00:37:11.400 --> 00:37:32.400 كم سنة لكن في الخارج هل الشموس متعددة؟ هي شموس كثيرة وكل شمس تسمى شمسا يعني شمس واحدة لكن كم سنة لكن في الخارج هل الشموس متعددة؟ هي شموس كثيرة وكل شمس تسمى شمسا 94 00:37:33.650 --> 00:37:55.100 اهي شمس واحدة لكن لو فرض ان هناك شموس اخرى فانها تسمى دم شمسا هذا جنس مقدر طبعا وهذا كلام قديم الان صار الكون يعني كما يقول هل فلك فيه الاف او ملايين الشموس 95 00:37:55.200 --> 00:38:22.150 كل مجرة عندها شمس والكون فيه الاف او ملايين المجرات وقمر الحين مجرتنا فيها اه اقمار كثيرة جدا فسبحان من علم الانسان ما لم يعلم طيب هذا ما يتعلق بالنكرة. الخلاصة يا اخواني ان التنكير والتعريف صفتان خاصتان بالاسم 96 00:38:25.900 --> 00:38:47.750 الفعل ما يقال عنه معرفة او نكرة والحرف لا يقال عنه معرفة او نكرة لان التنكير والتعريف وصفان خاصان بالاسم طيب الاثم متى يكون الاسم معرفة؟ ومتى يكون نكرة ان شئت بالحج وان شئت بالحفر 97 00:38:48.600 --> 00:39:19.300 ان شئت بالحج فتقول المعرفة كل اسم دل على معين والنكرة كل اسم شاع بدون سهم وان شئت بالحصر فتقول المعارف سبعة وهي الضمائر والعلم واسم الاشارة والاسم الموصول والمعرف بال 98 00:39:19.350 --> 00:39:42.350 والنكرة المقصودة وما اضيف الى من طريق الحصر طيب بعد ذلك تحدث على موضوع لا احب ان اقرأه لانه ليس بالمهم اقرؤوه انتم من الكتاب ايضا عن نعت المعارف عن العلم ينعت بماذا؟ ينعت بالمعرف وينعت باسم الاشارة والاسم الاشارة تنعت بماذا 99 00:39:42.400 --> 00:40:04.350 اي تفصيل هو وصف للواقع اللغوي وليس فيه احكام نحوية جديدة وصف للواقع اللغوي اقرؤوه تستفيدوا من الامثلة التي فيه لكني اريد ان انتقل الان للموضوع التالي وهو التوكيل وقبل ان انتقل اليه يمكن ان افتح المجال 100 00:40:04.500 --> 00:40:36.000 للاسئلة في موضوع المعرفة والنكرة. نعم الضمير. يقول الضمير لا يقع نعتا لا ينعت يعني لا يقع منعوتا نعم. لا ينعت يعني لا يقع منعوتا يقول ما جاء محمد الكريم 101 00:40:36.600 --> 00:41:00.850 النعت الكريم والمنعوت محمد يقول الضمير لا يقع منعوتا ولا يقع نعتمد لا ينعت ولا ينعت به نعم السؤال الاخر نعم ليس شائعا في الجنس هل محمد كل رجل يسمى محمدا 102 00:41:03.550 --> 00:41:24.400 ما جنس محمد نكرة كل اسم شاع في جنسه ما جنس محمد ها قيس محمد المحمدون يعني يعني جنس محمد كن رجل يسمى محمد هذا ليس بجنس محمد هذا ليس بجنس 103 00:41:24.700 --> 00:41:52.300 ليست بجنسه في سوق الرجل مثلا او ذكر او نحو ذلك هذا الجنس لكن نحن نقول عين العلم تعريفه يكون باصل وظعه يعني لماذا يستعمل العلم الوضع الذي وضع العلم لماذا وضعه 104 00:41:54.550 --> 00:42:14.700 عندما سميت مكة مكة لماذا سميت مكة من اجل ان تميز صح؟ تميز عن ماذا عن غيرها من اشباهها ولا عن غيرها مطلقا تميز مكة عنك يفرق الناس بين مكة وبينك 105 00:42:15.700 --> 00:42:34.950 ها التمييز بين مكة وبين اشباهها. يعني بين المدن الاخرى. لكي يميز عن بقية افراد جنسه من الذي وضع محمدا هو المسمي مثل ابوك ابوك هو الذي سماك محمدا لماذا سماك محمدا 106 00:42:35.450 --> 00:42:55.850 لكي يميزك عن بقية افراد جنسك من افراد جنسك حينئذ ها طيب هل تميزت بمحمد عن بقية افراد جنسك انا هذا الم لكن هناك وضع اخر انسان ايضا عنده اولاد اخرون هذا واظع اخر 107 00:42:56.700 --> 00:43:12.750 ايضا عنده اولاد ميز احدهم محمد ووضع ثالث هاي ما عندها اولاد ميز احدهم بمحمد لان التعدد الذي حدث او الابهام الذي حدث في محمد هل حدث في اصل الوضع 108 00:43:13.500 --> 00:43:38.350 ام حدث بسبب الشيوع الحاصل من الحاجة اذا الذي حدث او الابهام الذي حدث في محمد هل حدث في اصل الوضع ام حدث بسبب الشيوع الحاصل من الحاجة الشيوعي الحاصل هو لا شك ان محمد شاع ما نقول شائع 109 00:43:38.550 --> 00:43:52.300 نقول شاع بسبب الحاجة. يعني شاع في افراد معينين في اكثر من فرد لكن ما ينظر لذلك نحن ننظر لاصل الوضع الواضع الذي وضعه في الاصل لما وضعه لكي يميزه عن افراج جنسه 110 00:43:52.500 --> 00:44:07.600 ان حتى اسماء المدن يعني في عدة مدن تسمى باسم واحد بحال هاد موجودة في الشام موجودة في الاندلس الاسكندرية موجودة في مصر والان سمعنا مدينة في العراق اسمها الاسكندرية 111 00:44:07.950 --> 00:44:28.950 ها امريكا وامريكا في الاسكندرانية طيب ايه لكن عندما الاسكندرية عندما وضعها الوضع لماذا وضعها لكي يميزه عن بقية افراح اخر ايضا وضع الالم نفسه لغاية اخرى فالتعدد حدث نعم لكن ما حدث بسبب اصل الوضع 112 00:44:29.000 --> 00:45:00.300 وانما حدث لحاجة اخرى نعم ايه الذي ينعت ولا ينعت به في العلم بل هذا العلم الذي ينعت ولا ينعت به. يعني ينعت يقع منعوتا ولا ينعت به لا يقع نعتم 113 00:45:01.600 --> 00:45:21.900 مثل محمد الاستعمال اللغوي كيف يكون هل يمكن ان يقع منعوتا يمكن ان تصفه بصفة؟ نعم جاء محمد المجتهد محمد هنا المعتم منعوت منعوت وقع منعوتا لكن هل محمد هنا نعت او منعوت 114 00:45:22.550 --> 00:45:45.850 منعوت وقع منعوتا لكن هل يقع في استعمال اخر معتن ها يقول ما يقع وما يقع فاذا قلت مثلا جاء اخي محمد لو قلت جاء اخي محمد محمد هنا معك 115 00:45:46.700 --> 00:46:02.900 هل يصلح ان تقول معك يقول لا هذه القاعدة هذه القاعدة مفيدة يقول لا هو ان محمد ما يقع نعت طبعا هنا بالحفر حصرها لك حصرا لكن حتى بالتعريف عندما عرفنا النعت 116 00:46:03.000 --> 00:46:22.650 ان النعش لا يكون الا بالمشتق طب هل محمد مشتق عندما يكون علما على مسمى ليس بالمشتقة نعم هو في الاصل يقول مثلا هذا مذموم وهذا محمد هذا مشتق لكن اذا جعلته علما 117 00:46:22.700 --> 00:46:41.850 الاعلام ليست مشتقة اذا اردت انها علم عن هذا الشيء فلهذا قد تسمي انسانا صالحا وهو ليس بصالح اذا ليس مأخوذ من الصلاح وانما هو علم على هذا الشيء فلهذا اهل السنة والجماعة ينصون على ان اسماء الله اعلام 118 00:46:42.450 --> 00:47:01.400 مشتقة من اوصافها او متضمنة لاوصافها اسماء وصفات الوقت نفسه لكن اعلام الناس هل هي مشتقة الانسان قلت هذا الصالح انه يصالح ابو محمد يعني انه محمود؟ لا قد تسميه صالحا وهو فاسد 119 00:47:01.600 --> 00:47:22.050 لانه مجرد علم عليه فقط لكي يميزه عن اخوانه هذا معنى قولهم علم جامد ولهذا ما ما يقع معتم ولو قلت هذا اخي محمد لم نعلن محمدا نعتم وانما سيأتي ان اعرابه حينئذ اما بدل واما اعرابه حينئذ اما بدل واما عطف ريال 120 00:47:23.600 --> 00:48:08.200 نعم الى جنس ونوع وفرد طيب اذا اردت الجنس فان وادخلت عليه الف فيكون معرفا بالجنسية هذا هو الا الجنسية في الذي ذكرناه في الف يعني نقول لهم تفاح او تفاحة 121 00:48:08.300 --> 00:48:34.500 النكرة مثل ما قلت التفاح التفاح لذيذ التفاح نحن معرفة ونكرة نكرة معرف بالف والمعرف بالهواء والتعريف ليس من لفظه من خارج من ال بمعنى هنا هذا جنس يعني جنسه 122 00:48:35.200 --> 00:48:51.300 بجنس التفاح معروف ولا غير معروف تستطيع ان تميز التفاح عن غيره واللي ما تميزت تنفع لغيره المعرفة بما انه تميز عن غيره هذا هو المعرفة خلاف ما انا بقول لك تفاحة 123 00:48:51.900 --> 00:49:11.950 اه لذيذة تفاحة وتميزت عن غيرها ما تميزت عن غيرها فالتفاح هذا جنس فيقابل حينئذ بالاجناس الاخرى كيس التفاح تما يجعل النساء برتقال او ما يتميز يتميز اذا صار معرفة لانه يريد الجنس كله 124 00:49:16.500 --> 00:49:35.950 ماذا تريد من جميع التفاحات تفاح مقابل البرتقال هكذا التفاح لذيذ يعني تريد الجنس كله والجنس مميز عن باقي التفاح عن الليمون عن الاجازات الاخرى هذا معرفة لانه تميز عن غيره عن بقية الاجناس 125 00:49:36.150 --> 00:50:01.800 لكن لو قلت تفاحة التفاح حينئذ ستقابلها بماذا بجنسها ما جنسها بقيت تفاحاته ما تتميز عن بقية تفاحات التفاح هم. التفاح ما دام الاشياء التي تقابل التفاح برتقال ليمون الى اخره. التفاح البرتقال والليمون 126 00:50:01.850 --> 00:50:24.200 تميز لكن تفاحة ما جنسها تصريح اخرى ودفعة ثابتة رابعة هل تتميز عن التفاح عن باقي التفاحات؟ ما تتميز هذي امل جنسية نعم نعم لانه اخذ صحة ما جنسها تفاحة اخرى تفاحة ثالثة رابعة هل تتميز عن التفاح عن باقي التفاحات؟ ما تتميز 127 00:50:24.550 --> 00:50:52.500 هذي انا الجنسية نعم نعم لانه اخر سؤال نعم نعم ما ذكرناه في اللغة ثلاثة انواع المعرفة وهي التي ذكرناها وتعرف بانها التي اذا اسقطت من الاثم استحالة نكرة اذا افقدتها صار الاثنين نكرة واذا ادخلتها صار الاثم 128 00:50:52.650 --> 00:51:14.700 معرفة هذا لنعرفه وفي ال الزائدة يعني وجودها وعدمها سواء ولهذا لا لا تكشف تعريفا لان الكلمة بالكلمة بلا الف هذه الف زائدة تسمى مثل في لفظ الجلالة الله الله معرفة 129 00:51:15.600 --> 00:51:35.550 حدث من اللفظ حدث من نفق الله عندما اقول لكم الله تعرفون المراد بال ولا تعرفون من اللفظ من اللفظ طيب والمعرفة التي تكتسب التعريف من لفظها ماذا تكون العالم اذا فالله هذا علم والفه زائدة 130 00:51:35.700 --> 00:51:53.200 الكعبة الفي زائدة لان الكعبة نعرف المراد منها من لفظها لا من الف كذلك التي في الاسماء الموصولة الذين تكتب تبي التعريف من اين؟ من الصلة التي بعدها والف زائدة 131 00:51:54.150 --> 00:52:15.450 والقسم الثالث الموصولة التي بمعنى الذي وهذي محصورة معينة في اسماء الفأل واسماء المفعول اللي دخلت قال على اسماء الفاعل او المفعول فهي اسم موصول بمعنى الذي نعم اما هذا اخر سؤال لننتقل الى الموضوع 132 00:52:16.200 --> 00:52:40.950 نعم اما هذا اخر سؤال لننتقل الى الموضوع التالي وهو التوكيد التوكيد علاقته فيما سبق واظحة لان الكلام في الاصل على النوع النوع السابع من الاسماء المرفوعة النوع السابع من الاسماء 133 00:52:41.100 --> 00:53:03.400 المرفوعة. ذكرونا بالاسماء المرفوعة يا اخوان ذكرها الشيخ خالد نعم ذكر في البداية الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ وخبر المبتدع. نعم واسمك انا واخواتها وخبر ان واخواتها هذه ستة مرفوعات ثم ذكر التواضع 134 00:53:04.000 --> 00:53:29.150 التوابع والتوابع قال امنعت والتوكيد والعطف والبدل. النعت انتهينا منه الان التابع الثاني وهو الان التابع الثاني وهو التوكيد التوكيد طيب قارئا اخر يا اخي بارك الله فيك نريد ان نستمع الى قارئ اخر. قرأت 135 00:53:29.700 --> 00:53:54.200 قالت يا اخي اقرأ لو سمحت التوحيد وهو الهندي قال والتوكيد وهو لفظي ومعنوي وكان من الافضل ان يقول رحمه الله تعالى والثاني التوكيل وهو لفظي ومعنوي وهذا ملحوظة لفظية 136 00:53:54.450 --> 00:54:15.000 لانه قال من قبل وهي النعت والتوكيد والعطف والبدل فالاول النعت وهو كذا وكذا ثم الان سيأتي للثاني كان ينبغي ان يربط فيقول والثاني التوكيد وهو لفظي ومعنوي هذي ملحوظة لفظية معنوي 137 00:54:16.100 --> 00:54:44.200 لكن نقف عند قوله التوكيد التوكيد التوكيد تقوية الشيء تحقيق الشيء ترسيخ المعنى ما معنى التوكيد التوكيد المعنى اللغة انما توضع للمعاني اللغة موضوعة لايصال المعاني من متكلم الى المستمع 138 00:54:44.900 --> 00:55:04.650 طب وهذه المعاني؟ المعاني على نوعين انظر في كل المعاني على نوعين اما معاني مؤسسة جديدة ما تعرف الا باللفظ اذا قلت اللفظ تعرف المعنى الذي اريده وهذا اغرب اللغة 139 00:55:04.700 --> 00:55:21.200 اغلب اللغة معانيها مؤسسة جديدة ما تعرف المعنى الذي اريد حتى اقول هذه الكلمة فاذا قلت هذه الكلمة تعرف معاني غير جديدة وانما هي فقط تأكيد للمعنى المعروف معنى ان تعرفه 140 00:55:21.300 --> 00:55:40.150 ثم اؤكد المعنى الذي تعرفه فانا لا اتي بمعنى جديد وانما اؤكد المعنى الذي تعرفه واذا قلت لك مثلا محمد هل تعرف اني ساقول محمد قبل ان اقول محمد ما تعرف طيب محمد ماذا؟ ما تعرف 141 00:55:40.600 --> 00:56:04.050 حتى قل محمد آآ قارئ ما تعرف اني اريد قارئ حتى اقول قارئ. هذه معاني جديدة مؤسسة فاذا قلت ان محمدا قارئ ان محمدا قارئ. محمد ما تعرف معنى محمد حتى يقول محمد 142 00:56:04.300 --> 00:56:22.650 حتى في ان محمدا قارئ وقارئ كذلك. لكن ان ما المعنى الذي اكسبتك اياه ها ما فيها معنى محمد ما تعرف معنى محمد حتى يقول محمد حتى في ان محمدا قارئ. وقارئ كذلك. لكن ان 143 00:56:23.150 --> 00:56:42.200 ما المعنى الذي اكسبتك اياه ها ما فيها معنى جديد ليس فيها معنى جديد رضيت بالله ربا صلى الله عليه وسلم نبيا بسم الله الرحمن الرحيم نقول يا اخوان في نحو 144 00:56:42.250 --> 00:57:11.650 ان محمدا تداع فمحمد كلمة مؤسسة اي مؤسسة لمعنى جديد وشجاع ايضا مؤسسة لمعنى جديد لكن ان اذ ان نسميها مؤكدة هذا لفظ مؤكد لفظ مؤكد لفظ مؤكد ليس له معنى 145 00:57:13.450 --> 00:57:39.950 اذ ان نسميها مؤكدة هذا لفظ مؤكد لفظ مؤكد لفظ مؤكد ليس له معنى نعم معنى التوكيد التوكيد معنى لان المعاني اما معاني مؤسسة او معاني مؤكدة طيب فمحمد لفظ مؤسس بمعنى جديد 146 00:57:40.150 --> 00:58:03.550 وشجاع لفظ مؤسس لمعنى جديد وان لفظ مؤكد هذا معناه معناه التأكيد يعني تقوية معنى معروف طب لو قلنا مثلا محمد شجاع لمحمد شجاع هم هي نسبة الشجاعة الى محمد. طيب واللام 147 00:58:04.800 --> 00:58:30.250 ما معناها؟ التأكيد لفظ مؤكد يعني فائدته معناه التأكيد محمد كيف جاء؟ ما تعرفون حتى اقول لكم مسرعا هل تعرفون انه جاء مسرعا الا بعد ان قلت مسرعا ما تعرفون اذا فمسرعا هذا لفظ مؤسس 148 00:58:30.600 --> 00:58:57.550 مؤسس لمعنى جديد طيب لو قلت لكم آآ تبسم محمد اه ضاحكا ضاحية الحال لكن هل اكسبكم معنى جديدا ام اكد تبسم كان يتبسم اسمها ذا لفظ مؤكد معناه التأكيد 149 00:58:57.900 --> 00:59:17.200 هذا في الحال الحال كذلك اما مؤسسة تؤسس معنى جديدا او مؤكدة تؤكد المعنى المعروف من قبل التمييز كذلك التمييز يكون مؤسسا لمعنى جديد او او رجلا او كتابا ما تعرفون حتى اقول ريالا او رجلا اذا 150 00:59:17.200 --> 00:59:39.150 ريالا او رجلا او كتابا هذا لفظ مؤسس لمعنى جديد لكن لو قلت لكم مثلا ايام الشهر ثلاثون يوما يوما تميل مجموع التمييز مؤسس ام مؤكد مؤكدة نقول هذا لا فائدة له لغو نقول لا هو معناه التأكيد 151 00:59:39.350 --> 00:59:56.800 والتأكيد معنى معتبر في اللغة قد تدعو اليه دواعي اذن فالمعنى قد اللفظ قد يكون مؤسسا لمعني جديد وقد يكون مؤسسا مؤكدا لمعنى سابق وكذلك لو قلنا في هذا الباب 152 00:59:57.500 --> 01:00:20.800 نعم. جاء محمد نفسه جاء المجيء ومحمد الذات المسماة بمحمد جاء محمد نسبنا او اسندنا المجيء الى محمد نفسه نفسه ها اتت بمعنى جديد ام اكدت المعنى السابق اكدت المعنى السابق فقط ماتت بمعنى جديد 153 01:00:21.500 --> 01:00:44.200 او قلنا مثلا جاء الجيش كله هو نسبة المجيء الى الجيش. اما كله فلفظ مؤكد وليس مؤسسا طيب هذا الباب المذكور في التوابع الان يسمى التوكيد او الذي يذكره المعربون 154 01:00:44.250 --> 01:01:10.200 توكيد هذا الباب معقود لماذا هو معقود لنوع معين من التوكيد معقود لنوع معين من التوكيد وهو التوكيد بالعين والنفس وكلا وكلتا وكلوا اجمع هذا التوكيد الصناعي في الصناعة النحوية هذا الباب معقود للتوكيد بهذه 155 01:01:10.650 --> 01:01:34.000 هذا التوكيد الصناعي في الصناعة النحوية هذا الباب معقود للتوكيد بهذه الالفاظ او للتأكيد اللفظي يعني تكرار الكلمة جاء محمد محمد هذا الذي يدخل في هذا الباب. طيب ما سوى ذلك من التأكيد؟ ذكرنا امثلة كثيرة ان 156 01:01:34.300 --> 01:01:52.350 تأكيد لا الابتداء توكيد الحال قد يكون ايضا مؤكدا والتمييز وغير ذلك اشياء كثيرة نعم هذه مؤكدات لكن تسمى تأكيد لغوي هذا في اللغة في لغة العرب نعم هي مؤكدات تأكيد اللغويا 157 01:01:52.750 --> 01:02:10.800 لكن في الصناعة النحوية لا تسمى تأكيدا. يعني لو اردنا ان نعرب ان في ان محمدا كريم ان اعربها ما تقول توكيد لا نقول حرف ناسخ مبني على الفتح لا محل له من اعراب. تكرير الكلمة 158 01:02:11.100 --> 01:02:37.450 او التأكيد المعنوي وهو المحصور بالنفس والعين وكلا وكلتا وكل واجمع طيب نقرأ اقرأ يا اخي تنفيذ وهو لفظي الهدف الاول بلفظك فجاء زيد زيد او بمراجعة فجاء عليكم نعم التوحيد اللفظي هذا واضح لانه اعادة اللفظ 159 01:02:37.950 --> 01:02:58.850 او اعادة الاول بلفظه. اعادة المؤكد بلفظه لغرض من الاغراض كأن تقول مثلا جاء محمد هذا المعنى الذي تريد او نجح محمد نجح محمد؟ ما كان يتوقع ان ينجح تقول نجح نجح محمد 160 01:02:59.800 --> 01:03:25.550 واحد يقول نجح محمد محمد طبعا الاسلوب قد يبين التأكيد عندما تكتب ربما ما يتبين الجحاء نجح محمد واحد يقول نجح محمد محمد طبعا الاسلوب قد يبين التأكيد عندما تكتب ربما ما يتبين له التوكيد لكن في الاسلوب حتى في استعمال الناس الان اذا اردت 161 01:03:25.550 --> 01:03:50.650 التوكيد ليسوا كما لو ارادوا معنى معتادا حتى في طريقة اللفظ جاء محمد محمد بالتأكيد يريدون ان يؤكدوا انه محمد. ليس شيئا اخر نجح نجح محمد يعني ما امزح معك او نحو ذلك لا نجح نجح نجح محمد هذا التوكيد اللفظي 162 01:03:50.800 --> 01:04:13.200 وقد يكون بتكرار مرادفه وقد يكون بتكرار المرادف كأن تقول مثلا رأيت ليثا اسدا اذا اردت التأكيد اذا اردت التأكيد ما هو بليت يمكن مظنفرا تريد ان تؤكده هذا معنى التأكيد 163 01:04:13.650 --> 01:04:37.900 طيب نعم التحرير او عدم اللهم انزعتنا نعم في هذه الفطرة يبين فائدة التوحيد اللفظي في الفقرة السابقة تعريف التوكيد اللفظي في هذه الفطرة فائدة التوكيد اللفظي ذكر له اربع فوائد 164 01:04:38.350 --> 01:05:02.900 اما قصد التقرير يعني التقوية او خوف النسيان يعني تؤكد على اشتر قلما قلما لكي ما ينسى تؤكد الكلمة عليه لكي لا ينساها او عدم الاصغاء ما كان مصغيا تكررها له مرة اخرى 165 01:05:03.550 --> 01:05:32.500 او الاعتناء لانك معتني بهذه الكلمة مهتم الى المتبوع تقدير اضافة اضافة الى المذبوح ظاهر نعم هنا يعني الشيخ خالد رحمه الله لعله ينوع من اجل آآ تنبيه القارئ وفي التوكيد اللفظي 166 01:05:34.000 --> 01:05:55.950 ذكر في البداية تعريف ثم ذكر الفائدة كما رأينا عرفه تكرير اللفظ الاول ثم ذكر الفائدة طيب في التوكيد المعنوي عكس ذكر في البداية الفائدة ثم سيذكر فيما بعد التعريف 167 01:05:56.450 --> 01:06:20.650 ولو لم يفعل لكان افضل التوكيد المعنوي التوكيد المعنوي هو التوكيد بالفاظ معينة وهي النفس والعين اذا وكلت وكل واجمع هذه الفاظ التوكيد المعنوي تقول جاء محمد نفسه وجاء الامير عينه 168 01:06:21.800 --> 01:06:44.300 وجاء الجيش كله ونجح الطالبان كلاهما وجاء الناس اجمعون هذا التوكيد المعنوي. طيب الفاظه محصورة فلهذا شأنه واضح لكن ما فائدته؟ لما يستعمل؟ ما غرظه ذكر الشيخ خالد له فائدتين 169 01:06:44.550 --> 01:07:11.900 قال الرافع احتمال تقدير اضافة الى المتبوع الرافع احتمال تقدير اضافة الى المتبوع هذه الفائدة الاولى يعني المراد ظاهر الكلام المراد ظاهر الكلام وليس المراد تقدير اضافة الى المتبوع هذه الفائدة الاولى 170 01:07:12.150 --> 01:07:39.450 يعني المراد ظاهر الكلام المراد ظاهر الكلام وليس المراد تقدير مضاف محذوف فاذا قيل جاء الامير او جاء الملك يعني اناس ما يأتون بكثرة قد يظن ان الذي جاء مثلا الوزير او الذي ارسله الرسول او امره مثلا او نحو ذلك 171 01:07:39.450 --> 01:08:01.200 تريد ان تؤكد انه جاء بنفسه وجاء الملك نفسه ليس ليس هناك تقدير جاء رسول الملك او جاء امر الملك لا هو جاء بنفسه فهذا لدفع احتمال تقدير الاظافة هذه البعيدة الاولى 172 01:08:02.200 --> 01:08:22.600 الفائدة الاولى دفع احتمال تقدير الاظافة وتكون بالعين والنفس لدفع احتمال تقدير الاظافة هذه الفائدة الاولى الفائدة الاولى دفع احتمال تقدير الاظافة وتكون بالعين والنفس تكن بالعين والنفس الفائدة الثانية 173 01:08:23.700 --> 01:08:49.250 يقول الرافع احتمال ارادة الخصوص بما ظاهره العموم ايضا الفائدة الثانية ان يدفع بالتوحيد ارادة الخصوص بمظاهره العموم. تذكر كلمة فيها عموم كلمة فيها عموم ولكي تؤكد انك تريد هذا العموم 174 01:08:50.350 --> 01:09:12.150 نريد هذا العموم لا تريد اكثره او اغلبه لا تريده بالفعل تريده كله فتؤكده بالفاظ قل وكلا وكلتا واجمع وهذا لدفن من؟ هذا الامر يطالب به الطلاب مهو بكل الطلاب 175 01:09:12.200 --> 01:09:31.000 اكثر الطلاب ومع ذلك يقال هذا الامر يطالب به الطلاب هذا قد تقول جاء هذا الامر يطالب به الطلاب وان تريد اكثر الطلاب. لان الحكم الاكثرية او اغلب الطلاب لكن لا اذا اردت بالفعل حقيقة اللفظ 176 01:09:31.500 --> 01:09:51.400 تريد العموم لا احتمال الخصوص قبل فيها كل الطلاب ما في ولا واحد متخلف هنا تأتي بلفظ التوكيد تقول هذا الذي يريده الطلاب وتأتي بلفظ من الفاظ التوكيد المعنوي يريده الطلاب كلهم 177 01:09:51.750 --> 01:10:11.300 او يريده الطلاب اجمعون اذا قلت كلهم او اجمعون خلاص حينئذ ما يحتمل اكثرهم او اغلبهم او المتفوقون منهم او الحاضرون منهم الاول دفع احتمال تقدير الاظافة ويكون بالعين والنفس 178 01:10:11.650 --> 01:10:36.450 والفائدة الثانية دفع ارادة الخصوص في مظاهره العموم يعني ابقاء اللفظ على عمومه ويمكن ان نجمع الفائدتين في فائدة واحدة فنقول ان فائدة التوكيد المعنوي نعم ارادة معنى الكلام الظاهر 179 01:10:37.300 --> 01:11:00.700 ارادة معنى الكلام الظاهر يعني دفع من كلام العرب في مثلا توسع وفيه مجاز وفيه يعني قد تريد ان الاكثر وتعبر بالعموم مثلا في في توسعات كثيرة في كلام العرب 180 01:11:00.900 --> 01:11:24.600 لا اذا اردت طهر الكلام من دون اي في كلام العرب لا اذا اردت طهر الكلام من دون اي توسع فتأتي بالتوكيد لدفع اي احتمال توسع نعم يعني سننتظر خمس دقائق 181 01:11:25.500 --> 01:11:49.900 لعلنا نأخذ فائدة سريعة لا تتعلق بالدرس وخمس دقائق حتى شغل آآ اذكر القصة كأنها مشهورة لكن انبه الا خطأ في نسبتها وهو ان علي بن الحسين رحمه الله كان مشهورا وذا امامة 182 01:11:50.050 --> 01:12:13.350 آآ كان يطوف بالبيت فكان الناس فاذا اراد ان يستلم الحجر ابتعدوا عنه. استلمه وآآ كان موجودا احد ابناء الخلفاء لك عندما كان وليا للعهد وكان اذا اراد ان يستلم الحجر تعب في ذلك 183 01:12:13.450 --> 01:12:35.500 وازدحم الناس عليها فقال من هذا الرجل؟ ما يعرفه او يدعي انه لا يعرفه يقول من هذا الرجل آآ رد عليه شاعر وقال هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم 184 01:12:35.900 --> 01:12:53.100 هذا ابن خير عباد الله كلهم وهذا التقي النقي الطاهر العلم هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله جده انبياء الله قد ختموا وليس قولك من هذا بضائره العرب تعرف من انكرت 185 01:12:53.250 --> 01:13:12.400 والعجم ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم يقضى حياء ويغضى من مهابته فلا يكلم ان الا تنسب لترزق والصواب انها لعمرو بن عبيد الملقب بالحزين الكناني 186 01:13:12.650 --> 01:13:33.900 وليست الفرج فقط الفائدة الثانية ان هذا الامير عندما انكر علي بن الحسين لم يجعل علي ابن حسين نكرة وانما بقي معرفة فهذا قولنا من قبل ان يعني المعرفة قد يصيبها شيء من الشيوع 187 01:13:34.300 --> 01:13:53.850 بسبب من الاسباب فتبقى معرفة ولا اصابها شيء من الشيوع طيب لعل خمسة دقائق ذهبت ونستعين بالله ونبدأ بسم الله الرحمن الرحيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك على كل شيء قدير 188 01:13:54.500 --> 01:14:22.650 الكلام موصول على التوكيد المعنوي وذكر رحمه الله تعالى ان الغرض الاول اي الفائدة الاولى للتوكيد المعنوي وهي رفع احتمال تقدير اضافة الى المتبوع انما تكون بالنفس وبالعين تقول مثلا جاء زيد نفسه 189 01:14:23.700 --> 01:14:47.850 وجاء المدير عينه تريد بذلك التأكيد على ان الكلام على ظاهره ان الجائي هو المدير وليس شيئا اخر لا رسوله ولا امره ولا توجيهه ولا نحو ذلك يعني رفع الاحتمال عن الكلام 190 01:14:48.600 --> 01:15:19.650 طيب اقرأ يا اخي قال ولفظ النفس والعين ولفظ النفس والعين في توكيل المؤنث كلفظهما في توحيد المذكر طيب اقرأ يا اخي قال ولفظ النفس والعين ولفظ النفس والعين في توكيل مؤنث كلفظهما في توحيد المذكر 191 01:15:20.050 --> 01:15:40.250 تقول جاءت هند نفسها او عينها. نعم يريد ان يقول ان النفس والعين يستعملان بلفظ واحد مع المذكر والمؤنث مع المذكر نفس وعين ومع المؤنث نفس عين ما تقول نفسة وعينة 192 01:15:40.650 --> 01:16:05.750 لا نفس وعين مع المذكر والمؤنث. جاء محمد نفسه وجاءت هند نفسها نفس نفس طبعا الضمير في نفسه للمذكر والضمير في نفسها المؤنث لكن كلمة نفس وعايل واحدة نفس نفس عين عين مع المذكر والمؤنث هذا الذي اراده بهذا انفسهما او اعينهما 193 01:16:06.000 --> 01:16:31.950 وجاء الزيتون انفسهم او اعينهم وجاءت الهندات انفسهن او اعينهن. نعم وهذا سماع من العرب كما عن العرب ان العين والنفس في التأكيد تجمع على افعال سواء كان المؤكد جمعا 194 01:16:32.050 --> 01:16:59.700 ام كان مثنى فتقول مثلا نعم نجح الطالبان انفسهما انفسهما الطالبان مثنى وانفس جمع هذا السماع عن العرب يقول النفس والعين مع المثنى والجمع انما يجمعان على انفس الا افعل انفس اعين 195 01:16:59.750 --> 01:17:22.350 نعم نجح الطالبان اسهم تجمع النفس على نفوس مع انه يجوز لك في غير هذا الباب ان تجمع النفس على انفس جمع قلة وعلى نفوس جمع كثرة لكن فيما بالتأكيد لا اذا اردت التأكيد فانك تجمع النفس والعين على افعل على انفس واعين 196 01:17:23.000 --> 01:17:56.450 اما مع الجمع فواضح جاء الطلاب انفسهم ورأيت الطلاب اعينهم واضح ومع المثنى هذا السماع ومع ذلك يجوز في لغة ليست بالقوية ان تؤكد المثنى بغير افعل وتؤكدها بالمفرد فتقول جاء الطالبان 197 01:17:57.300 --> 01:18:33.200 نفسهما والطالبان عينهما طالبان نفسهما والطالبان عينهما ولك ان تؤكد المثنى بالمثنى فتقول جاءت طالبان نفسا هما وجاء الطالبان عيناهما واللغة الفصيحة العليا ان تؤكد المثنى بافعل فيها الطلاب جاء الطالبان انفسهما 198 01:18:34.150 --> 01:18:54.150 طبعا ضمير لابد من تسميتها الضمير لابد ان يطابق الكلام على لفظ التأكيد نفس اذا في اللغة الفصحى والعليا ان يكون المثنى مؤكدا بافعل طيب واللغة الثانية من حيث القوة الافراد 199 01:18:54.250 --> 01:19:14.900 جاء الطالبان نفسهما واللغة الثالثة والاخيرة وهي اضعف اللغات واللغة الثالثة والاخيرة وهي اضعف اللغات ان تؤكد المثنى بالمثنى جاء الطالبان نفساهما طيب كل ذلك سماع عن العرب نعم اقرأ 200 01:19:15.200 --> 01:19:37.900 ويجيء في الغرض ويجيء في الغرض الثاني ويجيء في الغرض الثاني يعني الفائدة الثانية المذكورة من قبل وهي رفع احتمال ارادة الخصوص في مظاهره العموم دافع ارادة الخصوص في مظاهره العموم 201 01:19:38.050 --> 01:19:58.550 يقول هذا الغرض هذه الفائدة انما تكون بالفاظ معينة ما هي الالفاظ؟ نسمع؟ نعم اقرأ ويجيء ويجيء بالغرظ الثاني في توحيد المذكر المثنى المذكر بكلاه والمؤنث بكلتا مضافين الى ضمير المؤكد 202 01:19:58.650 --> 01:20:27.900 المؤكد الميزان كلاهما والمرأتان كلتاهما وبكل مضافة الى ضمير يدي تقول جاء الجيش كله والقبيلة كلها والقوم كلهم والنساء كلهن الى وكلت احتمال كون الجاء بعض المذكورين اما لانك لم تعتد بالمتخلف 203 01:20:28.000 --> 01:20:48.000 او لانك جعلت الفعل الواقع من البعض كالواقع من الكد بناء على انهم في حكم شخص واحد ويخلف ويخلف كلا. نعم ويخلف كلا نعم. ويخلف كلا اجمع وجمعاء واجمعون والجمع 204 01:20:48.050 --> 01:21:20.850 وجمع وجمع تقول جاء الجيش اجمع والقبيلة جمعاء والقوم اجمعون. والنساء اجمع والنساء والقبيلة جمعاء والقوم اجمعون والنساء اجمع والنساء جمع والنساء جمع قال الله تعالى لاغوينهم اجمعين نعم اذا فهذا الغرض هذه الفائدة 205 01:21:20.950 --> 01:21:47.500 دفع ارادة الخصوص فيما ظاهره العموم يكون بهذه الالفاظ المذكورة وهي كلا وكلتا وكل اجمع هذي اربعة الفاظ لهذا الغرض كلا وكلتا وكل واجمع ومن قبل ذكر العين والنفس في الغرض الاول فيكون مجموع الالفاظ 206 01:21:47.900 --> 01:22:11.800 ستة الفاظ تمثال للغرض الاول وستة الفاظ الغرض الثاني طيب يقول مثل جاء الجيش كله جاء مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف الهاء مضاف اليه على القاعدة المشهورة ان الضمير اذا اتصل باسم فهو مضاف اليه. وكذلك جاءت القبيلة كلها 207 01:22:11.900 --> 01:22:29.600 كل توكيد معنوي مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف وهاء مضاف اليه. طيب جاء الجيش كله. ما معنى جاء الجيش كله معنى ذلك ان الكلام على ظاهره لا يراد الخصوص بعض الجيش 208 01:22:30.700 --> 01:22:48.050 جاء الجيش جاء الجيش يعني جاء الجيش كله دفع ارادة الخصوص يعني ليس اكثر الجيش او الابطال من الجيش لا جاء الجيش كل الجيش جاء واذا قلت كله يعني كله 209 01:22:48.400 --> 01:23:07.950 بخلاف ما لو قلت جاء الجيش هذا محتمل جاء الجيش محتمل المعنى الظاهر يعني كل المبالغة يعني جاء الابطال كذا هم الجيش حقيقته والبقية تبع او جاء الجيش يعني اكثره 210 01:23:08.350 --> 01:23:32.200 اذا جاء اكثر الجيش قلنا جاء الجيش او نحو ذلك نعم وان شئت جمعت بينهم ثم ثم ذكر بعد ذلك كلمة اجمع اجمع نعم كلمة اجمع هي بمعنى كل كل واجمع في المعنى سواء 211 01:23:34.100 --> 01:24:00.000 تقول جاء الناس كلهم او تقول جاء الناس تجمعون بمعنى واحد واجمع غير جميع جميع غير اجمع اجمع قلنا بمعنى كل تقول جاء الناس كلهم او جاء الناس اجمعون بمعنى هذه كلمة اخرى جميع 212 01:24:00.750 --> 01:24:24.600 وقد اكرمت الناس جميعا قد يعني اكرمتهم حلة كونهم مجتمعين لكن اذا اردت التأكيد لا تقول اكرمت الناس ماذا اجمعين او جاء الناس اجمعون او سلم على الناس اجمعين طيب وهي تتصرف 213 01:24:25.400 --> 01:24:54.400 فمع المفرد المذكر اجمع ومع المفرد المؤنث جمعاء ومع جمع المذكرين اجمعين ومع جمع المؤنثات جمع على وزن وعل نعم ذكر في ذلك امثلة جاء الجيش اجمع والقبيلة جمعاء والقوم اجمعون والنساء جمعة قال سبحانه وتعالى لاغوينهم اجمعين 214 01:24:54.800 --> 01:25:29.800 لاغوينهم اجمعين اغوينهم اجمعين لاغوينهم اجمعين اغوي فعل مضارع اغوي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة طب اغوي دينهم لاغوينهم. اسف ليس هذا فعل ليس مرفوعا لاغوينهم هذا صار 215 01:25:30.100 --> 01:25:55.250 صار منصوبا صار منصوبا لاغوينهم ترى منصوبا او مرفوعا ها او مبني هذا مبني هذا مبني ليس مرفوعا ولا منصوبا. هذا فعل مضارع اتصلت به نون التوكيد فيكون مبنيا مبنيين على الفتح 216 01:25:55.600 --> 01:26:13.250 طيب لكن ما ما محله هذا مبني ليس مرفوعا ولا منصوبا. هذا فعل مضارع اتصلت به نون التوكيد فيكون مبنيا مبني على الفتح طيب لكن ما ما محله الرفع او النصب او الجزم 217 01:26:13.800 --> 01:26:29.050 ان سبق بناصب فالنصب او جاز في الجزم او تجرد في الرفع ونتجرد لان اللام هنا لام القسم يعني والله ولام القسم ليست من الناصبات ولا من الجازمات فيكون محله الرافع 218 01:26:29.200 --> 01:26:49.100 نعم اغوي فعل مضارع في محل رفع مبني على الفتح طيب والنون حرف التوحيد لا محل له من الاعراب وهم لاغوينهم هم ها هذا مفعول به في محل نصب والفاعل 219 01:26:49.350 --> 01:27:20.250 مستثنى تقديره او انا تقديره انا واجمعين توحيد مع العلم به في محل نصب والفاعل مستثنى تقديره او انا تقديره انا واجمعين توحيد معنوي توكيد لماذا للضميرهم لاغوينهم اجمعين اجمعين كانه قال والله اعلم لاغوينهم كلهم 220 01:27:20.500 --> 01:27:53.600 هذا توكيد لانه بمعنى كل نقول توكيد معنوي منصوب وعلامة نصبه الفتحة نعم تعطي الفائدة سريعة نعم لا جميع غير اجمع جميع كلمة اخرى غير اجمع باجمع افعل فعلاء جمعاء واجمع اجمعون افعلون. هذي كلمة وهذي كلمة. قلنا اجمع بمعنى كل. واما جميع بمعنى 221 01:27:53.600 --> 01:28:12.750 مجتمع اجمعون اذا كانت مرفوعة اجمعون وان كانت منصوبة او مجرورة اجمعين نقول جاء الناس اجمعون ويقول رأيت الناس اجمعين وسلمت على الناس اجمعين تهرب كما ذكر سالم فيما يدل 222 01:28:15.500 --> 01:28:37.900 اجمعون لا يسمحون هذا جمع اجمل اجمعون احذف الواو والنون اجمع هذي اجمع نعم اقرأ باقي فائدة فقط في اجمع وكل وان شئت جمعت بين كل واجمع بشرط تقدم كل على اجمع فتقول 223 01:28:37.950 --> 01:28:57.000 جاء الجيش كله اجمع واخذ الباقي قال الله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. نعم كثيرا ما يقرن بين كل واجمع كثيرا ما يقرن بين كل واجمع حتى قيل ان التوحيد باجمل في الكلام 224 01:28:57.200 --> 01:29:14.650 لكن لك ان تأتي بكل او لا تأتي بكل فإذا اتيت بهما كما في قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. كيف نعرب فجد فعل ماض والملائكة فاعل مرفوع وكلهم كل 225 01:29:14.850 --> 01:29:34.250 توكيد معنوي اول مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف وهم مضاف اليه. واجمعون توكيد معنوي ثان مرفوع على وترفعه الواو طيب ولو قلت مثلا صليت على الملائكة ماذا نقول في التوكيدين 226 01:29:35.150 --> 01:30:03.100 ها صليتوا على الملائكة كلهم اجمعين طيب هذا ما يتعلق بالتوكيد الخلاصة يا اخوان التوحيد اللغوي هو كل من جديد والذي يعقد له باب في النحو هو التوحيد اللفظي والمعنوي 227 01:30:03.700 --> 01:30:27.200 اما التوكيد اللفظي فيكون بتكرير اللفظ الاول واما واما التوكيد المعنوي فيكون بهذه الالفاظ الستة وهي العين والنفس وكلا وكلتا وكل واجمع وما سوى ذلك يسمى توكيدا لغويا لا توكيدا 228 01:30:27.950 --> 01:30:45.250 نحويا لا توكيدا نحويا هذا الباب يسمى توكيد نحوي ما سواه يسمى توكيد لكنه من باب التوكيد اللفظي. طيب سؤال يا اخوان في التوكيد اللفظي او المعنوي او اللغوي طيب 229 01:30:45.700 --> 01:31:32.050 نعم المتبوع يعني المؤكد المتبوع المؤكد لو قلت جاء الامير نفسه اين التوكيد والمؤكد الامير. طيب التأكيد من باب التوابع اين التابع التوكيد نفسه والمتبوع الامير. طب هل مراد هنا الامير نفسه حقيقة 230 01:31:32.550 --> 01:31:54.550 او فيه كلمة مضاف محذوف يعني جاء رسول الامير او جاء امره او جاء توجيهه لقولنا نفسه يرفع هذا الاحتمال نفسه يرفع احتمال وجود مضاف الى المتبوع يعني للمؤكد خلاص هنا كلام على ظاهره 231 01:31:54.650 --> 01:32:22.900 نعم لا توحيد اللفظي يضاف الى المتبوع يعني للمؤكد خلاص هنا الكلام على ظاهره نعم لا توحيد اللفظي ليس التوحيد اللغوي التوكيد اللغوي ما سوى هذا الباب مثل التوكيد بان التوكيد بالقسم التوكيد بلا 232 01:32:22.900 --> 01:32:46.600 ابتداء التوكيد كما ذكرنا في الحالة هذا التوحيد اللغوي اما التوحيد النحوي فهو التوحيد اللفظي والمعنوي اللفظي بتكرير الكلمة الاولى والمعنويات باللفظ ستة نعم الجميع غالبا تأتي حل تأتي حال 233 01:32:46.800 --> 01:33:14.750 لم تقل مثلا جئنا جميعا يعني جئنا حالة كوننا مجتمعين نعم هذا نسبة اشتقاقي اشتقاقي واشتقاقي واحد لكن المعنى التفصيلي قد يختلف معنى الجمع ما معنى الجمع؟ لكن المعنى التفصيلي قد يختلف 234 01:33:15.650 --> 01:33:30.000 كلمات كثيرة تعود في الاصل الى شيء واحد لكن يعني مثلا الكتاب والكتيبة تعود الى معنى واحد وهو الكتب وهو الجمع لكن الكتاب شهي وكتيبة هذا في العلم وهذا في القتال 235 01:33:30.450 --> 01:33:56.250 الاصل اللغوي يدل فقط على المعنى الاجمالي المعنى التفصيلي قد يختلف نعم جميع جميعون ما ادري لا يحضرني الجواب في ذلك نعم تعالوا جميعا لا يحضرون الى الجواب في ذلك 236 01:33:56.750 --> 01:34:16.450 المشهور في استعمالها استعمالها مفردا لا ادري هل تجمع معا وننهي العطف. انا طمعت نريد ان ننتهي من العطف لان العطف موضوعه قصير واخشى ان يطيل الدرس القادم الا ان شئتم ان نتركه مع 237 01:34:16.750 --> 01:34:41.400 مع الدرس القادم الدرس القادم فيه عطف النسا وفيه البدن ويبقى عطف البيان نشرحه الان او الدرس القادم ها بس قادم الظاهر انكم جعتم تستفيد من العشاء والمتزوجون تزعل ام العيال 238 01:34:41.700 --> 01:35:02.600 طيب نأخذ شواهد وامثلة على باب التوكيد من باب التنفيذ كما رأيتم يا اخوان ليس بالصعب لانه يكاد يكون محصورا اللفظ بالتكرار والمعنو بهذه الالفاظ ناخد شواهد سريعة ان الشواهد ليست فقط ولو كان الدرس واضحا 239 01:35:03.600 --> 01:35:21.200 نعم تفظل من اراد ان يذهب يذهب يا اخوان طيب الاخ الكريم معنا قال الشاعر ان ان الكريم يحلم مالا يريان من اجاره قد ضيما يعني ظلم ان ان الكريم يحلم 240 01:35:21.550 --> 01:35:40.950 اين التوكيد هنا ان الثانية لفظي ام معنوي لفظي طيب اعرض لي لو سمحت ان الاولى حرف التوكيد اللي ما يحسن ان نقول حرف توكيد ونصب وانما تقول حرف توكيد فان شئت ان تقول ونصب 241 01:35:41.100 --> 01:35:58.150 لابد تقول ان تقول حرف وتوكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر لانك لو قلت حرف توكيد وناصب ووقفت يعني انها لا تعمل الا النص وهي ترفض الاسم وترفع الخبر نعم طيب اين اسمها؟ واين خبرها 242 01:36:00.600 --> 01:36:20.350 ووقفت يعني انها لا تعمل الا النص وهي تنصب الاسم وترفع الخبر نعم طيب اين اسمها؟ واين خبرها لا لا ننسب لنحويا ننسب للمعربين نقول يا شيخ ذلك عند المعربين 243 01:36:22.600 --> 01:36:42.350 نعم هذا قضية شيء عند المعربين المعربون غير النحويين ولهذا دائما النحويين يقولون هذا شائع عند عند المعربين وهو خطأ معربون يعني الذين يعني يأخذون بالظواهر او يعربون بالاشياء بالمذاهب الواضحة 244 01:36:42.900 --> 01:37:00.100 وقد يقعون في اشياء على غير التحقيق لان ان تعمل النصب وتعمل الرفع ليست كأب ان لو قلنا ان صحرت نفسي يقول حرف نص صح لان عمله الناس لكن هل ان عملوها النفط 245 01:37:01.850 --> 01:37:21.550 حرف التوكيد يرفع الخبر صح لكن حرف التوكيد اناصب خطأ نصب خطأ ولهذا نحاول ان ندقق في العبارات نعم اين اسمها المنصوب وخبرها؟ ان ان الكريم يحلم ما لم اسمها 246 01:37:21.600 --> 01:37:52.850 الكريمة وخبرها يحلم طيب هذي اما الاولى واما الثانية اين اسمه وخبرها نفس ما يعمل عاملان في مأمول واحد هي للتوكيد توكيد كما قلنا هي مجرد لفظ لتأكيد المعنى السابق. لا تزيد على ذلك. فلهذا ما ما تطلب ايش 247 01:37:53.100 --> 01:38:06.800 ما نقول اين اسم ان وخبر ان الثانية؟ نقول هذا لا مجرد لفظ التأكيد ليس له غرض اكثر من ذلك عليك معتمدي واني اليك اليك قد وجهت وجهي اين التوكيد 248 01:38:08.450 --> 01:38:30.650 عليك الثانية لفظ او معنوي لفظي طيب في البيت ايضا توكيد اخر عليك عليك معتمدي واني اليك اليك قد وجهت وجهي الثانية نعم هذا من تأكيد ان من تأكيد الحرف 249 01:38:31.200 --> 01:38:54.100 واليك اليك وعليك عليك بالتأكيد شبه الجملة كل شيء يمكن تؤكده حتى الجملة يمكن ان تؤكدها طيب كما سيأتي مثال له نعم بلى قد تجمع ما شئت من التوكيدات كانت تقول والله ان زيدا لقائم 250 01:38:54.450 --> 01:39:14.450 والله هذا قسم وهو توكيد ان تأكيد ان تأكيد اولى من ابتداء توكيد بحسب قوة الشك حسب قوة الشك قد تؤكد طيب كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا 251 01:39:16.950 --> 01:39:42.400 ذكر الثانية توكيد اعربه الاولى كلا اذا دكت الارض دكا دكا دكن الاولى مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة ودكن الثانية تركيب معنوي او لفظي توكيد لفظي دكا دكا نعم 252 01:39:42.550 --> 01:40:02.100 منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طيب وجاء ربك والملك صفا صفا. ما يعرف صفا للاولى وجاء ربك والملك صفا صفا مفعول مطلق لا شف وجاء ربك والملك صفا صفا ما يعرف صفا للاولى 253 01:40:02.550 --> 01:40:28.350 وجاء ربك والملك صفا صفا مفعول مطلق لا شف وجاء ربك والملك صفا صفا جاء ربك والملك في هذه الحالة حال يعني جاءت الملائكة حالة كونها طاخين صفا صفا هذي حال 254 01:40:28.500 --> 01:40:43.700 نعم صفا تبين حالة الملك ملك وقت المجيء نعم هنا الحال اتيه من المعطوف دون المعطوف عليه وهذا قد يكون في اللغة. اذا صف من الاولى حال منصوب وصف من الثانية 255 01:40:45.350 --> 01:41:08.850 طيب احسنت نعم يا اخي يقول اخوك اخوك من يدنو وترجو مودته وان دعي استجاب اخوك الثانية واخوك الاولى واين وترجوا مودته وان دعي استجاب اخوك الثانية واخوك الاولى واين الخبر 256 01:41:09.450 --> 01:41:31.000 اخوك اخوك من يدنو الخبر من يدنو؟ من هنا موصول بمعنى الذي طب واخوك الثانية اين خبرها اوليس لها خبر ليس لها حفر لانها مجرد تأكيد كيف نعرب اخوك الثانية 257 01:41:31.750 --> 01:41:53.200 هل نقل مبتدأ لا نقول توكيد مرفوع وعلامة رفعه الواو وهو مضاف والكاف مضاف اليه. هيهات هيهات لما توعدون الاية الثانية توكيد لفظي او في محل نفط بمحل نصب لانه من المبنيات 258 01:41:53.600 --> 01:42:16.450 ايه معرب منصوب مبني في محل نصب توكيد مذاهب النحويين المذهب الاول مذهب الجمهور سيبوه وغيره انها مفعول مطلق لفعل من معناه وقول ثاني انه مبتدأ وفاعله سد ما سد الخبر 259 01:42:17.650 --> 01:42:31.600 والقول الثالث انه لا محل له من الاعراب حملا على فعله والقول المرجح في ذلك هو قول الجمهور انه مفعول مطلق لفعل من معناه طيب من نفس المعنى هيهات بمعنى ضع داء 260 01:42:32.400 --> 01:42:55.150 قلت بعدا ما يوعدون يعني بعد بعد الذي يوعدون بعدا نعم نعم انه مبتدأ ومرفوعه فاعل سد من سد الخبر نعم طيب فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا 261 01:42:56.650 --> 01:43:24.500 طيب اعرب لي فان مع العسر يسرا ان اين اسمه المنصوب خبره؟ اما اسمه المنصوب ان مع العسر يسرا يسرا اثم اما مؤخر والخبر بهالجملة مع العسر هذا ظرف طلب انه ظرف وليس حرف جر 262 01:43:25.000 --> 01:43:45.600 نعم انه ظرف مكان وهو مضاف العسر مضاف اليه نعم نعم الراجح انها ظرف سواء كانت معه بالفتح او مع بالنص بالسكون طيب قوله سبحانه وتعالى كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون 263 01:43:49.150 --> 01:44:25.400 اين الثانية يوافقه على ذلك ها توافقه على ذلك ها من يخالف كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون يقول الجملة الثانية توحيد لفظي للاولى ها هذا عطس هذا صح تابع لكن من باب العطف ليس من باب التوكيد اللفظي 264 01:44:25.900 --> 01:44:50.500 هذا عطف انتبه نعم هذا قلنا نقول عفوا نقول الجملة الثانية معطوفة على الجملة الاولى ولا نقول انها تبع طيب نعم ما يدل هذا العطف العطف العطف قد يكون من معانيه التوكيد اللغوي 265 01:44:50.850 --> 01:45:10.100 هذا التوكيد اللغوي لكن الباب في النحو هذا باب العطف نعم. العكس قد يكون من معانيه التوكيد اللغوي هذا التوكيد اللغوي لكن الباب في النحو هذا باب العطف نعم انت تجتهد وتجتهد وتجتهد 266 01:45:11.400 --> 01:45:43.150 التوكيد توكيد لغوي هذا لكن هذا تسمع النحوية ما نسميه توكيد نسميه عطف طيب اعرف لي احسن شاعرا كلاهما اعرب كلاهما طيب مرفوع لماذا معرض الشعرن فاعل طب انصر كلاهما ماذا تقول 267 01:45:44.650 --> 01:46:18.100 غير الجملة ايه رأيت الشاعرين اليهما. طيب وعلم ادم التوكيد كلها توكيد معنوي علم لا محل له اعراب مبني على الفتح ادم ها وعلم ادم من المعلم الله سبحانه وتعالى الفاعل مستهدف تقديره هو يعود الى الله عز وجل 268 01:46:18.200 --> 01:46:42.950 وادم مفعول به اول. والاسماء ماذا علمه الاسماء ويعرب الاسماء المعلم اذا مفعول به ثمن مفعول به ثان وكلها كلها والتوكيد معنوي وهو مضاف هاء مضاف اليه طيب ويكون الدين كله لله 269 01:46:44.700 --> 01:47:09.000 كله اعرب يكون ويكون هذا فعل منصوب طيب اكمل يكون يكون انتبه يكون هذا فعل هذا من اخوات بل هو نفسه هو من الباب هي امه كان اذا اسمها وخبرها 270 01:47:09.600 --> 01:47:31.650 اذا الدين اسم يكون مرفوع وعلامة رفعه الضمة اين اين الخبر؟ يكون الدين ماذا الخبر لله وكله كل توحيد معنوي مرفوع وعلامة رفعه الضمة والهاء ليس محل جر مبني على الضم ولله 271 01:47:32.900 --> 01:48:02.450 جار ومجرور متعلقان بخبر يكون المحذوف تقديره ها يقدر بالكون العام وهو يعني مستقر او كائن او حاصل او ثابت او نحو ذلك. يعني ويكون الدين كله مستقر للآن وهو يعني مستقر او كائن او حاصل او ثابت او نحو ذلك. يعني ويكون الدين كله مستقرا 272 01:48:02.650 --> 01:48:31.500 لله طيب فعل مضارع منصوب ويكون هذه الاية ويكون انظروا ما قبلها ما اول الاية؟ فهو معروف على منصوب. ولهذا قال ويكونان طيب ويرضين بما ويرضين بما اتيتهن كلهن رضي الله عنهن اجمعين 273 01:48:32.100 --> 01:48:58.500 نعم رضي الله عنهن جمع نعم ويرضين بما اتيتهن كلهن طيب يرضين فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون الاناث في محل رفع والنون نون العناية بمعنى الذي بالذي اتيتهن اتيت 274 01:48:59.750 --> 01:49:27.800 فعل ماض نعم آآ اي تاء اتى الك محمد اتيت سافرت ايش هو الفاعل والفاعل الظمير التاء اتي تاء والتاء فاعل مبني على الفتح في محل رفع في محل رفع 275 01:49:27.900 --> 01:50:09.500 وهن مفعول به هن هن المأتيات واتيتهن هن مفعول به في محل ناصب مبني على الفتح وكلهن مم طيب نعم هم طيب نعم وبما اتيتهن الهاء مفعول به والنون لا 276 01:50:10.750 --> 01:50:39.550 انت ما فصلت كنا اذا فصلت تقول هذا حرف آآ جمع حرف جمع تأليف هذا على قول البصريين ولو قلتهن كله ضمير ماشي بما اتيتهن كلهن مم انتبهوا كل هن 277 01:50:40.550 --> 01:51:00.350 ليس كلهن كلهن هذا توكيد طبعا معنوي مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف هن مضاف اليه. اين المؤكد؟ طبعا معنوي مرفوع وعلامة رفعه الضمة هو مضافهن مضاف اليه. ومن المؤكد 278 01:51:07.900 --> 01:51:31.750 ويرضين بما اتيتهن كلهن انما العناد في يرضين ان يرضين كلهن طب لماذا لا لا يكون المؤكد الضمير في اتيتهن لان اتيتهن مفعول به في محل نصب فلو كان تأكيدا له لكان يقال 279 01:51:31.800 --> 01:52:01.050 كلهن قال كلهن اي تابع لمرفوع والحين اقول تابع للنون طيب طيب نعم هنا القرآن الكريم قال سبحانه واتوني باهلكم اجمعين هم اعرب واتوني واتاني اجمعين اعربه ايه مجرور او منصوب 280 01:52:02.450 --> 01:52:30.550 لابد لا بد تنظر المتبوع باهلكم الباء الباء في باهلكم ها ما اعرابها حرف جر واهل بالباء وكم لاهليكم ضمير اتصل باسم ما اعرابه مضاف اليه طيب اجمعين تأكيد تأكيد لماذا 281 01:52:31.850 --> 01:52:55.200 لاهل اذا يكون مجرور او منصوب مجرور على مجره قال يا احسنت طيب اشوفك تنبغي امثلة نعم نعم طيب مذكر واجمعين مذكر نعم على الذكور وعلى الاناث وعلى الزوجة كلهم اهل 282 01:52:56.850 --> 01:53:23.250 ما الاشكال عندك؟ عندك من يطق على الزوجة الشعب شعب مذكر لانه يطلق على النساء وعلى الرجال وعلى اجمعين لا ويؤكد بها جمع النفس اجمعين هذي جملة نعم هذي جمعة اما اجمعين للمذكر 283 01:53:23.550 --> 01:53:49.600 مذكر لفظا ومعنى او المذكر لفظا. لكن لابد اكون مذكرا كيف اغرقناهم اجمعين هنا حميدة فاغرقناهم اجمعين اجمعين اين المؤكد هم ما اعرابه اغرقناهم مفعول به اذا ما اعراب اجمعين 284 01:53:50.850 --> 01:54:20.900 ام مفعول به اذا ما اعرب اجمعين توكيد معنوي نعم منصوب ومجرور منصب وعلامة نصبه الياء طيب الاخ الكريم ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين اجمعين. اين المؤكد ان يوم الفصل من ميقاتهم اجمعين 285 01:54:22.500 --> 01:55:01.500 نعم ميقاتهم كلهم اين المؤكد ميقات قل لهم يعني معنى ان يوم الفصل ميقات الخلق اجمعين الميقات اجمعين تأكيد لماذا ان يوم الفصل ميقات الخلق كلهم اذا فاجمعين تأكيد لهم ما اعرابهم في الاية. ميقاتهم 286 01:55:02.500 --> 01:55:30.550 ارفع صوتك لا ليس مفعولا به كيف ضمير اتصل باسم ميقات اثم مضافا اليه في محل جر. ان اجمعين هنا تأكيد معنوي مجرور او منصوب مجره وعلى مجره الياء طيب قال عليه الصلاة والسلام 287 01:55:30.900 --> 01:55:57.750 لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين نعم التأكيد اجمعين والمؤكد الناس معرب والناس هذا معطوف معطوف على ماذا التأكيد اجمعين والمؤكد الناسي معرب والناس 288 01:55:57.850 --> 01:56:27.000 هذا معطوف معطوف على ماذا حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس والناس يعطف على المعطوف القريب ولا المعطوف الاول الاول وهو والده نعم. معرب والده من والده مثل مجدور اذا والناس نقول معطوف 289 01:56:27.150 --> 01:56:48.750 مجرور وعلى مجره الكسرة اجمعين اعرب توكيد معنوي مجرور وعلى متجره الياء طيب الاخ الكريم قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس 290 01:56:49.050 --> 01:57:12.210 امنوا او واو الجماعة في امنوا انا قولوا للناس الجماعة اقرب امنوا روا الجماعة والجماعة ما اعرابها فاعل في محل رفعه اذا ما العرب اجمعون نعم هذا ما تيسر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى