بسم الله والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرحنا قبل الصلاة المفعول المطلق نريد ان ننظر الان في شيء من امثلته
طيب من المفرد المطلق واضح لانه المصدر بعد فعله. فمتى ما جاء مصدر بعد فعله فهو مفعول مطلق لكن نريد ايضا مع الاعراب مفعول مغلق ان نتبين الفائدة الغرض. طيب قال سبحانه وتعالى ورتل القرآن ترتيلا
مفعول مطلق وفائدته ورتل القرآن ترتيلا نعم ترفيه لان مفعول مطلق لان رتل يرتل ترتيلا مصدر بعد فعله ما فائدته التوكيد نحن التوكيد اذا جاء المصدر فقط طب قوله سبحانه وتعالى فضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. فضلناهم تفضيلا
تفضيلا فائدته التأكيد وكذلك قوله سبحانه وتعالى فتفجر الانهار خلالها تفجيرا تفجر تفجيرا ايظا مفعول مطلق فائدته التأكيد. طيب. قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. قولوا قولا
قال يقول قولا قولا هنا مفعول مطلق فائدته قولا سديدا بيان النوع لانه مصفوف وقال تعالى بعد ذلك فقد فاز فاول قولا قولا هنا مفعول مطلق. فائدته قولا سديدا بيان النوع لانه موصوف
وقال تعالى بعد ذلك فقد فاز فوزا عظيما اين المفعول المطلق فوزا فائدته ايضا بيان النوع. طيب قال سبحانه ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. المفعول المطلق
تبرج فائدته بالنوع النعت ام بالاضافة تبرج الجاهلية بالاضافة طيب قال الشاعر قال الشاعر ايها النائم نوم الغافلين انما دنياك وهم وشراب. ايها النائم نوم الغافلين اما دنياك وهم وسراب ها
اه للنوع بالصفة او بالاضافة بالاضافة طيب هنا قال سبحانه فان جهنم جزاؤكم جزاء منثورا جهنم جزاؤكم جزاء جزاء مفعول مطلق فائدته نبين للنوع طيب الاخ الكريم هنا اذا اتى انسان بعد الحج قلت له حجا مبرورا
ما يعرف حجا مبرورا حجا تقول له حجا مبرورا حجا هذا اسم طيب اسم وقع له في اول الكلام هل يكون مبتدأ؟ لا يكون مبتدأ لانه منصوف اذا نبحث في المنصوبات لا تبحث في المرفوعات
ما يعرف حجا حججت حجا طيب اذا كانت تقبل هكذا ما اعراب حدا حججت حجا مبرورا طيب اذا كانت تقبل هكذا ما اعرض حجا حججت حجا مبرورا مفعول مطلق بفعل محذوف. نعم. من اكثر الاسماء المنصوبة
لتأتي وحدها غالبا مفعول مطلق منصوبة بفعل محذوف يدل عليه هذا المصدر حجا مبرورا وسعيا مشكورا يعني وسعيت سعيا مشكورا طيب او يقدم احد اليك خدمة فتقول له شكرا ما يعرف يصلي
مفعول مطلق اي اشكرك شكرا طيب نعم شكرا الاصل ان تقدر الفعل لانه هو الاصل في العمل كما ذكرنا من قبل في قاعدة العامل الاصل في العوامل الفعل والاصل في الاسم انه تأخذ بالدليلة قرينة. اذا كان ما في دليل فالتزم الاصل وهو ان المحذوف هو الفعل
هذا قالوا في قوله في في في البسملة بسم الله الرحمن الرحيم الاسم جر مجرور اين المتعلق وشو اللي بشر محذوف تقديره ابدأوا بسم الله الرحمن الرحيم والافضل ان تقدر بما يناسب الفعل. اقرأ بسم الله اذبح بسم الله الرحمن الرحيم
بعضهم قدر اسم قال ابتدائي بسم الله بعضهم قدر ذلك وهم البصريون يقدرون اسم ابتدائي بسم الله والكفرية يقدرون فعل ابدأوا بسم الله فمما رجح في قول الكوفيين انهم قدروا الفعل وهو الاصل
في الحفظ طيب لا احنا قلنا اكثر الاسماء هذه المنتصرة تكون مفعول مطلق. اكثرها ليست كلها الاسماء هذه المنتصبة تكون مفعول مطلق. اكثرها ليس كلها اما اهلا وسهلا فيجعلونها مفعول به
بحسب التقبيل لانهم يقولون اهلا قدمت اهلا اهل يعني الاهل اهل الانسان يعني اهله تقول قدمت اهلا يعني جئت اهلا يعني جئت الى اهلك. نحن مثل اهلك جئت اهلك وسهلا وطئت سهلا. فسهل موطوء
ويجعلوه مفعول به اهلا وسهلا كذلك سهلا لا لا هذا من باب الاختبار. اهلا يقول جئت الى اهلك ووطأت سهلا يعني الامر الذي جئت اليه هذا سهل. وضعت سهلا نعم
مثلها حسنا مثلها حسنا يعني ايهما افضل حسنا او احسنت ها طبعا كل كلمة في معناها اذا اردت فقط ان تبين انه فعل الاحسان قل احسنت يعني اذا اردت ان تبالغ فقل حسنا
حسن هذا مفعول مطلق طيب ما فائدته له ثلاث فوائد هنا ما فائدته تأكيد يعني كأنك قلت احسنت احسنت نعم فاذا اردت فقط مجرد الاحسان احسنت واذا اردت التأكيد التقوى تقول
آآ حسنا طيب سحقا للغادر بعدا للاشرار كل هذه مصادر منتصبة على المفعول المطلق ويفعل تناسبها طيب فقل صبرا قبرا يعني اصبر صبرا الواظح ان المفعول المظلم كثيرا ما يحدث فعله
ان الذي ينصبه. طيب. يقولون اكسلا وقد جد قرناؤك فكسلا وقد جد قرناؤك هم اين وقفنا؟ وانتهينا منكم ما سألناك فكسلا وقد جد قرناؤك اكسلا الهمزة همزة استفهام استفهام لا محل المعراج. كسلا
هذا اثم لكن ما يكون مبتدع لانه منصوب مأربه ان حضرت قبل الصلاة؟ ها؟ قلت له مفعول مفعول تقدير اتفشل كسلا وقد جد قرناؤك فرفع المطلق بفعل محذوف يدل عليه المصدر او تقول اقعودا وقد قام الناس للصلاة؟ يعني اتقعد قعودا
وقال الشاعر في الابيات المشهورة اشوقا اشوقا ولغير ليلة فكيف اذا خب المطي بنا شهرا في ابيات جميلة قالها بعد ما انصرف من الحج وبعد ما تجاوزوا مكة بقليل قال ابياتنا تشوق فيها الى مكة
يقول ثار الشوق وانا الان قريب فكيف اذا خب المطي بنا شهرا اذا سرك بنا الركاب شهر كامل نحن ليلة واحدة فقط. شوقا ولما يمضي لي لي غير ليلة فكيف اذا خب المطي بلا شهران؟ عليكم السلام
ما ما اعراب شوقا عندك وشوقا نعم شوقا مطلق منصوب بفعل محذوف من جلسة يعني اتشتاق؟ اتشتاق شوقا؟ طيب والانفعال ذلك كثيرة جدا لعل هذا اخر مثال في المطلقة فقوله سبحانه وتعالى
اجلدوهم ثمانين جلدة تجلدوهم ثمانين جلدة نعم من الرياض اعرب لي فاجلدوهم ثمانين جلدة فاجلدوهم جلدة اجلدوهم ثمانين جلدة ما يعرف ثمانين مفعول مطلق وجلدة المنصوب بعد الاثم تمييز سيأتي في التمييز. طيب. قال الشاعر
ابو فراس المشهور دع العبرات تنهمر انهمارا ونار الوجد تستعر استعارا. واضح؟ تنهمر الانهيار وتستعر الشعار وننتقل الى المفعول التالي. نعم نعم ووصينا الانسان بوالديه احسانا ما اعراب احسانا ووصينا الانسان ووصينا الانسان بوالديه احسانا. هم. ان تقول الفعل المطلق
ارفع صوتك اللي بيوصينا الانسان بوالديه يحسن اليهم احسانا ها طيب نسمع نعم مفعول به اين الفعل الواقع عليه لا المفعول فليس وصينا الانسان الوصية وقع الانسان وصيتو قال بكذا هذا جار مجرور. ليس مفعول
هم مفعول مطلق ناصبه وصينا هذا مفعول مطلق يقول ناصبه من معناه طبعا فيه آآ فوائد وجزئية في المفعول المطلق ما ذكرناها لان ما ذكرها فهناك اشياء قد تنوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق
منها ان يكون الناصب فعل بمعناه فعل بالمعنى يعني بمعنى المصدر فاذا قلت مثلا جلست جلوسا فجلوسا مفعول مطلق واضح اذ قعدت جلوسا يقول ايضا مفعول مطلق يناصبه فعل من معناه ووصينا الانسان بوالديه احسانا
ايضا التوصية فيها معنى الاحسان اوصيك اوصيك بزيد لو ما قالتهم احسانا لو قالوا وصينا الانسان بوالديه التوصية فيها معنى الاحسان. نعم نعم فايضا مفعول مطلق طيب المفعول التالي هو المفعول لاجله. اقرأ يا اخي
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد تعالى الثالث المفعول لاجله وهو المصدر المذكور به قمت اجلالا للشيخ وضربت ابني التأديب. وقصدتك ابتغاء معروفك
نعم هذا المفعول لاجله وكنا شرحناه قبل الصلاة وقلنا المفعول لاجله هو جواب لماذا هو جواب لماذا؟ لماذا فعلني والفاعل يقول هو المصدر هو المصدر المصدر المصدر اسم او فعل او حرف
المصدر اثم. فلماذا ما قال هو الاسم؟ كما قال قبل قليل في المفعول به. قال هو المصدر لانه لا يريد كل الاسماء او كأنه يريد ان يقول ليست كل الاسماء تقع
مفعولا لاجله كما ان كل الاسماء تقع مفعولا به لا ما يقع من الاسماء مفعولا لاجله الا المصدر المصدر هو الذي يقع مفعولا لاجله المصدر المصدر المصدر المذكور علة لحدث
المذكور علة علة يعني المعلل الذي يبين السبب طيب يبين سبب ماذا يقول لحدث الحدث هو الفعل. طيب يبين سبب ماذا تقول لي حدث الحدث هو الفعل الحدث هو الفعل المفعول لاجله هو المصدر الذي يبين علة الفعل السابق لماذا فعل هذا الفعل؟ من اجل ماذا
هذا المفعول المطلق ثم قال لحدث شاركه في الزمان والفاعل المفعول لاجله يبين علة فعل حدث طيب هذا الفعل الذي حدث طبعا حدث في زمان يقول لابد ان يكون زمان هذا الفعل
وزمان المفعول لاجله واحد واحد مثلا اكرمتك احتراما لك اكرمتك احتراما لك. الفعل لك اكرمتك الاكرام. والمفعول لاجله اكرمتك احتراما. اكرمتك احتراما الاحترام لابد ان يكون الاكرام والاحترام واقعين في زمن واحد
بغا يكون واحد في زمن والاخر في زمن اخر هذا ماضي وهذا مضارع او واحد ماضي وواحد مستقبل او واحد مستقبل وواحد حال لابد ان يكون في زمن واحد اكرمتك احتراما لك
طبعا احترام موجود في اثناء الاكرام موجود ولا غير موجود موجود في اذا اتفق من زمان زمانهما واحد حينئذ ما يكون الاكرام سابق والاحترام فيما بعد او بالعكس لا لابد ان يكونا موجودين في نفس الزمان ان يكون الاحترام موجود في
الاكرام طيب قال والفاعل وايضا يشتركان في الفاعل اكرمتك احتراما. من المكرم متكلم انا طب والمحترم الذي فعل الاحترام ايضا يقول لابد ان يكون فاعل الفعل وفعل المفعول لاجله طبعا الفعل في المعنى يكون واحد
ما يكون فاعل الفعل شيء وفعل المفعول لاجله شيئا اخر لابد ان يتفقا ان يتشاركا في الزمان يكونان في زمان واحد وفي الفاعل يكون فاعلهما واحد لا مختلفا. طيب نحن
قمت اجلالا للشيخ قمت اجلالا للشيخ الفعل الموجود قمت القيم طب لماذا قمت لماذا قمت؟ الجواب اجلالا. اذا فاجلالا جواب لماذا؟ مفعول مفعول لاجله. طيب قمت اجلالا الاجلال كان موجود في اثناء القيام
موجود الاجلال كان موجود في اثناء القيام موجود اذا اتفق في الزمن طيب الذي قام انت والذي يجل الشيخ انت اذا اتفق في الزمن واتفق في الفاعل. وضربت ابني التأديب
تبني التأديب يريد ضربت ابني تأديبا قد طلبت ابني تأديبا مفعول لاجله ضربت ابني التأديب فصلي لاجله بماذا عرفه الشيخ خالفنا في الاول قال قمت اجلالا نكرة. وهنا قال ضربت بنية تأديبا. معرف قال يريد ان يقول ان المفعول لاجل
لتكون نكرة هاه احتراما جئت طلبا للعلم ويكون معرفا بالف كما في هنا هربت الخوف مثلا وقصدتك ابتغاء معروفك قصدتك لماذا قصدته؟ ابتغاء معروفة ابتغاء مفعول لاجله ابتغاء تدقيقهم نكرة
ام معرفة؟ معرفة معرف بماذا؟ بالاضافة. يريد ان يقول من المفعول لاجله يقع نكرة وهذا هو الاكثر ووقع معرفا بالاضافة وهذا كثير ويقع معرفا بال وهذا قليل لكنه يقع على الاوجه الثلاثة
طيب نأخذ امثلة على ذلك المفعول لاجله الله يفتح المفعول فيها طيب قال سبحانه وتعالى واحنا عند اين يا اخوان سأل ناس سألناك ننتقل هنا ما سألناك. وما قبل الصلاة
ايه نسألك قال سبحانه وتعالى يدعون ربهم خوفا وطمعا يدعون ربهم خوفا وطمعا خوفا هذا بين زمان الدعاء لا بين مكان الدعاء لا بينما الذي وقع عليه الدعاء الدعاء وقع على الخوف
لا ماذا بين بين سبب الدعاء علة الدعاء لماذا يدعون ربهم؟ ها سبب الدعاء لماذا يدعون ربهم؟ خوفا منه وطمعا في رحمته اذا هذا بين السبب العلة. اذا ماذا يكون اعرابه
ها الدعاء مفعول اسف الخوف مفعول الدعاء من اجله. اذا مفعول من اجله. وطمعا عطف معطوفا. طيب. هنا طبعا هنا كرة قال سبحانه وتعالى يا جاره قال سبحانه ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس خرجوا لماذا
خرجوا بطرا ورئاء الناس ها بطرا ما اعرب بطرا ما فعل لاجله لانه جواب لماذا خرجوا؟ لماذا خرجوا؟ خرجوا من اجل البطر مفعول لاجله وهو نكرة طيب قال سبحانه واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
من الرحمة جار مجرور طب لو قلنا في الكلام اخفض لهما جناح الذل رحمة اخفض لهما جناح الذل رحمة ماذا يصنع رحمة مفعول لاجله احفظ لهما جنح الذل من اجل
رحمتهما طيب نعم معنى الايات واخفض لهما جناح الذل من الرحمة هل من رحمتك بهما او لانهما رحما في الصغر لا ادري التفسير طيب وقال سبحانه وتعالى عندك السؤال يا اخي نسألك
قال سبحانه وتعالى عن المنافقين والذين اتخذوا مسجدا لماذا اتخذوه مرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله. لا فائدة ضرارا يعني مضارة يضرون المؤمنين يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام وضعوا مسجد ثاني لكي يفرقوا بينهم
طيب والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا ما على الضرارا مفعول مطلق لماذا لانه جواب لماذا اتخذوا هذا المسجد؟ اتخذوه للظرار لكي يضروا المؤمنين وللكفر والتفريق نعم مفعول لاجله انا قلت مطلق
لا خطأ مفعول لاجله. طيب لو قلنا يا اخي لو قلنا اكراما لك حضرت والا ما حضرت اكراما لك حظرت ما اعرب اكراما لك اكراما اكراما لك حظرت. حضرت حضر فعل. والتافه حضرت
فاعل طيب حضرته واكراما ما هو بيقول لي اجلها لكنه مفعول لاجله مقدم. اكراما لك حضرت. اذا كان المفعول لاجله قد يتقدم كغيره من المفاعيل قد يتقدم وان كان حقه التأخير يعني قد يتقدم لاسباب بلاغية
طيب اقرأه قال سبحانه وتعالى والجبال ارساها لماذا ارساها سبحانه وتعالى مساعا لكم ولانعامكم بعد ان ذكر عدة من نعم سابقة ثم قال والجبال ارساها متاعا لثم لانعامكم متاعا مفعول لاجله فعلى سبحانه وتعالى ما سبق
من اجل ان تتمتعوا بها ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر والذي ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر اين المفعول لاجله
مخافة فقر ما نوعه نفرة ام معرف بال ام مضاف مضاف ليس معرفا بالاضافة لانه مضاف الى نشرة مخافة فقر بالاضافة الى نكرة تفيد ماذا للتخصيص لا تفيد التعريف. طيب. وقال الشاعر يغدي حياء ويقضى من مهابته فلا يكلم الا حين يبتسم
هذا قيلت في علي ابن الحسين زين العابدين من قائل هذا البيت؟ هذا البيت من القصيدة المشهورة ذكرنا مطلعها من قبل هذا الذي تعرفه البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم. هذا ابن خير عباد الله كلهم وهذا التقي النقي الطاهر العلم
هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله لجده انبياء الله قد ختموا وليس قولك من هذا بظائره العرو تعرف من انكرت والعجم ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كان ثلاءه نعم. يفضي حياء
لماذا يرضي حياء ويقبل من مهابته فلا يكلم الا حين يبتسم هذه الابيات قلنا انها تنسب الفرزدق ونسبتها للفرزدق لا تصح وانما قائلها تذكرون مم امر ابن عبيدة الكناني نعم. طيب
ها اين المفعول لاجله؟ قلنا حيان يغضي من اجل الحياء تنتقل للمفعول التالي اقرأ يا اخي تفضلوا امثلة قليلة في امثلة لكنها قليلة المشكلة ان المثلث جيد ولا يطلع في المسجد. لكنه في في معلقات امرؤ القيس عد اليها تجد البيت معلقة بإمرؤ القيس. فيما
مع محبوبته. طيب هو يسألني بعد خارج المسجد يخبرك عنه. نعم اقرأ قال رحمه الله تعالى الرابع المفعول فيه وهو المسمى ظرف عند المصريين. وهو ما ضمن معنا في من اسم زمان
بالمطلقة او اسم مكان مبهم. نحو صمت يوما او يوما طويلا. او يوم الخميس او اليوم او اسبوعا. والمكان المبهم نحو جلست خلف زيد او فوقه او تحته. وما اشبه
فذلك من اسماء الجهات والمقادير كسرت ميلا ونصيغة من الفعل كرميت مرمى زيد. نعم هنا المفعول في شرح قبل الصلاة وقلنا ان المفعول فيه هو جواب متى واين فعل الفعل
متى فعل الفعل؟ جواب ظرف الزمان. اين فعل الفعل؟ جواب معروف المكان. طب الان التعريف قال التعريف هو ما ضمن معنى في ما ضمن معنى في فلهذا يسمى المفعول فيه
فاذا قلنا جئت يوم الخميس المعنى جئت في يوم الخميس واذا قلت جلست امام المدرس جلست امام المدرس المعنى جلست في هذا المكان هذا المكان الذي امامه اما مدرس جلست فيه. فالمفعول فيه مظمن معنى في مظمن معنى فيه. اما اذا ظهرت في
فقلت جئت في يوم الخميس هذا جر مجرور جار ومجرور يقول ما ضمن معنا فيه من اسم زمان من اسم زمان مطلقا يعني كل اسماء الزمان يجوز ان تقع مفعولا فيه. يجوز ان تقع الاسماء تدل على زمان يجوز ان تقع ظرف زمان
مثل سنة وعام ودقيقة ومدة وحين الى اخره مطلقا يقول او اسمد او اسم مكان مبهم او اسمي مكان اسم مكان كل اسم يدل على مكانه لقولنا امام وراء ويمين ويسار وتحت وفوق وما في معانيها
وقبل وبعد الى اخره. كل هذه كل هذه اسماء مكان. طيب مسجد اسمه دل على مكان اسم مكان بيته اسم مكان جامعة قاعة غرفة كل هذه اسماء مكان طيب يقول او اسمي او اسمي مكان مبهم
ماذا يريد بمبهم يعني غير محدد الاطراف مهددة معينة المسجد لا هذا باسم مكان معين محدد ما يقع مفعول ما يقع بس مكان مسجد لا تقول صليت المسجد وصليت في المسجد ما تقول صليت المسجد
ما تقول مثلا نمت البيت ظرف لا تقول نمت في البيت لان البيت هذا اسم مكان لكن مبهم او محدد محجب طيب مبهر ايش معنى مبهم؟ يعني اطرافه غير غير محددة مثل امام
امان امان وين امامي ليش امان ما فيه اما ليس لهم حدود ليس له ثم امام امامي امام زيد امام السيارة امام البيت ما له حدود معينة هذا يسمى ظرف مكان مبهم او خلف او يمين او يسار او شمال
او جنوب هذه اشياء محددة بمال او جنوب هذه اشياء محددة اين الجنوب جنوب ماذا؟ جنوب السعودية او جنوب الرياض او جنوبي او جنوب المدرسة جنوب ماذا؟ مبهم ما تدري
ثم ايضا الجنوب ليس له حدود معينة. هذا الجهة الجنوب لكن ما في ما له جهاد ما له اطراف معينة. اذا فاسم الزمان المبهم يعني هو الذي لا يتحدد لا يتعين
واسم الزمان المعين مثل بيته مثل مسجد مثل قاعة طب ما الذي ينتصب على الظرفية هو اسم الزمان المبهم اما اسماء اما اسماء الزمان ما الذي ينتصب منه على الظرفية
كلها سواء كانت مبهمة او محددة مبهمة مثل مثل مدة اه مثل مثل مدة كم آآ محددة مدة او زمن او وقت غير محدد او كان محددا مثل عام او سنة او يوم
ايضا ينتصر. طيب نحن صمت يوما صمت فعل وفاعل ويوما مفعول فيه. والافضل ان نقول ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. او يوما طويلا او يوما قميص او اليوم او اسبوعا الى اخره
والمكان المظلم نحو جلست خلف زيد جلس فعل التفاعل جلست خلف طرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو وزيد مضاف اليه او فوقه او تحته او ما اشبه ذلك من اسماء الجهات
قلنا اسماء الجهاد سواء كان الجهة الاصلية او الفرعية او الجهات النسبية الجهات الاصلية الشمال والجنوب والشرق والغرب والفرعية مع ذلك اسماء الجهات وتنتصب على الظرفية المكانية والمقادير مقادير مثل متر مثل ميل مثل شبر
كل هذا تدل على مكان وتنتصب على الظرفية المكانية. تقول سرت ميلا ما شاء الله او صرت مترا او صرت شبرا كلها ظرف مكان كل انسان عاد وقوته. طيب اسماء الجهات
والمقادير وما صيغ من الفعل ما صيغة من الفعل نعم مثل رميت مرمى زيد يسمونه في الصرف اثم مكاني قد تأخذ من الفعل وتصوغ على وزن مفعل يسمونه اسم مكان
مش المكان الذي نجلس فيه مثلا المكان الذي يجلس فيه خذ من الجلوس اثم على نفعل او مفعل بحسب آآ المضارع لتبين بحسب المضارع لتبين هذا المكان مجلس المكان مجلس مكان
او مثلا المكان الذي تذهب منه السيارات الى مكة مثلا نقول هذا مذهب السيارات الى مكة. المكان الذي يذهب الى مكة مثلا او نحو ذلك. نأخذ من الفعل اثم مكان على
قال له ما فعل لتلقي على المكان الذي يقع في هذا الفعل يقول حتى هذا ينتصب ظرفا انا اقول مثلا ذهبت مذهب زيد اذا اردت المذهب هنا اسم مكان. يعني المكان الذي يذهب منه زيد انا ايضا ذهبت
فيه وذهبت مذهب زيد ان ذهبت في المكان الذي يذهب منه زيت او يقول رميت مرمى زيد ما معنى رميت التصرف في اللغة ما افعل قد تكون نسب المكان وقد تكون في الجمال وقد تكون اشياء اخرى
قد تكون مصدرا يسمونه مصدر ميمي مصدر يعني مثل المصدر يقول ذهبت مذهب زيد يعني ذهبت ذهاب زيد مثلا لا نريد اذا كان في المكان هذا ما يتعلق بظرف المكان وزرف الزمان
وناخذ عليه شواهد وامثلة تفضل الاوزان مثل ماذا المقادير يعني مثل ما نتصور المقادير غير المكاييل لكن هل يتصور وقوع المكيال ظرف الزمان تقول صرت صاعا؟ لا المقادير غير المكاييل
لكن هل يتصور وقوع المكيال ظرف الزمان تقول صرت صاعا لا من حيث الاصطلاح لا المكاييل غير المقادير نعم نعم يأخذ الظاهر انه مصدر ذهبت ذهاب ابي حنيفة يعني ذهبت الذهاب الذي ذهب اليه ابي حنيفة
هذا الذي يبدو ليس المعنى ذهبت في المكان الذي ذهب اليه ابو حنيفة ليس هذا ليس هذا المرض طيب طيب قال سبحانه وتعالى انتهينا الظاهرة بقي اخذ خير هناك قال سبحانه وتعالى وجاؤوا اباهم عشاء يبكون. الاخوة يوسف
وجاءوا اباهم عشاء يبكون جاؤوا اباهم متى ما اعرب عشاء ظرف زمان لان عشاء بين الزمان المجيء. جاؤوا في هذا الزمن طيب نعود ما سألناك ايضا قد قال سبحانه وتعالى واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة
وكان تحته كنز لهما. ما يعرف تحته يعرف مكانه كان تحته كنز. كان تحته كنز. ما يعرض كنز ابعد ابعد كان لان الناس تدخل على الجملة الاسمية طب ابعدها لكي يتبين لك الاصل تحته كنز
تحته كنز عندي مال للمسجد باب ها كنز مبتدأ وتحته شف الجملة خبر طيب ثم دخلت كان كان تحته كنزا كان اين اسمها؟ هو مبتدأ. كان كنز اسمها وتحته الخبر
وقم في المبتدأ والخبر اذا وقع الخبر شبه جملة فان الخبر في الحقيقة كون عام محذوف يقدر بمستقر ونحو ذلك. يعني وكان كنز مستقرا تحته. طيب الاخ الكريم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام ليلا ظرف مكان لانه بين زمن الاسراء
ورفع بعضهم فوق بعض درجات فوق ضعفها يعني في هذه الفوق وتحتها غالبا تكون ظروف غالبا تكون ظروف على حرف جر لا على حرف جر هذي حرف جر على الاولاد تجد منهم عجائب الاولاد لا لا على حرف جر قد تأتي فعلا
الا زيد فوق البيت قد تأتي فعلا لكن ما تأتي ظرفا طيب لو قلنا يا اخي يوم الجمعة يوم مبارك اعرب يوم الجمعة في يوم مبارك يوم الجمعة يوم مبتدأ والجمعة مضاف اليه. يوم الجمعة ما باله
معرب يوما يوم مبارك معك وله فيه يوم الجمعة يوما مباركا فيه جار مجرور. اين الظرف ما في ظرف ما في ظرف نعم لان موب لازم ياخذ ظرف ان دل على الزمان او المكان كان ظرفا. ان دل على زمان الفعل
او مكان الفعل كان ظرفا. واذا ما دل على زمان الفعل او مكان الفعل. يعرض كبقية الاسماء. مبتدأ او خبر او اسم مجرور او نحو ذلك طيب وكذلك يقول المسجد بيت الله
المسجد بيت الله. المسجد مبتدأ. وبيت الله بيت خبر وهو مضاف والله مضاف اليه. ما في هنا بأس ما في بركة لان ما في بيان لمكان الفعل طب قالوا لبثنا يوما
او بعض يوم. قالوا لبثنا كم؟ ما فهمنا بث ما في ظرف يعني ما في بيان لمكان الفعل اذ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. قالوا لبثنا كم؟ يوما يوما ظرف زمان. اذ يبايعونك تحت الشجرة
تحت ظرف مكان منصوب وعلم النص بالفتحة وهو مضاف الشجرة الظروف الظروف عموما وظروف المكان خصوصا الاغلب فيها انها تكون مظافة بعد ما تنتهي منها تقول وهو مضاف ومن بعدها مضاف اليه
الظروف عموما وظروف المكان خصوصا يعني امام خلف قدام اه قبل بعد تحت غالبا تكون مضاف اليه ما بعدها مضاف اليه. غالبا جبني خطابك يوم التخرج امام الحاضرين ان شاء الله ايه
هنا مفعول فيه ظرف زمان وامام الحاضرين ظرف غرف مكان طيب لو قم يا اخي الرحمة فوق العدل الرحمة فوق العدل ما فوق فوق يعني بينت مكان مكان ماذا فين الرحمة؟ اعدد الرحمة فوق العدل. اعربنا هذا المثال بالذات من قبل. عرضناه الى المبتدأ والخبر
الرحمة مرفوع وعلامة رفعه الضمة فوق خبر ام ظرف مكان؟ اذكر ظرف مكان. صح او في مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ابني على النجار للكسرة. اين الخبر متعلق بالخبر المحذوف هذا شبه جملة
اذا فالخبر محذوف مقدر بكون عام. يعني الرحمة مستقرة او حاصلة او كائنة او ثابتة تقدر كون عام احسنت طيب اليوم اكملت لكم دينكم يقول سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم
اليوم هنا ظرف يعني بين الزمن فعل بين زمن زمن ماذا؟ زمان الاكمال نعم ظرف لكنه مقدم يجوز من تقدم ما في اشكال طيب نعم بمعنى المعنى بس لا تاخذني في المعاني الدقيقة لكن هذا صحيح. نعم الرحمة فوق العدل ان هذا صحيح. نعم الرحمة فوق العدل لو لو عامل الله سبحانه
هلكنا لكن نرجو رحمته طبعا الله عز وجل وعباده يتشبهون به ليس العدل دائما احيانا الرحمة قد تتدخل تغيير بعض الاحكام طيب الا تنصروه فقد نصره الله متى اذ اخرجه الذين كفروا
ثاني اثنين متى؟ اذ هما في الغار. متى اذ يقول لصاحبه لا تحزن اين ظرف الزمان انا في في بيان لزمان الفعل ولا ما في بيان لزمان الفعل الا تنصروه فقد نصره الله. متى نصره الله
الاية هنا فقد نصره الله متى؟ الاية هنا فقد نصره الله متى؟ اذ اخرجه الذين كفروا. اذ اذ هذا ظرف. من الظروف. اذ اثم. من اي الاسماء ظرف ظرف لما مضى من الزمان
نعرب اذ نقول ظرف وزمان مبني على السكون في محل ها الظرف ما اعرابه؟ النصب في محل نصب ظرف ظرف زمان في محل نصب مبني على الفتح وكذلك اذ الثانية وكذلك اذ الثالثة
طيب السكون اذ نعم نعم نعم ان اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين نعرب ثاني اثنين حال مع ان الحلم ما اتى لكن سيأتي اذا اخرجه الذين كفروا حالة كونه ثاني اثنين. نعم ثاني هنا مشتق الثاني يعني مثني اثنين. طيب
نأتي اليك يا اخي مثل ايذاء حتى ايذاء ايظا تأتي ظرف زمان جئتك او مثلا سأجيئك متى ستجيء ساجيك اذا طلعت الشمس متى ستجيء؟ اذا طلعت يعني زمن كانك يقول سأجيئك وقت طلوع الشمس فاذا كيف تعرف اذا
ظرف زمان في محل نقص مبني على مبني على السكون قال سبحانه واذا رأيت ثم ماذا ترى رأيت نعيما وملكا كبيرة واذا رأيت تمة بمعنى هنالك اذا رأيت تم في ظرف تم ظرف
بل بينت مكان او زمان مكانا مكان ماذا واذا رأيت ثم اذا رأيت هناك ما الواقع هناك الان؟ الرؤية. اذا رأيت هناك رأيت مكان الرؤية. نعم ثم ظرف زمان اسف ظرف ومكان
مكان منصوب او في محل اخر في محل نفسه لانه مبني لانه اسم اشارة للمكان بكل اسماء الاشارة مبنية طيب وكلا وعد الله واسف وكلا منها رغدا حيث شئتما وكلا منها رغدا حيث شئتما. كلوا من اي مكان
حيث حيث دائما ايظا ظرف مكان ظرف مكان مبني على الضم في محل نعم في محل نصب لانها مبنية حيث ذكرناها في الفصل الماظي ان الاسماء كلها معربة الا عشرة
ومن الاسماء المبنية بعض الظروف المفردة وهي اذ واذا وحيث هذا مبني فاذا كان مبني يعرض اعراضا لفظيا ام اعراضا محليا محليا سنقول ظرف مكان في محل نصب مبني على الضم
طيب قوله سبحانه وتعالى واذكر واذكر اسم ربك بكرة واصيلا واذكر اسم ربك متى؟ بكرة واصيلا بكرة واصيلا ها معطوف طيب فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم قلنا حيث ظرف مكان في محل نصب مبني محل نصب مبني على الضم؟ سؤالك يا اخي
نعم ارفع صوتك تم ثم بمعنى هنالك اسم مكان للبعيد. هنالك. طيب نعم ملازمة للاضافة وتلازم الاظافة الى جملة لكن هذا الجملة قد تذكر كاملا وقد يحذف بعضها نعم يوم
يوم هذا ظرف زمن منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف واذن مضاف اليه مجرور على مجرة الكسرة واذ مضاف وله مضاف اليه محذوف جملة يعني مثلا آآ اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها واذن
تحدث اخبارها بمعنى والله اعلم يومئذ تزلزل الارض وتخرج اثقالها هاي جملة محذوفة والتنويه هنا عوض عن الجملة المحذوفة تفضل يا اخي اقرأ بقي الاخير المفعول معه قال رحمه الله الخامس المفعول معه وهو الاسم الفضلة
واقعوا بعد واو المصاحبة المسلوقة بفعل. نحن جاء الامير والجيشان. او باسم فيه معنى الفعل وحروف وحروفه نحو انا سائر نعم شرحنا المفعول معه قبل الصلاة وهذا الان تعريفه العلمي يقول وهو الاسم الفضلة وهو الاسم ما قال المصدر؟ لانه يكون من اسماء مختلفة
وهو الاسم الفضلة الفضلة الفضل يقابلها في النحو العمدة في النحو ما لا تتكون الجملة الا بوجودها العمدة في الجملة الاسمية المبتدأ والخبر. والعمدة في الجملة الفعلية الفعل والفاعل وما سوى ذلك يسمى في النحو
يسمى في النحو فضلات طيب نقول هو الاسم الفضل الواقع بعد واو المصاحبة الواقع بعد واو المصاحبة يعني المفعول معه لا يقع الا بعد واو لابد ان يقع بعده واو طيب اي واو
الواد في النحو كثيرة بواو العطف واشهرها وفي واو الحال وفيه واو وقسم وفي واو الاستئناف وفي واول معية انواع يقول بعد واو المعية يعني بعد الواو التي بمعنى مع
وليست الواو العاطفة طيب طيب يقول المسبوقة بالفعل يعني لابد ان تسبق حينئذ اما بفعل او باسم يعمل عمل الفعل المسبوقة بفعل نحو جاء الامير والجيش جاء فعل او باسم فيه معنى الفعل وحروفه
ماذا يريد بقوله باسم فيه معنى الفعل وحروفه ها يريد اسم الفاعل والمفعول نريد الاسماء المشتقة العامل عمل افعالها تكلمنا عليها من قبل الاسماء المشتقة التي تعمل عمل افعالها. تعمل عمل افعالها
المفعول معه لا بد ان يسبق اما بفعل واما باسم يعمل عمل الفعل هذا الذي يريد ان يقول طيب جاء الامير والجيش ما معنى جاء الامير والجيش جاء فعل ماضي والامير فاعل والواو بمعنى مع والجيش مفعول معه مفعول معه يعني جاء الامير بصحبة
الجيش والكلام منصب على الامير لابد ان يكون موجودا لابد ان يكون موجودا سواء ظهر في اللفظ او كان مقدرا محذوفا ما في اشكال المحذوف موجود لا بأس في في فعل ليش ما في فعل؟ ما معنى محمد والخميساء؟ يعني جاء محمد وخميساء
ولا لا؟ اذا فجأة موجود ولا غير موجودة موجودة لكنها محلوفة وما معنى محذوف؟ ان تقر ان الفعل هنا محذوف اليس كذلك؟ قد تقر بذلك. طيب ما معنى المحذوف يعني انه موجود ولا غير موجود
يعني موجود يعني موجود فلهذا اصابه الحذف. ما يصيب الا الوجود. فقولنا محذوف دليل على انه لان الحذف لا يصيب الا الموجود لكنه هذا يعني منع من الظهور فقط منع من الظهور بسبب من الاسباب باختصار او كذا لكن هو موجود لكن انت موجود يا اخي
ماذا تفعل لا تذهب فهو موجود من حيث الوجود موجود. اما الموجودات في الجملة فبعضها قد يظهر في اللفظ وبعضها قد يمنع من الظهور لسبب من الاسباب اما بسبب الحذف او بسبب غيره ستر ستره مثل العلامات المقدرة الموجودة لكن
انما الصورة ممنوعة من الظهور طيب جاء الامير والجيشان فهمنا معنى المفعول معه لا يخالف ان نقول جاء الامير والجيش قد يقال جاء الامير والجيش ولكن يكون بمعنى اخر يعني ان المجيء منسوب اليهما
طيب اول مرة يعني ان المجيء منسوب اليهما طيب او باسم فيه معنى الفعل حروفه نحو انا سائر والنيلا يعني انا افعل السير بمصاحبة النيل يعني بوجوده انهم موجود وانا افعل السعير
هذا معنى يقصده بعض المتكلمين ليدل على من كان موجودا مع الفاعل عندما كان الفاعل يفعل هذا الفعل طب هذا الموجود مع الفاعل؟ هل كان يفعل الفعل او لا يفعل الفعل
قد يكون فاعلا للفعل مثل جاء الامير والجيشان او جاء محمد والخميس الخبيث عن الجيش او لا يعمل الفعل اصلا. اذا جاء محمد والكتاب او استذكرت والمصباح او سرت والنيل المفهوم معه
امثلته ليست بالكثيرة قال سبحانه وتعالى فاجمعوا امركم وشركاءكم فاجمعوا امركم وشركاءكم نعرب الاية اجمعوا امركم وشركاءكم اجمعوا اجمع فعل امر والواو في اجمعوا الجماعة فاعل. اجمعوا ماذا يجمعون؟ يجمعون امرهم امرهم مفعول
به وشركاءكم الواه هنا معية وعاطفة قالوا لا تكن عاطفة لا تكن عاطفة تكن معية بمعنى اجمعوا امركم مع شركائكم وشركائكم مفعول معهم منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب المعنى مقبول لكن لماذا لا تكون عاطفة؟ لكن لماذا لا تكون عاطفة؟ ما يمكن ان تكون عاطفة
اجمعوا امركم وشركاءكم قالوا لا يكون لان الامر صح يجمعوا اجمعوا اجمعوا هذا ما مضارع اجمعوا اجمع اجمع يجمع دماء اجمعوا امركم صح نقول اجمع امرك طيب لكن الشركاء القوم تقول اجمعوا قومكم ام اجمعوا قومكم
اجمع وقول اجمعوا قومكم اجمعوا شركائكم اجمعوا امر ماضيه جمع جمع يجمع اجمع اجمع هذا ثلاثي جمع يجمع اجمع. نعم. جمعت قومي يجمع او جمع قومه يجمع قومه اجمع قومك. اجمعوا شركائكم صح اجمعوا
ويجمعون واجمعوا امركم. على ذلك قالوا اجمعوا امركم فعل فاعل مفعول وشركاء اقبل وليست عاطفة لماذا؟ لان الشركاء ها؟ لان الشركاء مجموعون لا مجمعون فان الشركاء تقول معهم اه اجمعوا شركاءكم ولا تقول اجمعوا شركاءكم فلهذا كانت مفعول
معهم طيب قال الشاعر سهرت والليل ارجو خالقي فرجا وعدت والفجر من في امن من الحزن سهرت والليل ارجو خالقي فرجا. وعدت والفجر في امن من الحزني. سهرت والليل يعني سهرت مع الليل
طيب وعدت والفجر كذلك كذلك كذلك مفعول معه طيب تكون ايات كثيرة ايضا في المفعول معه لكنها تحتمل العطف ايضا فما نذكرها قال الشاعر في مدح النبي عليه الصلاة والسلام اتيت للغار والصديق في حشم من الملائك نحو الغار تستبق
اتيت النبي عليه الصلاة والسلام اتيت للغار والصديق الكلام كان موجه في مدح النبي عليه الصلاة والسلام يقول اتيت ها واتى الصديق او يقول اتيت مع الصديق كلاهما جائز في المعنى لكن هما ماذا يريدون شعره يقول
يقول معن اتيت مع الصديق يعني كان الصديق في معيتك في مصاحبتك عندما اتيت. فلهذا قال اتيت للغار وفقي. فلهذا قال اتيت للغار والصديق ولو قال والصديق يصح لكن على معنى اخر وقال الشاعر الاخر كن انت والجار في ود ومرحمة فالجار للجار معوان وان جار
كن انت والجار في ود ومرحمة ها كن انت كن انت والجار يعني كن انت مع الجاري هذا ما احببت ان اقوله في شرح المفاعيل الخمسة ونشرح ان شاء الله بقية المنصوبات في درس قادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين