باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انتهينا يا اخوان من الكلام على المستثنى. وننتقل الان الى المنصوب - 00:00:00ضَ

الحادي عشر وهو اسم لا النافية للجنس. نعم. اقرأ يا اخي تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيك محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله تعالى اذا كان - 00:00:26ضَ

حاضر او شريكا شيئا من تمام العذاب هنا المتعلق به نحو لا مارا ببيت عندنا. انتهى كلامه هنا. فهو يريد ان يقول في عشر اسم هنا فهو يريد ان يقول الحادي عشر اسم لا النافع للجنس. طيب متى - 00:00:56ضَ

قل في الاسماء المنصوبة لتملأ الناس للجنس يقول يدخل في الاسماء المنصوبة اذا كان مضافا الى اخر الحادي عشر اسمه لا النافية للجنس اذا كان مضافا. اذا كان مضافا هذا اذا ظرف متعلق - 00:01:36ضَ

فيما قبله يقول المنصوب الحادي عشر اسمه لا النافية للجنس اذا كان مباحا. او شبيها بالمضاف الجنس يكون حكمه النصب اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف اذا كان مضافا والاضافة باب كامل في النحو باب كامل في النحو - 00:01:58ضَ

والاظافة كما تعرفون لا تقع الا بين اثنين لا تقع بين فعلين ولا حرفين ولا بين اسم وفعل او اسم وحرف انما تقع بين اسمين ان يكون مضافا مثال ذلك قال نحن لا غلام سفر حاضر او لا - 00:02:29ضَ

طالب علم مذموم او لا قائل حق ملوم نحو ذلك لا طالب علم مذموم لا هذي لا الناخي للجنس حرف حرف نفي لا محل لها رب مبني على السكون. لا طالب اثم لا النافية للجنس. منصوب وعلى - 00:02:49ضَ

نصبه الفتحة وهو مضاف وعلم مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة مضاف اليه مجرور وعلامة جره كثرة يا طالب علم مذموم مذموم خبر لا النافية للجنس مرفوع وعلامة رفعه الضمة واضح ان الناس يأتي الجنس تعمل عمل ان واخواتها تنصب اسمها - 00:03:19ضَ

وترفع خبرها. طيب قال اذا كان مضافا او كان شبيها بالمضاف. نعم اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف فانه ينصب طيب مضافا عرفناه قبل اضافة معروف ومشهور. قد اوشى بها بالمضاف ما المراد بالشبيه بالمضاف؟ يقول لا - 00:03:49ضَ

ومضاف ولا غير مضاف. هو شبيه بالمضاف شبيه بالمضاف وبعض النحو نسميه الاسم المطول عندك اثم ثم يتصل به شيء اخر يتم معناه كأن تقول لا طالعا جبلا حاضرا. لا آكلا - 00:04:14ضَ

ربا ممدوح لا اكلا ربا مذموم انت تذم من؟ او تنفي تنفي الذم عن من؟ عن الاكل. ها اسف لا اكل ربا ممدوح لا اكل ربا ممدوح ممدوح انت المدح عن الاكل او عن اكل الربا الاكل الربا اذا فالربا من تمام - 00:04:57ضَ

قولنا اكل لا يصح ان تربط الكلام فقط اكل لا اكل ربا ممدوح ان تنفي المدح عن اكل الربا لا عن اكل فقط اذا فالربا متعلقة باكل طيب كيف تعلقت؟ علقت بان وقع عمله عليها لا - 00:05:37ضَ

ربا مافيا للجنس اكلا هذا اسم فاعل من اكل هكذا يأكل فهو اكل شرب في شرق وهو شارب اكلا اثم لا الناس الجنس منصوب وعلامة نصبه الفتحة اكلا اكلا هذا اسم فاعل - 00:06:07ضَ

من اين؟ من الفعل هكذا يأكل اسم الفاعل يعمل عمل فعله. لانه اسم مشتق من الفعل يعني مشقوق من الفعل فلهذا يعمل عمله فاكل يعمل مثل يأكل قد يأكل ماذا يعمل؟ يرفع - 00:06:27ضَ

المنصب مفعولا كذلك اخ لا اكلا ربا ها ما علقت ربا باكل هم فاعله او مفعوله مفعوله والفاعل مقدر يعني هو لا اكلا هو ربا. اذا الربا من تمام معنى اكلا - 00:06:47ضَ

انه مفعوله وكذلك قولهم لا حاضر لا آآ اشلاء لا طالعا جبلا مقيم لا طالعا جبلا مقيما. طالعا طالع فاعل اسم فاعل طلع يطلع يعمل مثل فعله. يطلع جبلا جبلا مفعول به - 00:07:05ضَ

اذا فجدلا من تمام طالعا لانه مفعوله طيب فان تقول لا ممدوحا خلقه مكروه. ما في احد خلقه ممدوح جيد جميل يكره الناس. لا ممدوح لا ممدوحا خلقه مذموم. لا ممدوحا خلقه - 00:07:36ضَ

مذموم لا نفي الجنس ما علاقة خلقه بممدوح؟ ممدوح خلقه ممدوح مفعول ممدوح مفعول اسم مفعول. فعل من مدح يمدح المجهول ممدوح مثل يمدح خلقه يمدح خلقه مع الفاعل اذا فخلقه نائب فاعل اذا - 00:08:15ضَ

وهو متعلق به من عمل به نعم جميلا لا جميلا فعله مذموم. جميلا هذا فعيل مشتق ايضا من جملة يجمل فمعلقة لا جميلا فيها جميلا فعله مذموم فعله ما علاقة الفعل بالجمال؟ نعم يجمل فعله فاعله - 00:08:45ضَ

فاعل او مثلا كأن تقول لا ظالما للشعب محبوب لا ظالما للشعب مذموم ها المذموم الظالم الا ظالم الظالم الشاعر اذن للشعب جار مجرور لكنه متعلق الظالم. الظالم للشعب. اذا ابتلى الشعب طوله - 00:09:25ضَ

لانه شيء من تمام معناه. كل ذلك يسمى الشبيه بالمضاف. بخلاف ولو قلت لا رجل في البيت لا عالم يا عالم يقول بهذا لا مسجد في حينا لا كتاب في مكتبتي لا سيارة - 00:10:00ضَ

في المعرض في المعرض هذه الكلمات ليست مضافة ولا شبيهة بالمضاف لكن لو قلت مثلا لا كتاب نحو في المكتبة او قلت لا سيارة شحن في المعرض هذه لا هذا مضاف. هذا مضاف - 00:10:29ضَ

طيب يقول الشيخ خالد اذا كان الاسم مضافا او شبيها بالمضاف فانه ينصب بلا النافية الجنس ينصب فانه ينصب بلائا نافية للجنس. ينصب تضع عليه علامة النصب وهي الفتحة كما قلنا قبل قليل - 00:11:04ضَ

طيب فان كان الاسم لا مفردا تفضل اكمل فان كانت هنا مفردا فانه يبنى على ما ينصب به لو كان معربا فان كان اسمه لا مفردا فانه يبنى على ما ينصب به لو كان معربا - 00:11:28ضَ

اول شيء ما معنى مفردا مفردا في كلامه هنا. يقول فان كان فان كانت هنا مفردا فحكمه كذا وكذا. فما معنى مفردا هنا نعم لا بد ان نعرف ما المراد بالمصطلح - 00:11:52ضَ

لكي نبني الحكم عليه والاشهر ان يراد به خلاف المفرد خلاف المثنى والجمع هذا استعمال الاول وهو الاشهر يقال محمد مفرد ومحمدان ومحمدون ليس بمفرد فان محمدان مثنى ومحمدون سمع - 00:12:13ضَ

الاستعمال الثاني للمفرد المراد بالمفرد خلاف الجملة اي خلاف المركب فقام مفرد ومحمد مفرد وقام محمد ليست بمفرد لأنه مركب جملة والاستعمال الثالث للمفرد ان يراد به خلاف المضاف وشبه المضاف. خلاف مضاف وشبه المضاف وشبه المضاف - 00:12:40ضَ

فمحمد مفرد رجل مفرد ورجل علم ليس مفردا مضاف آآ ضارب زيدا ليس مفردا شبيه بالمضاف طيب ومحمدان هل هذا الاستعمال محمدان؟ مفرد ام ليس مفردا؟ مفرد. لانه ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف - 00:13:19ضَ

محمد ومسلمون وعلماء ورجال ومساجد هذه كلها على هذا الاصطلاح مفرد لانها ليست مضافة ولا شبيهة بالمضاف. هذا الاستعمال الثالث مفرد فانها ليست مضافة ولا شبيهة بالمضاف. هذا الاستعمال الثالث ان يراد بالمفرد خلاف المضاف والشبيه بالمضاف - 00:14:01ضَ

اكثر ما يستعمل في النحو في بابين. في باب لا النافية للجنس وفي الباب الذي بعده باب المنادى والاستعمال الاول ان يراد بالمفرد خلاف المثنى والجمع قلنا هو هو الاستعمال هو الاصطلاح الاشهر والاكثر استعمالا - 00:14:26ضَ

طيب اذا فيريد الشيخ خالد هنا بقوله فان كان اسم الله مفردا يعني غير مضاف ولا شبيه بالمضاف. ما حكمه يا شيخنا؟ قال فانه يبنى. على ما ينصب به لو كان معربا فان على ما ينصب به لو كان معربا فانه يبنى يعني يخرج من - 00:14:49ضَ

الاعراب ويدخل في المبنيات اما القسم الاول اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف ها لا طالب علم حاضر هذا معرض منصوب مباشرة فربح اعرابي المنسوبات كما قلنا في الاعراب لا حرف نفي. طالب علم مذموم طالب اسم لا النافية للجنس. ما باله منصوب - 00:15:21ضَ

اوب مباشرة منصوب لانه معرض. معرض نقول مرفوع منصوب مجزوم مجزوم. هنا حكمه الجزم نقول ما حكمه حكمه النصر يقول منصوب وعلم النص به الفتحة او لا ضاربا زيدا ضاربا زيدا منصورا - 00:15:55ضَ

هذا مضاف او شبيه بالمضاف او مفرد هذا شبيه بالمضاف اذا ضاربا مثل الجنس ماذا؟ منصوب لكن اذا كان مفردا اذا قلت لا رجل في الدار لا كتاب في المكتبة - 00:16:15ضَ

لا نافية للجنس ورجل هذا اثم لا النافلة للجنس طيب ما حكمه قد يبنى على ما ينصب به لو كان معربا اذا هو مبني. مبني لكن ما حكمه الاعرابي؟ النصب ام الرفع - 00:16:39ضَ

الجر حكمه الاعرابي حكم الاعرابي النفط. لان قلنا ان لا الناس للجنس تعمل عمل الا. فاعملوا عمل ان تنصبوا اسمها ترفع خبرها الا ان اسمها قد يكون معربا فتقول فيه منصوب اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف وقد يكون - 00:17:03ضَ

مبنيا اذا كان مفردا فتكون منصوب او في محل نصب. اذا كان مبني تقول في محل نصب. هنا خلاف اذا لا رجل في الدار رجلا الجنس في محل نفط مبني على ماذا؟ قال على ما ينصب به لو كان معرضا. اذا فرجل في محل نصب مبني على على ماذا - 00:17:25ضَ

على الفتح نعم طيب محمدا مفرد ام مضاف ام شبيه بالمضاف؟ محمدان. مفرد. مفرد. طيب وكتابان مفرد فلتقول لا كتابان ام لا كتابين في مكتبة زيد. زيد ما عنده كتابين. لا كتابين او لا كتابان في مكتبة زيد. لا كتابين - 00:17:52ضَ

لا نفي الجنس وكتابين اسم لا النافية للجنس مبني او معرض مبني اذا في محل نصب مبني على ماذا؟ على الياء يبنى على ما ينصب به مبني على الياء طيب فلو كان جمعا - 00:18:31ضَ

قلت مثلا ها انين لزيد يعني لا اولد له ليس له اولاد. لا بنين لزيد. لا نافية للجنس وبنين اسمها مفرد ام مضاف ام شبه بالمضاف؟ مفرد. اذا نبني اذا نقول اسم لا نزل الجنس - 00:18:53ضَ

في محل نصب مبني على مبني على الياء مبني على الياء. طاعة ما فيها مجتهدين نقول لا مجتهدين في هذه القاعة كسلان ما يجمع الا مذكر سالم هذه كسالة ما تأتي بالياء فلهذا غيرنا المثال لا مجتهدين في القاعة ها ها - 00:19:25ضَ

نعم اولى مشغولين في القاعة. طيب. اولى غافلين في القاعة او لا نائمين في القاعة. غير صحيح طيب لا نائمين في القاعة لا نافذ الجنس ونائمين اسمها معرض او مبني مفرد مبني - 00:20:05ضَ

مضاف شبيه بالمضاف معرب. هنا مفرد اذا مبني يقول مبني على الياء في محل في محل نصب. طيب الخلاصة اسم لا النافية للجنس له ثلاثة احوال يعرب في حالتين ويبنى في حالة. فان كان مضافا او شبيها بالمضاف - 00:20:27ضَ

فهو معرض وان كان مهردا فهو مبني. ولا ان في الجنس تعمل عمل اناء. حكم اسمها النصب وحكم خبرها الرافع فان قال قائل منكم لا زلنا نذكر من الاجى الرومية - 00:21:02ضَ

انه جعل اثم الناس للجنس منصوبا ولم يفرق هذا التفريق الذي ذكره الشيخ خالد وشرحنا عليه من ان اسمها يكون منصوبا في حالتين منصوبا اني معربا منصوبا معرضا وحكمه النصب - 00:21:27ضَ

ومبنيا في حالها فعله منصوبا في كل الاحوال يعني معربا في كل الاحوال فان المضاف او شبيها بالمضاف فمعرب كما قال هنا وان كان مفردا مثل لا رجل في الدار او لا رجلين في الدار او لا غافلين في القاعة - 00:21:50ضَ

فالاجر جعله ايضا منصوبا ذلك في الاجر الرومية يذكرون ذلك ان شاء الله. وشرحنا عليه واعرضناها وهذا قول للنحويين يجعلون اثم الجنس حتى ولو كان مفردا. في نحو لا رجل في الدار او لا كتاب في المكتبة او - 00:22:08ضَ

رجلين عند زيد او لا غافلين في القاعة يجعلون كل ذلك مثل اناء اناء تنصب اسمه وترفع خبرها فاسمها معرب دائما فيقولون لا طالب علم او لا طالبا زيدا منصور كاعرابنا السابق فاذا قلنا لا نائمين في القاعة نائمين - 00:22:33ضَ

اسم لقى الناس يعني الجنس منصوب وعلامة نصبه الياء عند هؤلاء وان قلنا لا كتابين في القاعة فكتابين اسم لامة في الجنس منصوب وعلامة نصبه الياء ما في اشكال الا في ما في اشكال - 00:23:00ضَ

الا في لا رجل في الدار يعني قلت يا رجل او لا كتاب او لا سيارة هنا الاشكال الذي جعل الفريق الاول يزعم ان اثم لا الناس الجنس هنا مبني - 00:23:19ضَ

العرب تقول لا رجلا في الدار رجل اثم لا الناس للجنس حكمه النصب وعلامة النصب ورجل ممنوع من الصف او مصروف ها مفروض او ممنوع من الصرف؟ مصروف. يقول رجل ورجلا ورجل هنا لماذا منع من الصرف - 00:23:37ضَ

ان رجلا رأيت رجلا فينبغي ان يقال على ذلك لا رجلا في البيت ان عرفت ما تقول ذلك تقول لا رجل لماذا؟ ان على ما ينصب عليه. فقال اذا كان مفردا فهو مبني. رجل او رجلين او غافلين مبني - 00:24:03ضَ

الاعرابي المشهور وعليه اكثر النحوين. وقال فريق اخر وهم ليسوا قليلين. وقولهم قول ولهم ادلة معتبرة قالوا بل هو معرب كذلك فان قيل نحن لا رجل في الدار فان التنوين هنا حذف تخفيفا - 00:24:24ضَ

التنوين هنا حذف تخفيفا وينتهي المسألة حسب تخطيطا وخلاص وهذا اسهل من ان نزعم انه مبني وعلى ذلك صار صاحب الاج الرومية. اما الشيخ خالد هنا فسار على ما ذهب اليه اكثر النحويين - 00:24:45ضَ

طيب هذا ما يتعلق بسم الله النافية الجنس ليس فيها اشياء غامضة لكن نريد ان نتوقف بسرعة عند اعراب لفظ الشهادة لا اله الا الله كيف نعربها طبعا فيه عدة عربات للفظ الشهادة او خلاف بين النحويين والعلماء عموما لكن نريد الاعراب المشهور اعراب الجمهور - 00:25:09ضَ

في لفظ الشهادة ان لا اله الا الله نعم تعاون معي تفضل لا هذه ما هي للجنس حرف نفي لم حرفا مبني على السكون الى اسمه لا ان نافية للجنس. على قول الجمهور مبني على الفتح. وعلى القول الاخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة - 00:25:42ضَ

تخفيفا طيب لا اله الا اداة استثناء الله الفاتحة حجم التنوين تخفيفا. طيب لا اله الا حدث استثناء. الله لا اله الا الله الان سنربط لان في الجد بالاستثناء. تركت الاستثناء قبل قليل - 00:26:06ضَ

الاستثناء هنا تام موجب تام منفي ام مفرغ ها؟ تام منفي او تم غير موجب هو الادق كلام غير موجب لكن بعض منفي يعني اسهل ناقص ناقص يعني الخلاف بينكم في المستثنى منه - 00:26:34ضَ

ان كان موجودا فتام وان كان غير موجود فناقص موجود ام غير موجود؟ الا الله. الا الله استثنيته من شيء والا ما استثنيته بشيء؟ ها لا تبعد كثيرا اللغة في المعنى - 00:27:07ضَ

انت لا اله الا الله ما استثنيت الله من شيء قبله طيب اذا فالمستثنى مثله موجود لا اله فهمت الا الله تثبت اذا فاستثنيته على ان نفيت قلت هذا كله منفي الا الله منها - 00:27:26ضَ

فاستثنيته منها الاشياء المنفية مثله موجود. فهو تام. تام. طيب. من فيه او مثبت؟ موجب غير موجب غير موجب ما ننفي لكن اولا يريد ان يفعل المستثنى منه. نعم محذوف ما تقديره - 00:27:48ضَ

تقديره لا اذا كان تقديره هكذا. هو لا شك ان الخبر هنا محذوف طبعا تقديره الصحيح معبود بحق وبعضهم يقدره بموجود لا اله موجود. والاعراب واحد لكن خلاف بينهما من حيث - 00:28:11ضَ

من معنى صحة المعنى قد نعرض على التقدير الصحيح لا اله معبود بحق الا الله لا نافية اله اسمها معبود خبرها ومعبود مفعول هذا اثم مشتق يعمل عمل فعله فيتحمل ظميره مثل الفعل - 00:28:30ضَ

مثل الفعل معبود مثل يعبد. يعبد هو يقول لا اله يعبد ما في اله يعبد يعبد هو يعني كذلك لا اله معبود اي كذلك لا اله معبود اي معبود هو في ظمير في هو - 00:28:57ضَ

نائب الفاعل لمعمود الا الله الله لفظ الجلالة بدل من هذا الظمير في الخبر معبود هو اليس تنفيه؟ فقل لا اله معبود هو ما في معبود ما في اله معبود بحق - 00:29:19ضَ

نفيت هذا المعبود بحق تقول لا يوجد معبود بحق الا الله لفظ الجلالة مستثنى من هذا المنفي. اين المنفي المنفي هو الضمير الذي في معبود لا اله معبود هو الا الله طيب الله - 00:29:39ضَ

قلنا هذا بدل طبعا عند البصريين عند الكوفيين آآ عرض بيان بدل من آآ عرض بيان بدل من الضمير الذي في الخبر والاستثناء التام غير الموجب ما حكم المستثنى فيه - 00:30:06ضَ

يجوز فيه الوجهان الاتباع وهو الراجح والنصب وهو جائز. وقد جاء لفظ الجلالة على اي الوجهين جائز على الراجح على الراجح فهل الجائز جائز في لفظ الجلالة او في لفظ الشهادة هل جائز جائز في لفظ الشهادة؟ يعني هل يجوز ان تنصب الله في لا اله الا الله - 00:30:30ضَ

ام لا يجوز الجواب من حيث القياس النحوي يجوز لان الاستثناء التام فان الاستثناء التام المنفي يجوز لك في المستثنى فيه الوجهان لكن من حيث السماع لم يرد ذلك لم يرد ذلك بمعنى القياس - 00:31:02ضَ

لماذا تقول ان ان السماع لم يأتي به نقول لا النحويون متفقون على ان السماع مقدم طيب القاعدة جاء فيها شواهد كثيرة على الوجه الاول والوجه الثاني صح هذا كلام صحيح تشوهد على الوجه الاول الاتباع والوجه الثاني من النص - 00:31:32ضَ

لكن لفظ لكن لفظ الشهادة لا اله الا الله هذا اللفظ قد ورد في اللغة كثيرا في القرآن في مواضع كثيرة في قراءاته المختلفة المتواثة والسلام في كلام الصحابة وفي كلام العرب - 00:31:58ضَ

في شواهد كثيرة جدا بالالاف. وكل هذه الشواهد على كثرتها اتفقت على رفع لفظ الجلالة لا اله الا الله كل هذا يدلنا على ان العرب قصدت ترك النهض هو داعس لكن قصدت العرب ونحن نتبع العرب لان اللغة في الاصل سماع واتباع - 00:32:16ضَ

فاذا كنا نعرف ان هذا جائز في اللغة فعلناه طيب واذا كنا نعرف ان هذا غير جائز في اللغة تركناه واذا كنا نعرف ان العرب تركت هذا الامر قصدا الاصل انا ما ندري هذا الاكثر - 00:32:46ضَ

الاصل انا ما ندري هل الاكثر؟ الاصل انا ما ندري. هل العرب قصدت ترك ذلك او ما قصدت تركه؟ فحينئذ نفزع الى القياس فقس على الاشياء الاخرى ونا سير لكن اذا عرفنا عرفنا طبعا بالقرائن اذا عرفنا ان العرب قصدت ترك هذا الامر - 00:33:12ضَ

وان كان جائزا في نظائره لكن قصدت تركه حينئذ ينبغي علينا ان نتبعها في هذا القصد ونتركه فلهذا الجمهور لا يجوز لا اله الا الله. وان كان جائزا في القياس النحوي لاننا عرفنا ان العرب قصدت تركه فنتركه - 00:33:36ضَ

طيب هذا ما يتعلق الجنس واخشى ان الوقت قد تأخر اذا بدأنا بالمنادى فيقول وما انتهينا مما كنا ننوي عليه لكن ان شاء الله ننتهي في وما انتهينا مما كنا ننوي عليه لكن ان شاء الله - 00:33:57ضَ

هل هي الدرس القادم؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تفضل نعم. ماذا لا حول ولا قوة الا بالله هذه من احكام لا ان نافية للجنس - 00:34:14ضَ

التي لم يثرها الشيخ خالد وتذكرها الكتب المتوسعة ويعنونون لها بحكم لا النافع للجنس اذا تكررت اذا قلت لا حول ولا قوة الا بالله لا كتاب ولا قلم عندي هذا لا ولد ولا بنت لزيد - 00:34:40ضَ

اذا تكرر فان اهل الجنس ما حكمها؟ تكرس الجنس؟ ما حكمها من حيث الاهمال والاهمال قالوا يجوز فيها خمسة اوجه ما شاء الله في وجه العدو خمسة كلها جاءت في السماع - 00:35:07ضَ

يجوز لك ان تعمل الاولى والثانية اعمل لا النافلة للجنس كما تقول لا رجل في الدار نقول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا اذا تكررت والوجه الثاني ان تهملهما - 00:35:24ضَ

او يقولون بعبارة ادق ان ترفع الاثم بعدهما. فتقول لا حول ولا قوة الا بالله الوجه الثاني اما ان تهمل لا يعني حرف عامل غير عامل واما ان تعملها عمل ليس لانه يذكرون ان لا قد تعمل عمل ليس - 00:35:46ضَ

اه ولا قوة الا بالله. والرابع بالعكس ان تهمل الاولى وتهمل الثانية. لا حول ولا قوة قوة الا بالله. والوجه الخامس ان تعمل الاولى وتنصب الثانية. فتقول لا حول ولا قوة الا - 00:36:10ضَ

الا بالله وكل هذه الاوجه عليها عليها ادلة من السماع من القرآن وكلام العرب. كل هذا الجائزة الاول والثاني والثالث والرابع هذه جائزة بقوة. والخامس جائز بقلة. نعم تفظل المستثنى منه في لفظ الشهادة هو الضمير - 00:36:30ضَ

المستتر في الخبر الضمير المستتر في الخبر في الخبر المحذوف والخبر محذوف والخبر محذوف واستتر فيه الضمير اي لا اله معبود بحق الا الله معبود هذا مفعول معبود هو هذا الضمير الذي كثر فيه هو الذي ابدلنا منه - 00:37:00ضَ

كيف من الهاء؟ لا ليس الاستثناء من الهاء الاستثناء من الضمير الذي في معبود. هناك اعراض اخر للشهادة لكن لا اعرف ان احدا قال به الا ابو القاسم الزمخشري صاحب الكشاف وهو امام نحوي كبير وله كتاب - 00:37:31ضَ

النحو اسمه المفصل بالعربية قال الله خبر خبر بانه في للجنس. لان افي للجنس. واله اسمها منصوب. انتهينا. والا ليست ليست عداة استثناء. وانما هي لا تحصر. اداة حصر. قال كما تقول ما محمد الا - 00:37:58ضَ

رسول ما نافية ومحمد مبتدأ والا اداة حصر. ورسول خبر هذا الاعراب عند الجميع. عند جميعا طب لا اله الا الله قال الاصل الاله الله. الاله الله عن محمد يا رسول؟ قال محمد رسول. هذا الاصل الاله. الاله الله. قد ادخل لها النهي الجنس - 00:38:26ضَ

لان في الجسم كله على بشرة. ولهذا ذكرنا الاله فقلنا لا اله والا الحصر او قصر والله حصر او قصر والله الخبر هذا اعرابه هو نعم ما في اشكال كبير - 00:38:58ضَ

لان الاشكال الذي يرد عليه سيرده بان يقول اله هنا اصلها الاله. الاله الله والاله ان في الاله هذه الكمالية التي يراد بها الكمال في الصفات. يعني الاله المستحق للالوهية الله - 00:39:23ضَ

كما تقول في مثال اخر الرجل زينة. ما في الا زيت فقط رجل لا وانما الرجل زيد عن الرجل المتصف بالصفات الرجولة زيفا. فهل هنا كما قلت يعني اه لا اعرف ان احنا انقلب به. ولا ولا يميل اليه الجمهور. نعم. من حيث السهولة اسهل - 00:39:53ضَ

ها هذا كلام الجماهير كلام جماهير المسلمين قديما وحديثا على ان لا اله الا الله نفي واثباته ربما انه احكم لان المعنى في النهاية يصب في شيء واحد. الاله المستحق للعبادة الله. حتى لا اله الا الله هو معناها الاله - 00:40:20ضَ

يستحق العبادة الله لا اله معبود بحق الا الله نعم نعم اعد الاستثناء تتام على كل وجه. استثناء تام على كل وجه هو موجود المستثنى موجود سواء لفظ به ام لم يلفظ به - 00:40:51ضَ

لان المقدر في النحو في حكم المرفوض به. رددناها كثيرا. ان المقدر في الجملة كالملفوظ به في كونهما موجودين في الجملة. يعني لو قلنا مثلا قم هذه الجملة مكونة منكم كلمة؟ قم بكلمتين من فعل الامر الظاهر ومن الفاعل المستتر هذا - 00:41:31ضَ

مستتر هم يعني انت قم الفاعل مستتر موجود ام غير موجود في الجملة؟ ومن الفاعل المستتر هذا الفاعل الستر هم يعني انت قم الفاعل مستتر موجود ام غير موجود في الجملة - 00:42:02ضَ

لا موجود والمقدس كان موجود المقدر ليس معدوما. فرق بين المقدر قلنا مقدر او مستتر او محذوف. هذا كله مع انه موجود في جملة. لكن غير ظاهر غير بارد لكنه موجود - 00:42:18ضَ

لكن المعدوم هذا معدوم غير موجود اصلا في الكلام المستثنى منه لا اله الا الله موجود. الا انه غير بارز. انه موجود اذا كان معدوما ما يأتي في لفظ الجلالة ما يأتي - 00:42:37ضَ

ما يا اخي لكن لو قلنا في مثال اخر لا يعبد الا الله مثلا لا يعبد الا الله الله الهداة من الفاعل يعني يعبد الله مثلا لا يعبد الا الله هو ناقص. نعم - 00:43:00ضَ

نعم. نحن انتهينا من الربيع يذهب يذهب يا اخوان. نعم هم ينزعون الى المعنى هنا. ينزعون الى المعنى. لا معبود حق اي لا اله حق. يعني لا معبود لا اله معبود بحق والمعنى واحد - 00:43:21ضَ

فما لنا واحد لكن لا يرون ان تقدر لا لا اله موجود فان الذين قدروها بهذا التقدير جعلوا الاله بمعنى الرب وليس المراد بالاله في وكان معنى لا اله الا الله لا رب الا الله ما رفضوا شيء هم يقرون بان الله هو الرب وان سألتهم من خلق السماوات - 00:43:48ضَ

الاخرة الله هم يقرون بالربوبية لكن المشكلة في الالوهية في المراد بالالوهية هنا العبادة الحقة لا اله معبود بحق وليس المراد لا اله موجود فلو كان المعنى على ما يقولون لكنه لا يوجد في الدنيا الا اله واحد - 00:44:10ضَ

لانه يوجد الهة كثيرة عبدة المسلمون والكفار الهوى يكون الها والاصنام غير ذلك فلهذا لا بد ان يكون التقدير من جنس العبادة. لا معبود بحقه. نعم اقولها الوارد في الكون اي وارد في النصوص لا حول ولا قوة الا بالله. لكن يجوز لك الاوجه - 00:44:35ضَ

قلت الذي ذكرته من قبل؟ نعم يشبه ولكنه ليس هو هو انه يشبه يعني يجوز ان تعرب كل بدل ما لم تعرف المعنى المقصود اين وهذا مما يضعف قول الكفريين. الكفريون لم لا يعرف ان احد تبعهم على ذلك. البصريون والجمهور من بعدهم - 00:45:08ضَ

يقولون بقولهم الكوفيون لم لا يعرف ان احدا تبعهم على ذلك. البصريون والجمهور من بعدهم يأخذون بقولهم اجعلهم بابا بدلية. نعم واظهر من ذلك لو قلت نجح الطلاب الا زيدا. او نجح الطلاب ما نجح الطلاب الا زيد - 00:46:00ضَ

البدنية واضحة نعم ان شاء الله كم بقي على الدرس الان ملازم تتوقف الدرس لكني اتوقع انه الدروس تنتهي ان شاء الله ننتهي ان شاء الله ما ادري يعني ثلاث اسابيع بعد الاسبوع ثلاث اسابيع دراسة. ثم الاسبوع الذي الرابع اجازة ثم اختبارات. نعم - 00:46:20ضَ

والاسبوع الذي قبل الرابع اجازة دراسة هل نأمل ان ننتهي؟ معنا تأخرنا اليوم ايضا نحن نأمل ان ننتهي في ثلاث فان لم نستطع الابواب الاخيرة يمكن ان تترك قالوا لابد ان ننتهي من هذا المتن في هذا الفصل - 00:47:02ضَ

القادمة فيها مدن اخرى والله هذا حل هذا حل يمكن ان نفعله سننظر بالدرسين القادمين العلم نختصر - 00:47:32ضَ