1
00:00:07.500 --> 00:00:22.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذه الليلة ليلة الثلاثاء

2
00:00:23.200 --> 00:00:43.200
التاسع والعشرين من شهر ربيع الاول من سنة ثمان وعشرين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نحن في الدرس الرابع عشر من دروس شرح المقدمة الازهرية للشيخ خالد الازهري رحمه الله تعالى

3
00:00:43.200 --> 00:01:18.050
يا اخوان قد ذكرنا في الدرس الماضي الكلام على اول التوابع  استكمالا لكلامه رحمه الله تعالى على المرفوعات  اذ ذكر ان الاسماء المرفوعة  ذكر منها الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ والخبر وسنكانا واخواتها وخبر ان واخواتها ثم ذكر

4
00:01:18.050 --> 00:01:46.150
التوابع التابع للمرفوع اخر التوابع ثم ذكر هذه التوابع واحدا واحدا ذكر النعت وذكر التوكيد وتكلمنا عليهما في الدرس الماظي بقي ان نتكلم في هذه الليلة ان شاء الله على بقية التوابع وهي

5
00:01:46.150 --> 00:02:36.100
عطف عطف البيان  عطف النسق والبدن طيب قال رحمه الله تعالى في عطف في العطف من يقرأ؟ اقرأ    عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. معه في احد منهم شمس احمر

6
00:02:36.350 --> 00:03:11.100
في درس اخر هناك ايضا اهلا وسهلا  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه نديني اللهم اغفر للمؤلف ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. يقول المؤلف رحمنا الله

7
00:03:11.100 --> 00:03:34.400
العطف وانواعه والعطف وهو عطف بيان وعطف نسق فالعطف البيان فعطف فعطف البيان هو التابع الجامد الذي جيء به فاقسم بالله ابو تفصيل عمر او لتخصيصه نحو قوله تعالى من ماء صديد

8
00:03:34.800 --> 00:03:58.700
وعطف النسق هو التابع المتوسط بينه وبين متبوعه احد حروف العقل. حسنك نعم ذكر ان العطس نوعان عطف بيان وعطف نسق وهذا تقسيم اصطلاحي. عند النحويين. كذا سموه معصي. اما عطف البيان

9
00:03:58.900 --> 00:04:31.900
فعلى اسمه بيان تبيين يبين متبوعه. يبين متبوعه اما ان يوضحه ان كان معرفة. واما ان يخصصه هذه المصطلحات ليست غريبة علينا كنا قد شرحنا من قبل المراد في التوضيح والمراد التخصيص

10
00:04:31.900 --> 00:05:12.950
اين شرحنا ذلك شرحنا المراد بالتوظيح وبالتخصيص في  نعم لان النعت فائدته التوضيح ان كان المنعوت معرفة والتخصيص ان كان المنعوت نكرة. كذلك عطف البيان يوافق قل نعت في الفائدة في الغرض فائدتهما النعت وعطف البيان فائدتهما واحدة

11
00:05:12.950 --> 00:05:44.550
وهي ايضاح المتبوع ان كان المتبوع معرفة. نكرة وقلنا المراد بالتخصيص تضييق دائرة التنكير دون الغائها. فاذا قلنا مثلا جاء محمد ابو خالد محمد اسم الرجل محمد وكنيت هذا الرجل نفسه

12
00:05:44.550 --> 00:06:11.950
به ابو خالد. فاذا قلت جاء محمد ابو خالد جاء فعل ماض ومحمد فاعل. اردت ان تبين محمدا هذا من هو كانه ظهر لك ان في محمد غموض او يحتمل عند المستمع اكثر من شخص

13
00:06:11.950 --> 00:06:34.750
اسمه محمد فاردت ان تبينه ان تزيل او يحتمل عند المستمع اكثر من شخص اسمه محمد  فاردت ان تبينه ان تزيل ما فيه من احتمال. فقلت ابو خالد ابو خالد

14
00:06:34.750 --> 00:06:57.200
عطس طيان عطف بيان على على محمد لماذا اوتي بعطف البيان هنا؟ يقولون للتوضيح لتوضيحه ما المراد بالتوظيح؟ رفع الاحتمال شرحنا ذلك رفع الاحتمال واذا قلت فجاء محمد ابو خالد

15
00:06:57.700 --> 00:07:20.650
فانت اذا قلت ابو خالد الفائدة التي اردتها الغرض الذي من اجله قلت ابو خالد ان تدفع الاحتمال غير المراد بمحمد جاء محمد ابو خالد يعني المراد ابو خالد ليس محمدا اخر ابو خالد يعني

16
00:07:20.650 --> 00:08:02.450
مراد ابو خالد ليس محمدا اخر. طيب. هذا في المعرفة. وفي النكرة والبيان في النكرة قليل. وانكره البصريون واثبته الكوفيون وعلى قول الكوفيين ادلة تسنده. ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى من ماء صديد. ويسقى من ماء

17
00:08:02.450 --> 00:08:46.000
صديق لنفهم الاية. والله اعلم بمراده. ويسقى من ماء ويسقى من ماء نعم ويصبح فقال من ماء صديد صديد هنا ليس نعتا ما المراد بالصديد؟ الصديد هل هو صفة ام شيء يسمى صديد؟ صديد هو الذي يخرج من الجروح. الماء الذي يخرج من الجروح

18
00:08:46.000 --> 00:09:15.350
في سمى صديد. اذا صديد اسم جامد انه وصف هذا جامد هذا اسم جامد يراد به ذات يراد به ذات يجدون فهنا ليس بل هو عطف بيان لاننا سبق لنا في النعت ان النعت لا يكون الا الا بالمشتق

19
00:09:15.350 --> 00:09:35.350
وهذا الفرق بين ان ان نعت وبين هذا هو النعنع هو هذا هو الفرق الوحيد. الفرق الوحيد بين ان نعز وبين عطف البيان ان الناعس لا يكون الا بمشتاق يعني فيه معنى الفعل. المشتاق

20
00:09:35.350 --> 00:10:01.450
يشترط من الفعل ففيه معنى الفعل. والبيان البيان لا يكون الا بجانب. باسم جامد. وهما النعت والبيان في الفائدة في الغضب متساويان. كلاهما فائدتهما واحدة. غرضهما واحد وهو ايضاح المتبوع كان

21
00:10:01.450 --> 00:10:31.450
انسة وتخصيصه ان كان ناشطة من ماء سديد ويسقى من ماء سديد اسماء ما تبين لك المراد بالماء المقصود بالماء من ماء صديد ومن ماء سديد ماء ما تبين لك المراد بالماء المقصود بالماء الا بقولك صدق

22
00:10:31.450 --> 00:11:07.600
فهو ايضا بيان يعني مبين للماء المراد فهو فهو عطف بيان وليس طيب  بالنسبة الى عرف البيان الكلام فيه قليل. وامثلته ليست كثيرة كما رأيتم هو يشابه الناعت كثيرا ويتفق معه في الغرض والفائدة

23
00:11:07.600 --> 00:11:38.950
ولكنه يختلف معه في ها في كون مشكام يتفقان حتى التعريف والتنكير لابد ان يطابقا المتبوع تعريفا وتنكيرا. وفي بقية الاحكام وتختلفان فقط في هذه النقطة التي ذكرناها ان عطف البيان باسم جامد وان النعت مشتق

24
00:11:38.950 --> 00:12:08.950
طيب سيأتي في هذه الليلة الكلام عن البدن ايضا وستجد ان هناك مشابهة بين عطف البيان و نوع من انواع البدن وهو بدل كل من كل او بدل البدل المطابق واتكلم حينئذ

25
00:12:08.950 --> 00:12:38.950
على الفرق بينهما ولهذا شبهه بالنعت من جهة من جهة انكر بعض النحويين عصف البيان ان يوجد اقل قالوا ما ان يكون له باب في النحو. ولكن الجمهور على اثبات عطف البيان

26
00:12:38.950 --> 00:12:59.200
قالوا لانه وان كان يشابه الناعس ويشابه البدن الا انه يخالفهما لتخالف من معك كما قلنا قبل قليل في كونه جامدا غير قابل للتأويل بالمشتق جاء محمد ابو خالد ابو

27
00:12:59.200 --> 00:13:29.200
خالد ما لك متأولها بمشتق؟ ما يمكن تأولها بفعل. مثل جاء محمد الضاحك. فجاء محمد الذي فعل او بفعل مشتاق فلماذا تأول مجابهتها بالبدل؟ سيأتي التفريق بين لهما عندما نتكلم على البدل ونعرف ان الفرق بينهما من مقاصد البلغاء من المعاني التي يقصد اليها المتكلم

28
00:13:29.200 --> 00:14:05.650
طيب هذا ما يتعلق بعاطف البيان المؤلف تكلم بعد ذلك على عطف النسق لكن اريد ان اتركه واقدم عليه البدل. ثم نعود الى عطف النفق. فننتقل ام العطف الى البدن وتنامي ليس بطويل ثم نعود بعد ذلك الى عطف ان نثق ان شاء الله تعالى

29
00:14:05.650 --> 00:14:35.650
طيب البدل اقرأ يا اخي البدو وانواعه بدل كل من نحو قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم بدل بعض من كل نحو قوله تعالى ولله على الناس نحو قوله. نحو قوله تعالى ولله على الناس حج البيت

30
00:14:35.650 --> 00:14:55.650
من استطاع اليه سبيلا وبدل اشتمال نحو قوله يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه وبذل الغلط نحو رأيت زيدا رأيت زيدا زيدا الفرس اردت ان تقول الفرس فغلطت فذكرت زيدا عوضا

31
00:14:55.650 --> 00:15:21.100
عن الفرس ثم ابدلت الفرس منه. نعم هذا هو البدن. البدل كما قال هو التابع المقصود بغير واسطة التابع اي انه يتبع المتبوع في الاعراب رفعا هذا هو البدل. البدل كما قال هو التابع المقصود

32
00:15:21.100 --> 00:15:50.800
نسبتي بغير واسطة  التابع اي انه يتبع المتبوع في الاعراب رفعا ونصبا وجرا وجزما هو التابع المقصود بالنسبة يريد بالنسبة الحكم يعني ان الحكم المراد من الكلام انما يتعلق بالبدل

