الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس التاسع عشر من دروس شرح الازهرية للشيخ خالد الازهري رحمه الله تعالى
في هذا الجامع المبارك جامع الراجحي بحي الجزيرة في ليلة الخامسة من الشهر الخامس من شهر ثمان وعشرين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم انتهينا يا اخوان في الدرس الماضي من الكلام على المنصوبات وعلى المجزومات. في
هذه الليلة ان شاء الله سنبدأ بالكلام على المجرورات. المجرورات امرها فهل الكلام فيها ليس بطويل ويمكن حفره في كلمات قليلة. وقد فعل ذلك الشيخ خالد. فحصل الكلام في المجورات
في قليلة فلنسمعها قبل ان نبدأ بشرحها. مستعينين بالله متوكلين عليه طيب اقرأ يا اخي. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ خالد رحمه الله تعالى المجرورات
مجرور بالحرف ومجرور بالمضاف لا بالاضافة. فالاول ما يجر بمن والا عنها وفي ورب والكاف واللام وحروف القسم وهي الباء والواو والتاء. والثاني ثلاثة اقسام ما يقدر باللام نحو غلام
زيد وما يقدر بمن نحو خاتم فضة وما يقدر فيه نحو مكر الليل. واما تابع الصحيح في غير البدل انه مجرور بما جر متبوعه من حرف او مضاف. نعم. المجرورات
في العربية كما يرى الشيخ خالد قسمان يعني المجرورات المشهورة المجرورات المشهورة نوعان الاسم المجرور بالحرف والاسم المجرور بالاضافة وقد سبق الكلام من قبل على ان الجر خاص بالاسماء فلا يدخل على غيرها
اذا فلا تبحث في المجرورات الا عن اثم لانه الذي يتصور فيه ان يكون مجرورا هذا الاسم يجر في حالتين موضعين اما ان يكون مسبوقا بحرف جر ويسمى المجرور بالحرف واما ان يكون مجرورا بالمضاف ويسمى المجرور
للمضاف. بدأ الشيخ خالد اولا بالكلام على مجلوب بحروف الجر فذكر رحمه الله ان المجرور بحروف الجر هو ما سبق بحرف من حروف الجر. وحروف الجر هي وحروف تجر ما بعدها سماعا. وعندما نقول سماعا اي انه لا حيلة لك معها الا
ان تحفظها او على الاقل ان تستظهرها. اذا رأيتها تعرف انها تعمل الجر في الاسم الذي لها متى ما رأيت حرفا من هذه الحروف الجارة فلا بد ان تعرف الاسم المجرور بها
هذه الحروف حروف الجر ذكر الشيخ خالد منها ما يلي ذكر من والى وعن وعلى وفي اوروبا والباء والكاف واللام. وذكر حروف القسم وهي ثلاثة الباء والواو هذه اشهر حروف الجر. ومن ورائها حروف
الاخرى مختلف فيها. فلهذا اعرض عنها الشيخ خالد لان كتابه هذا متوسط كلام على حروف الجر المختلف فيها لا يناسبه هذا الكتاب المتوسط. فذكر من ومن ذلك قوله سبحانه سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
فهذه من والى من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى من جرة المسجد والمسجد هنا اسم ظاهر ام مر طاهر وكذلك الى جرة المسجد وهو اسم ظاهر. ونقول كلام الله منه
واليه فمن هنا جرت اسما ظاهرا او مضمرا مضمرا والى كذلك مظبرا اي ان من والى يجران الاسم الظاهر والمضمر. وكذلك وكذلك على وكذلك في كلها تجر الاسم الظاهر والمظمر. والامثلة على ذلك
ومشهورة عن رضي الله عن المؤمنين ورضوا عنه. طيب على توكلت على الله واقبلت عليه في اقول النعيم في وفيها ما تشتهيه الانفس. وهكذا والباء ايضا تجر الظاهرة والمظمر نحو اعتصمت بالله واستعنت
به اللام كذلك الامر لله. وله الحمد. الكاف تقول المسلم كالنخلة تجر الظاهر هل تجر المظمر الكهف ما تجر المظمر. هذي كلها امور سماعية. ما تقول انا كه في قولك انا له قل انا له يعني ما تقول انا سهو فحروف الجر
اوسع استعمالا من بعض ورب كقولهم رب اخ لك لم تلده امك فاخ اسم مجرور بربا. وحروف القسم معروفة وهي الباء والواو والتاء كقولك بالله ووالله وتالله وتالله لاكلن اصنامكم
والواو هي اشهر حروف القسم. واستعمالها كثير جدا. نحو والله وقوله عز وجل والعصر والضحى والقمر والليل ونحو ذلك. والباء كذلك هذا ما يتعلق بالمجرور بحرف الجر. وقلنا لا نحتاج
الى اكثر من ان نحفظ حروف الجر او على الاقل انه تظهرها. مثل ما رأيناها لا بد ان نبحث عن المجرور بعدها طيب لو قلنا مثلا يا اخوان عجبت من محمد من
محمد اسم مجرور. قد عجبت من اهمالك منحرف جر والاسم المجرور ها اهمال ينحر جر واهمالي اسم مجرور وهو مضاف الخير المضاف اليه عجبت من ان تهمل. عجبت من ان تهمل من حفجر. اين الاسم الذي جره
وحرف الجر ها المصدر المقدر او المؤول وهو وهو اهمال اين الاسم الذي دخله الجار؟ ان تهمل ام اهمال ان تهمل ان تهمل بل قولنا ان تهمل اثم ام فعل ام حرف؟ ها
هل تهمل اثم وبالتفصيل حرف وفعل واسم ان حرف وتهمل فعل والفاعل انت اثم لكن اذا تركب الكلام من حرف مصدري وفعل بعده ان تهمل فان تهمل كلها تكون اسما وتسمى اسما مؤولا هذا اسم مؤول. طيب اذا قيلت
اين الذي اين الاثم الذي جره منه؟ يقول هو ان تهمل. فلهذا في الاعراب تقول من حرف جر وان حرف مصدر يناسب للمضارع وتهمل فعل منصوب بال والفاعل مستسلم تقديره
انت وان تهمل اسم في محل جر. وانا اقول ذلك لينبه الى ان بعض الناس قد يفهم ان بحرف الجر هو المصدر الصريح الذي يقابل هذا المصدر المؤول وهو اهمال. اذا قلنا اهمال فهذا هو المقصد
الصريح يسمى مصدرا صريحا. اما ان تهمل فهذا يسمى مصدر مؤول. والذي عندنا في الكلام المصدر المؤول فهو الذي دخل عليه حرف الجر. طيب. هذا ما يتعلق بالنوع الاول بل من المجرورات وهو المجرور بحرف الجر. والامر فيه واضح. النوع الثاني من المجرورات المجرور
المضاف المجرور بالمضاف وهذا الذي يسمى بباب الاظافة في النحو الاظافة الاظافة الاظافة استعمالها في الكلام العرب كثير جدا والامثلة عليها لا تحصى يعرفون الاظافة بقولهم نسبة بين اثنين على معنى اللام او في او ميم. هذا التعريف العلمي
نسبة بين اثنين على معنى اللام او في او لام. اه على معنى اللام او في او من طيب ولو اردنا ان نفهمها فهما تعليميا قبل ان نبدأ بالكلام على ما يتعلق بها في الكتاب
الاظافة الاظافة كتاب الاظافة الاظافة في حاجة لغوية قد يحتاجها الانسان ان يجعل اثنين يدلان على شيء واحد هو الاصل في اللغة ان كل كلمة تدل على شيء واحد كل كلمة لها معنى مستقل
تدل عليه فاذا قلت مثلا آآ كتاب هذا اثم يدل على هذا الشيء المقروء. صح؟ واذا قلنا محمد فتدل على ذات مسماة محمد اذا كتاب ومحمد اثنان يدلان على شيء ام على شيئين؟ كتاب
اشياء مكروهة. طيب قولنا محمد اثنان. لكنهما في الواقع كتاب محمد هذا اللوح يهبطه فذهب حتى قلنا كتاب محمد اثنان لكنهما يدلان في الواقع على شيء ام على شيئين؟ على شيء واحد هذا كتاب محمد
كيف استطعنا ان نجعل الاسنين يدلان في الواقع على شيء واحد؟ في عملية الاضافة. او لم يأتي بالاضافة لكانت كل كلمة دالة على معناها الخاص المستقل بها. لكن بالاضافة استطعنا ان نجعل الاثنين يدلان في الواقع على شيء واحد. لو قلنا مثلا
سيارة سيارة الدابة التي تسير او الحديد هذا الذي يسير ولو قلنا الوزير الوزير معروف الوزير هذا شيء وهذا شيء. فاذا قلنا سيارة الوزير ماذا نريد؟ تريد هذا الحديد الذي يسير اما الوزير في مكتبه ما لنا علاقة به
فقد اتينا به لغرض اخر اما هو فليس بالمقصود. عندما يقول سيارة الوزير يريد هذا الشيء هذا الحديد الذي يمشي فقط اذا اثنان دل في الواقع على شيء واحد بعملية الاضافة. عملية الاضافة كما ترون لها ارتباط كبير
معنى لا تفهم باللفظ. لا بد ان يدركها الطالب بالمعنى. مع الكثرة التمرين والممارسة واستخراجها سيسهل عليه جدا حتى يعرفه مباشرة هذا ما يتعلق بالاضافة من حيث يعني تعريف تعليمي اما التعريف العلمي
فكما يقولون نسبة بين اثنين على معنى اللام او من او في. يقول النسبة بين اسمين لماذا ما قالوا بين كلمتين؟ قالوا بين اثنين. لان الاضافة لا تقع الا بين الاسماء
ما تقع في الافعال ولا تقع في الحروف ولا تقع بين اسم وفعل او بين اسم وحرف. لا تقع الا اثنين لابد ان يكون الاول المضاف اثما. وان يكون الثاني مضاف اليه اثما. لكي تقع الاضافة بينهما
آآ طيب والاضافة بينهم هذه النسبة لا تخلو من هذه المعاني الثلاث. اما على معنى اللام كما قال الشيخ خالد الغلام زيد لا تخلو من هذه المعاني الثلاث اما على معنى اللام
كما قال الشيخ غلام زيد اي غلام لزيد لو اردنا ان نحل هذه الاضافة هو غلام لزيد كتاب محمد اي كتاب لمحمد باب المسجد اثنان يدلان على شيء واحد. اذا هذه اضافة. على معنى اللام. عباد
للمسجد. طيب لو قلنا ربنا ربنا ربنا او رب الناس او رب العالمين رب الناس شيء ام شيئان شيء للاضافة اثنان اضافة رب الناس على معنى اللام رب للناس سبحانه وتعالى
واكثر الاظافة على معنى اللام وهي الاصل في الاظافة. او على معنى من فلا معنى من والامثلة على ذلك ليست كثيرة كأن تقول مثلا سهر الليل مضر. سهر الليل سهر الليل مضر سهر الليل اثنان
لكن نريد بهما شيئا واحدا اضافة. سهر لليل او سهر في الليل او سهر من الليل شهر في الليل اذا هذا في النوع الثالث ما يصلح عندما نقول دباب خشب
ها باب منخدع على معنى منه باب من خشب او خاتم فضة من فضة نافذة حديد اي نافذة من حديد طيب لو قلنا مثلا صغار الطير فريسة سهلة صغار غير صغار الطير صغار اثم والطير اثم يرد به شيء واحد عندما يقول شيء واحد يعني ليس
فمفردا لا لا نريد صغار شيء والطير شيء اخر الطير يشمل كل الطيور الصغار والكبار واذا قلنا صغار الطير نريد كل الطيور او شيء معين من الطيور اذا هذي اضافة
صغار الطير من الطيور فريسة سهلة. هذا على معنى من او تكون على معنى في كما قلنا سهر الليل مضر اي سهر في الليل. او صوم رمضان واجب. صوموا رمضان. هل اضافة وليست باضافة؟ فهم
رمضان ها اضافة وليس باضافات اضافة ماذا نريد من صوم رمضان؟ نريد الصوم اذا شي واحد لكن صوم لرمضان له ام صوم منه او صوم فيه على معنى فيه. قيام الليل
من افضل العبادات قيام الليل على معنى قيام في الليل القيام من الليل الى معنى قيام في الليل القيام من الليل يعني القيام جزء من الليل كقولنا باب خشب يعني الباب هذا جزء من الخشب قيام من الليل
لا عندما نقول ان الاظافة على معنى من فمعنى ذلك ان المضاف جزء من المضاف اليه هذا الذي نريد به طبعا كل اضافة لها ضابط على معنى اللام او من او في لها ضوابط يذكرونها
الضوابط تأتي في شرح التفصيلي لكن تستطيع ان تعرف المعنى المراد على اللام او من او فيه ان تطبق. فالافهم انه قيامه في الليل لان قيام في زمن الليل. لان القيام ليس جزءا من الليل. وهكذا
طيب قلنا الاضافة لابد له من كثرة التمرين. لا بد ان تكثر من التمرين عليها ولا يكاد يخلو كلام منها تاخذوا صفحة من المصحف من الاظافة او ربما لا تكاد تخلو اية طويلة من الاظافر
بالاضافة كثيرة جدا اضافة في الكلام. في الفاتحة عدة اضافات. فوردنا في الفاتحة فقط الحمد الحمد لله حتى لما في الحمد كلمة لله حرف اسم رب العالمين. رب العالمين اضافة. رب العالمين واحد. الرحمن
الرحيم مالك يوم الدين الدين اي الحساب يوم الدين شيء واحد في يوم الحساب يوم الجزاء يوم الدين يعني ذلك اليوم ذلك اليوم تستطيع ان ترده الى مفرد ذلك اليوم يوم
يوم الدين هذا اضافة يوم الدين طيب مالك يوم الدين مالك يوم الدين ها واحد يسمونه تعدد الاظافة تعددت الاظافة يوم الدين يوم مظاف والدين مضاف اليه في المالك يوم الدين مالك مضاف. ويومي مضاف اليه وهو مضاف والديني
وقد تتعدد الاظافة الا ما تشاء. قل اهدنا فعل اثم. اهدنا الصراط مفعول به المستقيم نعطفه. صراط الذين انعمت عليهم. ها مفعول به المستقيم نعطفه صراطا الذين انعمت عليهم ها صراط الذين
صراط الذين صراط الذين انعمت عليهم. صراط مضاف والذين مضاف اليه انعمت فعل فاعل عليهم شر مجرور غير المغضوب غير المغضوب اضافة غير مضاف والمغضوب مضاف اليه. طيب ورأى ذلك يا اخوان يمكن ان نذكر في باب الاضافة
بعض الضوابط اللفظية التي تعين على معرفة الاضافة واستخراجها. كثيرة نقتصر على اشهرها واكثرها فائدة. منها ان الاظافة تلزم كل اسم اتصل به ضمير فهذا الاسم مضاف والظمير مضاف اليه قاعدة لا تتخلف وعندما نقول كل اسم
انتبه اثم اما اذا انتهى الضمير بفعل او اتخذ الضمير بحرف لا تكون اضافة لان فلا تكن الا بين اثنين. والضمائر كما تعرفون من الاسماء. والكتاب نقول كتاب ابي مضاف المضاف اليه. كتابك كتابها. كتابهم. كتابهن. مسجدنا
سيارتهم نفسها نفوسهم عزنا الى اخره اي اسم اتصل به ضمير مباشرة مباشرة مضاف مضاف اليه هذه قاعدة مطردة في باب الاظافة طيب قاعدة اخرى في باب الاظافة هناك اسماء تلزم الاظافة
هناك اسماء الزمتها العرب الاضافة. لا تستعمل الا مضافة تكون مضاف والذي بعدها مضاف اليه. الزمتها العرب ذلك. من هذه الاسماء كلمة كل وبعض وغيث وسوى وكلت وزوب واولو وسبحان وكلمات كثيرة تذكر في كتب النحو في باب الاضافة في باب الاضافة اي كتاب
من كتب النحو المتوسعة فاوضح المسالك تعرف مباشرة انها مضاف الذي بعدها مضاف اليه. غير المغضوب السكون غير الحركة الايمان غير الكفر. احب الناس سوى العاصي. سوى الكافرين. كلا الطالبين تلك
طالبتين كلاهما كلاهما جلست عند زيد هذه الاسماء لا تستعمل الا لا تستعمل الا مضافة. طيب من القواعد ايضا هناك اسماء تغلب عليها الاضافة. هناك اسماء تغلب عليها الاضافة الاغلب في استعمالها انها مضاف وما بعده فيها الاضافة. هناك اسماء تغلب عليها الاضافة
في استعمالها انها مضاف وما بعدها مضاف اليها. وهذه هي الظروف اغلب الظروف الاسماء التي تلازم الظرفية هذه في الاغلب لا تكون الا مضافا وما بعدها مضاف اليه. ظروف ظروف زمان او ظروف مكان
انظر مثلا في ظروف المكان. ظروف المكان نأخذ مثلا اسماء الجهات. مثل امام وخلف ويمين ويسار وفوق وتحت وما في معناها. هذه اغلب ما تستعمل جلست امام زيد رأيت يمين يسار وفوق وتحت وما في معناها
هذه اغلب ما تستعمل مضافة جلست امام زيد. رأيته امام المسجد خلف محمد وكان وراء اهم تحته ويمين زيد هكذا اكثر ما تستعمل مضافة طيب ايضا مما ينفع بالاضافة ان تعلم ان الاظافة لا تجامع التنوين ولا من قواعد المشهورة في النحو ان
لا تجامع التنوين ولا الف. اذا رأيت تنوينا فاعلم انه ليس هناك اضافة كتاب بيت قلم زيد ما في اضافة خلاص او المعرفة الكتاب القلم الغلام البيت ما في اضافة لان الاضافة لا تجامع التنوين ولا المعرفة
طيب اخيرا ان المضاف لا معرفة المضاف لا يقع معرفة والمعارف كما عرفنا من قبل الضمير العلم اسم الاشارة الاسم الموصول المعرف بال وكذلك واحد منها والمعرف بالنداء. هذه المعارف لا تقع مضافا. يعني لا تقع الجزء الاول مضاف
قد تقع مضاف اليه الجزء الثاني قد تقع لكن ما تقع مضاف يعني زيد ما يمكن تضيء زد الى شيء. فضف اليه. وسيارة زيد. يعني زيد الثاني. هل تقع هل
يمكن ان تجعل زيد الجزء الاول ما يمكن. الضمير هل يقع الضمير مضافا؟ ابدا. ولا اسم الاشارة والاسم الموصول كلها قد تقع مضافا اليه. لكن المضاف نفسه لا يقع الا نشره لا يقع معرفة
ان الضوابط التي تفيد في باب الاضافة. طيب. نقف عند قول الشيخ خالد ومجرور بالمضاف لا بالاضافة. مجرور بالمضاف لا بالاضافة نحن اذا قلنا يا اخوان كتاب محمد مفيد كتاب
تابوا وابتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة. محمد مضاف اليه مجرور. وعلى مجاده الكسرة. مفيد الخبر مرفوع طيب مضاف اليه مجرور ما الذي جره؟ يعني العامل الذي يجر المضاف اليه من الذي يعمل الجر في المضاف اليه؟ هذي مسألة فيها خلاف على ثلاثة اقوال
فالقول الاول ان العامل الجار للمضاف اليه هو المضاف. يعني الجزء الاول هو الذي جر الجزء الثاني ان يضاف هو الذي جر المضاف اليه. وهذا قول كثير من النحويين كسيبويه
وهو الذي نصره الشيخ خالد كثير من النحويين كسيبويه وغيره وهو الذي نفره الشيخ خالد كما ترون. والقول ان الذي جر المضاف اليه الاظافة يعني عملية الاظافة عملية الاظافة العامل
مع القول الاول انه المضاف يكون العامل حينئذ عاملا لفظيا او معنويا لفظيا. والعمل على القول الثاني يكون معنويا. والقول الثالث في المسألة ينسب للدجاج. قال ان الجار اليه هو حرف الجر المقدر. كتاب محمد اي كتاب لمحمد. يجعل حرف الجر عاملا وهو محذوف
وهذا القول هو اضعف الاقوال. ويليها في الضعف كونه الاظافة. لان الاظافة عامل معنوي وضعوا الدين للسربادي وهو من كبار النحويين واشهر من شرح الكافية لابن الحاجب قال عن هذا القول
ليس بشيء مع ان هذا قوقلة به كثير من كبار النحويين لكن لكنه من حيث القياس النحوي والقول الاول قلنا هو الذي نصحه في بويه وعليه كثير من المحققين ان الجار له المضاف نفسه
طيب في الاخير قال الشيخ رحمه الله واما تابع المخفوض فالصحيح في غير انه مجرور بما جر متبوعه من حرف او مضاف. هذه العبارة قالها الشيخ خالد هنا لانه ان الطلاب سيقولون له لماذا لم تذكر المجرور بالتبعية؟ وقد ذكرت
او في المرفوعات لماذا لم تذكر المجرور بالتبعية؟ وقد ذكرته في المرفوعات المرفوع التبعية وفي المنصوبات المنصوب بالتبعية طب لماذا ما ذكرت في المجرورات المجذوبة التبعية وقلت ان المشروبات مجنون بالحرف مجرور بالمضاف. فقال الشيخ خالد لان الذي يترجى عندي وعند جمهور النحويين
المتابع المخفوض الصحيح فيه في غير البدن انه لا يجر بالتبعية نفسها بل يجر لما جر المتبوع يعني لو قلنا مثلا سلمت على محمد الكريم التواضع كما نعرف النعش والعطف والتوكيد هو البدن سلمت على محمد الكريم على حرف جر
محمد يحيى على جرة محمد وجرة ما يتبعه. ولهذا يقول الصحيح انه بما جر متبوعه منحرف او مضاف. لو قلنا مثلا كتاب محمد الكريم مفيد كتاب مبتدأ محمد مضاف اليه مجرور بالمضاف الكريم نعت مجرور
مجرور بماذا؟ بالتبعية ام بالمضاف الذي جر المتبوع الصحيح انه مجرور بالمضاف الذي جر المتبوع. وكذلك لو قلنا مثلا سلمت على محمد وخالد. على محمد وخالد على جرة محمد. والواو حرف عفش وخالد
معطوف محمد وخالد على جرة محمد والواو حرف عف وخالد معطوف مجرور ما الذي جره تبعية بل على جرة محمد وجرة ما تبعه. يقول في غير البدن. في غير البدن طيب والبدل؟ لو قلت مثلا سلمت على الطلاب
بعضهم مثلا سلمت فعل وفاعل وعلى حفجر والطلاب اسم وبعض هذا بدل. اي سلمت على بعضهم ثم الذي يجر وما الذي يجر البدن؟ هل هو هل هو ما جرأ المتبوع
المبدل منه ام التبعية؟ يقول التبعية في البدن. في البدن التبعية عللوا لذلك ليلة طويلة لكن نقول طيب اذا فيه فيه مجهود تبعية وهو البدن كأنه قال يعني ما يستحق ان نجعل له اسما كاملا وهو فقط. انتم تعرفون ان المجرور
في التبعية عند الشيخ خالد وكثير من النحويين ظعيف لان جره يكون بمجر نفسه هذا ما يتعلق الاخوان بالمجورات ان كان في اي سؤال قبل ان ننتقل الى موضوع اخر مهم نعم
ارفع صوتك لا هم يرون انه مجرور لكن اذا كان بدلا كيف نعربهم؟ هم؟ اذا قلت سلمت على بعضهم فلا كان معانا هي الجارة لكن لو قال سلمت على الطلاب بعضهم وفيها قولان
كما فيها قولان للبصريين والكوفيين. فبعضهم يقول ان الكلام هنا على نية حد المضاف وبعضهم يقول لا بل الكلام على نية تكرار العامل فالمسألة فيها خلاف على قولين فبعضهم قال ان العامل الاول هو الذي جر البدن والمبذل
وبعضهم قابل التبعية لكن الشيخ خالد كما رأيتم اختار هلبي جر البدن والمبذل وبعضهم قابل التبعية لكن الشيخ خالد كما رأيتم اختار في البدل وحده التبعية نعم. ارفع صوتك. نعم
نعم لا يكون الا في ضرورة الشعر. هذا لم يأتي الا في ضرورة الشعر بل من اصبح ضرائر الشعر نعم غير المغضوب يعني خلاف المغضوب خلاف للمغضوب عليهم خير لهم يعني مغايرين لهم. وغير من المغايرات. نعم. نعم
نعم اعد السؤال لا اله الا الله. نعم هذا يعترض عليهم بذلك ايضا كذلك يعني التبع اي عموما هل هي عامل او ليست بعامل؟ فبعير يعني كون الكلمة تتبع ما قبلها في الاعراب. التبعية هل هي عام او
بعمل التبعية هل عامل لفظي او معنوي؟ عامل معنوي اخفش هل اوسط؟ تلميذ سيبويه وطلعوا على ذلك بعض النحويين. ولكن الجمهور على ان التبعية ليست بعامل بل ان التابع يعمل فيه ما عمل في متبوعه
الشيخ خالد هنا نصعد فقط على المجورات مع ان الثوب ان الخلاف ينسحب بكل التوابع. الكلام في كل التوابع ليس خاص بالجر يعني انت ملحوظتك لماذا خص الكلام عن المبروت فقط؟ نعم هذا من خطأ قوية عليه. كذلك المرفوعات المنصوبات
يقاتل كلام نفسه لو قلت سلم رأيت خالدا الكريم فالكلمة على الصحيح انما نفضها الفعل وليست التبعية. نعم صح. طيب قوله سبحانه وتعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. نعم نريد ان نستخرج الاضافة يا اخي. احلت لهم بهيمة الانعام الا ما يتلى
فعليكم فهيمة الانعام على معنى اللام او في او من بهيمة البهيمة للانعام او البهيمة منها او فيها. على معنى منه فهيمة منها يعني من جنسها طيب صلاة الليل مثنى مثنى على معنى
في احسنت طيب لو قلنا بغاة الطير اكثرها فراقا وام الصقر مقلاة ثم زوروا البغاة ما شاء الله وام الصقر مقلاة نزور البغاة ما شاء الله ينتجون بكثرة وام الصقر مقلعة نزوره دائما المتميزون قليلون نعم
بالاضافة اين؟ بغاة الطير اكثرها نتاجا مغاف الطير. يعني ضعاف الطير ضغاف الطير على معنى على معنى من من الضعاف من الطير. نعم. يقول الشاعر مادحا فهو بدر الدجى اذا كمل البدء
هو شمس النهار عند الطلوع. هذي الاضافة. فهو بدر الدجى بدر الدجى بدر الدجى واحد على معنى على معنى في طيب في اضافة اخرى غرف البيت فهو بدر الدجى اذا كمل البد روى شمس النهار على معنى في
طيب في اضافة اخرى في البيت وشمس النهار عند الطلوع. هم عند الطلوع لان عند من الالفاظ الملازمة للاضافة. فالقول هو ام الصقر ايضا من الضوابط التي بالاضافة ان الكنى ملازمة للاضافة. الكنى ابو فلان ام فلانة اخو فلان اخت فلانة
الكلى ملازمة للاضافة. قال سبحانه ان شجرة الزقوم طعام اثيم. ففي الزقوم. على معنى شجرة من الزقوم ام شجرة للزقوم ما معنى الزقوم؟ لا ادري لا بد ان نسمع عن الاية. طيب طعام الاثيم على معنى
اللام هذه واضحة انها طعام للاثيم. هذا الزقوم لابد ان نفهم ما معنى الزقوم. طيب لا بيوت الله في الارض المساجد. على معنى لله على معنى اللام. طيب عليهم ثياب سندس. هذا معنى من ثياب سندس. ثياب من سندس. طيب زكاة الفطر
تمر زكاة الفطر على معنى زكاة الفطر على معنى اللام زكاة الفطر يعني الطهر نعم اضافة على معنى من طيب قال سبحانه رجال لا فيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. ها رجال لا تلهيهم تجارة ولا
بيع عن ذكر الله. ذكر الله على معنى اللام. واقام الصلاة اقامة للصلاة وايتاء الزكاة ايتاء للزكاة. وهكذا هذه بعض الامثلة السريعة على باب الاضافة الامثلة كثيرة جدا على باب الاظافة ولكن الوقت قصير. نريد ان ننتقل الى باب الاظافة ولا في
الوقت قصير. نريد ان ننتقل الى خاتمة الازهرية خالد بعد ان ذكر الاسماء والافعال والحروف ثم ذكر اعرابها رفعا ونصبا حزما وجرا وهذا الذي تذكره كتب النحو الصغيرة والمتوسطة في العادات. كالاجهزة
الرومية وقبر الندى ونحو ذلك. هو اضاف خاتمة لا تذكرها كتب النحو الصغيرة والمتوسطة في الغالب. ذكر خاتمة عن احكام الجمل واشباه الجمل سنأخذ منها ما تيسر الجمل بدأ الكلام بالجمل. سيذكر ان الجمل دنقسم قسمين
اسمية وفعلية ثم يذكر ان الجمل تنقسم قسمين كبرى وصغرى فدعونا نقرأ ماذا قال في ذلك؟ تفضل يا اخي. قال الشيخ رحمه الله تعالى ذكر الجمعة واقسامها وهي اما فعلية او اسمية. فالاسمية هي المصدرة باسم لفظا او تقديرا. نحو ان تصوم
والفعلية هي المصدرة بفعل لفظ النحو قام زيد او تقدير النحو يا عبد الله. فان قدرت بحرف فان صدرت بحرف نظرت الى ما بعد الحرف فان كانت منحوا ان زيدا قائما فليسمية. ان زيدا فان كانت تمنح ان زيدا قائما
فهي سمية وان كان فعلا نحو ما ضربت زيدا فهي فعلية. نعم. هذا التقسيم الاول للجمل انقسامها الى سمية وفعلية. وكون الجمل في العربية تنقسم هذه بين القسمين فقط هو قول جماهير العلماء قديما وحديثا. وحاول بعضهم
ان يقسمها الى اكثر من ذلك. باضافة الجمل الشرطية والجمل الظرفية والجمل الاستفهامية وانواع اخرى من الجمل التي تعود في الحقيقة الى الجمل الاسمية والجمل الفن الاستفهامية وانواع اخرى من الجمل التي تعود في الحقيقة الى الجمل الاسمية والجمل الفعلي
بلية فاذا اردنا الضبط العلمي فان الجمل لا تخرج عن هذين النوعين اما جملة اسمية او جملة فعلية وكون الجمل في اللغة العربية جملتين هذا من ثراء اللغة العربية وسعد التصرف فيها. بحيث يستطيع العرب ان يعبر عن المعنى الواحد بجملتين اسمية وفعلية
مع الانتباه الى ان كل جملة يمكن ان تتصرف فيها ايضا بتقديم او تأخير قذف واظهار وغير ذلك. ونقول هذا من سعة العربية وثرائها لان اغلب اللغات الاخرى والهندية يندر فيها الجمل الفعلية
لغة الانجليزية مثلا اللغة الانجليزية يندر فيها الجمل الفعلية يعني ما تستطع ان تبدأ بفعل الا في القليل العربي يستطيع ان يقول آآ انا احب فلانا انا احبك عبر عن المعنى بجملة اسمية ويمكن ان يعبر عن المعنى نفسه بجملة فعلية فيقول احبك
يمكن ان يقول انا اشكرك جملة اسمية يمكن ان يعبر عن المعنى بجملة فعلية فيقول اشكره ممكن ان يختصر الجملة الفعلية فيقول شكرا يعني اشكرك شكرا ثم ذكر المصدر ليست
اللغو والزيادة لا كل جملة لها معناها الدقيق. فانا اشكرك بمعناها الدقيق غير اشكرك غير شكرا لكن معناها العام واحد وهو اني اقدم الشكر لك. في اللغة الانجليزية ما تستطيع ان تعبر عن هذه
الفعلية ما تستطيع ان تقول يعني في الترجمة اللفظية ماذا تقول احبك؟ لابد تقول انا اكون احبك ان تبدأ مسلم ثم تأتي بفعل مساعد وهو الكون ومشتقاته ثم تأتي الفعل الذي تريده
انا اكون احبك. وهكذا. فقلنا ان هذا من سعة اللغة العربية وثرائها كان فيها اتاني الجملتان طيب آآ متى تعد او تقديرا يعني به الاسم المؤول. مثل ان تصوموا خير لكم. اي صومكم خير
لكم وقولك ان تجتهد احب اليك اي اجتهادك احب الي هذه جملة اسمية لان انت اجتهد اسم ان تصوم اثم كما قلنا قبل قليل. طيب والفعلية هي المصدرة بفعل لفظا نحن قام محمد ويقوم
محمد وقم او تقديرا نحو يا عبد الله يا عبد الله هذي فعلية لان المعنى فيه يا عبد الله ادعو عبد الله. ولهذا نقول في اعراب المنادى يا محمد يا عبد الله كيف نعرض؟ يا عبد الله هذا منادى مضاف ولهذا يكون محمد
يا عبد الله كيف نعرض؟ يا عبد الله هذا منادى مضاف ولهذا يكون منصوبا ياء حرف نداء وعبدا منادى منصوب. منصوب ما الذي نصبه؟ هو مفعول به. المنادى قسم من اقسام المفعول
فلهذا ابن هشام في اوضح المسالك عد المنادى واقسام المنادى المنادى والمستغاث والمندوب كلها ادخلها في المفعول جعلهم يغتنم المفعول به لانه بمعنى ادعو واذا اعربت المنادى المبني كما قلنا في التفاصيل
وقلت يا محمد سألتان بسم الله الرحمن الرحيم قلنا ان الجملة الفعلية المبدوءة بفعل تقديرا نحو يا عبد الله لانها على معنى او تقصير قال الشيخ بعد كذلك فان صدرت الجملة بحرف نظرت الى ما بعد الحرف فان كان اسم النحو
ان زيدا قائم فهي سمية وان كان فعلا نحو ما ضربته زيدا فهي فعلية. ان زيدا قائم هذه اسمية وان كانت مسبوقة بحرف لانه ليس هناك جملة حرفية. ان هنا تصدرت الجملة
وقعت في صدرها ام لا؟ وقعت في صدرها حقيقة. طيب ما ضربت زيدا؟ ما حرف نفي وقد قدر جملة وقع في اولها حقيقة وبعده ضربت فعل فجملة فعلية طب لو كلنا مثلا يا اخوان في المسجد صلى محمد صلى
محمد في المسجد صلى محمد. حديثية او فعلية هذه فعلية. طيب نسمع الشيخ الشيخ اقول يقول فان صدرت بحرف في المسجد صلى محمد. هذه الجمعة في اولها حرف؟ في المسجد في اول حرف
الاسلام في اوله حرف ماذا نفعل؟ ها؟ يقول نظرت الى ما بعد الحرف. ما الذي بعد الحرف قولنا كلمة سيدي في المسجد صلى محمد. ها؟ المسجد. طيب نقول اسم اياه؟ يقول انظر الى ما بعد
الذي بعد الحرب المسجد هل تكونت مياه؟ نقول ما قال الشيخ رحمه الله ان كنتم اياه نقول ما قال الشيخ رحمه الله ان بدأت الجملة بحرف تنظر الى ما بعده وانما قال ان صدرت
يقول ان صدرت طب هل قولنا في المسجد صلى محمد مصدر بحفجر؟ لا مصدرة بمصلى اما في المسجد فهذا مقدم من تأخير والاصل صلى محمد في المسجد والدليل على ذلك انك اذا اردت ان تعيد حرف الجر الى مكانه اعد حرف الجر الى مكانه لابد ان تعيد الجار
يقول صلى محمد في المسجد بخلاف ان محمدا قائم هذه الجملة مصدقة بحرف صح هذا موضعه الاصلي. هذا مكانه الاصلي انما نقول ما بعد الحرف لكن في المسجد صلى محمد او في المسجد محمد صلى. نقول هذه ليست من الجمل التي صدرت
بحرف لان الحرف ليس في صدر الجملة. هو مقدم من تأخير. طيب تريد ان تعرف الجملة؟ اعد الجملة الاصلي فتقول صلى محمد في المسجد فعلية او في المسجد صلى محمد فعليا. ومحمد صلى في المسجد اسمية او في
سيدي محمد صلى اسمية. اذا فقوله ان صدرت التصدير هنا مقصود يعني اذا انا الحار ثم في مكانه الاصلي. ليس مقدما من تأخير طيب بعد ذلك يتلو تقسيما اخر للجملة اسمع كلام الشيخ ونفهم معاه هذا التقسيم يقسمه
الجملة الى الجملة الكبرى والجملة الصغرى. وهذا التقسيم بالجمل المبدوءة باسم. يعني خاص بالجمل الاسمية غيره داخل في الجمل الفعلية. الجملة الاسمية الجملة الاسمية طبعا هي الاسم المبتدأ اسم والمبتدأ كما قلنا من قبل لا يكون الا اثنين. طب والفعل؟ اسف
والخبر الخبر في الجملة الاسمية قد يكون مفردا وقد يكون جملة قد يكون مفردا محمد قائم قائم قد يكون جملة محمد قال الاقامة هو او محمد قام ابوه او محمد ابوه قائم
هنا جملة اما اسمية واما جملة فعلية. طيب نقول اذا كانت الجملة الاسمية خبرها جملة فنسميها جملة كبرى. ونسمي الجملة الواقعة في الخبر جملة صغرى في خاصة فقط لهذه المسألة. اذا اتيت بجملة اسمية خبرها جملة
اه فالجملة كلها نسميها جملة نسميها جملة كبرى. ونسمي الجملة الواقعة في الخبر جملة صغرى في خاصة فقط لهذه المسألة اذا اتيت بجملة اسمية خبره جملة فالجملة كلها نسميها جملة كبرى والجملة الواقعة في الخبر نسميها جملة صغرى كقول
محمد قام ابوه. فمحمد قام ابوه كبرى. قام ابو الصغرى او محمد ابوه قائم. فمحمد ابوه قائم كبرى وابوه قائم هذه صغرى لانها واقعة خبرا طيب لو قلنا محمد قام كبرى ام ليست كبرى؟ ها؟ كبرى لان خبرها جملة
طب والخبر؟ الجملة اللي يقام قام فعل والفعل هو هذي جملة صغرى فمحمد قائم جملة كبرى هذي ما تسمى كبرى ولا كبرى كبرى ولا صغرى او قام محمد قال لماذا سمى كبرى ولا صغرى؟ طيب محمد ابوه
قام محمد ابوه قام. محمد ابوه قام هذي كبرى هذي تسمى الكبرى. طيب محمد مبتدأ وابوه مبتدأ ثاني وقام فعل والفاعل هو وقام هو خبر من؟ خبر ابوه وابوه قام خبر المبتدأ الاول. فمحمد ابوه قام كلها جملة كبرى. وقام
قام هو هذي جملة صغرى صغرى من جهة وكبرى من جهة. نعم. فصغرى لانها خبر محمد. صغرى لانها خبر محمل وكبرى لانها جملة اسمية خبرها جملة نسمع ماذا قال الشيخ ونحتفل
تفضل قال الشيخ رحمه الله تعالى ثم تنقسم الى الصغرى والكبرى. فالكبرى ما كان الخبر فيها جملة كبرى لان الخبر وقع افيها جملة؟ وجملة قام ابوه جملة اعد في الكبرى الكبرى ما كان الخبر فيها جملة
كبرى لا ما كان الخبر فيها جملة. والصغرى ما كانت خبراء. هكذا الكبرى ما كان كانت خبراء. هكذا. فالكبرى ما كان الخبر فيها جملة نقطة والصغرى ما كانت خبرا وبعده واضح؟ نعم. الكبرى ما كان الخبر فيها جملة. والصغرى ما كانت خبرا
نعم. كبرى جملة زيد قام ابوه. وفي هذه الصفحة عدة اشكالات فقط للمطبوع. قال في المحقق طيب. فالكبرى ما كان الخبر فيها جملة والصغرى ما كانت خبرا. فجملة زيد قام ابوه من زيد الى ابوه جملة كبرى. لان الخبر
وقع فيها جملة وجملة قام ابوه منطلق كبرى باعتبار كون الخبر فيها جملة والصغرى باعتبار كونها خبرا عن وقد تكون الجملة لا كبرى ولا صغرى لفقد الشرطين نحو زيد قائم. نعم. يظهر ان كلامه لا يحتاج الى
نعم. ارفع صوتك. اي شرطان ها؟ يعني انها ليست جملة رسمية وخبرها جملة هذا الشرط الاول اللي هو شرط الكبرى ولا جملة الواقعة خبرا وهي شر الصغرى. نعم طيب ثم بعد ذلك تكلم على حكم اخر من احكام الجمل وهو اعرابها
فانما اعرابها فان بعض الجمل له اعراب وبعض الجمل لا محل له من الاعراب يعني ليس له حكم اعرابي. فبعض الجمل قد يكون حكمه الرفع. او النصب. او الجر وبعض الجمل قد قد لا يكون لها حكم اعرابي. ونقول حينئذ لا
ان له من العراق. وذكر الشيخ خالد ان الجمل التي ليس لها محل من اعراب سبع والجمل التي لها محل من الاعراب سبع ايضا ولن نقرأها كلها بالتفصيل لان هذا ما طرحه قبل ان ينتهي الدرس فان هذا الدرس اخر درس. لكن سنشرح هذا الدرس فقط
شرحا اجماليا ارجو ان تذهب الاعراب والجمل التي ليس لها محل من الاعراب. فيها ضابط. يضبط النوعين الجمل التي لها محل من الاعراب والجمل التي ليس لها محل من الاعراب
الضابط هو ان الجملة المؤولة بمفرد لها محل من العراق والجملة التي لا تتأول بمفرد ليس لها محل من الاعراب. هذا هو الضابط غالبا الجمل التي تتأول بمفرد لها محل من الاعراب. الجمل
التي تتأول بمفرد لها محل من الاعراب. والجمل التي لا تتأول بمفرد لا محل لها من يعني اذا استطعت ان تحذف هذه الجملة وتضع مكانها مفردا طبعا مفردا من معناها فان اعرابها مثل
الاعراب هذا المفرد والجمل التي لا تحتمل ذلك ليس لها محل من الاعراب. انظر مثلا لو قلنا محمد يقوم محمد مبتدع قل فعل مضارع وفاعله هو وجملة يقوم هو هذا
جملة فعلية لها محل من الاعراب خبر. خبر والخبر حكمه العرابي فلا حكم من الاعراب وهو الرفع انها تتأول بمفرد اليس محمد يقوم على تأويل محمد قائم؟ محمد قائم الرفع اذا يقوم
هذه الجملة حكمها مثل قائمون. تتأول بمفرد. طيب لو قلنا مثلا محمد قائم هذه جملة اسمية مبتدأ لا محل من العراق او ليس لها محل من الاعراب. هل تتعود من مفرد؟ ها
اول هاد المفرد لو اولا هاد المفرد قلنا قيام محمد قيام محمد طب هذا كم له فائدة الان؟ محمد قائم؟ لا ثم قيام محمد تقول ما بالك قيام محمد؟ ما جا خبر قيام محمد ما باله؟ اذا فمحمد قائم هذه جملة لو اولناها
بمفردها وهو غياب ما ذهب المعنى ليس هي على تأويل المفرد اذا فمحمد قائم جملة لا محل له من الاعراب. وهي جملة ابتدائية. كل الجمل الابتدائية لا محل لها من الاعراب لانها لا تتعود
لو قلنا محمد قائم على معنى قيام ذهب المعنى قيام ما باله قيام النور لو قلنا مثلا جاء محمد يرفض جاء محمد فاعل يركظ فعل مضارع جاء فعل محمد فاعل يركظ فعل مضارع وفاعله هو. فهذا الجملة الفعلية يركظ هو
اعراب لها عراب. حال والحال حكمه النصب. طيب اذا الجملة هنا صار لها لماذا؟ لانها مؤولة بمفرد والتأويل جاء محمد راكظا راكظا مثل يركظ اذا يرفض ثم تعرب راكبا. تعرب يركض هذا الجملة الفعلية كما تعرب راتبا. ما يعرب راكبا
النفط اذا النفظ حكمه النفظ. طيب لو قلنا مثلا قلت حقا. لو قلنا مثلا قلت حقا ما اعراب حقا ها مفعول به قلت حقا هو المقول المفعول؟ مفعول به. فقلت اني صائم
ها؟ المفعول به؟ يكون مفعولا به لانه هو المقول طيب لو قلنا مثلا جاء الذي يقوم الذي يقوم او يقوم ابوه الفعلية جاء الذي يقوم يعني يقوم هو هنا يقوم يقوم هو
لها محل اوليس لها محل اولها بمفرد تقول جاء الذي ما يصح اذا يقوم جملة فعلية ليس لها محل من العراق من الجمل التي ليس لها محل من الاعراب اذا وقعت صلة للماصول. صلة للموصول ليس
اهلا يا رب. هذا الضابط الذي ذكرناه ان الجملة اذا تأولت لمفرد صار لها اعراب مثل اعراب هذا المفرد واذا لم تتأول بمفرد فانها لا محل لها من الاعراب هذا الضابط طبقه انت وقد طبق
النحويون واستخرجوا لنا ان الجمل التي لها محل من الاعراب سبع والجمل التي ليس لها محل معراب سبع هل في شيء ان تصدق؟ طبق واستغل ما استخرجوا وان شئت ان تقرأ ما استخرجوه فهو موجود
فيمكن ان تعودوا اليه كما قلنا نريد ان ننتقل لما بعدها لانه اهم طيب حكم الجمل بعد المعارف والنكرات ايظا من احكام الجمل حكمها اذا وقعت بعد معرفة واذا وقعت بعد نكرة
ما حكمها من حيث الاعراب. ما حكمها من حيث؟ الاعراب لو قلت مثلا جاء محمد يركض او جاء رجل يركض يركض جملة فعلية يرفض هو يعني وقعت مرة بعد معرفة محمد ووقعت مرة اخرى بعد نشرة
لها اعراب. لان جاء مرة اخرى بعد نكرة. لها اعراب لان جاء محمد يركض بمعنى جاء محمد راكبا. وجاء رجل يركض بمعنى جاء رجل اذا هي مؤولة بمفرد لها اعراب. طيب ما اعرابها؟ اعرابها كإعراب المفرد
اعرابها في اعراب المفرد. فاذا قلت جاء محمد يركض او انها بالمفرد. جاء محمد راكبا نكرة ومحمد معرفة اتفق او اختلفا في التعريف والتنكير اختلفا كيف نعرب راكبا؟ نعت ام حل لان الحال هو المعث اذا خالف منعوته في التعريف والتنكير
بحال قد جاء رجل يركب اول يركض بمفرد جاء رجل يركض يركض جملة فعلية نعت لرجل اسمع كلام الشيخ ماذا يقول؟ الشيخ طبعا لم يذكر هذه القاعدة وانما سيطبق مباشرة ويذكر لكم
نتيجة التطبيق. تفضل. قال الشيخ رحمه الله تعالى حكم الجمل بعد المعارف والنكيرات اذا وقعت الجملة بعد معرفة محضة فهي حال من تلك المعرفة. نحو وجاءوا اباهم عشاء يبكون واذا وقعت بعد نكرة محضة فهي نعس لتلك النكرة. نحو ليوم لا ريب فيه. واذا وقعت بعدما يحتمل
والتنكير احتملت الحالية والوصفية نحو كمثل الحمار يحمل اسفارا. نعم. وجاءوا اباهم عشاء يبكون يبكون جملة فعلية. الفعل يبكي ان يبكون يبكون جملة فعلية الفعل يبكي والفاعل واو جماعة فاولها بالمفرد ستقول جاءوا اباهم
شاء باكين باكين حال لان باكين نكرة واو الجماعة فيه يبكون معرفة. طيب هذه حال جملة وقعت بعد معرفة فهي حال. طيب. واذا وقعت الجملة بعد نشرة هو ما استلها بقوله
كان ليوم لا ريب فيه. يوم لا ريب لا ريب فيه. يقول لا ريب فيه جملة. اسمية او فعلية لا ريب فيه. هذي جملة. طيب الجملة اذا قسم اسمية فهي جملة اسمية الجملة اسمية ريب
فعلى نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين