بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فذكرنا قبل الصلاة يا اخوان ان الجمل بعد المعارف احوال وبعد المسيرات صفات اي نعوت. مثل الشيخ خالد بذلك في قوله سبحانه
وتعالى وجاءوا اباهم عشاء يكون يبكون حال من الواو جاؤوا. ثم بقوله سبحانه ليوم لا ريب فيه على وقوع الجملة بعد نعته. اما النعت فقوله يوم وصف هذا اليوم بانه لا ريب فيه. لا ريب فيه هذه جملة اسمية لا نافية الجنس ريب اسمها
واصلهم فدا وفيه خبرها واصله خبر المبتدأ بس هذه الجملة الاسمية الواقعة بعد كلمة يوم ما اعرابها معك. هذي قاعدة ان الجمل بعد النكرات نعود ونحو ذلك ان تقول جاءت سيارة تبهر العيون
او مثلا هذا كتاب يقرأه طالب العلم هذا مبتدأ كتاب الخبر يقرأه طالب العلم جملة فعلية نعت لكتاب او تقول هذا رجل يساعد المحتاجين. يساعد المحتاجين جملة محتاجين ساعدوا المحتاجين جملة نعت لرجل وهكذا ثم قال واذا وقعت الجملة
بعدما يحتمل التعريف والتنكير احتملت الحالية والوصفية. كقوله سبحانه كمثل الحمار يحمل اسفارا يحمل اسفارا جملة فعلية وقعت بعد قوله الحمار الحمار معرفة ان معرفة لفظا معرفة لفظا لانه اسم معرف بال الجنسية
هذه الجنسية لان المعرفة انواع. فيه العهدية وهذه المعرفة وفي الجنسية يعني يراد الجنس. يراد الجنس يراد هذا الجنس لا الجنس الثاني. عرف الجنس المراد لكن يبقى في الجنس ابهاما. لان الجنس له افراد. فهو من ناحية معرفة لان
الجنس تميز عن غيره من الاجناس. فهو معرفة عرفنا الجنس المراد. لكن فيه ابهام من جهة تعدد افراده فيه ابهام من جهة تعدد افراده. فكل معرف الجنسية تعريفه ضعيف يأخذ حكم المعارف لكن تعريفه ضعيف. فلهذا تقع الجملة بعده محتملة للحالية والنعتية
الحالية على انه معرفة كمثل الحمار حاملا اسفارا اولناها بالحال المنصوب او تحتمل النعفية على ان الحمار نكرة. ويكون تقدير ويكون تقدير كمثل حماية من حامل اصفارا. اليس هذا هو المعنى؟ والله اعلم. كمثل الحمار يحمل اسفارا يعني كمثل حمار يحمل اسفارا
الحمار معرف بها الجنسية والمعرفة الجنسية يشمل كل افراده فكل افراده حميد. فلهذا تقول الحمار او تقال اوثق الحمار. المعنيان متقاربان ومثل ذلك انت نقول ومثل ذلك ان تقول يعجبني الرجل يرضى بقضاء الله. يعجبني الرجل
يرضى بقضاء الله. الرجل هنا معرفة. لكن هل تريد به رجلا معينا؟ هذا الجنسية. يعني يعجبني جنس الرجال الذين يرضون بقضاء الله. فيرضى بقضاء الله جملة فعلية وقضاء الله جملة فعلية وقعت بعد ما
كمل التعريف والتنكير فلهذا يجوز فيها الحالية على على معنى يعجبني الرجل راضيا لقضاء الله. والتنكير على معنى يعجبني رجل راض بقضاء الله من اولتها بالمعرفة في حال وان اولتها بالنشرة تعجز. ومن ذلك قول الشاعر
ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم فقلت لا يعنيني. ولقد امر على اللئيم اللئيم الجنسية يعني انا اذا مررت على هؤلاء اللؤماء الذين يسبون من يمر عليهم ما اهتم بهم وامضي يعني الجنس جنس هؤلاء اللؤماء لا يعني شخص مهم يسبني فاذا اول
على التعريف صارت يسبني حال اي ولقد امر على اللئيم حالة كونه شابا لي ولقد امر على اللئيم تابا او تكون الجملة معتا على تقدير ولقد امر على لئيم شاب لي
هذان محتملان طيب الان انتهى من الكلام على ما يتعلق بالجمل بين انقسامها الى اثنين الفعلية وبين انقسامها الى كبرى وصغرى ثم بين اعرابها متى يكون لها اعراب؟ ومتى لا يكون لها اعراب؟ ثم بين
ارادها بعد بعد المعارف وبعد النكيرات. واقعي يتكلم على اشباه الجمل. شبه الجملة والمراد بشبه الجملة في النحو شيئا. الظروف سواء كانت او زمانية والشيء الثاني الجار والمجرور. كل ذلك يسمى
ابهجم له وبعضهم بعض العلماء يطلق على اشباه الجمل ظرفا كل ما كان شي جملة سماه ظرفا سواء كان ظرف زمان او مكان او جارا او مجرورا يسميه ظرفا. لكن المشهور التفصيل
في ظروف الزمان والمكان فهي ظروف وبين الجار والمجرور. طيب سيتكلم على اشباه الجمل الظرف والجر المجرور في امرين سيتكلم اولا على اعرابه على اعراب اشبه الجمل. ما اعراب اشباه الجمل
وسيتكلم ثانيا على العامل فيها. الذي يعمل فيها يعني متعلق لم تتعلق؟ نبدأ بالامر الاول وهو اعرابها كيف تعرض؟ تفضل يا اخي قال الشيخ رحمه الله تعالى وحكم الظروف والمجرورات كحكم الجمل الخبرية. فبعد المعارف المحضة احوال النحو
جاء زيد على الفرس او فوق الناقة. وبعد النكرات المحضة صفات النحو مررت برجل في داره او تحت السقف عندما يحتمل التعريف والتنكير يحتملان الحالية والوصفية. نحو يعجبهم الثمر على اغصانه او فوق الشجر. نعم
اذا اشباه الجمل تعرب مثل اعراب الجمل. ان وقعت بعد معرفة في حال وان وقعت بعد نشرة وان وقعت بعد ما يحتمل التعريف والتنكير الحالية ان نعتية. طيب فاذا وقع بعد المعارف قال نحن
ازيد على الفرس جاء زيد على الفرس. جاء فعل ماض وزيد فاعل. وعلى الفرس على اهجر والفرس اسم مزور. وعلى الفرس شبه جملة. اذا بالتفصيل هذا حرف جر حرف والفرس اسم مجرور اسم لكن على الفرس هذه شبه جملة ما اعراب شبه الجملة هذه
يقول حال لوقوعها بعد المعرفة طيب ما معنى شبه الجملة حالا نريد انها متعلقة بحال محذوفة محذوفة مقدرة بكون عام يعني جاء زيد كائنا على فرس. جاء زيد حنث كونه كائنا
كائنا يعني موجودا مستقرا على الفرس. بخلاف اعراب الجمل اعراب الجمل جاء زيد يرفض زيد فاعل يركض هذه جملة فعلية الجملة الفعلية هي نفسها حال في محل نصب. فالنصب واقع على نفس الجملة. لان الاعراب قد يقع على الاسماء
وعلى الفعل مضارع ويقع على بعض الجمل الجملة وقع لكن شف هالجملة ثم الجملة ما يقع عليها الاعراب. ثم الجملة ما يقع عليها الاعراب. وانما يقع الاعراب في الحقيقة على
تعلقها متعلق بفتح اللام. الاعراب يقع في الحقيقة على متعلقها وهي تتعلق به في المعنى سيأتي اخيرا بعد هذا المتعلق. فاذا قلت جاء زيد على الفرس اي جاء زيد كائنا
على الفرس جاء فعل ماض وزيد فاعل وكائن الحال محذوفة وجوبا لانها كون عام كل ما كان كونا عاما وجب حذفه على الفرس جر ومجرور متعلق بهذا الحال. هم يقولون على الفرس
شبه الجملة حال هكذا يتجاوزون في الاعراب لكن معنى كلامهم حال اي متعلقة ان تقول آآ جاء محمد على سيارته او تقول يا محمد على قدميه او تقول صلى محمد في المسجد
ونحو ذلك اذا وقعت كيف الجملة بعد معرفة فهي حل. وان وقعت بعدها نكرة يقول فهي صفة اي نعت مثل بي مررت برجل في داره مررت فعل وفاعل لرجل جار ومجرور في
مجرور. طيب مررت برجل في داره رجل نكرة وفي داره شبه جملة واقعة بعد النكرة ما يعرف شي بالجملة هذه يقولون معك صفة نعم صفة يعنون ان شبه الجملة هنا
ها شبه الجملة متعلق بالنعت المحذوف المقدر بالكون العام. اي مررت برجل كائن اذا له كائن يعني موجود في داره مستقر ثابت حاصل اي كلمة تدل على مجرد الوجود طيب ومثل ذلك ان تقول صلى رجل في المسجد او جاء رجل على
سيارة او تقول جلس رجل على الكرسي او نحو ذلك اذا وقع شبه جملة بعد فهي نعم واذا وقعت بعد ما يحتمل التعريف والتنكيل احتملت الحالية والوصية نحو يعجبني الثمر على اغصانه او فوق شجر يعجبني
يعجبني فعل ولي المفعول به والثمر فاعل. الثمر معرف بال الجنسية. يعجبني جنس الثمر تمر جنس التمر على اغصانه على اغفانه جار مجرور شبه جملة واقع بعد الثمر. لك ان تجعله حالا والتقدير يعجبني الثمر
فاذا على اغصانه. ولك ان تجعل على اغصانه نعتا فتقدر الثمر نكرة اي يعجبني ثمر كائن على اغصانه. وكذلك فوق شجر يعجبني الثمر كائنا فوق الشجر او يعجبني ثمر كائن فوق الشجر. طيب
ربما تذبح المسألة اكثر عندما نتكلم عن ذبح المسألة اكثر عندما نتكلم عن المتعلق. بالنسبة للمتعلق هذا الموضوع الثاني فيما يتعلق بشبه الجملة المتعلق ماذا يريدون بالمتعلق؟ يتعلق شبه الجملة الجار والمجرور
والظروف لا بد ان تتعلق بشيء. لا تستغني بنفسها. وهي تتعلم في الحال فيها يعني متعلق متعلق الجار والمجرور متعلق الظرف ان بعض الطلاب يستصعب هذا الامر ماذا يوجد متعلق؟ هو امر واضح جدا سهل. وربما يصعب الامر لوضوحه. حتى يظن الطالب
ان العلماء يتحدثون عن امر صعب او امر بعيد. وهم يتحدثون عن هذا الامر السهل الواضح الذي انت تعرفه. وهذا اعرفه هو الذي نريد اذ هو تتحدثون عن هذا الامر السهل الواضح الذي انت تعرفه. وهذا اعرفه هو الذي نريده. لكن بس اعرف ان هذا الشيخ هو الذي
هذا هو المتعلق المتعلق يعني ان الفعل عندما تقول مثلا نأخذ مثالا تعلق به الجملة شبه الجملة لا يكون الا فعلا او اسم العمل عمل الفعل. اما فعل او اسم مشتق من الفعل. وهل اسماء التي تعمل عمل فعل؟ يعني بمعنى
الفعل الاسماء التي من تحديثها وتبع مكانها الفعل ثم اسماء مشتقة تعمل على الفعل. طب لو قلنا نزل القرآن منقذا من النار نزل القرآن منقذا من النار ما زال فعل ماض القرآن فاعل. المجرور هذا متعلق بماذا؟ هل هو متعلق نزل
ها نزل من النار ام متعلق بمنقذا اسم الفاعل؟ منقذ لانه بمعنى ينقذ ينقذ من النار؟ ها من النار متعلق بالفعل نزل او بمنقذا من قبل ان تقول من النار جار ومجرور متعلق بمنقذ هذا الذي يراد ان يقال
تفهم المعنى هو المتعلق قائم على المعنى. من النار هنا متعلق بمنقذا كان في الاعراب تقول وفي التفصيل من النار جار ومجرور متعلقان بمنقذان طب لو قلنا نزل القرآن منقذا من الله
نزل القرآن منقذا مال منقذا من الله من الله متعلق بي منقذا ام بنزلات تقول من الله جار متعلق نزلا. يعني يريدون شيء. الواقع في هذا الظرف او في الجار والمجرور ما هو
الواقع فيه هو متعلقه. في الظروف اذا قلت مثلا صليت في الجامع خلف الامامية صليت فعل وفاعل في جمع جار ومجرور هذا متعلق بماذا؟ هل يحصل فيه الصلاة. نقول في الجامع متعلق بي صليتم. لو في فعل اخر او شيء ما
تعلق به تعلق به صليت. لاني صليت هو الواقع فيها معه. خلف الامام الذي وقع خلف الامام الصلاة اذا تقول خلف الامام وافعل لك فصليتوا. خلف الامام. لا بد ان تبين شبه الجملة المتعلقة بماذا؟ هل الامر الواقع فيها
طيب لو قلنا مثلا وعدت محمدا يوم الخميس امام المسجد لقيت محمدا امام المسجد فوعدته يوم الخميس. لقيت محمدا امام المسجد فوعدته يوم الخميس اما من مس الظرف اين متعلقه؟ يعني الواقع فيه ها الوعي اذا وعدته
صرف اين متعلق بالواقع فيه ها وعدته امام المسجد الواقع فيها اللقية لاقيت لقيته هذا المراد الامر ليس بغامض فلهذا كثير من المعربين يتجاوز المتعلق ما يبين المتعلق لانه واضح. فهم يبينون
اذا كان يؤثر في المعنى قد يحتمل ان يكون متعلق بكذا او بكذا. ويختلف به المعنى فلهذا في تفسير القرآن يهتمون كثيرا ببيان متعلق لتعلق المعنى به. يوم الجمعة متعلق بهذا الفعل او بهذا الفعل او باسم الفاعل او باسم المفعول. لان المعنى
فانه سيتغير لا شك انه سيتغير بذلك. طيب هذا متعلق وهو الواقع في الجار المجرور او الواقع في الظرف ما حكمه من الذكر والحذف يذكر ام يحذف ام ان شئت ذكرته وان شئت حذفته
المتعلق الذي يتعلق به شبه الجملة اما ان يكون عاما واما ان يكون خاصا اما ان يكون عاما كون عام يعني مطلقا الوجود ما الذي حدث في هذا الشيء؟ انه نحن الان في المسجد موجود في المسجد
كوننا موجودين في المسجد هذا كون عام او كوننا خاص هذا عام الموجودين في المسجد. طيب موجودين في المسجد عهد جالسون ام قائمون؟ مصلون ام قارئون؟ نائمون دارسون مدرسون هادي احوال خاصة هذه احوال خاصة لا تفهم الا بذكرها ما تدري عن حالنا حتى اقول لك
مصلون ولا ما تعرف؟ ربما ما كنا مصلين في المسجد لكن ما كنا مصلين جالسين او في حلقة او نقرأ قرآن ما تدري هذي احوال خاصة. اذا فمجرد الوجود هذا يسمى كون عام
مجرد الوجود يسمى كون عام فاذا اردت الكون العام فيجب ان تحذف يعني لو قلت محمد في المسجد محمد في المسجد محمد مبتدأ في حرف المسجد اسم مجرور. طيب في المسجد شبه جملة ما اعرابه شبه الجملة في المسجد. قلنا في
الجر مجرور شبه الجملة لابد ان تتعلق اين متعلقها؟ يعني الشيء الواقع فيها في مسجد ما الذي وقع في مسجد؟ محمد في المسجد ما الذي وقع في المسجد؟ ها؟ وجود
وجود محمد يتعلقه بوجود محمد. فتقول محمد موجود في المسجد محمد موجود في المسجد. في المسجد متعلق بماذا؟ متعلق بموجود. موجود عام ولا ما يجوز في العربية ان تقول محمد موجود في المسجد. يجب ان تحذف هنا وتقول محمد في المسجد
طيب قد يقول طالب وربما هذا اشرنا اليه من قبل ولعلنا هنا مناسبة لماذا نتكلف؟ وهذا والطويل ونقدر محذوفا لماذا نقول محمد مبتدأ وفي المسجد خبر وننتهي وهذا لا يصح نحوا ولا عقلا
لان المبتدأ والخبر في يوم واحد لان المبتدأ والخبر في يوم واحد والا ما صح الاخبار. يقول محمد قائم كيف صح الاخبار؟ محمد قائم؟ نصح ذلك الا لان محمد هو القائم فلهذا اخبرت عنه بانه القائم. محمد قائل محمد هو القائم. والقائل هو محمد. محمد يركض
محمد هو الذي يركض والذي يركض هو محمد فالمبتدأ لابد ان يكون هو الخبر. والا ما يصح الاخبار تخبر عن الشيء بخلافه؟ لابد ان تخبر عنه بشيء فيه. نفسه ولا ما يرفع الاخبار عقلا
قلنا محمد في المسجد هل محمد هو في المسجد؟ في المسجد قلنا في ماذا نعني في المسجد الظرفية ظرفية المسجد يعني خلاؤه. خلق محمد هو في المسجد محمد في المسجد وانما المعنى الصحيح المعقول الذي يريده العرب عندما يقول محمد في المسجد
همك موجود في المسجد. لا يريد ان يخبر عن محمد انه هو هو خلع المسجد. لكن لان الكون عام التزمت العرب بالحزم طيب فاذا كان الكون خاصا يعني خلاف مطلق الوجود
تريد ان تقول ان محمد جالس في المسجد. هنا يجب ان تقول محمد جالس في المسجد في المسجد شبه جملة متعلق بماذا؟ متعلق بذلك ما الذي حدث في المسجد الجلوس اذا علق في المسجد جالس. المتبقي جالس. المتعلق هنا خاص او عام خاص
الوحدة وجوبا او لا يحذف لا يحذف وجوبا. يذكر وجوبا او يجوز حذفه يذكر وجوبا الا ان دل عليه دليل على قاعدة القاعدة في اللغة العربية كل ما دل عليه
الجزاء حذفه واذا ما دل عليه دليل لا يجوز ان يحتسب. لا تقول لمحمد في المسجد انه جالس. ما افهم منه ذلك الاثر انهم موجود فقط ان تخبرني بجلوسه يجب ان تقول محمد جالس في المسجد
ان المتعلق اذا كان خاصا لا يجوز. لا يجوز حذفه الا بدليل. واذا كان المتعلق عاما يجب ان يحذف. ومن العلم ان يحذف. ومن العلم ان يذكر طيب ما نقول المتعلق متعلق شبه الجملة
اما ان يكون عاما واما ان يكون خاصا. فان كان عاما يعني مطلق الوجود فيجب ان يحذف وان كان خاصا وجب ان يذكر الا ان دل عليه دليل طيب لو قلت جاء محمد على السيارة
جاء فعل ومحمد فاعل وعلى السيارة شبه جملة اين المتعلق هم علقها بما يعلق اما فعل او او ما يعمل عمل الفعل لا ماتوا ما لها درهما لان الركوب هذا عام او خاص
ما تقدره الا بدليل. هم. الاصل انك تقدر جاء محمد على السيارة كائنا حالة كونه يعني موجودا موجودا في السيارة عاد جاء محمد على السيارة فالراكب على السيارة والمتعلق بها نقول ايظا جاء على السيارة
وان كان الاكثر والاصل في المسألة انه يأتي راكبا على السيارة لكن ليس في ذلك دليل قاطع لان الراكب وغير الراكب يقال جاء محمد على نام محمد فوق السطح ما فعل محمد فاعل وفوق السطح شبه جملة ظرف مكان. ها متعلق بماذا نام محمد على
اي ما الذي حدث على السطح؟ نام محمد فوق السطح. ما الذي حدث فوق السطح؟ النوم. اين متعلق فوق السطح لا ماء. مذكور او غير مذكور هذا فعل مذكور. انتهينا. نام محمد على السطح المتعلق نام. فعل
اذكر هذه اشكال فاذا قلنا محمد فوق السطح محمد فوق السطح. وجود محمد فوق السطح. اذا فوق السطح متعلق بكون عام. وهو وجود محمد. محمد موجود فوق السطح. هذا اول عام وهو
محمد محمد موجود فوق السطح وعندما يقول كون عام تقدم اي كلمة تدل على مطلق الوجود انه موجود تقدر بموجود او بمستقر مستقر يعني موجود حيث مستقر خلاف المنطرد كمستقرع انه موجود
تقر او حاصل او ثابت او نحو ذلك. طيب لو قلنا محمد هذا فوق السطح بل محمد نائم فوق السطح. اين متعلق فوق السطح؟ ناعم يحذف ام يذكر؟ يذكر وجوبا. لا تقل اني اريد محمدا فوق السطر لانه نائم؟ ما ادري انه نائم. حتى تقول نائم
يجب ان تذكر هذه وموجودة يجب ان تحذف. الا ان كان في دليل. في دليل كيف في دليل تقول اين ينام محمد؟ فاجيبك فوق السطح فوق السطح هذا ظرف هذا متعلق تعلق محذوف تقديره ينام فوق السطح حبست
وهو متعلق خاص لوجود دليل عليه لكنهم تحت القاعدة هذا ما يتعلق بشبه جملة عرفنا متعلقها انه يكون عاما ويكون خاصا وعرفنا اعرابها ماذا قلنا في الاعراب؟ اذا وقعت بعد معرفة في حال وان وقعت
ابا نكرة سمعت وان وقعت بعد ما يحتمل التعريف والتنكيل فتحتمل الحالية والنعاسية. طيب قولنا الان اذا وقعت بعد بعد معرفة فحال. ماذا نقصد فحال؟ ها؟ متعلقها حال جاء محمد على قدميه على قدميه جار مجرور
وقعت بعد محمد بعد معرفة نقول حال ما معنى حال؟ يعني متعلقة في حال يعني جاء محمد كائنا على رجليه هذا ما تيسر ذكره فيما يتعلق باعراب الجمل واشباه الجمل
وهذا بحمد الله وتوفيقه ومنته اخر ما اردنا ان نذكره في شرح هذا الكتاب المبارك الازهرية في علم العرب للشيخ خالد بن عبد الله الازهري خمس مئة نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا
وما سجل هو ان يجعله خيرا وبركة اجمعين. من كان عنده سؤال يسأل ومن اراد ان ينصرف ينصرف نعم صح عندما نقول محمد قائم اليس محمد هو القائم؟ والقائم هو محمد
ان المنطق هو الخبر. واذا لم يصح لو قلت فمحمد هو القائم. لو قلت محمد قائم وهو جالس يصح الاخبار؟ ما يصح لانه ليس القائل. اذا فالمبتدأ لابد ان يكون هو الخبر ولا ما يفتح الاخبار
او محمد يكتب. محمد هو الذي يكتب والذي يكتب هو محمد. ولو ان محمدا ما يكتب ما صح هل تقول محمد؟ اكتب. هذا امر عقلي. نعم لا متعلقة بالحال ومتعلقة بالفعل
يا محمد لا حالة كونه كائن على السيارة. وجود محمد هو الذي في سيارة ليس مجيئه وجوده كذا في السيارة في اثناء المجيء هذا هو الحال الحال هو الذي يبين هيئة صاحبه وقت الفعل. صحيح انه مصاحب لوقت الفعل. كما نقول جاء
محمد الراكضا راكضا يبين هيئة محمد. متى يبين هيئة محمد؟ في وقت في خطر اما قبل المجيء وبعد المجيء ما في دلالة على شيء. قد جاء محمد على السيارة جودا على السيارة. هذا المعنى
نعم. لا هو الان فقط. وهو وجود محمد ان محمد كان موجودا في السيارة. متى؟ وقت المجيء فالذي كان موجودا في السيارة هو وجود محمد. محمد موجود في السيارة. لكن وقت الفعل
نعم. نعم. انتهى الدرس. الحمد لله خلاص هم ذكروا ان هناك شرح للالفية لكن يظهر انه بعد مدة ثم بعد او بعد سنة على حسب النظام الذي عنده وعندهم نظام يسيرون عليه. لكن في الاجازة الصيفية ان شاء الله فيه
دورة ظاهرة الصرف في شرح ذي مثلا صار في في الدورة لمدة اسبوعين. في اول اجازة لكن لا ايام بالتحديد ان شاء الله سم اتي محمدا الوسيلة اتي هذا فعل اه ينصب مفعولين
والفاعل مستتر. تقديره انت يعود الى الرب جل وعلا جل جلاله. محمدا مفعول اول وسيلة والفضيلة معطوف. نعم. ارفع صوتك نعم وهو وجود محمد لا يبقى ننام ان النوم هو الذي وقع على السيارة. اسف. النوم هو الذي وقع
فوق السطح. لكن جاء محمد على السيارة ما الذي كان في السيارة؟ مجيئه ام المولود وجوده. هو هو غير موجود في السيارة. لكن هو هو فعل المجيء حالة كونه على السيارة. يعني جاء محمد على قدميه على السيارة قد جاء محمد على قدميه
على قدميه متعلق بالمجيء ايضا المجيء هو الواقع في المجيء هو الواقع على القدمين والمجيء ايضا المجيء هو الواقع في المجيء هو الواقع على القدمين ها؟ ها المجيء هو الواقع في القدمين على القدمين؟ لا طيب جاء محمد على السيارة هل هو الواقع على السيارة
طيب المتعلق والمتعلق هو الشيء الذي وقع على الظرف او وقع في الجار المجرور. ما الذي كان في السيارة؟ محمد محمد فوجود محمد هو هو هو المتعلق وليس المجيء نعم
طبعا سيترتب عليها امور اخرى لكنها يعني اصول النحو والقياسات نحو ذلك. فاذا قلت بالاضافة ثم ان كانك تقوي العوامل المعنوية في ابواب اخرى هذا امر امر اخر قد اذا قلت ان عمل الاظافة يعني ان النسبة التي حدثت بين الاثنين هي التي جرت الثاني
وبالنسبة التي حدثت بين الاثنين هنا الاظافة طيب ان قلت هذا هنا فكان يجب عليك ان تقول ان الذي رفع الفاعل الفاعلية لان النسبة بين الفعل والفاعل الفاعلية. وان تقول المفعول به المفعولية لانها هي النسبة بين الفعل
تفعل وهكذا اذا كنت تقول ان النسبة بين كلمتين هي التي فعلت فيجب ان تطبق ذلك في الابواب الاخرى فلهذا ضعف ان يقال بها هنا. لكن اذا قلنا ان الذي لكن اذا قلنا ان الذي جر المضاف اليه المضاف
فهذا منطبق مع بقية الابواب النخع الاخرى فالذي رفع الفاعل الفعل المفعول به الفعل والذي جر الاسم المجرور حرف الجر وهكذا هذا هو هو السائر على قياس النحو. نعم ايه؟ فمضيت ثم فقلت لا يعنيني. نعم
معنى كان الاصل في كان انها تدل على اتصاف اسمها بخبرها في الزمن الماضي كان محمد قائما اي اتصاف محمد بالقيام في زمن الماضي. هذا الاصل في معناها ولكنها مجرد من هذا المعنى وتدل على الزمن المستمر. يعني اتصاف الاسم بالخبر في كل
كل الازمان الماضي والحل والاستقبال. وهذا اكثر ما يكون مع الله عز وجل. كان الله سميعا بصيرا. اي اتصال الله عز وجل بسمع في الماضي والحال والاستقبال. هذا كثير جدا في كنان. نعم. نعم
مثلا ربما لا يحفظون شيء الان؟ كثير نعم نعم. لا اذا قدرنا الرجل اذا بغينا الرجل معرفة سنقول يعجبني الرجل راضيا ايه اذا قدمنا الرجل برجل من الجنسية يعجبني الرجل يعجبني رجل يفعل هذا
فعل يعجبني رجل راض ومن رجل راضي مقصور وفي المقصور تحذف الياء نعم لا اعرف لها اعرابا نحن الجهة الرومية هي التي لها اعراضات كثيرة. فلا بأس لا بأس بس لا بد ان تعرف اعرابك على واحد متمكن
فمن اجل رمية يمكن تعيبها بنفسك ثم تعود الى الكتب التي اعربتها من افظلها الكفراوي ويشرحها الازهرية لا اعرف لها لكن في اخر الشرح اخر شرح الازهرية لخالد نفسه كما قلت لكم
موجودة بها الطبعة القديمة موجودة في المكتبات الكبرى رأيته كثيرا. هذي الطبعة مثلا هل تشتغل قبل اسبوعين او ثلاثة اخرى ايضا هو موجود ثم في اخر الكتاب هنا بعد ما انتهى من الشرح تماما اعرض الاستعاذة والبسملة تبت يدا
الى سورة قريش الاستعاذة والبسملة والفاتحة ثم من سورة قريش الى الناس من عرباته تستفيد. كثيرة جدا. موجود اعراض الشواهد النثرية واعرب الايات والاحاديث في شاحب العقيل. واذهب النسخ كثير العرب الشواهد النثرية
في قبر النجاة النثرية في اوضح كتب كثيرة. من افضلها ما كتبه الاستاذ رياض يعني كتابة ربطة طيبة. هذا طيب هذا طيب متوسع لا هذا كتاب علمي لكنه باسلوب آآ
فاستحل تأتي بامثلة عصرية ويشرح لك المثال لكن فيها توسع نحو العربية اراكم على خير ان شاء الله