33
00:15:52.050 --> 00:16:26.450
ما بالمبدل منه. فاذا قلت مثلا اكلت الرغيف نصفه الفعل الموجود عندنا الاكل اكلت الرغيف نصفه وبالاكل انا واقع على ماذا الصناعة اكل فعل  والرغيف مفعول به منصوب والمفعول به هو الواقع عليه الفعل يعني ان الاكل قد وقع على

34
00:16:26.650 --> 00:16:48.700
الرغيف هذه الصناعة النحوية لكن في الحقيقة الاكل يعني الحكم او كما يقول الشيخ خالد النسبة واقعة على الخبز على الرغيف او واقعة على نصف الرغيف على النص لهذا يقول التابع المقصود بالنسبة يعني المقصود بالحكم

35
00:16:52.700 --> 00:17:21.900
بغير واسطة  هذي ذكرها فقط لاخراج قطف النشاط اضحوا النسق المنسوق اذا قلت جاء محمد وخالد وقع ممن خالد ومحمد وقع من خالد وقع من محمد محمد مقصود ولا مو مقصود بالمجيء

36
00:17:22.200 --> 00:17:48.050
المقصود ايضا لكن هنا بواسطة ولهذا اراد ان يخرج عطف النسق بقوله بغير واسطة. هنا الحكم الفعل مثلا في هذا المثال يتجه ويراد به ويقصد منه وقوعه على البدن لا المبدل منه

37
00:17:49.100 --> 00:18:25.900
المبدلين الرغيف اكلت الرغيفان البدن نصفه ثم لماذا يذكر البدل؟ اكلت الرغيف نصه. لماذا   واحد كثيرة يعني كل متكلم له ربما للابهام واحد كثيرة يعني كنت متكلم له ربما للابهام اصلا اراد ان يبهم

38
00:18:25.950 --> 00:18:59.850
ثم يوضح من مقص البلغاء التي يعني يجذب بها الانتباه  تقول مثلا طلبت الطلاب شق لهم وربط الطلاب المهمل منهم واغراظ اخرى ايظا لكن عموما هو يكثر للتمهيد. يذكر للتمهيد للبدن. والبدل هو المقصود بالكلام

39
00:18:59.950 --> 00:19:29.050
فهو لا شك انه اسلوب من اساليب العرب البلاغية التي يقصد منها جذب الانتباه تنبيه المستمع والمخاطب الانتباه تنبيه المستمع والمخاطب المقصود. طيب فهذا هو البذل اذا فالبس الذي يميزه عن غيره في حقيقته

40
00:19:29.100 --> 00:20:06.400
انه هو المقصود وليس المقصود   البدل اما التابع فهو الجزء الثاني البدن. واما المتبوع فهو الجزء الاول المبدل منه المقصود في باب البدل هو التابع البدن بخلاف بقية الابواب في النعت

41
00:20:07.800 --> 00:20:38.450
تقول جاء محمد الضاحك. فجئ الى محمد اما الضاحك فقد يعني توضيح لمحمد   وكذلك في التوكيد قد جاء محمد نفسه المجيء منسوب الى محمد او نفس محمد اذا محمد اما نفسه فقط للتوكيد ان الجائي هو لا غيره

42
00:20:38.550 --> 00:21:07.300
الا في البدن وانا اركز على هذه المسألة لكي نستفيد منها عندما نفرق بين البدل عاطف البيان الذي يشبهه في بعض صوره طيب ثم قال وهو اربعة اقسام البدل اربعة اقسام القسم الاول بذله ان من كل

43
00:21:09.000 --> 00:21:44.050
ويسميه بعض النحويين كابن مالك البدل اربعة اقسام القسم الاول بذله ان من كل ويسميه بعض النحويين كابن مالك البدن المطابق وربما سماه بعض النحويين بدل الكل من الكل اما تسميتهم اياه بدل الكل من الكل

44
00:21:45.300 --> 00:22:11.850
فليست بمستحسنة لان جمهور اهل اللغة هو النحو لا يرون دخول على كلمة وكذلك بعض وكذلك غير. هذه الكلمات الثلاثة يرون انها ملازمة للاضافة في المعنى ولهذا لا يجيزون ادخال الاظافة

45
00:22:12.000 --> 00:22:43.300
وافضل من هذا وذاك اصطلاح ابن مالك البدل المطابق  طيب لماذا صلح ابن مالك هو الافظل  لان هذا البدل قد يقع في اسماء الله سبحانه وتعالى واذا وقع في اسماء الله سبحانه وتعالى

46
00:22:44.450 --> 00:23:13.650
قالوا ان الكلية والجزئية الكل متى تقول عن الشيء انه كل اذا كان يقبل التجزيء. اذا كان له اجزاء فاجتمعت هذه الاجزاء قيل عنه انه كل اما قولنا المطابق ان التابع مطابق للتابع. بدل المطابق قوله سبحانه وتعالى

47
00:23:14.300 --> 00:23:39.300
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اهدنا الصراط المستقيم اهدنا اهد فعل امر لا محل له من الاعراب مبني على حذف حرف العلة اهدي لا هذا مفعول به لانهم المهديون المفعولون

48
00:23:39.500 --> 00:24:04.400
لا مفعول به في محل نصب طيب اين الهادي الفاعل مستتر تقديره انت يعود الى الله سبحانه وتعالى. اهدنا الصراط ماذا يهديهم اهدنا الصراط هذا مفعول فان الصراط مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اهدنا الصراط

49
00:24:04.400 --> 00:24:35.000
المستقيم ها الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم ها الصراط المستقيم. هذا نعت نعت. نعم هذا نعت مشتق مستقيم. مستقيم اسم فاعل. استقام ويستقيم فهو مستقيم فهو نعت تابع منصوب وعلامة نصبه الفتحة اهدنا الصراط المستقيم

50
00:24:35.250 --> 00:25:02.750
طراط الذين انعمت عليهم صراط صراط ما علاقة الصراط الثانية الصراط الأولى بدلوا بدل بدل هل هو مطابق او ان السبب الثاني بعض الاول لان الصراط المستقيم هو سراب المنعم عليهم ومطابق هذا بدل مطابق

51
00:25:03.500 --> 00:25:35.800
طيب الصراط الاولى معرفة من الفراه الصواب المنعم عليهم ومطابق هذا بدل مطابق طيب الصراط الاولى معرفة من الكراه الصراط معرف بالصراط الثانية صراط الذين انعمت عليهم معرفة معرفي بالاضافة الى الاسم الموصول. الى معرفة. طيب

52
00:25:35.850 --> 00:26:14.050
وقال سبحانه الى صراط العزيز الحميد ها والله هكذا الاية الى صراط العزيز الحميد والله الله اسم مجرور الى صراط العزيز ها الى صراط العزيز مضاف اليه. العزيز الحميد الحميد مات

53
00:26:14.900 --> 00:26:57.150
الحميد معك الله مم والله  بدل بدل مطابق يقول هذا بدل مطابق لماذا لا نقول معك نعم  نعم الله هو العلم هو العلم على المعبود بحق سبحانه وتعالى. هو علمه لانه اخص الاسماء به. سبحانه

54
00:26:57.150 --> 00:27:23.350
وتعالى فهو اشدها تعريفا كما قال في الله اعرف المعارف فاذا كان اعرف المعارف فانه بعد ذلك لا يقع نعتا لغدا يجعلون ما بعده نعثا له ماشي بسم الله الرحمن والنعث حينئذ لا يكون نعتا للتوضيح وانما يكون نعتا للمدح

55
00:27:25.250 --> 00:27:49.250
واذا اتى هو بعد شيء من اسماء الله سبحانه وتعالى تعلوه بدلا نعم. طيب وهذا مثال على ما ذكرنا من وقوع البدل بأسماء الله سبحانه وتعالى    ثم قال النوع الثاني وبذلوا بعض منكن

56
00:27:49.950 --> 00:28:18.450
بدل بعض منكن مثاله نقول له من قبل اكلت الرغيف نصفه. الرغيف ونصف الرغيف ما العلاقة بينهما العلاقة بينهما الجزئية او التبعيض يعني نصفا لهما العلاقة بينهما الجزئية او التبعيض يعني نصف الرغيف جزء من الرغيف

57
00:28:19.100 --> 00:28:55.850
جزء حقيقي او غير حقيقي جزء حقيقي تبعير. نعم وكأن تقول وكأن تقول مثلا اكرمت الطلاب ها ذكرت اكرمت الطلاب المجتهد منهم. اكرمت الطلاب المجتهد منهم. المجتهد ما اعرابه نعت ام بدل

58
00:28:58.050 --> 00:29:26.200
ها بدل بعض من كل طيب ما يكون نعتا ها كل شيء اذا كان نعتمد حقيقيا هل هنا تابعه في الافراد والتسمية والجمع ها؟ لا بخلاف ما لو قلت اكرمت الطلاب المجتهدين. اكرمت الطلاب المجتهدين

59
00:29:26.950 --> 00:29:51.250
صح يعني اكرمت الطلاب المجتهد منهم ما يصح ان يكون معتمد حينئذ وانما هو بذل بعض منكن  طيب ومثال وشاهده في القرآن الكريم كقوله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

60
00:29:52.700 --> 00:30:19.800
اما المبدل منه الناس واما البدل اه الاسم الموصول من بمعنى الذي ومعنى الاية على ذلك والله اعلم واما البدل فا الاسم الموصول من بمعنى الذي ومعنى الاية على ذلك والله اعلم

61
00:30:20.350 --> 00:30:47.400
ولله على الناس الذي يستطيع حج البيت  ولله على الناس هذي من؟ اسم موصول الذي استطاع اليه سبيلا منهم الذي الذي استطاع الذي استطاع يعني المستطيع ومعنى الاية على ذلك

62
00:30:47.500 --> 00:31:14.650
ولله على الناس المستطيع منهم حج البيت. قلنا الاصل ولله على الناس الذي يستطيع حج البيت طب الذي يستطيع يعني مستطيعة نصر الله على الناس الذي يستطيع حج البيت. طب الذي يستطيع

63
00:31:15.000 --> 00:31:40.850
يعني مستطيع نستطيع هذا المشتق الذي يستطيع هو في في المعنى سواء فيقول معنى الاية على ذلك يحول الى ولله على الناس المستطيعين. حج البيت وفي الاية اعراب اخر وعلى هذين الاعرابين

64
00:31:41.250 --> 00:31:59.900
ستقوم خلافات نحوية خلافات فقهية كثيرة في الحج  الاعراب الاخر ولم يذكر هذه الخلافات الفقهية تذكر في كتاب الفقه كتاب الحج وتذكر كثيرا في كتب اصول الفقه في باب التقييد

65
00:31:59.950 --> 00:32:21.750
بعضهم يقول لا من هنا ليس بدلا من الناس والمصدر قد يعمل عمل فعله ومعنى الاية على هذا الاعراب اذا جعلنا من الذي فاعل لحج؟ يعني ولله على الناس ان يحج

66
00:32:22.850 --> 00:32:52.500
الذي يستطيع ان يحج المستطيع  ومعنى الاية على العربيين يختلف لكن الذي عليه الجمهور ان من هنا بدل كما ذكر الشيخ خالد وهو المشهور في اعرابها. طيب نعيد الاعراب المشهور في الاية ومن اجله ذكرها الشيخ خالد ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا لله جارا

67
00:32:52.500 --> 00:33:41.100
مجرور على الناس شر ومجرور حج البيت ها لله حج البيت ها لله حج البيت  لله حج البيت مثلها في الترتيب النحوي للمسجد باب لمحمد مال للعلم فائدة من هذا التركيب قلناه من قبل وذكرنا عليه امثلة وشوهت كثيرة عندما شرحنا باب المبتدأ والخبر

68
00:33:42.000 --> 00:34:05.650
نعم  مبتدأ مؤخر ايه نعم لله خبر مقدم وحج البيت مبتدأ مؤخر لله حج البيت. كما قال حج البيت لله يعني حج البيت ثابت حق ثابت لله سبحانه وتعالى على قدم الخبر

69
00:34:05.850 --> 00:34:28.650
اخرى مبتدأ وعرفنا ان الخبر اذا كانت شبه جملة فانه يتقدم كثيرا اسلوب عربي فصيح مشهور وكثير الشواهد طيب ولله على الناس حج البيت الان انتهت الجملة مبتدأ وخبر. ولله على الناس

70
00:34:28.850 --> 00:34:45.900
ماذا لله سبحانه وتعالى على الناس له على الناس ان يحج بيته حج البيت ثم قال من استطاع اليه سبيلا. من استطاع اليه سبيلا هذه ليست ليس مبتدأ ولا خبر لان الجملة انتهت

71
00:34:46.100 --> 00:35:10.800
اذا ماذا صنع رب من قالوا بدل من الناس بدل من الناس على المعنى الذي قلناه ولله حج البيت على الناس المستطيعين على الناس المستطيعين. المقصود بالحكم. طيب النوع الثالث ممنوع البدل قال بدل اشتمال

72
00:35:11.250 --> 00:35:44.700
بدل اشتمال كقوله سبحانه وتعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه وتقول مثلا يعجبني محمد كلامه يعجبني محمد ادبه يعجبني محمد قطابته ما العلاقة بين محمد وبين الاشياء المذكورة؟ بين محمد

73
00:35:44.900 --> 00:36:08.300
وادبه العلاقة بين الشهر قتال في قوله يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. في علاقة بينهم او ما فيه  طب هي هل هي علاقة مطابقة هو هو لا اعظم محمد القتال بعض الشهر؟ لا

74
00:36:08.500 --> 00:36:39.200
بينهما علاقة ليست علاقة كلية ولا علاقة بعظية اشتمال الاشتمال ان يكون بين البدل والمبدل منه ملابسة ليست ملابسة كلية ولا ملابسة بعظية. فيسمونها بدأ اشتمال لان المبدل منه يشتمل في المعنى على البدل

75
00:36:39.250 --> 00:37:01.900
اعجبني محمد ادبه محمد يعني يشتمل على الادب اشتمالي ليس حقيقيا لو كان حقيقي صار البعض طيب ولهذا امثلة كثيرة جدا نقف عند الاية يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه

76
00:37:02.050 --> 00:37:26.000
على كثيرة جدا نقف عند الاية يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه ها ان حرف جر الشهدي اسم مجرور بعينه عن الشهر الحرام الحرام هذا نعس سمعت طيب قتال بدل من

77
00:37:26.100 --> 00:37:48.150
من الحرام ام من الشهر؟ هذا بدل اجتماع من الشهر مجرور مثله على مجره الكثرة وفيه جر ومجرور. طيب ستقول الشهر معرف بالف وهو المبدل منه وقتالنا البدل معرفة النكرة

78
00:37:49.050 --> 00:38:17.150
نكرة وبذلك تعرف انه لا يشترط في البدل الموافقة في التعريف والتنكيل وهذا مما يتميز به البدن ومعرفة طيبة فلهذا فتنة قوله سبحانه وتعالى ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعذبا

79
00:38:18.800 --> 00:38:43.050
ويل مبتدأ لكل ويل لكل همزة لمزة. يعني الويل ثابت لهؤلاء. ويل مبتدأ ولكل هذا جملة خبر لكل لام لام حرف جر وكل اسم مجرور لكل همزة يضاف اليها. لمزة

80
00:38:44.000 --> 00:39:15.050
ها همزة لمزة ما في ما في عاطف اجنعت همزة منعوت بانه لمزة. طيب همزتين لمزتين اذا نعطي عاطف اجمعت همزة منعوت بانه لمزة. طيب همزتين لمزتين اذا نعتنا الان الهمزة بانه لمزة همزة

81
00:39:15.050 --> 00:39:35.400
يهمز الناس واللمز الذي يلمزهم همزة اللمز الذي جمع ما له معددا ما يعرب الذي هو مع الثامن للهمزة لا ما يمكن ان نقول معك ماذا نقول؟ بدل بدل لماذا ما نقول معك

82
00:39:35.550 --> 00:39:54.500
لان الهمزة نكرة والذي معرفة فنقول بدل نعم النوع الرابع من انواع البدل قال بدل الغلط وهذا كثير جدا في كلام الناس ان يغلطوا فيما يريدون ثم يصححوا بعد ذلك

83
00:39:54.550 --> 00:40:15.650
من دون  كان تقول رأيت زيدا الفرس في كلام الناس ان يغلطوا فيما يريدون ثم يصححوا بعد ذلك من دون  بان تقول رأيت زيدا الفرس تريد ان تقول رأيت رأيت فرس

84
00:40:15.750 --> 00:40:44.150
لكن سبق لسانك زلت لساني فقلت زيدا رأيت زيدا الفرس حلو؟ طيب كيف صناعيا زلف لسان لكن وقعت ما في مشكلة في النحر نقول هذا اعرابه بدن. اشتري قلما نقول الاول مبدل منه والثاني

85
00:40:44.500 --> 00:41:04.550
بدل لكن هل الفرس هو زيد بدل مطابق؟ لا. هل الفرس ضعف زيد؟ بدا البعض؟ لا. طيب هل بينهما علاقة ملابسات يتلابسان ان يشتركان في له اسباب كما قلنا قد يكون زلة لسان

86
00:41:04.750 --> 00:41:22.750
اردت ان تقول اشتري كتابا فقلت اشتري قلما ثم صححت قال من كتابا هذا ذلة لسان وقد يكون السبب نسيان شاهي غافل ليست الا في لسان قعدت صحيت عن الذي تريد

87
00:41:23.100 --> 00:41:43.450
فبسبب قلت اشتري قلما ثم تذكرت وصححت وربما تغير رأيك بدا لك ان تغير رأيك ان تريد ان تقول اشتري قلما قلت اشتري قلما ثم تغير رأيك ما تريد قلم

88
00:41:44.000 --> 00:42:11.300
فبدل ما جملة جديدة مباشرة تقول اشتري قلما كتابا فنقول هذا بدل غلط وبدل غلط قد يكون بسبب المثال ذل اللسان او القلب نسيان قد يكون بسبب اللسان زلة لسان او القلب نسيان او تغير الرعي. وكل ذلك يسمى ببدل الغلط

89
00:42:11.300 --> 00:42:42.500
نعود الى نعود الى البدل المطابق البدل المطابق لو قلنا في المثال السابق جاء محمد ابو خالد محمد ابو خالد قلنا ابو خالد فهل يصح ان يعرض من محمد ام لا يصح

90
00:42:43.050 --> 00:43:16.950
هل ابو خالد يطابق محمد ام لا يطابقه او لا يصح يصح من حيث هوية  مطابقا وان يكون عطف ثانيا وهذا الذي قلناه قبل قليل من تشابه عطف البيان بالبدن. ولهذا يقول الكل عض كل بدل مطابق

91
00:43:17.800 --> 00:43:41.450
يصح ان يعرب اضحى بيان الا في ثلاث مسائل نادرة قليلة ذكروها لا نعرف نتوقف عندها الان. ليس هذا غرضي. لكن عموما كل وبدل مطابق يصح ان يكون عطسيان. كما في الاية اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

92
00:43:41.450 --> 00:44:09.450
الصراط المستقيم بينه بانه صراط الذين انعم الله عليهم لم يصح ان يكون فما الفرق بينهما؟ او لماذا لا نقول كما قال بعض النحويين؟ نلغي عطف البدن  ان تعرض كل ما بدل مطابق عصر بيان من حيث الصناعة النحوية عندما تتعامل مع امور جامدة

93
00:44:09.800 --> 00:44:25.350
يعني كتاب عندك كذا مكتوب ما تعرف المعنى الذي يريده المتكلم تحديدا مكتوب فقط عندك اعرب فقل يصح كذا ولا يصح كذا وهذا كثير وجدنا في اعراض القرآن في كتب الاعراب

94
00:44:25.450 --> 00:44:43.200
عندما تعود الكتب العرب للقرآن تجد اعرابين ثلاثة اربعة واكثر من يصح ويجوز ويجوز ويجوز قبل من حيث الجواز النحضي يعني الصناعة النحوية هذي الاودية جائزة ما المراد منها؟ او ما المقدم منها؟ هذا يعود الى اهل التفسير

95
00:44:43.900 --> 00:44:58.600
ما المعنى المقصود الايات؟ ربما ان الاية تحتمل كل هذه المعاني على حد سواء هذي عربات حين للجائزة على حد سواء وربما لا بعض هذه المعاني باطلة او ضعيفة او بعيدة

96
00:44:58.850 --> 00:45:21.800
تضعف هذه العربات بضعف هذه المعاني فربما لا يصح الا هذا المعنى. فلا يصح الا هذا الاعراب وهكذا. ونقول هذا الكلام ايضا في هذه المسألة الفرق بين عطف البيان وبين البدن جاء محمد ابو خالد

97
00:45:21.900 --> 00:45:44.200
انت المتكلم ماذا تقصد؟ ماذا تريد هل تريد جاء محمد تريد ان تقول جاء محمد ثم ظهر لك او خشيت ان من في محمد غموضا يعني عندما تكلمت مع فلان جاء محمد يعني رشيد انه لم يعرف من محمد هذا

98
00:45:44.650 --> 00:46:07.200
فارت ان توضحه له فقلت ابو خالد جاء محمد ابو خالد لماذا قلت ابو خالد لتوظح محمدا حين هذا ابو خالد لماذا قلت ابو خالد لتوظح محمدا حين هذا عطكم ريال

99
00:46:07.550 --> 00:46:25.900
لان الغرض منه توظيف محمد طيب ام ان مرادك بالكلام جاء محمد ابو خالد؟ انت تريد ان تقول ابو خالد انت تريد ان تقول جاء ابو خالد لكنك ذكرت محمدا فقط تمهيدا

100
00:46:26.750 --> 00:46:48.950
والا فانك لا تقصده في في الاصل وحينئذ نقول ابو خالد بدل لانه هو المقصود بالكلام جاء ابو حفص عمر جاء ابو حفص عمر لربما لو قال قال جاء عمر وابو حفص

101
00:46:49.000 --> 00:47:05.100
جاء عمر او تقول مثلا جاء احب عمر اقول لكم انا انا احب عمر افصل ما فائدتها في كلامي لكم بينت عمر هذا من هو؟ اذا ما اراد ابا حفص

102
00:47:05.550 --> 00:47:21.200
قصد بيان يجب ان نسمع ولا يجوز ان يكون بدلا مع انها لو كتبت امامكم وقلت اعرب هذه الجملة ان تقول في الصلاة النحو يجوز فيها وجهان لكن عندما اقصد المعنى الان تقول لا ما يجوز الا عطف طيان

103
00:47:23.450 --> 00:47:43.300
ولو قلت لكم مثلا احب عمر ابا حفص انا اريد ان اقول ابا حفص اصلا طيب قلت عمر فقط كتمهيد لكي اقول ابا حفص فحين اذ نقول هذا بذل هذا بذل

104
00:47:43.850 --> 00:48:01.250
وربما يتضح اوجدتها في التفريق في امثلة يعني اوضح من ذلك ولهذا لعلنا نبدأ الان بالشواهد الاخرى على عطف البيان وعلى البدل اوجدتها مع التفريق في امثلة يعني اوضح من ذلك

105
00:48:01.300 --> 00:48:33.950
ولهذا لعل ان نبدأ الان بالشواهد الاخرى على عكس البيان وعلى البدن مع ان قلنا ان عطف البيان امثلته قليلة طيب تفضل  نعم الذي يفرق بينهما القصد والمعنى الذي يريده المتكلم هو الذي يفرق بينهما

106
00:48:34.100 --> 00:48:48.400
عند الاعراب كما قلت لك ان عرفت المعنى المراد تقول يا ابدا واذا ما عرفت مكتوب مثال تقول يجوز قد يكون عطبيان وان يكون بدلا يعني يجوز في الصناعة النحوية

107
00:48:48.900 --> 00:49:23.600
نعم  طيب لو قلنا مثلا اعجبت بالخلل يعني يجوز في الصناعة النحوية نعم طيب لو قلنا مثلا اعجبت بالخطيب علي اعجبت بالخطيب علي  ها يا اخوانا علي هنا ما اعرابها؟ اعجبت بالخطيب علي او دعونا من هذا سنعود

108
00:49:23.600 --> 00:49:57.600
اليها لكن نبدأ بقولنا اعجبت بعلي الخطيب اعجبت بعلي الخطيب ما اقرب الخطيبي احمد ارفع صوتك اعجبت بعلي الخطيب مات لانه مشتق لعلي الذي يخطب مشتاق مشتاق خلاص بعد اعجبت بعلي الخطيب يعني الذي يخطب. هل هو مشتق

109
00:49:58.400 --> 00:50:28.500
ام جامد  احمد عاد الصيام او بدلا لان الخطيب ولا هو علي فهو هذا مطابق. فيجوز ان يكون عطف بيان ويجوز ان يكون بدلا والمعنى هو الذي يفرق بينهما   من الخطيب؟ هذا الخطيب هو الخطيب هو علي

110
00:50:29.550 --> 00:51:00.700
اسم خطيب مستمر على علي علي خطابته نعم العلاقة بين علي ليست كلية ولا بعظية. اما الخطيب الخطيب غير الخطابة. الخطيب هو نفسه الفاعل  قد قال سبحانه وتعالى الذين يطيقونه فدية

111
00:51:00.800 --> 00:51:34.500
ماذا عليهم فدية طعام مسكين وعلى الذين يطيقونه فدية الطعام مسكين على الذين داروا مجرور والذين اسم موصول لابد له من صلة اين صلته؟ الذين ماذا يطيقونه يطيقونه صلة المأصول. طيب ماذا عليهم؟ على الذين يطيقونه فدية. ما يعرف فدية

112
00:51:34.600 --> 00:51:54.400
ها على الكرسي محمد للمسجد باب وابتدأ مؤخر اسلوب كثير جدا في القرآن الكريم وفي كلام الفصحاء ان الخبر اذا كان شبه جملة يتقدم طيب وعلى الذين يطيقونه فدية طعام

113
00:51:54.500 --> 00:52:18.100
طعام تابع لفدية لان المعنى وعلى الذين يطيقونه طعام المسكين عليهم طعام مسكين طعام تابع لفدية هل طعام مات يعني هذا هو مشتاق لا اذا ليس بنعت وليس بتوكيد لان التوكيد بالفاظ معينة طيب هل هو عطف بيان او بدن

114
00:52:18.100 --> 00:52:47.700
ها بدل نقول بدل بدل مطابق او بعض او اشتمال ها الفدية ما العلاقة بين الفدية والطعام ها   فين هي عليهم فدية طعم الطعام هذا هو الفدية الذي يقدمه هؤلاء هذا بدل مطابق وقلت انها بدل فهي بدل مطابقة

115
00:52:49.000 --> 00:53:12.950
طيب وهل يصح ان يكون عطف بيان يصح له من عفوا مصدر طعام المصدر والاثم هذه ليست بالمشتقات المشتق اسم الفاعل الذي يدل على من فعل الفعل واسم المفعول الذي يدل على من وقع عليه الفعل او الصفة المشبهة بمعنى اسم الفاعل التي ليست على وزنه

116
00:53:12.950 --> 00:53:36.950
واسم التفظيل؟ هذي مشتقاتك الطعام ما الطعام الطعام هو المأكول. هذا الشيء اللي تأكله الان. الرز واللحم الطعام. الطعام هذا مشرق لا بخلاف الطاعة لو قلنا الطاعن ها الطاعم ما معنى الطاعن

117
00:53:37.150 --> 00:53:54.200
الذي يطعم لان هذا صحفي هذا مشتق بمعنى الفعل المطعوم يعني الذي يطعم فهو بالفعل بمعنى الفعل. اما الطعام اوله لي بفعل ما يتأول اذا نفس المشتق المشتق يعني مشتق من فعله يعني مشقوق من

118
00:53:54.350 --> 00:54:28.000
نعم  نعم فصل البيان اشترط فيه   طيب سؤال طيب قل فدية طعام مسكين طعام نكره معرفة ها رحمه الله اليه الذي اضفناه الى ماذا الى مسكين اضفناه الى نكرة تبقى نكرة. المعرفة لابد ان يضاف الى معرفة

119
00:54:28.200 --> 00:54:48.500
فهذا ايضا نكرة فيصح طيب قال الشاعر وهو شوقي يمدح النبي عليه الصلاة والسلام اخوك عيسى دعى قال فقام له وانت احييت اجيالا من الرمم قل اخوك عيسى دعا ميتا فقام له

120
00:54:49.000 --> 00:55:13.800
ها اخوك مبتدأ ما باله من الرمم قل اخوك عيسى دعا ميتا فقام له ها اخوك مبتدأ. ما باله اخبر عنه بانه ماذا اخبر عنه بانه عيسى ام اخبر عنه بانه دعا ميتا فقام له

121
00:55:14.500 --> 00:55:36.050
دعى ميتا فقام له. الخبر يقول اخوك دعا ميتا فقمنه هذا المنتدى وهذا خبر طيب عيسى اخوك عيسى ها؟ عطف بيان او بدل مطابق او بدل مطابق يجوز الوجهان. نعم

122
00:55:37.300 --> 00:55:54.650
طيب وقال سبحانه وتعالى على لسان ابراهيم عليه الصلاة والسلام او حكاية عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام قلنا في قوله سبحانه وتعالى وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله الصلاة والسلام

123
00:55:55.000 --> 00:56:14.800
او حكاية عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام قلنا في قوله سبحانه وتعالى وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر ايضا في تبعية يرزق اهله من الثمرات ارزق

124
00:56:15.450 --> 00:56:44.050
من الثمرات ها المرزوق ارزق اهله كلهم او بعضهم بعضهم من هذا البعض المراد المؤمنين من امن؟ يعني الذي امن منهم لله واليوم الاخر. اذا فمن في الاية بدا البعض من من اهله. بدا البعض من اهله نعم. طيب. نعم

125
00:56:44.050 --> 00:57:23.300
نعم؟ في مطابقة في التعريف والتنكير الاصعب في البيان لكن لان عطف البيان كما قلنا عطف البيان هو النعتة الا ان النعت في المشتق بيان في الجامد   لا هذا مم يعني في بعض الامثلة لكن تبقى مشابهة بينهما اذا اتطابق طيب قال الشاعر

126
00:57:23.300 --> 00:58:10.500
ان الذنوب عظيمة لكنما بالله رحمته. لكنما بالله رحمته الرجاء معلق ان الذنوب عظيمة لكنما بالله رحمته الرجاء معلق. مم رحمته بدل منه من لفتة الجلالة رحمته بدل منه من لفظ الجلالة بعض من الله او صفة من صفاته بدل اشتمال او بدل بعض

127
00:58:11.400 --> 00:58:45.300
ها او بعض يعدونها في النحو من بدأ الاشتمال طيب قال سبحانه وتعالى هذا وان للطاغين لشر ما ابله ماذا لهم اشر مآاب جهنم يصلونها وتبئس المهاد. وان للطاغين لشر مآب جهنم. هم

128
00:58:45.300 --> 00:59:12.800
ان تنصب اسمها وترفع خبرها. اين اسمها المنصوب؟ ان شر مآب للطاغين. ثم التقصير مستقيم ان للطاغي لشر مآب. جهنم. جهنم هذا تابع. تابع لماذا؟ لشر ما ابى والمعنى والله اعلم هذا وان للطاغين ماذا لهم

129
00:59:13.150 --> 00:59:37.900
جهنم هذا وان للطاغين جهنم. اذا جهنم تابعة لشر المآذن. اي بدل او عطف بيان او ماذا من التوابع ها ماذا تكون يا اخوان ما العلاقة بين جهنم وبين شر معابه

130
00:59:39.750 --> 01:00:18.600
بدل بدل مطابق ام بعض  ان على جهنم فهي معرفة. طيب قال سبحانه وتعالى وهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا هذه واضحة اخاه نعم اجبني اين التابع والمتبوع؟ ووهبنا له من رحمتنا

131
01:00:24.650 --> 01:01:12.200
طيب بدل او عطف بيان او يصح الوجهان وهارون معرفة طيب يصح الوجهان في السناب المقصود الاول طيب يظح الوجع في السناب المقصود الاول وان كان المقصود الثاني يعني المعنى وهبنا له من رحمتنا هارون نبيا

132
01:01:35.300 --> 01:02:54.550
شر مآب نكرة وجهنم معرفة هنا في مانع صناعي وجهنم معرفة هنا في مانع صناعي تأمل بدن ما يشترط فيه مطابقة في التعريف والتنكير مثال على صراط الله  عند مثالين خيرين قال سبحانه فجعل منه الزوجين

133
01:02:54.750 --> 01:03:52.750
اثبت والانثى الذكر تابع للزوجين تابع من اي توابع ليست بمعته لانها ليست مشتقة. وليست توكيدا لان التوكيد الفاضل محددة عطفين او بدل ها عصبين او بدل ها البدل التفصيلي او بدل تفصيل بدل تفصيل بدل التفصيلي او بدل تفصيل بدل تفصيل

134
01:03:52.750 --> 01:04:28.350
الزوجين الذكر والانثى لكن اتى بالبدل على طريق التفصيل الزوجين الذكر والانثى. نعم وهذا امثلته كثيرة نذكر قول الشاعر وان اضاءت لنا انوار غرفته تضاءلت بدل نقول مطابق او بدأ تفصيل ادق. بدأ تفصيل من النيران. طيب

135
01:04:28.450 --> 01:05:09.950
لان البيان لابد ان يطابق المبين المتبوع في كل شيء. هنا ان ايران الشمس لان البدء كما قلنا اوسع من البيان لا يشترط فيه ما يشترط في البيان. ناخذه ارفع صوتك

136
01:05:10.600 --> 01:05:35.950
لا في الاعراب الصناعي دائما نقول يا اخوان في فرق بين الاعراب الصناعي وبين المعنى قد يتطابقان وقد يختلفان في الاعراب الصناعي يقول الذكر هذا والانثى معروف على الذكر لكن من حيث المعنى

137
01:05:36.400 --> 01:05:58.600
من حيث المعنى الذكر والانثى هما البدل من الزوجان. ولهذا ما يقول العلماء بدل تفصيل ما يقول عن بدل مطابق. يكون بدل تفصيلي. لان انت هما البدل من الزوجان. ولهذا ما يقول عنهن بدل تفصيل ما يقول عن بدل مطابق. يقول بدل تفصيلي. لان البدل مطابق له

138
01:06:02.600 --> 01:06:33.400
في الاعراب الصناعي؟ تقول بلى به بدل من الزوجين النوع هو كل هذا بدأ يسمى بدء تفصيلي. بدل تفصيلي. في المعنى  في الاعراب الصناعي نقول الذكر بدل من الزوجين منصوب وعلم النص بالفتحة والواو حرف عطف وانثى معطوف

139
01:06:33.400 --> 01:07:01.450
لكن من حيث المعنى المعطوف والمعطوف عليه كلاهما بدل من الذكاء الزوجين. طيب. نعود يا اخوان الى مثل معنى المعطوف والمعطوف عليه كلاهما بدل من الذكاء الزوجين. طيب. نعود يا اخوان الى عطف النسق وهو اخر التوابع

140
01:07:02.800 --> 01:08:11.250
في هذا الباب قد غالبا اذا ذكر العطف فاطلق وهذا الباب عرفه الشيخ خالد ويعرفه النحو وحصره واضح بين التابع والمتبوع كيف ونعمة انا كيف وجدته فجلست  طيب فنقول ان العاطف عطف النسق يمكن ان يضبط بالحصر

141
01:08:11.750 --> 01:08:39.150
بحصر حروفه وسيأتي حصره لكن نتوقف عند التعريف الذي ذكره الشيخ خالد قال في عطف النسق هو التابع المتوسط بينه وبين متبوعه احد حروف العطف هو التابع اي انه يطابق المتبوع في الاعراب رفعا ونصبا وجرا وجزما. وهذا يشمل كل التوابع

142
01:08:39.650 --> 01:09:03.350
قوله المتوسط بينه وبين متبوعه احد حروف العاطف هذا يميزه عن بقية لا يقع حرف عطف بينهما فلهذا فان تمييز عطف النسق يتضح بمعرفة هذه الحروف العاطفة ولهذا قال بعد ذلك الشيخ خالد وحروف العطف على الاصح تسعة

143
01:09:03.650 --> 01:09:28.950
حروف العاطف على الاصح تسعة حروف. قوله على الاصح اشارة الى خلاف فهناك خلاف لبعض النحويين في بعض في عد بعض الحروف من حروف العطف والشيخ خالد هنا تابع للجمهور. الذين لا يعدون تلك الحروف من حروف عض

144
01:09:29.250 --> 01:09:47.800
ويحصرون حروف العطف في هذه الاحرف الستة وفي هذه الاحرف التسعة التي ذكرها الشيخ خالد وممن اكتفى بهذه الاحرف التسعة ابن مالك في الالفية فقال في الالفية العطف ابن مالك في الالفية

145
01:09:48.000 --> 01:10:17.050
فقال في الالفية العطف مطلقا بواو ثم فاء حتى اموا كفيك صدق ووفاء واتبعت لفظا فحسب بل ولا لكن فلم يبدو امرؤ لكن طلع. يقول فالعطف مطلقا بواو ثم  حتى

146
01:10:17.300 --> 01:10:43.400
ام او ثم يمثل كان فيك صدق ووفاء واتبعك لفما فحسبوا بل ولا لكن ثم يمثل كم يبدو امرؤ لكن طلع تسعة احرف. طيب كلها تتفق في العمل يعني في الحكم الصناعي

147
01:10:43.900 --> 01:11:07.500
كلها تجعل ما بعد كلها تجعل ما بعدها  في حكم ما قبلها في الحكم الاعرابي رفعا ونصبا وجرا وجزما يسمونه الحكم اللفظي هذا الاعراب فاجعل ما بعدها كما قبلها في الاعراب هذا يسمونه الحكم اللفظي

148
01:11:08.150 --> 01:11:34.600
اما في الحكم المعنوي فتختلف بعضها تجعل ما بعدها كما قبلها في المعنى. ايضا تجعل ما بعدها كما قبلها في اللفظ وفي المعنى وبعضها بالعكس تجعل ما بعدها انا خلاف

149
01:11:35.000 --> 01:12:03.800
ما قبلها في المعنى وهذا سيتضح بذكرها واحدا واحدا قال الحرف الاوف وامثلته واضحة جاء محمد وخالد وحفظت القصيدة والخطبة ونحو ذلك لكن ما معناه  قال الشيخ خالد الواو لمطلق الجمع

150
01:12:04.600 --> 01:12:25.350
لمطلق الجمع يعني ان الحكم او كما قال النسبة متوجهة للمعطوف وللمعطوف عليه على حد سواء. ما في دلالة على ترتيب ان الذي قبلها قبل الذي بعدها او الذي بعدها

151
01:12:25.700 --> 01:12:43.850
بعد او قبل الذي قبلها ما تدل على شيء تدل فقط على مطلق الجمع في الحكم فاذا قلت جاء محمد وخالد معنى ذلك انك اسندت المجيء الى محمد والى خالد لكن من الذي جاء اولا

152
01:12:43.900 --> 01:13:04.800
محمد او خالد معنى ذلك انك اسندت المجيء الى محمد والى خالد لكن من الذي جاء اولا محمد او خالد قولك هذا لا يدل على ترتيبه ربما يكون خالد الذي جاء اولا او محمد الذي جاء اولا او انه ما جاء معا

153
01:13:08.150 --> 01:13:32.950
يدل على ذلك انك تقول جاء محمد وخالد قبله  او جاء محمد وخالد معه او جاء محمد وخالد بعده اذا في الواو ليس فيها دلالة على الترتيب هذا قول جمهور اهل اللغة والنحو

154
01:13:33.250 --> 01:13:58.350
ان الواو لا لا تدل على ترقيم وقال بعض الكوفيين ان الواو تدل على الترفيه من ذلك قوله سبحانه وتعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر

155
01:13:59.550 --> 01:14:20.500
وقالوا ما هي الا حياة هؤلاء الذين ينكرون البعث يقول الموت ليس بعده حياة الموت ليس بعده حياة. الاية يقول وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت و نحيا المعنى والله اعلم بمراده

156
01:14:20.800 --> 01:14:33.550
وقالوا ما هي الا حياة الدنيا نحيا ونموت لكن اليوم ما في دل على الترتيب فلهذا يمكن ان تقول نموت ونحيا او نحن ما نموت بخلاف ما لو جئت بالفاء او ثم

157
01:14:33.600 --> 01:14:55.000
هذه الحرفة تدل على الترتيب طيب وادلة اخرى كما قلنا قبل جاء محمد وزيد خلفه يعرفون الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله الصحابة اكثرهم عرب خلص فلو كان العطف بالواو يدل على الترتيب لفهم من الاية ان الصفا

158
01:14:55.500 --> 01:15:13.300
قبل المروة فسؤالهم عن ذلك يدل على ان الواو لا تدل على الترتيب. مع انها لا تنام في الترتيب بل هذا هو الاثر في الكلام. الاكثر في الكلام ان المتكلم يأتي بالاول اولا وبالثاني ثانيا مع الواو

159
01:15:14.300 --> 01:15:39.300
فلو جاء محمد وخالد فالمتبادر والاكثر في اللغة ان الاول يقدم قبل الواو والثاني يؤخر بعد الواو جاء محمد وخالد وانما البحث في دلالتها هل هذه دلالة ملازمة لها امنشت ملازمة لها؟ نقول لا ليست ملازمة لها. مع ان هذا اكثر اللغة لكن ليست ملازمة لها. ويدخل تحت هذا البحث

160
01:15:39.350 --> 01:15:56.600
عدة مسائل اختلف فيها العلماء امنشت ملازمة لها؟ نقول لها ليست ملازمة لها. مع ان هذا اكثر اللغة لكن ليست ملازمة لها ويدخل تحت هذا البحث عدة مسائل اختلف فيها العلماء

161
01:15:57.050 --> 01:16:11.550
في الفقه وفي ابواب اخرى بعضهم الذي قال ان له تدل على الترتيب استدل بايات فيها الواو واخذ بالترتيب وبعضهم يقول لا تدل على الترتيب فلم فلم يرى ان هذا

162
01:16:11.900 --> 01:16:35.350
الدليل دال على الترتيب طيب وابن مالك رحمه الله تعالى يقول في الالفية فاعطس بواو لاحقا او سابقا في حكم او مصاحبا موافقا قل اعطس سواء كان المعطوف عليه قبل او بعد او مصاحب

163
01:16:35.450 --> 01:16:55.800
جاء محمد وخالد وخالد سواء كان قبل خالد او بعده او معه. كل ذلك جائز للواو. الحرف الثاني من حروف العطف الفاء الف قال ومعناها للترتيب والتعقيب بحسب الحال للترتيب والتعقيد بحسب الحال

164
01:16:55.800 --> 01:17:22.550
الترتيب يعني ان الذي قبلها قبل الذي بعدها جاء محمد فخ خالد من الجاء الاول محمد والجاء الثاني خالد هذا الترتيب والتعقيب يعني انه ليس بينهما مهلة طويلة. ليس بينهما مهلة طويلة. طيب

165
01:17:22.550 --> 01:17:53.500
للترتيب والتعقيب بحسب الحال يعني ليس بينهما مهلة طويلة في العرف طويلة العرف يعني لو قلنا مثلا جاء محمد فخالد يعني ما بينهما دقيقة ودقيقتين هما انها التي يمكن ان تكن بينهما فقط ليس بعد ثلاث سنوات اربع سنوات ولد له ولكن بينهما المهلة المعروفة عرفا بينهما او تقول مثلا

166
01:17:53.500 --> 01:18:29.300
دخل محمد الرياظ  المجمعة يعني دخل الرياض بقي فيها وقت ليس بالطويل في العرف ثم ذهب الى المجمعة طيب فهذا قوله بحسب العرف  الحرف الثالث قال وثم وهو للترتيب والتراخي. ثم هذا الحرف الثالث

167
01:18:29.500 --> 01:18:52.550
ما معناه؟ قال الشيخ خالد معناه الترتيب والتراخي الترتيب قلنا ان الذي قبله قبل الذي بعده والتراخي انه والتراخي اي ان بينهما مهلة طويلة في العرف. نحن جاء زيد ثم عمرو

168
01:18:52.550 --> 01:19:14.200
نعم  لعلنا نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

169
01:19:14.950 --> 01:19:37.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كنا يا اخواني توقفنا قبل الصلاة  عند الكلام على حروف العطف وتكلمنا على ثلاثة منها وهي الواو والفاء وثم ونكمل الان مستعينين بالله متوكلين عليه

170
01:19:37.450 --> 01:20:00.950
قال رحمه الله تعالى الحرف الرابع الان مستعينين بالله متوكلين عليه قال رحمه الله تعالى الحرف الرابع حتى بالتدريج والغاية بحسب القوة والضعف او بحسب الشرف والخسة هذا الحرف الرابع وهو حتى

171
01:20:01.250 --> 01:20:20.900
وهو حرف من حروف العطف ما معناه يا شيخ خالد؟ قال معناه التدريج والغاية. بحسب القوة والضعف او بحسب الشرف قصة وكثير من النحويين يطلق في معنى حتى معنى الغاية

172
01:20:21.350 --> 01:20:52.000
يقول حتى تدل على الغاية غاية الشيء اي اخره كقولهم جاء الحجاج حتى المشاة. جاء الحجاج الحجاج حتى المشاة  جاء فعل ماض الحجاج فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. حتى هنا حرف عطف. المشاة

173
01:20:52.600 --> 01:21:23.200
معطوف على الحجاج مرفوع وعلامة رفعه الضمة المشاة من الحجاج ولكنهم اخرهم من حيث المجيء فلهذا صاروا كالغاية لهم وصح عطفهم بحتى لانهم غاية. اخر من يأتي من الحجاج في العادة المشاة لانهم ابطأ

174
01:21:23.250 --> 01:21:47.950
الحجاج قال بحسب القوة والضعف او بحسب الشرف والخسة يعني ان الغاية قد تكون في اكثر من وجه قد تكون بحسب القوة والضعف بحسب الشرف والخسة يعني ان الغاية قد تكون

175
01:21:48.450 --> 01:22:13.950
في اكثر من وجه قد تكون بحسب القوة والضعف تبدأ او تجعل الغاية الاقوى او الغاية الاضعف او الغاية الاشرف او الغاية الاخس يعني تجعل غاية آآ تعطفها بحتى فمثلا قولهم مات الناس

176
01:22:14.100 --> 01:22:45.000
حتى الانبياء. مات الناس حتى الانبياء خلاص تقرب؟ مات الناس حتى الانبياء مات فعل ماض الناس فاعل مرفوع حتى حرف عطف الانبياء انبياء هم الغاية في الشرف اذا فهم غاية

177
01:22:45.400 --> 01:23:11.500
وربما تكون الغاية في الخسة يمثلون على ذلك بقولهم استغنى الناس حتى الحجامون استغنى الناس حتى الحجامون كون ان فعلا ماض الناس فاعل حتى حرف عطف الحدامون معطوف على الناس مرفوع وعلامة رفعه

178
01:23:11.900 --> 01:23:48.350
الواو طيب وقد يكون الغاية مثلا الاقوى ذكرنا حجاج حجاج وحتى المشاة هنا الغاية الاضعف وربما الغاية الاقوى حسب المعنى كانت تقول مثلا آآ اقوياءكم فصارت القاية هنا بحسب القوة

179
01:23:49.100 --> 01:24:08.350
ونحو ذلك طيب هذا ما يتعلق بحكاء اذا فحتى ايضا تأتي من حروف العطف ومعناها الغاية الغاية في القوة او في الضعف او في الشرف او في القسة قد يقول قائل

180
01:24:09.100 --> 01:24:38.700
درسنا فيما سبق من معلومات ان حتى تأتي ايضا حرف جر نعم حتى ايضا تأتي حرف جر حتى مطلع الفجر طيب  حرف عطف عطف ما الفرق بين كونها عاطفة وبين كونها جارة

181
01:24:41.250 --> 01:25:04.200
بحرف عطس تاتي حرف عطس ما الفرق بين كونها عاطفة وبين كونها جارة ما الفرق بين كونها عاطفة وكونها جارة؟ طبعا الفرق الاول من حيث اللفظ العمل فالجارة تجر ما بعدها دائما

182
01:25:04.750 --> 01:25:33.650
واما العاطفة فانها تجعل ما بعدها مثل ما قبلها في العرب جاء الحجاج حتى المشاة مات الناس حتى الانبياء لكن الجارة بهذه الامثلة يصح ان تكون حتى جارة فتقول مات الناس حتى الانبيائي وجاء الحجاج حتى المشاة

183
01:25:35.550 --> 01:26:06.550
والمعنى يختلف بينهما فعل مشهور اكلت السمكة حتى رأسها وحتى رأسها هذه الغاية حتى غائية هنا اكلت السمكة اكل فعل والتفاعل اكلت السمكة مفعول به حتى طيب حتى رأسها اذا قلنا اكلت السمكة حتى رأسها السمكة رأسها اذا عاطفة

184
01:26:06.800 --> 01:26:35.300
عاطفة. الحرف العاطفي يجعل المعطوف مثل المعطف عليه يعني ان السمكة مأكولة ورأس السمكة مأكول طب اكلت السمكة حتى رأسها مجار او عاطفة جارة وحتى الجارة مثل الى الجارة الغائية فيها خلاف

185
01:26:36.450 --> 01:26:57.950
هل الغاية تدخل في المغيب ولا ما هي المكان الفلاني؟ او لك هذه المزرعة الى النخلة الخامسة النخلة الخامسة داخلها وغير داخلة في المعطاء هذا يسمى الغاية الغاية انها الخامسة هل تدخل في المغيا؟ في المعطى هذا او ما تدخل

186
01:26:58.350 --> 01:27:17.950
مثل وايديكم الى المرافق الايدي مغسولة لكن المرافق المرافق الغاية هل تدخل او ما تدخل بخلاف طبعا خلاف كبير بين اللغويين اهل اللغة والنحو والفقه هل الغاية تدخل في المغيب ولا ما تدخل

187
01:27:18.700 --> 01:27:39.850
هذا خلاف لغوي يعني ربما يقول المرفق يدخل في المغسول لادلة شرعية اخرى مثلا يده حتى شرع في العضد او يعني ادلة اخرى لكن من حيث اللغة يعني عموما كلما قيل هذا الاسلوب هل يدخل الغاية ولا من حيث اللغة؟ يعني

188
01:27:39.850 --> 01:27:59.100
كلما قيل هذا الاسلوب هل يدخل الغاية ولا ما تدخل الغاية؟ يعني ان حتى اذا كانت حرف جر اكلت السمكة فحتى رأسها تدخل ولا ما تدخل على هذا الخلاف وان كان وان كان الاكثرون على انه ما يدخل

189
01:28:00.000 --> 01:28:14.800
الا بقرينة ان كان في قرينة يدخل وان كان ليس من ليس من القرينة ما يدخل. وبعضهم يقول اذا كانت الغاية من جنس مغيأ تدخل وان كانت ليست من جنس مهيأ ما تدخل

190
01:28:14.900 --> 01:28:37.700
وبعضهم قال تدخل مطلقا يعني كل الاقوال قيلتها وبعضهم قال لا تدخل وبعضهم تدخل وبعضهم فصل وكل ذلك اذا لم تكن قرينة اما اذا كانت هناك قرينة فلا شك لكن الحكم حينئذ للقرينة

191
01:28:38.400 --> 01:29:02.150
الى فلا شك ان الحكم حينئذ للقرينة طيب وآآ لعل كثيرين يرجحون ان الغاية اذا كانت من جنس المغيث تدخل واذا كانت ليست من جسم مظيع ما تدخل يعني لو قلت لكم مثلا

192
01:29:02.900 --> 01:29:26.050
لك هذه هلك هذه لك هذا النخل الى النخلة العاشرة النهر العاشر حينئذ على هذا القول تدخل لانها من جنس المغيأ. لكن لو قلنا لك لك هذا النخل الى الساق الفلاني

193
01:29:28.100 --> 01:29:52.450
العشاق الفلاني يدخل او ما يدخل ما يدخل يعني ان حف العاطفة يكون ما بعدها مثل ما قبلها وان ننتقل الى الخامس وهو ام. ام اهم ايضا من حروف العطف ما معناه يا شيخ خالد؟ قال معناه طلب التعيين

194
01:29:53.400 --> 01:30:22.900
معناه طلب التعيين طلب التعيين يعني ان عندك شيئين وتريد ان تعين احدهما وتجعل بينهما امن فالحينئذ تدل على ان هناك شيئين يطلب تعيين احدهما ها ومحمد جاء ام زايد

195
01:30:24.150 --> 01:30:49.800
عندك امران تريد ان تعين احدهما؟ وام هي التي دلت على طلب التعيين؟ نعم. فجاء محمد فجاء محمد على استفهام اجاء محمد؟ استفهام لكن دلت على ماذا على انك تطلب حينئذ يستعين ها من الاول ام الثاني المعطوف ام المعطوف عليه؟ اذا فام كما يقول لطلب التعيين

196
01:30:49.800 --> 01:31:10.450
يقول نحو اعندك زيد ام عمرو اذا كنت عالما بان احدهما عنده ولكن شمك في عينه يعني تعرف ان عنده احد لكن ما تعرف من هذا الذي عنده هو زيد او عمرو

197
01:31:10.900 --> 01:31:33.900
فلهذا تعين من الذي عنده ازيد ام عمرو يعني السؤال الان هنا عند العلم هل السؤال هنا عن العندية ام عن الذي عنده؟ عن الذي عنده طيب نقول يا شيخ خالد اذا كان هذا هو المعنى المراد

198
01:31:35.450 --> 01:31:54.650
فان اهل اللغة والنحو عن الذي عنده عن الذي عنده طيب نقول يا شيخ خالد اذا كان هذا هو المعنى المراد فان اهل اللغة والنحو يقولون ان الافضل حينئذ ان يكون المسؤول عنه بعد الهمزة

199
01:31:56.850 --> 01:32:15.100
المسؤول عنه في الافصح يكون بعد الهمزة فهو الان يسأل عن زيد وعمرو ولا يسأل عن العندية يعرف ان احدا عنده فعلى ذلك كان من الافضل ان يقال ومن الافصح ان يقال

200
01:32:15.550 --> 01:32:40.100
فزيد عندك ام عمرو دائما تجعل المسؤول هو المقارن للاستفهام. ازيد عندك ام عمرو لكن لو كان السؤال عن العندية لكان الافضل ان يقول اعندك زيد ام عندك عم؟ قال ايضا وتأتي ام بعد همزة التسوية

201
01:32:40.400 --> 01:33:06.600
بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقام زيد ام قعد هواء علي اقام زيد ام عمرو. سواء علي اقام زيد ام عمرو الهمزة هنا في اقام سواء علي اقام زيد ام عمرو؟ هذه همزة

202
01:33:07.550 --> 01:33:29.300
لكن ليس توجد استفهام ما يستفهم يسمون همزة تسوية يعني ان هذين الامرين مستويان عندي سواء علي اقام عمرو ام زيد؟ يعني قيام زيد وقيام عمرو مستويان عندي طيب هذا ما يتعلق بامن

203
01:33:30.000 --> 01:33:53.150
ومعناها كما قال الشيخ خالد طلب التعيين ننتقل للحرف عندي طيب هذا ما يتعلق بامن ومعناها كما قال الشيخ خالد طلب التعيين ننتقل للحرف السادس من حروف العطف وهو اب

204
01:33:54.850 --> 01:34:21.350
قال او يأتي لاحد الشيئين او يأتي للاشياء اما لشيئين او باشياء اما لشيئين او لاكثر معلومة جيدة طيب لشيئين كأن تقول كنت تفاحة او برتقالة كأن تقول ادرس النحو او الفقه

205
01:34:21.550 --> 01:34:43.100
كقوله سبحانه وتعالى لبثنا يوما او بعض يوما او الاشياء مثل ان تقول كل تفاحة او برتقالة او موزة وكقوله تعالى فكفارة اطقمة طيب اهم من ذلك ان نعلم ان او

206
01:34:43.450 --> 01:35:10.800
اما ان تأتي بعد طلب واما ان تأتي بعد خبر اما ان تأتي بعد طلب يعني اسلوب يطلب به شيء فالامر اكرم زيدا او نهي لا تكرم زيدا او تأتي بعد خبر

207
01:35:12.100 --> 01:35:41.200
يعني الجملة فيها اخبار للمستمع وجاء زيد محمد ناجح طيب ومعناها بعد الخبر يختلف عن معناها بعد الطلب وان كانت بعد طلب  بعد طلب فهي بعد طلب فهي تدل على تخيير او اباحة

208
01:35:42.550 --> 01:36:18.250
اكرم زيدا او عمرا اكرم زيدا او عمرا كن تفاحة او برتقالة لا تهم زيدا او عمرا اباحة وتخيير في فرق بين الاباحة والتخيير اباحة تخفيض يعني لو قلنا مثلا كل تفاحة او برتقالة

209
01:36:18.350 --> 01:36:37.650
هذا اباحة وتخيير مم هذا اباحة هذه اباحة يعني كل تفاحة وكل برتقالة الذي تريد حبيبة كل هذا او كل هذا او كلهما اذا تاكل تفاحة وتاكل برتقال او يعني كل التفاح او كل برتقال هذا الذي تريده

210
01:36:39.150 --> 01:36:57.000
حبيبة كل هذا او كل هذا او كلهما اذا تاكل تفاحة وتاكل برتقال او تأكل تفاحة او برتقالة هذا اباحة الإباحة ادرس النحو او الفقه ادرس هذا او هذا ويرسخهما

211
01:36:57.950 --> 01:37:17.250
لكن لو قلنا مثلا تزوج هندا او اختها ها؟ هذا خير ما لك الا واحد يا هذا يا هذا فقط ما تجمع بينهما ولا تجمع بينهما طيب اسكن الرياض او القصيم

212
01:37:18.400 --> 01:37:38.200
البارحة والفقير ها تخفيف ان تفعلهما يجب على الاول او الثاني طيب هذا بعد الطلب اذا فأو بعد الطلب اما اباحة واما تخيير والفرق اما اباحة واما تخيير والفرق بينهما واضح ان امكن الجمع بينهما

213
01:37:38.200 --> 01:37:58.550
فاباحة وان لم يكن الجمع بينهما فتخيير وان وقعت او بعد الخبر ان تقول جاء زيد او ما قام زيد ها فقد تدل على الشك او الابهام وقد تدل على الشك

214
01:37:58.650 --> 01:38:19.150
او الابهام  جاء محمد او او خالد جاء محمد او خالد هذا شك او ابهام قد يكون شكا وقد يكون ابهاما بحسب مقصد المتكلم ان كان المتكلم لا يعلم من الجائي

215
01:38:19.350 --> 01:38:35.000
على اليقين؟ هل هو محمد او خالف؟ فهو شك يا محمد او خالد  لكن اذا كان يعلم من الجائي لكنه قصد ان يبهم عليك الامر وهذا قبل ان تعلم او لاسباب كثيرة

216
01:38:35.200 --> 01:38:55.600
هذا ابهام يعني هو قصد ان يبهم  رجع محمد او خالد  يعرف انه سيأتيك غدا تقول سيأتيك غدا او بعد غدا هو يعرف يعني في نيته نيته معقودة ان يأتي غدا مثلا

217
01:38:55.800 --> 01:39:14.050
هذا يسمى ابهام طيب على ذلك قوله سبحانه وتعالى في الكهف لبثنا يوما او بعض يوم هذا شك او ابهام هذا شك لكن قوله سبحانه وتعالى وانا او اياكم فعلى هدى

218
01:39:14.350 --> 01:39:34.300
او في ظلال مبين هذا اخبار طبعا لكن هو شك ام ابهام؟ هذا ابهام هو يعرف النبي عليه الصلاة والسلام يعرف الجواب يعرف الحق لكن ابهمني غرض من الاغراظ اما للتنزل مع الخصم او يعني في اسباب كثيرة جدا الابهام بحرف السابع لكن

219
01:39:34.450 --> 01:40:00.150
لكن بتخفيف النون وهي غير لكن المشددة في النون فلكن حرف ناسخ من اخوات ان وليست من حروف العطف وانما المراد هنا ماذا؟ المراد لكن ولكن غير ولكن قد يقال جاء محمد

220
01:40:00.550 --> 01:40:32.050
ها مثلا تقول ايش اكرم محمدا او نقول مثلا آآ ما جاء محمد لكن امر ما جاء محمد لكن عمرو طيب ويمكن ان تقول ما جاء محمد ولكن عمرو احنا نريد لكن لكن ان نخفف

221
01:40:32.900 --> 01:40:54.850
طيب وان كان تقول ما جاء محمد ولكن عمرو نحن نريد لكن لكن ان نخفف النون لكن من حروف الناسخة ولكن ايضا لا نريدها لانك اذا قلت ولكن فالعاطف الواو

222
01:40:56.300 --> 01:41:20.000
ولكن حينئذ يكون معناها خالص الاستدراك  اما اذا قلتها لكن فقط كان تقول ما جاء محمد لكن عمرو حينئذ تدل على العطف والاستدراك. تكون حرف عطف للاستدراك حرف عطف يعني تجعل الذي بعدها كالذي قبلها في الاعراب

223
01:41:20.350 --> 01:41:42.350
استدراك يعني معناها الاستدراك استدركت على المعنى السابق بقولك لكن عمرو اي ما جاء محمد لكن عمرو بالواو تكون عاطفة ولا تكون عاطفة لا تكن عاطفة العاطفة الواو وهي تكون خالصة للاستدراك

224
01:41:43.100 --> 01:42:18.500
طيب الحرف الثامن بل ومعناها كما يقول الشيخ خالد الاضراب. الاضراب الاضراب يعني  الاضراب على المعنى السابق ما جاء محمد قال امر ما جاء محمدا بل امر نعم ما جاء محمد بل عمر بل

225
01:42:19.100 --> 01:42:39.400
ها تجعلك تضرب عن المعنى السابق يعني ترضيه كيف تضرب عند ترضيه يعني تجعله في حكم المسكوت عن المعنى السابق يعني تلغيه كيف تضرب على تلقيه يعني تجعله في حكم المسكوت عنه

226
01:42:40.100 --> 01:42:58.050
ما تعكس معناه لا تلغيه ما جاء محمد لكن عمرو من الذي جاء لقولنا ما جاء محمد بل عمرو من الذي جاء عمر طيب ومحمد محمد مسكوت عنه ما نقول انه ما جاء

227
01:42:58.300 --> 01:43:09.400
لا نقول هذا خلاص اظرب عنه يعني هو لا يريد ان يتكلم عن محمد اصلا ما لهم ما ما يهتم بمحمد جا ولا ما جا ما له علاقة بمحمد ما جاء محمد بل عمرو

228
01:43:10.100 --> 01:43:35.850
فاثبت الحكم لعمرو واضرب ما معنى اضرب؟ ليس انه عكس المعنى السابق. لا يعني سكت عنه فهو في حكم المسكوت عنه. نعم العراب الصناعي كالاعراب العطف نقول ما جاء محمد ماض محمد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة بل الحرف عطف وعمر

229
01:43:35.850 --> 01:43:57.700
معطوف على محمد مرفوع على مصافع الضمة ان الاعراب الصناعي واحد المعاني ما معناها؟ والا فان جميعها تعمل العطف  طيب قال الحرف الاخير من حروف العطف لا ومعناها كما هو واضح النفي

230
01:43:57.900 --> 01:44:20.500
النفي يقول جاء زيد لا عمرو جاء زيد لا عمرو جاء فعل ماض زيد فاعل لا حرف عطف يدل على النفي وعمرو معطوف على زيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة. واضح ان معناه جاء زيد لعمرو اثبات

231
01:44:21.100 --> 01:44:42.550
المعنى لما قبلها ونفيه اما بعدها جاء زيدا لا امر فتثبت المعنى لما قبلها لزيد وتنفيع او هذه الاحرف الستة الان عرفنا معانيها او لمطلق الجمع والفاء يذكر  والتعقيب وثم للترتيب والتراخي

232
01:44:42.850 --> 01:45:16.200
اه حتى للغاية وام بطلب التعيين واو بعد الطلب للتخيير والاباحة وبعد الخبر بالشك والابهام ولكن الاستدراك قبال للاضراب ولا للنفي هذه معانيها لكن طيب ما عملها اللفظي هذه معانيها عملها المعنوي لكن ما عملها اللفظي

233
01:45:16.850 --> 01:45:33.200
كن مع من في اللفظي هو الذي نقوله منذ الدرس الماضي انها تعطف ما بعدها على ما قبلها تجعل ما بعدها مثل الذي قبلها في الحكم العقابي رفعا ونصبا مثل الذي قبلها في الحكم العقابي رفعا ونصبا وجرا وجزما

234
01:45:33.200 --> 01:45:51.700
لكن الشيخ خالد ابى الا ان يؤكد على هذا المعنى فقال فان عطفت بهذه الاحرف على مرفوع ها رفعته يعني رفعت المعطوف وان عطفت بها على منصوب نصرته او على مخفوض خفضته

235
01:45:51.800 --> 01:46:11.700
يعني على مجرور زيارته او على مجزوم جزمته. امثلة يا شيخ خالد قال خذ هذه الامثلة قام زيد ابن عمرو اللواء هنا عطفت مرفوعا على مرفوع لان زيد فاعل. طيب ورأيت زيدا وعمرا

236
01:46:11.900 --> 01:46:30.750
الواو عطفت منصوبا على منصوب لان زيدا هنا مفعول به منصوب. مررت بزيد بن عمرو عطفت مجرور على مجرور لان لان زيدا انا اسم مجرور بالباء. طيب يقوم ويقعد زيد. اذا هنا

237
01:46:31.050 --> 01:46:55.300
اسم مجرور بالباء. طيب يقوم ويقعد زيد طبعا هنا مثل بالفعل المضارع مثل بماذا؟ بفعل مضارع. وكل الكلام السابق كان عن الاسماء المرفوعة لكن هنا ادخل الكلام على الفعل المضارع استكمالا للكلام عن العطف

238
01:46:55.400 --> 01:47:16.600
والا فان الكلام على الاسماء المرفوعة طيب زيادة فائدة لا بأس بها. يقوم ويقعد زيد. يقوم فعل مضارع مرفوع بتجرده من الناصب والجازم وعلى مبلغ وعلامة رفعه الضمة. الواو حرف عطف لا محل له من اعراب مبني على الفتح. يقعد

239
01:47:17.450 --> 01:47:45.300
فعل مضارع مرفوع ها فعل مضارع مرفوع ولنقول فعل مضارع معطوف على يقعد؟ مضارع معطوف على يقوم مرفوع وعلامة رفعه الضمة  المؤدى واحد لكن في الصناعة النحوية ماذا تقول يعني ماذا تقول مثلا في جاء محمد الضاحك

240
01:47:46.800 --> 01:48:05.850
قد جاء فعل ماضي محمد فاعل مرفوع وعلامة رفع الضمة. طيب الضاحك مرفوع مرفوع ما حد يخالف انه مرفوع وهو اثم. لكن لما تقول نعت لمحمد مرفوع اذا فينبغي هنا في الاعراب ان تقول

241
01:48:06.350 --> 01:48:30.300
يقعد فعل مضارع معطوف على يقوم مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب وزيد الفاعل طيب هذا مثال الرفع مثال النص في الافعال قال لم يقوم ويقعد زيد. لم حرف نصب ونفي. يقوما فعل يقعد. فعل مضارع

242
01:48:31.200 --> 01:48:57.000
معطوف على يقوم منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وزيد من فاعل طيب لم يقم ويقعد زيد ما لكش حدا مثال جزم لم حرف جزم ونفي يقم فعل مضارع مجزوم بلم ويقعد الواو حرف عطف ويقعد فعل مضارع معطوف على يقوم مجزوم وعلامة جزمه السكون

243
01:48:57.300 --> 01:49:22.850
هذا ما يتعلق باحرف العطف من امثلة قليلة    نعم هذي ملحوظة جيدة جميلة جدا يقول صاحبكم الشيخ خالد هنا عندما مثل بالمضارع الرفع وفي النصب وفي الجزم لكن ما مثل بالماضي ولا مثل بالامر. لماذا يا شيخ خالد

244
01:49:23.650 --> 01:49:44.600
من يجيب عنه؟ ها ومثل بالمضارع الرفع وفي النصب وفي الجزم لكن ما مثل في الماضي ولا مثل بالامر. لماذا يا شيخ خالد من يجيب عنه؟ ها طيب وين اتكلم عن المرفوع

245
01:49:45.400 --> 01:50:03.550
والمنصوب والملزوم الفعل المرفوع والمنصوب والمجزوم ممثلة لها. لكن لماذا لا مثلت المضارع فقط؟ ما مثل بالماضي والامر ها  لان المضارع هو المعرض المضارع هو الذي يمكن ان يأتي معربا

246
01:50:03.650 --> 01:50:27.700
وافعلوا نصبا وجزما اما الماضي والامر فمبنيا دائما ولا يدخلهما شيء من الاحكام الاعرابية لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم لهذا ما نتصور ان يمثل مثل ما  احنا صرنا معطوفة على قامة اقامة مبني على

247
01:50:28.000 --> 01:50:51.950
ايضا قلنا حينئذ العطف هنا فقد عطف فعلا على فعل. اما الاحكام فكل له حكمه طيب وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا. او هم هنا

248
01:50:52.750 --> 01:51:24.550
تخيير ام واباحة وقال الذين كفروا برسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا ها نعم احدهما طيب وقال اصيحا بالفرار او الردى فقلت هما امران احداهما من الروم  لا تخفيف. طيب جالس العلماء او الصالحين

249
01:51:25.150 --> 01:51:40.025
وقد علمت يعني لا شك ابهام ككل ابهام لا شك لانها ما تعرف ما تعرف هذا نهاية الدرس هذا اليوم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله