الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم يا اخوان في هذا المجلس الجديد وهو في الدرس
عشر من دروس شرح الازهرية للشيخ خالد الازهري رحمه الله تعالى يعقد في هذه في الليلة المباركة ليلة الثلاثاء العشرين من او الحادي والعشرين الحادي والعشرين من شهر الاخر سنة ثمان وعشرين واربعمائة والف
كنا تكلمنا في الدرس الماظي على اسمعيني منصوبين. وهما الحال والتمييز وسنحاول الليلة ان شاء الله ان ننتهي من الاسماء المنصوبة. اذ بقي من الاسماء المنصوبة المستثنى واثم لا النافية للجنس. والمنادى
وخبر كاد واخواتها وخبر ماء الحجازية والتابع للمنصوب هذه اما سبق شرحها واما قصيرة. فنستعين بالله ونتوكل عليه ونبدأ العاشر المطلوب العاشر المستثنى. المستثنى المستثنى عده من الاسماء المنصوبة. لان المستثنى لا يكون الا اسما
وحكمه في الغالب النصب. ولهذا قال المستثنى في بعض احواله ولو قال في اكثر احواله لكان افضل. وسنعرف ان اغلب يجوز نصبه بل يمكن ان نقول ان الطالب الذي لم يتقن احكام المستثنى
فعليه ان يهرع للنصر. فان كلامه سيكون غالبا على الصواب. سنعرف صلة ذلك وان النصب جائز في اغلبها اما ان يكون هو الراجح او الواجب او الضعيف لكنه جائز فيها طيب
نبدأ بقراءة كلام المصنف رحمه الله تعالى اقرأ يا اخي العاشر المستثنى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
قال المؤلف رحمه الله تعالى العاشر في بعض احواله وادوات الاستثناء ثمانية الا وغير وسوى بلغاتها وليس ولا يكون وخلى وعدى وحاشى. نعم. بدأ الكلام على المستثنى ببيان ادواته وقال ادوات الاستثناء ولم يقل اسماء الاستثناء او
ظروف الاستثناء او افعال الاستثناء وانما قصد التعبير بالادات لانها وانما قصد التعبير بالادات لانها تعم ذلك كله. فادوات الاستثناء بعضها حروف وبعضها اسماء وبعضها افعال ذكر هنا ثمانية فالا حرف
الا حرف وغير وسوى اسما واما ليس ولا يكون ففعلان اما خلا وعدا وحاشى هذه الثلاثة تكون حرفا حينا وفعلا حينا اخر وسيأتي الكلام على ذلك وفعلا حينا اخر وسيأتي الكلام على ذلك. متى تكون حروفا؟ ومتى تكون افعالا
وقوله رحمه الله وسوى بلغاتها فان سوى اذا وقعت في الاستثناء فيها اربع لغات وهي سوى بكسر الدين وقصر الالف سوى وسواء بضم السين وقصر الالف سوى وسواء بفتح السين والمد سواء
وسواء بكسر السين والمد. وكلها بمعنى واحد واشهرها سوى طيب ان نقرأ كلامه رحمه الله تعالى احب ان الخص هذه الاحكام فاذا لخصتها واتقنتموها باذن الله نقرأ كلامه وننزله على ما شرحناه من
قبل فنقول يا اخوان الاستثناء له ثلاثة انواع الاستثناء له ثلاثة انواع الاول التام الموجب. والثاني التام غير الموجب والثالث غير التام وغير الموجب قسمة عقلية التام الموجب الموجب التام ما معنى تام
يعني اركان الاستثناء فيه تامة. واركان الاستثناء المستثنى منه واداة الاستثناء المستثنى كأن تقول جاء الطلاب الا محمدا فالمستثنى محمد واداة الاستثناء الا والمستثنى منه الطلاب هذا استثناء تام الاركان يسميه
نسم طيب الاستثناء التام الموجب الموجب الموجب يعني لم يسبق او شبه نفي فلم يسبق بما يدل على نفي مثل ما النافية او لا النافية وما يشبه النفي وهو النهي لا تفعل
والاستفهام اذا فالموجب هو الذي لم يسبق بنفي ولا نهي ولا استفهام هذا النوع الاول كأن تقول الطلاب الا محمدا كانت تقول اكرمت زملائي الا خالدا رمز زملائي الا خالدا
فان تقول بعت السيارات الا سيارتك كان تقول قرأت الكتب الا كتابا نحن نحو ذلك. كل هذه الامثلة هي استثناء تام الاركان وموجب لم تسبق في نهي ولا نفي ولا استفهام. السؤال ما حكم المستثنى في هذا النوع
من كل كل كلامنا يدور حول المستثمر كيف نعربه ايا كان سيأتي في اقسام اخرى اننا سنفصل في هذا الاستثمار ما في تفصيل استثناء تام الموجب يجب فيه نشر المستثنى ايا كان
لو قلت مثلا في الامثلة السابقة واضحة ولو قلنا مثلا جاء المسافرون الا بكرا هذا تام موجب جاء المسافرون الا سيارة استثناء لكن استثناء الاخير يختلف عن بقية السنان السابقة استثناء الاخير يسمونه منقطع الا سيارة هل المستثنى سيارة من جسم مستثنى منه
المسافرون هذا يسمونه منقطع السابقة جاء المسافرون الا بكرا نجح الطلاب الا محمدا اكرمت زملائي الا الا فلانا قرأت كتب الا كتاب النحو هذا استثناء يسمونه استثناء متصل. لان المستثنى من جنس مستثنى منه. يعني ان المستثنى في هذا النوع واجب
ايا كان طيب ننتقل الى النوع الثاني من انواع الاستثناء وهو الاستثناء التام غير الموجب الاستثناء التام اي اركانه تامة. تام الاركان غير الموجب اي مسبوق بنفي الاستثناء التام اي اركانه تامة. تام الاركان
غير الموجب اي مسبوق بنفي مثل ما جاء الطلاب الا محمد كم؟ فيه مستثنى محمد واداة استثناء الا ومستثنى منه الطلاب فهو تام. وغير موجب لانه مسبوق بما فيه او مسبوق بنهي
فان تقول لا تذهبوا الا زيد هكذا لا تذهب او وغير موجب لانه مسبوق في نهي في نهي لا لا يذهب للطلاب الا زيت او لا تذهبوا الا هذا نهي
او مسبوق باستفهام تقول هل نجح الطلاب الا زيد هل نجح الطلاب الا زيت تام اركانه تامة وغير موجب لانه مسبوق باستفهام وبعضهم يتوسع ويقول تام منفي لان اكثر الامثلة على هذا النوع مسبوقة في النفي. النفي والنهي والاستفهام كلها حكمها واحد في هذا الباب
طيب السؤال افهم كلها حكمها واحد في هذا الباب طيب السؤال ما حكم المستثنى في هذا النوع ما حكم المستثنى في هذا النوع كأن تقول ما جاء الطلاب الا محمد
ما قرأت الكتب الا كتاب النحو ما اكرمت زملائي الا خالدا الجواب يجوز لك في المستثنى هنا وجهان الوجه الاول الاتباع الاتباع تجعله من التوابع يتبع ماذا؟ من افضل وجرا
على انه بدل عند البصريين وعطف بيان عند الكوفيين فعلى ذلك تقول ما جاء الطلاب الا محمد ما حرف نفي جاء فعل ماض طلاب فاعل مرفوع الا اداة استثناء. محمد
بدل من الطلاب مرفوع عند المصريين وعطف بيان على الطلاب مرفوع عند الكوفيين اي انه تابع والجمهور على قول البصري انه بدن طيب واذا قلنا ما اكرمت زملائي الا خالدا
ما حرف نفي اكرمت اكرم فعل ماض والتافه اكرمت فاعل زملائي زملاء مفعول به منصوب وهو مضاف ويا المتكلم مضاف اليه الا اداة استثناء ما اكرمت زملائي الا خالدا بدل من زملائي منصوب
طيب ما مررت لاحد الا فهد نقول ما مررت باحد الا ها فاهد والافضل الا بفهد ها فاهد والافضل الا بفهد ما يعرف اهدن بدل من احد. هذا الوجه الجائز
هذا الوجه الاول الجائز. وهو الراجح والمقدم والاكثر في الاستعمال والوجه الثاني الجائز النصب على الاستثناء ان تنصب ما بعد الا على الاستثناء تقول ما جاء الطلاب الا محمدا نعم
فيأتي ما وصلنا المثال طيب سيأتي ما وصلنا المثال وما اكرمت زملائي الا خالدا وما مررت باحد الا فهدا ما اعراب محمدا وخالدا وفهدا في هذه الامثلة كلها نقول منصوب على الاستثناء او
مستثنا منصوب وعلامة نصبه الفتحة. هذا الوجه جائز على غير ضعف انا اقول جائز على ضعف وجائز ولكن الوجه الاول اقوى لانه اكثر في الاستعمال طيب ما قلناه في هذا
بالاستثناء المتصل اذا فالتام غير الموجب لابد ان نفرق فيه بين الاستثناء المتصل والاستثناء المنقطع. فالاستثناء المتصل قلنا يجوز فيه وجها راجح و جاهز والمنقطع الاستثناء المنقطع اذا كان المستثنى من غير جنس المستثنى منه
تمثل النحويون على ذلك بنحو ما جاء القوم الا حمارا ما جاء القوم الا حمارا. ما حرف نفي وجاء فعل ماض والقوم فاعل. والا اداة وحمارا مستثمر ولكن الحمار ليس من جنس القوم فيسمون الاستثناء هنا استثناء منقطعا
ونحو ذلك ان نقول ما جاء المسافرون الا سيارة طيب اذا كان الاستثناء منقطعا فما حكم المستثنى حينئذ هل هو كالمستثني المتصل يجوز فيه وجهان ام له حكم اخر ها هنا اختلفت العرب ليس النحويون اختلفت العرب العرب فالحجازيون
يوجبون النصب في المنقطع البصريون يوجبون النصب في المنقطع. ماذا قلت؟ اقول الحجازيون يوجبون النصب في المنقطع طيب والتميميون التميميون يعاملون المنقطع هنا كالمتصل يعاملون المنقطع هنا كالمتصل يعني يجيزون فيه الوجهين السابقين
فاذا قلنا ما جاء القوم الا حمار جاز لك في الحمار يجهل الاول النصب على الاستثناء ما جاء القوم الا حمارا والوجه الثاني الاتباع بدل ما جاء القوم الا الا سيارة بدل مرفوع. الا ان النصب هنا
هو المقدم هم يجوزون الوجهين كالمتصل. الا ان النصب هنا هو المقدم والاتباع والاتباع ضعيف. والاتباع ضعيف. ليس جائز. ليس جائزا بل ضعيف. جائز لكنه على ضعف لانه لم يأتي الا في شواهد قليلة ومختلف فيها
لكنهم يقولون زائد على ضعفه لكن لو اخذنا بالعموم قلنا انهم يجوزون في المنقطع هنا اي التميميين يجوزون في المنقطع هنا الوجهين انت ازن على طاعة لكن لو اخذنا بالعموم قلنا انهم يجوزون في المنقطع هنا اي التميميين يجوزون في المنقطع هنا الوجهين
الا انهم يجعلون النصب هو المقدم ويجعلون الاتباع جائزا على ضعف هؤلاء من؟ الذين يجوزون وجهين في المنقطع هنا التميميون الا في حالة قلة حالة اذا لم يصح ان تسلط ما قبل الا على المستثنى
الا اذا لم يصح ان تسلط ما قبل الا على المستثنى لان المعنى يمنع ذلك في امثلة قليلة يمثلون على ذلك بنحو ما زاد المال الا النقص ما زاد المال الا من معنى يمنع ذلك
في امثلة قليلة يمثلون على ذلك بنحو ما زاد المال الا النقص. ما زاد المال الا النقص هل النقص من جنس المستثنى منه من جنس المال اذا ما انقطع المتصل
من قطع طيب ما حكم المنقطع هنا؟ اما عند الحجازيين طيحونا يجيبون النص ما زاد المال الا النقص وعند التميميين لا لابد ان تنظر هم يجوزون الوجهين الا اذا لم يصح ان تسلط ما قبل الا يعني العامل اللي هو زاد هنا على ما
على المستهنى هل يصح تسلط العامل على النقص؟ تقول زاد النقص ما يصح بخلاف ما جاء المسافرون الا سيارة هل تقول جاءت سيارة؟ ما في اشكال. ما جاء القوم الا حمار. تقول جاء حمار. ما في اشكال. اذا هناك وهي طبعا مثل اكثر
ذو الوجهين الا هنا اذا لم يصح ان تسلط العامل على المستثنى طيب اذا ما صح اذا ليس لها الا النعص ليس لك حينئذ الا النفط. اذا لم استحدث صدق العامل على المستثنى
ملخص ونقول النوع الثاني من انواع الاستثناء التام غير الموجب فان كان المستثنى متصل الاستثنى وهو جائز واما اذا كان المستثنى منقطعا فالحجازيون يوجبون النص والتميميون يجوزون الوجهين يعني يعاملونه معاملة المتصل الا اذا لم يصح تسليط العامل على المستثنى فيجبون
فيوجيبون النصب طيب قبل ان ننتقل للنوع الثالث الحجازيون هنا ماذا يفعلون بالمستثنى المنقطع يجيبون النص على كل حال. طيب وفي النوع الاول التام الموجب ما حكم المستثمر المنقطع ها التام الموجب
ما حكم المستثمر المنقطع ها؟ واجب النصب سواء كان متصل او منقطعا. واجب النصب فلهذا تعلم ان الحجازيون يوجبون النصب في الاستثناء المنقطع دائما لانه في الثامن موجب واجب النصب على كل حال
وفيك كم غير الموجب الحجازي ويجيبون النصب والتميميون على ما قلنا قبل قليل. اذا فالحجازيون الذين نزل القرآن الكريم بلغتهم يجيبون النصب المنقطع دائما دائما طيب وايضا قبل ان نتجاوز ذلك نقول اذا قيل في النحو الحجازيون والتميميون
في من عليها وغربها الحجازيون ومن في شرطها افنيون على اختلاف القبائل هنا وهناك لا يريدون بالحجازيين قريش وبالتميمين قبيلة تميم لا هم يريدون بالحجازيين كل من كانوا غرب الجبال
وبثمانين كل من كانوا شرق الجبال. يدخل عندهم عندما يقول حجازيون وتميميون ان يقابلون بينهما يدخل في التميميين قبله بني تميم واسد وعبد القيس وقيء وغيرها من القبائل كل هذه شرق جبال الثروات اما اذا اختلفت العرب عرب
اكثر من ذلك فان صنع القبيلة هذي هذي لغة قبيلة عقيم لغة هوازن لغة طيبة وهكذا هذه فائدة يستفيدون منها النوع الثالث من انواع الاستثناء ها قلنا التهام الموجب والتام غير الموجب. النوع الثالث لا تام ولا موجب. غير التام وغير الموجب
غير التام اركان الاستثمار غير تامة. ما الذي ينقص منها؟ قالوا تصور ان ينقص منها الا المستثنى منه كأن تقول ما جاء الا محمد ما جاء الا محمد محمد مستثنى وان منه
موجود او غير موجود؟ غير موجود. اذا استثناء ناقص امثال هذا الاستثناء ناقص لان بعض اركانه نقصت. وبعضهم يسميه مفرغا مفرغ لان هذا الاستثناء فرغ من المستثنى منه. طيب غير تام
وغير موجب لانه لا بد حينئذ ان يسبق بنفي او شبهة مثال ذلك ان تقول ما قام الا محمد ما رأيت الا محمدا ما مررت الا بمحمد هذا استثناء ناقص او مفرغ لعدم وجود المستثنى منه
ها على استثناء ناقص او مفرغ لعدم وجود المستثنى منه ما حكم المستثنى في هذا النوع حكم المستثنى في هذا النوع انه يسلط عليه العامل السابق العامل الذي قبل الا يسلط عليه
يعني يعرب المستثنى بحسب العوامل قبل الا يعني نلغي الا فلهذا يقولون في اعرابها حينئذ في هذا الاستثناء استثناء مفرغ او الناقص اذا اتوا الى علة يقولون مم الا مفرغة او اداة استثناء مفرغ او
الا ملغاة تعرض كما تعرض جاء محمد ان هذه تلغيها واذا الغيتها ستلغي معها اداة النفي الجملة جاء محمد فعل وفاعل ثم تدخل ماء والا فتقول ما جاء الا محمد
طيب ما رأيت الا محمدا نعرب كما نعرب قولنا رأيت محمدا نلغي الا حرف النفي رأيت محمدا رأى فعل وتاء فاعل محمدا مفعول به. اذا فاعراب محمدا فيما رأيت الا محمدا
انا اقول مستثنى منصوب فلتقول مفعول به طيب لو قلت ما اتيت الى الدرس الا طلبا للعلم ما اتيت الى الدرس الا طلبا للعلم ما اعرض طلبا الا تبعد الا
والاستثنتان او ناقص تام او مفرغ مفرغ الغي الا واداة النفي فتقول اتيت الى الدرس طلبا للعلم ما اعرض مفعول لاجله هي كذلك في ما اتيت الى الدرس الا طلبا للعلم مفعول لاجله
طيب تقول ما جئت الا مسرعا ما جئت الا مسرعا. ما ارا مسرعا لانها تعرض كاعراب الا مسرعا ما جئت الا مسرعا. ما ارا مسرعا. حال لانها تعرب كعراب جئت مسرعا. هذا مفرغ
اذا فالنوع الثالث من الاستثناء يعرب فيه المستثنى بحسب ما قبل الا هذه الخلاصة في احكام الاستثناء قبل ان نقرأ كلام شيخنا خالد رحمه الله تعالى طيب اقرأ يا اخي الكريم
قال المؤلف رحمه الله ينصب اذا كان ما قبل الا كلاما تاما موجبا نحن قام الناس الا ليلا. واذا قلنا هو بيناه اذا كان قد ينصب المستثنى بالا طيب نعم والمراد بالكلام التام ان يكون مستثنى منه مذكورا فيه قبلها
والمراد بالايجاب الا يتقدمه نفي ولا شبهه سواء هذا الاستثناء مبتسما ام متقطعا نعم. ان يكون المستثنى من جنس مستثنى منه. والمنقطع بخلافه. نعم في الاستثناء التام الموجب ما حكم المستثنى
واجب النصر قال الشيخ خالد سواء كان الاستثناء متصلا ام منقطعا نعم قلنا المستثنى في التام وجب واجب النصب ايا كان طيب تفضل وان كان ما قبل الا كلاما تاما غير موجب هذا النوع الثاني من انواع الاستثناء
لا كلاما تاما غير موجب هذا النوع الثاني من انواع الاستثناء التام غير الموجب نعم فان كان الاستثناء فان كان الاستثناء متصلا واضح الان انه سيفرق بين الاستثناء المتصل والمنقطع في هذا النوع التام غير الموجب. نعم فان كان يرحمكم
الله وجاز فيه اللفظ اتفاقا. وجاز فيه النصب اتفاقا تعني بين العرب نعم طيب ما قام القوم الا يقول بالرفع ما اعراب زيد بالرفع ما قام القوم الا زيدنا حرف نفي. قام فعل ناضل. القوم فاعل الا اداة استثناء
زيد بدل عند البصريين وعطف بيان عند الكوفيين. نعم. والا زيدا بالنصب ما اعراب زيدا بالنصب مستسلم منصوب او منصوب على الاستثناء. نعم. وان كان الاستثناء منقطعا فان لم يمكن تفريق العامل وجب النص اتفاقا
نحن ما زاد هذا المال الا النقص وان امكن تصديق العامل على المستثنى ففيه خلاف فالحجازيون يوجدون نصب المستثنى والسميميون يجيدون فيه الاتباع نحو ما قام القوم الا حمارا ما لم يتقدم المستثنى على المستثنى منه
ما الذي يتقدم طيب الى هنا بين حكم الاستثناء التام غير الموجب قال ان كان الاستثناء متصلا ففيه وجهان. وان كان منقطعا فالحجازيون يجيبون النصب والتميميون يجيزون الوجهين ما لم
يمنع تسلط العامل على المستثنى اذا ما امكن ان تسلط العمل المستثنى فيجب فيه النصب. وان كان وان كان الشيخ خالد يعني رتب الخلاف ترتيبا اخر ان الهدف واحد الهدف واحد طيب يعني النتيجة واحدة في في الخلاف. طيب ثم قال ما لم يتقدم المستثنى
على المستثنى منه ثالث من انواع الاستثناء لكنه قدمها فنقدمها ايضا في الشرح. يقول ما لم يتقدم المستثنى على المستثنى منه فيهما. يعني الاستثناء المتصل والاستثناء المنقطع. المتصل تقول ما قام القوم الا زيدا
ما قام القوم الا زيد بالاتباع وزيدا في النفط لو قدمنا المستثنى على المستثنى منه كنا نقول ما قام الا زيدا القوم ما قام الا زيدا القوم ونتقدم المستثمر على المستثنى
ما قام الا زيدا القوم ونتقدم المستثمر على المستثنى منه وهذا تقوله العرب لكن ما حكم المستثنى حينئذ؟ هل يبقى الوجهان فيه جائزين يقول لا هنا على رأي الشيخ خالد يقول هنا ما يجوز الا وجه واحد وهو يقول ما لم
قدم المستثنى على المستثنى منه فيهما. فان تقدم وجب نصبه نحو ما قام الا زيدا. القوم وما قام الا حمارا احد الاصل ما قام احد الا حمارا ثم قدم المستثنى ما قام الا حمارا احدهم. ما فيها هذا الخلاف المذكور هنا انه يجوز فيه وجهان
يفصل بين المتصل والمنقطع لا قال اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه لم يجد فيه الا النصب هذا على رأي الشيخ خالد وهو يرى الجمهور وبعض النحويين يجيز في ما اجازه في المتأخر
ولكن الذي عليه الجمهور ما ذكره الشيخ خالد لان عليه اكثر الشواهد المسموعة طيب لهذا ينتهي كلامه على النوع الثاني الاستثناء التام غير الموجب ليتكلم الان عن النوع الثالث وهو الاستثناء الناقص. او المفرغ اي الاستثناء غير التام
وغير الموجب تفضل قال رحمه الله وان كان ما قبل الا غير تام وغير موجب هذا ما بعده الا على حسب ما قبلها وان كان ما قلت الا يحتاج الى مرفوع وكان ما بعد الا
وان كان ما قبله الا يحتاج الى منصوب نصبنا ما بعد الا وان كان يحتاج الى محفوظ خفضنا ما بعد الا. ايا كان هذا المرفوع فاعلا مرفوع فاعلا لعب فاعل
ايا كان هذا المنصوب مفعولا به حالا مفعولا لاجله طيب فلهذا قال مرفوع منصوب مخفوض لكي يعمم ونحن قبل قليل مثلنا عدة امثلة على ذلك. طيب في هذا ينتهي كلامه رحمه الله على احكام المستثنى بالا
وهنا بالا ثلاثة انواع تام موجب ويجب فيه نصب المستثنى وتام غير موجب فان كان متصلا ففيه وان كان منقطعا فالحجازيون يوجبون نصبه والسميميون يجيزون فيه الوجهين. الا اذا لم يمكن تسليط العامل على المستثنى فيجب فيه
هم عندهم ايضا والنوع الثالث غير التام وغير الموجب وهو المسمى بالناقص او المفرغ فهذا يعرب فيه ما بعد الا بحسب ما قبل الا التام غير الموجب التنوع الثاني فيه ما بعد الا بحسب ما قبل الا
التام غير الموجب التنوع الثاني. نعم التام غير الموجب قلنا ان كان متصلا متصلا ففيه الوجهان اتفاقا كما قال الشيخ خالد اتفاقا ان كان منقطعا في خلاف بين بين الحجازيين والتميميين
نعم تفضل نعم الاخ يقول القسمة العقلية كانت تقتضي اربعة اقسام تام موجب تام غير موجب وغير تام وغير موجب باقي قسم في القسم العقلية غير تام وغير موجب. بقي قسم في القسم العقلية
ها غير تام موجب هذا لا يوجد في اللغة لا يوجد في اللغة يعني لو وجد فكنا نقول قام الا زيفا قام الا زين. هذا غير تام غير موجود. وموجب لم يسبق بما في او نهي او
لكن ما هذا لا يوجد في اللغة لا يقال قام الا زيد. فلهذا ما ذكر طيب فعلى ذلك القسمة العقلية اربعة اقسام. ولكن الموجود في واقع اللغة كم ثلاثة اقسام
طب هل هذه الاقسام كلها داخلة في الاستثناء حقيقة التام الموجب نجح الطلاب الا زل زيدا. فتنة هذا ما في اشكال طيب التام غير الموجب ما نجح الطلاب الا محمد. هذا استثناء. ما في اشكال. النوع الثالث المفرغ او الناقص
في ان تقول ما نجح الا محمد. ما نجح الا محمد. هل هذا استثناء حقيقة طبعا هو مذكور في كتب النحو من الاستثناء لكنه في حقيقته وان شئت اقول ففي ظاهره ليس باستثناء
وانما يذكر تثمينا لهذه الاقسام غالبا في كتب النحو والا فانه عند النحويين يسمى قصرا. وعند عند النحو وعند البلاغيين يسمى قصرا الا في هذا النوع ما نجح الا محمد ما اكرمت الا محمدا ما سلمت الا على محمد
تسمى اداة حصر عند النحويين انفسهم وعند البلاغيين يسمونها اداة قصر وليس من الاستثناء في شيء ما جاء الا محمد. ايضا استثناء ما في استثناء يمكن ان يعترض ذلك بان يقال
نعم وفي ظاهره ليس من الاستثناء هو حصر او قصر. الحصر والقصر هو شيء واحد. الا من نحن نقول حصر والبلاغيون قصر قد يعترض ذلك فيقال هو في حقيقته استثناء الا محمد ثم حذف المستثنى منه لعموم
وهذا العموم يقدر في كل هذا النوع ما اكرمت الا محمدا ما اكرمت احدا الا محمدا. وما مررت الا بمحمد يعني ما مررت باحد الا لمحمد وعلى كل حال يعني الخلاف في هذه المسألة هل هل الاستثناء الناقص المفرغ داخل في الاستثناء ام غير داخل
خلاف ليس فيه كبير عمل. لان الاحكام ما تختلف عند الجميع المستثنى يعرب بحسب ما قبل بحسب ما قبل الا سواء قلنا انه استثناء او نسب استثناء سميناه قصرا او سميناه حصرا او سميناه استثناء. المستثنى يعني ما بعد الا
الرب بينه قصرا او سميناه حصرا او سميناه استثناء. المستثنى يعني ما بعد الا يعرض بحسب ما قبل الا فالمنطقة يا اخواننا الان الى بقية ادوات الاستثناء لان الاستثناء ثمانية انتهينا من واحدة فقط بقي سبعة
ننتقل اليها وهي اسهل من الا تفضل يا اخي نستثنى بغير وسواه الله تعالى واما المستثنى بغيره وهو مجرور دائما ويشتم لغيره وسواه بما حكمنا به بذكر الله عبادة الا من وجوب النفس مع
ومن جواز الوجهين مع المشي والسماء. ومن الاجراء على حسب العوامل مع المشي وعدم السماء. نعم. غير هو سوى اول ما تفارقان فيه الا هذا الذي غير كل الاحكام بينهما
الا حرف وغير وسواء اثنان طيب انت الان تصورها في عقلك اذا قلتها ما نجح الطلاب الا محمدا ما نجح الطلاب غير غير محمد او قلت نجح الطلاب الا محمدا. نجح الطلاب غير محمد
قد نجح الطلاب فعل فاعل غير محمد الان محمد هذا ما له علاقة بالنجاح؟ اثباتا او نفيا له علاقة ولا ما له علاقة؟ له علاقة يعني تأثر بالنجاح تأثر بالعامل بالفعل اما تأثر
امل بالفعل ام ما تأثر الفعل نجح هنا نجح الطلاب غير محمد النجاح هنا وقع على الطلاب ووقع على محمد طيب النجاح وقع على الطلاب فالطلاب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ما في اشكال. طيب ثم وقع على ما بعد
لا ما بعد الطلاب في قولنا نجح الطلاب غير محمد ها غير خير ابو غير هذا اثم والاسم يتحمل العراق او ما يتحمل الاعراب تحملوا الاعراب طيب واذا قلت نجح الطلاب الا محمدا الطلاب تحمل مرفوع طيب والا
وقع على الا لكن الا يتحمل الاعراض او ما يتحمل ما يتحمله لانه حرف قلنا الحروف هذه ما تعرب ما يقع عليها اعراب عندما يقع العراق فقط على الاثم والمضارع. الا الان اتاها الاعراب ما اقبل ما اقبل الاعراب. لاني حرف
طيب ماذا حدث الاعراب؟ عندما اتى الى الا ما وجد له محلا ها؟ انتقل الى ما بعد الا. ذهب الى المستثنى الذي بعدين لو وقع عليه ولهذا كل العربات واقعة على ما بعد الا لان الا حرف ما تحملت الاعراب فوقع الاعراب على ما بعدها
فاذا اتينا الى غير وسواء ها نجح الطلاب غير محمد ما نجح كغير وسوى هم هل نجح الطلاب غير محمد ما نجح الطلاب فاعل وغير طيب متأثرة بالنجاح ووقع عليها النجاح يتحمل الاعراب ولا ما تتحمل الاعراب يتحمل اعراض
وبانها اثم اذا في الاعراب كل الذي قلناه قبل قليل لما بعد الا انه يجب نصبه احيانا ويجوز فيه الوجهان احيانا ويعرف بما حسب بحسب ما قبل الا احيانا ها كل ما قلناه
في المستثنى بعد الا ها موقعه على غير هو هو اصل العراق الاصل في الاعراب هو الاصل في الاعراب حقه الاعراب الاعراب في الاصل له لا لما بعده لكن الا حرف ما تقبل الاعراب فانتقل الاعراب الى ما بعدها. وفي غيره اتى الاعراب
وقع عليها قال ابشر اثم احمله فوقاش تريد تنفض احيانا ويجوز فيك وجها احيانا وتعرض بحسب العامل السابق احيانا. قال ابد اتحمل. وما بعد لها قال انا اثم. طيب ما الذي بعدهما؟ وهو الذي كان مستثنى بعد الا في قولنا
الطلاب غير محمد الذي بعدهما يلزم الجر على الاضافة. لان غير اسم محمد اسم فيضاف احدهما الى الاخر وعلى ذلك يكون الاعراب في قولنا نجح الطلاب غير محمد نجح فعل ماض محمد نجح فعل ماض والطلاب
علم وغير غير هنا واجب النصب لان الاستثناء تام موجب وهو مضاف محمد مضاف اليه وفي قولنا ما نجح الطلاب غير محمد ما حرف نفي ونجح فعل ماض والطلاب فاعل. وغير ها؟ يجوز فيها وجهان
الرفع البدنية وهذا الراجح والوجه الثاني النصب وهو جائز وهو مضاف ومحمد مضاف اليه بدأ عند المصريين عند الكفريين وفي الاعراب يعني طيب التساؤل نجح غير محمد فما حرف نفي ونجح الفعل وغير
فاعل وهو مضاف محمد مضاف اليه طيب وكذلك سوى سوى. يقول نجح الطلاب سوى محمد ونجح وما نجح الطلاب سوى محمد وما سوى محمد الاعراب نفسه الا ان الاعراب على غير ظاهر في حركات ظاهرة والاعراب على سوى يكون
بحركات مقدرة للتعذر. لكن السؤال في غير وسواه اذا اعربتا تابعتين لما قبلهما ما جاء الطلاب غير محمد على التبعية. فهي اما بدل عند الطلاب غير محمد. او انا نجح الطلاب غير محمد في النصب اذا نصبك كيف نعربهما
نقول مستثنى منصوب لا اذا نصبتا فانهما يأخذان حكم ما بعد الا من وجوب النصب او جواز النصب لكن ان نصبت ما اعراظهما ما يقول منصوب على الاستثناء او الاستثناء المنصوب بل هما حالان. يعربان حالا جاء الطلاب غير زيد. يعني جاء
طلاب مغايرين لزيف مغايرين لزيد فغير هنا اذا نصبت تنصب على الحال واذا اتبعت تتبع على البدلية وعطف بيان خلاف بين البصريين والكوفيين طيب اقرأ يا اخي الاستثناء بليلة تتبع على البدنية وعقد بيان الخلاف بين البصريين والكوفيين
طيب اقرأ يا اخي الاستثناء بليس ولا يكن قال رسوله الله تعالى واما المستثنى اليك ولا يكون فهو واجب النصر نحن قاموا ليس زيدا ولا يكون زيدا نعم. طيب هذا الاستثناء ليس ولا يكون. اما ليس ولا يكون انفسهما فذكرنا من قبل انهما
انهما فعلان. اذا لا بد ان تعاملهما على انهما فعلان. اما ليس ففعل ماض واما يكون في لا يكون ففعل مطالع طيب وقد عرفتم من قبل ان ليس ويكون من الافعال ناقصة الناسخة الرافعة لاسمها
لخبرها وهي كذلك هنا هنا نعم هنا هي ليس التي تعرفونها هناك ويكون انكم تعرفون هناك ولكنهما اضفي عليهما معنى استثناء فاذا قلت قام الطلاب ليس زيدا هي ليست نفسها
لاعراضها السابق تحتاج الى اسم مرفوع وخبر منصوب. الا انه دخلها مع ذلك معنى الاستثناء قام الطلاب ليس زيدا استثناء لانها في المعنى هي معنى قام الطلاب الا زيدا. فهي في المعنى استثناء. لانها بمعنى الا لكن في الاعراب نعربها الاعراب
انا الا لكن كل اعراب نعربها الاعراب الذي تعرفونه من قبل فنقول قام الطلاب ليس زيدا قام فعل ماض والطلاب فاعل وليس هذا فعل ناقص فيه معنى الاستثناء قل اين اسمها المرفوع خبرها المنصوب
قام الطلاب ليس زيدا. اما زيدا فهو خبرها المنصوب وهو المستثنى في المعنى المعنى هو المستثنى لكن هل نقول منصوب على الاستثناء؟ او مستثنى منصوب لا نقول خطأ ليس كما اننا قبل قليل في غير اذا قلنا جاء الطلاب غير زيد هو منصوب لكن ما نقول مستثمر منصوب نقول حل
فيه معنى الاستثناء هو حال لكن فيه معنى الاستثناء. هنا ايضا قام الطلاب ليس زيدا ليس هي الفعل النار ضمن المعنى نقدره من المعنى بعضهم يقدره ببعضهم. نقول قام الطلاب ليس بعضهم زيدا
وبعضهم هذا اخذه من الطلاب وبعضهم اخذه من العامل من قام. فقال التقدير قام الطلاب ليس زيدا المهم انك تجعل اسمها مقدرا من المعنى اما بعضهم واما اسم فاعل مأخوذ من
اقامة طلاب ليس بعضهم زيدا او ليس القائمون زيتا طيب وكذلك لا يكون زيدا كان تقول قام الطلاب لا يكون زيدا قام الطلاب لا يكون زيدا. اقام الطلاب تقول قام الطلاب لا يكون زيدا
قام الطلاب لا يكون زيدا اقام الطلاب لا يكون بعضهم زيدا او لا يكون القائم زيدا لا حرف نفي خذ فعل مضارع مرفوع وهو فعل ناقص يحتاج الى اسم مرفوع وخبر منصوب اما زيد فخبره المنصوب واما اسمها فمقدم
من المعنى اما تقدره ببعضهم واما تقدره باسم فاعل من الفعل السابق طيب هذا ما يتعلق بليس ولا يكون. تفضل قال رحمه الله واما المستثنى بقلى وعدى وحاشى فيجوز نصبه على المفعولية ان قدرتها افعالا
لا حول قام القوم فلا زيدا وزيد وعدا زيدا وزيد وحشا وحاشا زيد فان تقدمت عليهما من مظلوم ما لم يفهم بزيادة ما نعم بقي الاستثناء بخلاء وعدا وحاشا. وقلنا من قبل انها تكون
افعالا وتكون حروفا. نعم. يجوز ان تجعلها حروفا حروف جر فتجر ما بعدها. فيجوز ان تجعلها افعالا افعالا. ماضية فتحتاج حينئذ الى فاعل مرفوع ومفعول به منصوب فتنصت ما بعدها. فتقول جاء الطلاب خلا زيدا
وجاء الطلاب خلا زيد الوجهان فان قلت جاء الطلاب خلا زيد فجاء فعل ماض والطلاب فاعل وخلا زيد خلا حرف جر مبني على الفتح. وزر لا محل من عرب مبني على الفتح
زيد اسم مجرور بخلا وعلم الجره الكسرة. اذا فخلى حينئذ في حرف جر لكن تضمنت معنى الاستثناء وكذا يقال في الواقي واذا قلنا جاء الطلاب خلا زيدا فجاء فعل ماض والطلاب فاعل وخلا خلا زيدا خلا فعل ماض لا محل له من اعراب
مبنية على الفتح المخدر. اين الفاعل والمفعول؟ فلا زيدا. زيدا. فعل ومفعول؟ هذا مفعول به. مفعول به المنصوب وعلامة نصبه الفتحة اين فاعله؟ مقدر من المعنى كما قلنا فيه ليس
ولا يكون اي تقدر في بعضهم او باسم فاعل من السابق. نقول جاء القوم او جاء الطلاب خلا بعضهم زيدا او خلا القاء اهدأ اهدأ الطلاب وخلل جائي زيدا. يعني خلا منه ليس منهم زيد. فالفاعل
بمثل ما تقدر به فعليك ولا يكون والمنصوب يكون المفعول به اذا انت هذه الثلاثة خلا وعادا وحاشا يجوز ان تكون حروف الجر ويجوز ان تكون افعالا ان كانت حروف الجر جردت ما بعدها
وان كانت افعال نصبت ما بعدها وهي حروف فجر او افعال دالة على دالة على الاستثناء تظمنا حفجر يتضمن الاستثناء او فعل ماض يتضمن الاستثناء كل ذلك اذا لم تسبق هذه الثلاثة بماء
ما عدا زيدان فان جاءت ما قبلها ما عدا ما خلا فيجب ان تكون حينئذ افعالا فان كانت افعالا فيجب ان تنصب ما بعدها على انه مفعول به. لان ما المصدرية لا تدخل الا
على الا على الافعال فان قلت عندي ملحوظة على كلام الشيخ وهو انه قال ما لم تتقدم ماء على خلا وعد واهمل حاش هنا لماذا ما ذكر هنا قلنا لان دخول ماء المصدرية على حاشا فيه خلاف
بين النحويين فبعضهم لا يثبت ما المصدرية على حاشا فيه خلاف بين النحويين فبعضهم لا يثبته يقول لانه لم يسمع وآخرون يثبتونه ويقولون انه مسموع ويرون في ذلك بعض الشواهد القليلة
وهي شواهد صحيحة فحينئذ يقال المثبت مقدم على النا في لان شواهدهم صحيحة. فلهذا نقول ان الحكم ينطبق على الجميع ان لم تسبق بماء جزلك بها الوجهان. وان صدقت بماء
فليس لك فيها الا ان تكون افعالا. تقول جاء القوم ما عادا زيدا وما وما خلا زيدا وما حاشى زيدا قال في الاخير جملة فان ما لم يحكم بزيادة ماء ما لم يحكم بزيادة ما في قولنا جاء القوم ما ادى زيد
ما قال هذه مصدرية. فان كانت مصدرية فما المصدرية لا تدخل الا على الافعال. فما بعدها فعل طيب قال يمكن ان نقول ان الماء هذه زائدة. فان كانت زائدة فليست مصدرية. والزائد
وجوده كعدمه. اذا فيجوز حينئذ في خلا وعذى وحاشى المسبوقة بماء الزائدة الوجهان او وجه واحد الوجهان وهذا قول ضعيف ما قال به الا قلة من النحويين فكان على الشيخ خالد ان ينزه كتابه عنه
لان جماهير النحو لا يجوزون هنا الزيادة. نحن لا يجوزون هنا الزيادة. جماهير النحويين يتشددون جدا في الحكم زيادة لانه خلاف الاصل اذا لم لم يجدوا اي مخرج قالوا زعيم
اما اذا وجدوا له مخرج وكان هو الظاهر وهو وهو الظاهر من الكلام. انها ما مفطرية احيانا تقول لا يجوز في القياس ان تجعلها زائدة وحينئذ يجوز الوجهين لو جاء سماح
نقول مثلا ما جاء القوم جاء القوم ما عدا زيد لو جاء السماع بنحو ذلك قلنا يعني ان العرب جعلتها زائدة لكن ما جاء فكيف نخرج على وجه هذا الوجه الضعيف
ثم انه اصلا لم يذكر هذا القول الا قلة من النحويين. اما الجماهير فانكروه فان هذا المتيسرة طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم نبدأ من عندك يا اخي؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور كل امتي معافى
الا المجاهرين. نعم. ما اعراب المجاهرين يستجمعون ما نوعه كان موجب اذا فيجب في المستثنى النفط. طيب الكريم قال الشاعر يفزع الناس في القيامة الا رجلا قد اتى بقلب سليم. ها يفتح
القيامة الا رجلا رجل نوع الاستثناء فموجب اذا فيجب في رجلا ان ليس بوجه اخر فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين تمام؟ موجب. اين المستثنى يجب فيهم ريب قد يهون العمر الا ساعة
وتهون الارض الا موضعك. هاتان موجب او شيء اخر طيب هنا وانتبه للبيت يقول الشاعر تعلو جباه الخانعين لظالم الا فؤاد الواثق المستيقن تعلو جباه الخانعين لظالم الا فؤاد الواثق المستيقن. نوع الاستثناء
ها موجب طيب اين المستثنى؟ الا فؤاد الواثق المستيقن. اين المستثنى؟ فؤاد يعني قلب. والمستثمر منه فعلوا جباه الخانعين. جباه. استثناء متصل او منقطع نعم منقطع استثنى الفؤاد من الجبال هذا منقطع طيب ما حكم الفتنة هنا؟ ما حكم الاستثنى منه؟ مو
شيخنا الفؤاد من الجباه هذا منقطع طيب ما حكم الفتنة هنا؟ ما حكم المستثنى منه وجوب النص لماذا؟ لانها تموجب موجب واجب النصب ايا كان متصلا ام منقطعا طيب قال سبحانه ما فعلوه الا قليل منهم
ما فعلوه الا قليل منهم هم اين المستثناء هذا تام غير متفام يعني مستثنى منه موجود. اين المستثنى منه واو الجماعة فعلوه احسنت فاذا ما حكم المستثنى قليل يجوز فيه
وهو الجماعة فعلوه احسنت طيب اذا ما حكم المستثنى قليل يجوز فيه الوجهان المقدم النصب او الاتباع مقدم الاتباع وهو قراءة الجمهور ما فعلوه الا قليل منهم. والنصب جائز وهو قراءة
في الاية ما فعلوه الا قليلا منهم. طيب لو قلنا هل تفوق احد الا عبد الله منعوا الاستثناء هل تفوق احد الا عبد الله باستثناء تام ام غير تام هذا تام
موجب امثال غير موجب تام غير موجب. اذا فيجوز في المستثنى نعم او النصب على الاستثناء. اذا فعلى البدنية ماذا تقول؟ هل تفوق احد الا يلا ارفع هل تفوق احد الا عبد الله الا عبد الله هذا الراجح
والا عبد الله هذا جائز. نعم قد قال سبحانه وما يعقلها الا العالمون نوع الاستثناء غير كان ناقص مفرغ اذا ما اعراب العالمون لا يعقلها الا العالمون احذف الا وما يعقلها العالمون. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو. طيب
الاخ الكريم لم يلبثوا الا ساعة من نهار لم يلبثوا الا ساعة من نهار. نوع الاستثناء سم النهار لم يلبثوا الا ساعة من نهار. نوع الاستثناء انا تام ام غير تام
حضرت معنا الشرح طيب الاخ الكريم لم ينبثوا الا ساعة من نهار ام غير تام اول شيء تاب ام غير تام اين المستثنى منها؟ غير تام ما في مستثنى منه غير ثم يعني ناقص مفرغ
ستعرف ما بعد الا بحسب ما قبل الا. فالمعرض ساعة. لم يلبثوا الا ساعة. احدث الا واحذف لم حدث النفي ان يلبثوا ساعة مأرب يلبث ساعة ها لبثت يوما ظرف سمن اذا ساعة هنا ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
طيب ما اعرابها؟ او ما نوع الاستثناء ما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. تام او غير تام؟ غير تام. ما في مستثنى منه. اذا فتعرض طيب بحسب ما قبلها ما يرى وجدنا غير
لانه موجود احسنت. طيب قول اخي الكريم قولنا يغفر الله لعباده سيئاتهم ما عدا الشرك او الشرك ام يجوز الوجهان يغفر الله لعباده سيئاتهم ما عدا الشرك اداة الاستثناء اداء. قد يجوز في عدل وجهان ما لم تسبق لماء. هنا سبقت ام لم تسبق؟ سبقت
اذا ما نفع سبقت ام ان تسبق؟ سبقت. اذا ما نوع اذا حفظ جرم فعل نعم اذا سبق الجماع المخبرية فهي فعل. اذا فالشرك مجرور او منصوب. ارفع صوتك. منصوب
هذا فعل فعل سيحتاج الى مجرور او يحتاج الى فاعل ومفعول ما عدا الشرك الشرك مفعول به والفاعل مقدر. نعم طيب هنا قال الشاعر رأيت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم تعالى
رأيت الناس ما حاشا قريشا قريشا مستثنى نقول مستثنى ولا نقول مفعول به مفعول به وحاش هنا فعل ام حرف بدليل ان ما قبلها وهذا من ادلة من قال انما تدخل على حاشاه كما قلنا قبل قليل طيب قال الشاعر
حيهم قتلا واسرا عدا الشنطاء والطفل الصغير ما قتلناهم اين الاستثناءات الاستثناء؟ عدا حرف جر ام فعل عدا الشنطائي والطفل الصغير عدا هنا اداة الاستثناء وعدا وخلا وحاشا يجوز فيهما ان يكونا حرفي جر وان يكونا افعالا طيب هنا حرف جر ام فعل
ما عدا الشنطائي اخذنا بها ام جربناها برغم حرف جر ام فعل ما عدا الشنطائي اصبنا بها ام جررنا برغم حرف جر ام فعل حفتر اذا اذا جر ما بعدها حرف جر
واذا نصب ما بعدها ففعل. هنا الشاعر جر عدا الشمطائي. عدا حرف جر والشنطائي اسم مجرور في عدة جرحين اسم مجرور. هل يجوز في عدا هنا ان يكون فعلا هل يجوز ان تجعلهم فعلا؟ ام لا يجوز
هم ما ما استمعنا حمير يجوز لو جعلناها فعلا ماذا نقول عدا الشمطاء والطفل الصغيرة. لانها لم تستقدم طيب ينطق شيء طيب باقي الاية الاخيرة. قال سبحانه فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس
فتجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. اداة الاستثناء الا والمستثنى ابليس. والمستثنى منه ها الملائكة الاستثناء هنا تام ام غير تام سم ما حكم الاستثناء هم هل ننظر هل هو منقطع ام متصل ام ما ننظر؟ لا ننظر لان الاستثناء التام الموجب من قطع هذا خلاف عند
والسرير. اما في النحو يجب نصبه. هنا. هنا يجب نصبه. لانه استثناء تام متصل وللكلام ان شاء الله بقية بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه