1
00:00:02.350 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام ورحمة الله وبركاته فهذه ليلة الثالث والعشرين من شهر شوال

2
00:00:22.100 --> 00:00:41.600
من سنة سبع وعشرين واربع مئة وامس في هذا الجامع المبارك جامع الراجحي نعقد الدرس الثالث من دروس شرح الازهرية وفيه نتكلم يا اخوان على ما كنا بدأنا به في الدرس الماضي

3
00:00:43.950 --> 00:01:08.800
وهو المعرض والمبني وكنا قد اخبرناكم من قبل ان هذا الباب سيكون الكلام عليه ان شاء الله من رسالتي في الاعراب لطريق عربي والمبني وكنا قد اخبرناكم من قبل ان هذا الباب

4
00:01:09.200 --> 00:01:39.500
سيكون الكلام عليه ان شاء الله من رسالتي في الاعراب لطريقة الاعراب تكلمنا من قبل على هذا الباب فبينا المراد بالمعرب والمبني  وذكرنا ايضا اهمية هذا الباب  واهميته تأتي من كون

5
00:01:39.750 --> 00:02:12.750
اغلب القواعد العامة مذكورة فيه وايضا طريقة الاعراب  تظبط لمعرفة هذه القواعد وسنذكرها ان شاء الله في هذا الباب. احصر المعرضات والمبنيات حصرا لاننا ذكرنا يا اخوان ان تعريف المعرب والمبني هذا يبين الظاهرة

6
00:02:13.050 --> 00:02:43.400
ظاهرة المعرض والمبني يبينها يفهم الطالب المراد بالمعرب والمبني في اللغة لكن التعريف لا يحصر المعربات والمبنيات والمطلوب من طالب النحو ان يعرف كل كلمة في العربية امبنية هي ام معربة

7
00:02:45.450 --> 00:03:16.400
والسبب في ذلك ان المعرضات لها احكام نحوية وطريقة اعراب ومصطلحات خاصة بها وكذلك المبني يا رب ومصطلحات خاصة بها وكذلك المبنيات فلا بد من التفريق بين المعرضات والمبنيات تفريقا واضحا ولا يكون ذلك الا

8
00:03:16.750 --> 00:03:52.650
بطريق الحفر هي المسألة التي كنا توقفنا عندها في الدرس الماضي حصر المعربات وحصر المبنيات وذكرنا يا اخوان ان حصر المعربات والمبنيات فيكون من تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف

9
00:03:52.750 --> 00:04:16.450
يعني سنستفيد من الضرورة الاولى وهي تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وهي تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف سنستفيد منها في حصر المعربات والمبنيات فالكلمة يا اخوان اما اسم او فعل

10
00:04:16.550 --> 00:05:01.000
او حرف اما الحرف فعرفنا حكمه من حيث الاعراب والبناء  والمتصور في الحكم عقلا ان تكون الحروف اما مبنية كلها او معربة كلها او بعضها معرض وبعضها هذه العقلية المتصورة صورة. نعم يا اخوان

11
00:05:01.300 --> 00:05:27.250
مبنية كلها مهربة كلها بعضها مبني وبعضها معرض نعم مخلد  ما حظرت او ما راجعت راجع المراجعة حياة العلم نعم يا اخي كلها مبنية كلها مبنية كل الحروف مبنية والحروف عرفناها من قبل

12
00:05:27.700 --> 00:05:47.750
وميزناها عن غير عن غيرها وذكرنا شيئا من الامثلة عليها. فحروف الجر عشرون حرفا كلها مبنية ونصب المضارع كل حروف نصب المضارع مبنية وكل حروف جزم مضارع وايضا من الحروف قد

13
00:05:48.300 --> 00:06:11.900
من الحروف ومن الحروف تاء التأنيث في ذهبت وجلست ومن الحروف حروف العطف الواو واو وثم والفاء ياء ومن الحروف حرف الاستفهام هل والهمزة وهكذا كلها مبنية انتهينا منها الأفعال

14
00:06:12.500 --> 00:06:35.100
اما الافعال فسبق ان ذكرنا في تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف اما الفعل ثلاثة اقسام ماض وامر ومضارع. وعرفنا التمييز بينها اما الماضي نعم يا اخي فمن حيث الاعراب والبناء

15
00:06:35.900 --> 00:07:15.500
كله مبني الماضي كله مبني كذلك نعم والامر نعم كله مبني ايضا اذا فالحروف والماظي والامر هذه الثلاثة كل امر نعم كله مبني ايضا اذا فالحروف والماظي والامر هذه الثلاثة كل افرادها مبنية

16
00:07:17.100 --> 00:07:42.400
كل افرادها مبنية انظر هذه الكلية هي التي ستؤثر فيما بعد في الاحكام العربية ثم استفيد منها انظر النحو بعضهم يبنى على بعض الضرورة الثانية تقصد الكلمة الى معرض ومبني على الضرورة الاولى تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف

17
00:07:42.650 --> 00:08:14.950
عندما نصل الى الاحكام العرابية الرفع والنصب والجر والجزم نرى انها تقوم وتبنى على تقسيم الكلمة الى الحروف كلها مبنية والامر كله مبني والماضي كله مبني طيب ويبقى المضارع المضارع نعم يا اخي

18
00:08:15.300 --> 00:08:41.750
بعضهم مبني وبعضه معرب اذا ليست في كلية بعضه معرض وبعضه مبني فهو معرب الاكثر فيه انه معرض اكثر الافعال المضارعة معربة الا في حالتين الاولى اذا اتصلت بها نون النسوة والثانية اذا اتصلت بها نون التوكيد

19
00:08:42.850 --> 00:09:09.650
اذا اتصلت احدى النونين النسوة والتوكيد بالمضارع بني وان لم تتصل به احدى النونين فهو معرب ودائما اكثر بحث النحويين في الاثم اما الحرف والفعل فالكلام فيهما قليل سنعرف ذلك عندما نصل

20
00:09:09.700 --> 00:09:37.300
الى مواقع الكلمة في الجملة نعرف السبب الاسم من حيث الاعراب والبناء الاسم من حيث الاعراب والبناء نعم يا اخوان الاسم الاسم بعضهم معرب وبعضه مبني فهو في ذلك نعم كالمضارع

21
00:09:37.800 --> 00:10:04.450
وبالفعل الدقة في التعبير فنقول المضارع في ذلك كاليثم نعم هذه الدقة العبارة نقول المضارع هو الذي اشبه في ذلك  مشابه يشابه ماذا يشابها الاسم يشابه الاسم في ماذا؟ من اين احياء

22
00:10:04.600 --> 00:10:28.150
في قبول الاعراب او في وجود الاعراب في بعض افراده بخلاف الماضي والامر فهما كالحرف في كلية البناء طيب الاسم والاسم منه معرب ومبني ما المعرض من الاسم والمبني من الاسم

23
00:10:28.650 --> 00:10:51.050
لابد ان نحصرها قبل ان نذكر لكم بعد ذلك الاحكام فالاصل في الاسماء الاعراب اكثر الاسماء معربة والبناء في الاسماء فرع قليل فلهذا سنحصر المبنيات. واشهر المبنيات من الاسماء يا اخوان عشرة

24
00:10:51.750 --> 00:11:22.350
ذكرنا بعضها منها قليل فلهذا سنحشر المبنيات. واشهر المبنيات من الاسماء يا اخوان عشرة ذكرنا بعضها منها منها الاسماء الموصولة الذي واخوانه الا المثنى ذكرنا ذلك من قبل ومنها ومن الاسماء المبنية الضمائر كلها

25
00:11:22.800 --> 00:11:54.500
ومن الاسماء المبنية اسماء الاشارة هذا واخوانه الا المثنى ومن الاسماء المبنية العلم المختوم بويه نعم ففي بوايه وعمرويه وخالويه هذه اربعة ومن الاسماء المبنية الاسماء الخمسة معربة الاسماء الخمسة وهي ابوك واخوك

26
00:11:54.550 --> 00:12:21.750
ايها خالويه هذه اربعة ومن الاسماء المبنية الاسماء الخمسة معربة الاسماء الخمسة وهي ابوك واخوك اليس تقول ابوك واباك وابيك تغيرت ولا ما تغيرت اذا معرضة المعرض يتغير والمبني يلزم طريقة واحدة

27
00:12:21.850 --> 00:12:47.200
الاسماء الخمسة لا معربة نعم اسماء الشرط نعم اثناء الشرط مثل من وما ومهما الى اخره ومن الاسماء المبنية الاعداد المركبة من احد عشر الى تسعة عشر قراء اثني عشر

28
00:12:47.750 --> 00:13:07.750
هذه ستة الان او خمسة ستة طيب ومن الاسماء المبنية وما واين وكم وكيف الى اخره هذي سبعة شرحنا الى هنا نعم اسماء الاستفهام الا اي واسماء الشرط الا اي

29
00:13:08.050 --> 00:13:27.500
نعم ومن الاسماء المبنية نعم باقي واحد قال لي ذكرناه اسماء الافعال ذكرناها الظاهر طيب طيب نبدأ بها ان شاء الله بقي على ذلك من الاسماء المبنية يا اخوان ثلاثة

30
00:13:28.500 --> 00:14:03.750
فمن الاسماء المبنية اسماء اسماء الافعال اسماء الافعال يعني اثم او فعل اسماء افعال ها هذه في حقيقتها خنثى لكنها ملحقة بالاسماء هي اسم لانثى لكنها ملحقة بالاسماء هي اسم لانها تقبل علامات الاسم المميزة

31
00:14:04.850 --> 00:14:47.200
فتقبل مثلا التنوين فيقال صهر وفهم ومهما ومهما واه اه  ان واوف واف وذلك فبعضها يقبل التنوين فدل ذلك على ان الباب فاسماء الافعال اسماء لقبولها علامات الاسم المميزة والاصل في اسماء الافعال انها سماعية

32
00:14:48.500 --> 00:15:18.900
كلمات دمعت عن العرب ماء اسم لانه يقبل بعض علامات الاسم المميزة  ومعناها معنى الفعل فاذا قلت صح ها تقول صهم فتقول اثم لان اللفظ قبل التنوين لكن معنى صه

33
00:15:18.950 --> 00:15:48.450
اسكت زين فمعناه معنى الفعل ولفظه لفظ الاسلام  اعلن يعني لفعل اسمه فعلا في الامثلة السابقة ومن ذلك ايضا من اسماء الفعل امين بمعنى السجد وهيهات بمعنى  وشتى فهذا افترق

34
00:15:49.350 --> 00:16:12.150
وآآ ايضا هذه اسماء افعال. نعم ومهد نعم ومه بمعنى كثير نعم كل هذه اسماء وافعال وهي كثيرة ليست قليلة وقد آآ ذكرت في المعجمات وبعضهم جمعها في بعض الرسائل. ان تصل الى المئات

35
00:16:13.350 --> 00:16:50.800
وكلها مبنية كلها مبنية طيب هذا هو الاسم الثامن من الاسماء المبنية الاسم التاسع من الاسم التاسع من الاسماء المبنية الظروف مركبة الظروف المركبة الظروف الظروف جمعة ما مفرده اه مفرده ظرف او زرف

36
00:16:51.800 --> 00:17:22.850
ها وبجمعه ما مفرده اه مفرده ظرف او ظرف ها مفرده ظرف نعم مفرده ظرف والظرف في اللغة في اللغة يعني عند العرس في الجاهلية   غيرها كل شيء يحتوي على غيره يسمى

37
00:17:23.750 --> 00:17:57.700
فالاناء ظرف والان مثلا الظرف ظرف الرسالة ظرف الرسالة فالرسالة ظرف او مظروف مظروف والذي في الخارج ظرف والعامة تسمي جرف تأثرا ببعض اللهجات العامية وظروف اللي في الداخل يعني مظروف ومظروف ومظروف

38
00:17:57.800 --> 00:18:20.100
مظاريف فلهذا اذا جاءتك ظروف فتكون عندي ظروف او هذه الظروف ما تقل مظاريف وهذي من الاخطاء المهم هذا معناها في اللغة لكن نريد معناها عندنا النحويين ما الظرف اصطلاح النحويين

39
00:18:21.450 --> 00:18:47.300
دائما المعنى النحوي يؤخذ من المعنى اللغوي في الظرف عند النحويين كل اسم دل على زمان او مكانه كل اسم دل على زمان او مكان يسمى في النحو ظرفا فاسمع الزمان كثيرة

40
00:18:47.500 --> 00:19:17.100
كصباح ومساء وليل ونهار ودقيقة وعام فاسمع الزمان كثيرة كصباح ومساء وليل ونهار ودقيقة وعام وسنة ووقت وحين ومدة واسماء المكان كثيرة مثل امام وخلف ويمين ويسار وفوق وتحت وما في معناها وشمال وجنوب وشرق وغرب

41
00:19:17.350 --> 00:19:38.100
الى اخره كل هذه اسماء تدل على الزمان وتدل على المكان ويسميها النحويون ظروفا فهذا معنى الظروف طيب المركبة نحن نقول الظروف المركبة انا اظن ان معنى التركيب الان صار قديما

42
00:19:38.600 --> 00:20:05.750
لاننا شرحناه في الدرس الماضي نعم ما معنى الظروف المركبة؟ نعم يعني ظرفان نعم ماذا فعلنا؟ لاننا شرحناه في الدرس الماضي نعم ما معنى الظروف المركبة؟ نعم يعني ظرفان نعم ماذا فعلنا بهما

43
00:20:06.600 --> 00:20:38.250
نعم لا اسمعك لكني سأترجم ما تقول بالظن لا اضيف اضيف هذا باب الاظافة لا  لا لا بالاضافة هذا شيء اخر قد تكون الاظافة بين الظروف لكن اظافة الاظافة سبق تكلمنا عليها من قبل ستأتي

44
00:20:39.050 --> 00:20:58.850
التركيب شيء اخر غير الاضافة. الاضافة ان تجعل الاثنين يذلان في الواقع على شيء واحد هذي الاظافة وقد تقع في الظروف جهة واذا قلت هاه شمال شرق فعثمان دلاني على

45
00:20:58.950 --> 00:21:20.800
جهة واحدة فهذه اظافة لكني لا اريد الاظافة اريد التركيب كيف يحدث التركيب بين الظروف ظرفين حدث بينهما تركيب ظرفان حذف بينهما حرف العطف ذكرنا ذلك عندما ذكرنا الاعداد المركبة

46
00:21:21.600 --> 00:21:43.450
تعداد المركبة من احدى عشر الى تسعة عشر لماذا سميت مركبة لانهما عددان حذف بينهما حرف العطف فقولك عندي خمسة عشر رجلا يعني عندي خمسة وعشرة من الرجال. عندي خمسة وعشرة

47
00:21:43.850 --> 00:22:05.050
لكن العرب في الاعداد المركبة فعلوا ذلك لغتهم هدف حرف العطف وحذف حرف العطف بين العددين ماذا يسبب؟ يسبب بناء الجزئين على الفتح هذا الذي حدث بالاعداد المركبة عندي خمسة عشر

48
00:22:06.300 --> 00:22:40.400
وفي الظروف في الظروف لو قلت مثلا زرتك فضاء ومساء ظرفان متعاطفان زرتك زار فعل والتاء فاعل والكاف مفعول. زرتك متى مساء هذا ظرف زمان منصوب وعلى من نص به الفتحة وصباحا وصباحا معطوف على المنصوب فهو منصوب

49
00:22:40.400 --> 00:23:02.850
فهو منصوب مثله طيب لكن لو حذفت حرف العطف ماذا تقول يقول زرتك صباحا منصوبة ومنصوبة فهو منصوب مثله طيب لكن لو حذفت حرف العطف ماذا تقول يقول زرتك صباح مساء

50
00:23:03.350 --> 00:23:42.050
بفتح الجزئين فيصير فيصير الظرفان حينئذ وتركيبهما يجعلهما مبنيين فيدخلان في زرتك صباح مساء طيب تقول مثلا دعوتهم ليلا ونهارا. هذا عطس ما في اشكال تبقى الكلمات على اصلها وهو الاعراب

51
00:23:42.250 --> 00:24:07.050
طب احذف حرف العصف ماذا ستقول؟ دعوتهم ليل نهار ولو وقفت رفاتك في الرمال لواء يستنهض الوادي صباح مساء صباح مساء بنى الظرفين على الفتح لانه حذف حرف العطف ولو ذكره اي حرف العطف لصح

52
00:24:07.350 --> 00:24:30.200
لكن حينئذ يبني الظرفين او يعرفهما يعربهما فيقول صباحا ومساء وهذا من سعة تصرف العربية لك ان تذكر حرف العطف تعرب ولك ان تحذف حرف العطف فتبني ومن ذلك ايضا قول العرب

53
00:24:30.250 --> 00:25:00.850
سقط فلان بين بين بين بين ظرفا بين لانه ظرف مكان وهدف عرف العطف والمعنى انه سقط فليس كالواقفين وليس اني لقالوا سقط بين الواقف والساقط مثلا نعم ويقولون انت جاري بيت بيت

54
00:25:02.050 --> 00:25:36.100
نعم  فهذا هو الاسم التاسع من الاسماء المبنية الظروف المركبة الاسم العاشر من الاسم العاشر من الاسماء المرثية نعم وهو الاخير بعض الظروف المفردة بعض الظروف المفردة الظروف عرفنا المراد

55
00:25:36.750 --> 00:26:02.550
بها نعم الظروف جمع ظرف والظرف في النحو كل اسم دل على زمان او مكان المفردة ها يعني ظرف واحد ها يعني ظرف واحد طرف واحد بعضها لان الاصل في الظروف المفردة

56
00:26:03.100 --> 00:26:27.800
انها كبقية الاسماء معربة تقول صباح وصباحا وصباح ومساء ومساء ومساء وتقول عام وعاما وعام وحين وحينا وحينا الاصل في الظروف المفردة الاعراب. الا ان بعض العرب بنت بعض الظروف المفردة

57
00:26:29.300 --> 00:26:54.800
ومن هذه الظروف المفردة التي بنتها العرب اذا فمات على السكون واذ بنتها على السكون وحيث بنتها على الظم هذه اشهر الظروف المفردة المبنية. لغتهم المفردة المبنية. لغتهم لغتهم اختاروا هذه الظروف الثلاثة وبنوها

58
00:26:55.750 --> 00:27:20.300
ونحن نقتدي بهم لانهم سلفنا واللغة في اصلها سماع طيب يعني ما يمكن ان يقول انسان الان طب انا ساعرب حيث نقول له لا يسعك ذلك لان اللغة سماع فانت تتكلم كما تكلمت العرب اذا اردت ان تتكلم بالعربية

59
00:27:20.600 --> 00:27:51.600
اما ان اردت ان تتكلم بشيء اخر فهذا بحث اخر طيب الاسئلة في اخر الدرس يا اخوان حيث حيث نعم يقول مثلا اجلس امرنا محمدا بالجلوس نقول اجلس يا محمد اجلس حيث يجلس خالد

60
00:27:52.550 --> 00:28:15.200
اجلس فعل امر والفاعل مستتر تقديره انت وحيث ما اعراب حيث حيث اسم اليس كذلك؟ بلى طيب الاسم اذا اردت ان تعرف اعراضه اعرف موقعه في الجملة يعني عندما وقع الاسم في هذا المكان في الجملة ماذا بين

61
00:28:15.450 --> 00:28:42.750
ماذا افاد ها اجلس حيث كلمة حيث هنا بينت مكان الجلوس بينت مكان الجلوس والاسم اذا بين مكان الفعل او زمان الفعل نعم يكون مفعولا فيه وهو المسمى ظرف الزمان وظرف المكان. وهنا ظرف مكان

62
00:28:43.200 --> 00:29:04.700
اذا ما اعرب حيث يا اخوان ظ يكون مفعولا فيه وهو المسمى ظرف الزمان وظرف المكان. وهنا ظرف مكان اذا ما اعرب حيث يا اخوان ظرف مكان وظرف المكان حكمه الناصب او الرفع

63
00:29:05.500 --> 00:29:30.400
النفط طب لماذا نقول حيث وحكمه النصب لان الحركة التي على حيث ليست حركة اعراب لا علاقة لها بالاعراب هي مجرد حركة فقط تلازم هذه الكلمة فتقول اجلس حيث حيث ظرف مكان

64
00:29:31.500 --> 00:29:53.250
نعم مبني على الضم ثم ما تقول منصوب وانما تقول في محل نصب لان منصوب تقال مع المعرب وفي محلنا صرت قال وسيأتي بيان المصطلحات التي تختص بها المعرظات والمصطلحات التي تختص بها المعرظات

65
00:29:53.650 --> 00:30:20.750
في عنصر قادم ان شاء الله طيب انا اريد ان اسأله سؤالا تافها من يتصدى لهذا السؤال نعم اذ يا اخي كلمة اذ اسم ام فعل ام حرف ها حرف

66
00:30:21.750 --> 00:31:01.250
حرف حرف نعم حرف ها يا اخوان في الاخير ما رأيك اسم ها هناك في الاخير اثم لماذا اثم نعم؟ يقبل شيئا من علامات الاسم المميزة كالتنوين اذا حينئذ هذا من حيث العلامات المميزة لكن في شيء اقرب

67
00:31:05.350 --> 00:31:27.950
اقرب من ذلك انها ظرف والظروف اسماء اقرب اننا ذكرناها في الاسماء المبنية هنا اسماء معربة الا عشرة. ومن هذه الاسماء اذ فتكون اذ حينئذ اسما لاننا ذكرناها في الاسماء

68
00:31:28.600 --> 00:31:54.750
فاذا واذ وحيث وكل ما ذكرناه في الاسماء المبنية اسم اسماء كلها اسماء نعم ايذاء ظرف ظرف فاذا قلت مثلا اتيك كلها اسماء نعم ايذاء ظرف ظرف فاذا قلت مثلا اتيك

69
00:31:55.550 --> 00:32:19.100
اتي فعل وانت فاعل لانها تعود الي الاتي اتي هل كيف تعود اليك؟ انت الاتي ولا المأتي انت المأتي مفعول اتيك فعل فاعل متى اذا طلعت الشمس فاذا هنا الم تبين زمان الاتيان

70
00:32:19.400 --> 00:32:46.650
بلى اذا ظرف وتستطيع ان تجعل مكانها ما شئت من الظروف المناسبة فقل اتيك وقت طلوع الشمس حين تطلع الشمس نعم اذا فهي ظرف لا شك انها ظرف لا شك انها ظرف. هذه هي الاسماء المبنية. على ذلك يا اخوان نكون قد على ذلك يا اخوان نكون قد حصرنا

71
00:32:46.650 --> 00:33:19.600
المعربات والمبنيات والخلاصة في ذلك ان الحروف كلها مبنية والامر كله مبني والماظي كله مبني والمضارع بعضه معرض وبعضه مبني والاسم بعضه معرب وبعضه مبني  بعد معرفة كل ذلك يا اخوان

72
00:33:20.050 --> 00:33:52.400
يتبين لنا ان الكلمات من حيث الاعراب والبناء الكلمات عموما من حيث الاعراب والبناء قسما المبني كله والمعرب كله وما بعضه معرب وما بعضه مبني. لكن الكلمات في الواقع اللغوي

73
00:33:52.800 --> 00:34:16.800
اما كلها مبنية او بعضها معرب وبعضها مبني والقسم الثالث لا يوجد في اللغة العربية ما كله معرض اذا فالكلمات في اللغة العربية من حيث الاعراب والبناء قسما ما كله مبني

74
00:34:17.400 --> 00:34:57.100
اجعله على اليمين وما بعضه معرب وبعضه مبني اجعله على اليسار فالقسم الاول ما مبني  ماذا يشمل يشمل الحروف  والافعال الماضية وافعال الامر شيئين يشمل الافعال المضارعة والاسماء هذه القسمة هي التي ستتحكم فيما بعد في الاعراب

75
00:34:59.700 --> 00:35:33.150
هذه القسمة يا اخوان سنعود اليها عندما نصل الى الكلام على الاحكام الاعرابية لانها التي تتحكم في الاعراب    لكن قبل ان نصل الى الاحكام الاعرابية والكلام عليها اريد ان اتوقف عند مسألة

76
00:35:35.700 --> 00:36:10.350
تتعلق بالمبنيات لننتهي منها. عند مسألة تتعلق بالمبنيات لننتهي منها لمنتهي منها فلا نعود اليها بعد ذلك الاحكام الاعرابية سنعود اليها بعد قليل لكن الان اريد ان اتكلم على مسألة تتعلق بالمبنيات

77
00:36:10.850 --> 00:36:34.100
عرفنا ان المبنيات يا اخوان المبنيات  توجد في اي الابواب في اي انواع الكلمة ها توجد في كل انواع الكلمة المبنية توجد في الحروف وتوجد في الماضي وفي المضارع وفي الامر

78
00:36:34.150 --> 00:36:57.250
وفي الاسماء المبنيات موجودة في كل انواع الكلمة لكن السؤال الذي يسأل علامة تبنى على اي شيء تبنى هذا سنحتاج اليه في الاعراب عندما نصل الى بيان طريقة الاعراب على اي شيء يبنى

79
00:36:58.250 --> 00:37:32.050
ما الاشارة هذا مبني على السكون اسم الاستفهام كيف مبني على الفتح الحرف منذ مبني على الضم فعل الامر اذهب مبني على السكون طيب انتبهوا فعل امر مبني على على الظم او حرف النون

80
00:37:34.250 --> 00:38:07.800
الواو يلزم على يبنى على يلزم على يبنى على يعني الحزم النوني طيب من يجيب عن هذا السؤال على ما يبنى المبني نعم يا اخي على حركة اخره الجواب يبنى المبني على حركة

81
00:38:07.950 --> 00:38:45.650
اخره صح يبنى المبني على حركة اخره فاتعن عينيك جيدا وفتح اذنيك جيدا واستمع الى اخر الكلمة وقل ان هذه الكلمة المبنية مبنية على هذه الحركة فيبنى على الظم فيبنى على الظم او الضمة

82
00:38:46.600 --> 00:39:24.100
او كله واحد ها نعم الضمة في المعربات والضم في المبنيات نعم هذه من المصطلحات التي ستأتي الحركات في المبنيات يسميها الضم والفتح والكسر والسكون اما الحركات في المعربات فيسميهون الضمة والفتحة والكسرة والسكون

83
00:39:24.700 --> 00:39:50.000
تميزوا بين المعربات والمبنيات في اشياء كثيرة جدا نقول ان المبنيات اسماء وافعالا وحروفا تبنى على حركة اخر على الضم مثل مثل حاجته وفعل مبني على الضم مثل ذهبوا ذا هاء بو

84
00:39:50.600 --> 00:40:14.000
ما اخر فعل فما اخر حرف؟ في الفعل ذهب الباء اي حركة على البث ذهبوا الباء ذا هاء بو ها الضم عليه ضم. اذا فالفعل حينئذ مبني على الضم بحرف مبني على الضم

85
00:40:14.350 --> 00:40:42.100
منذ حرف الجر منذ طيب وتبنى المبنيات على السكون مثل مبني على السكون اسم مبني على السكون مثل هذا الذي وفعل مبني على السكون مثل مبني على السكون اسم مبني على السكون

86
00:40:42.250 --> 00:41:11.200
مثل هذا الذي وفعل مبني على السكون مثل ازهب ها هم غير فعل امر ها اذهب نافع الامر يذهب ماء فعل مضارع فعل مضارع اذا اتفقت النسوة يبنى يبنى على ماذا

87
00:41:11.350 --> 00:41:32.500
هل حركات اخره ما حركة اخره؟ ها يتربص لا يرضع نا يجتهد نا ما بقي على السكون مبني على السكون. طيب حرف مبني على السكون نعم كم كم؟ يقول كم

88
00:41:33.200 --> 00:41:57.500
يقول كم يقول كم حرف ما رأيكم كون نعم كم كم؟ يقول كم يقول كم يقول كم حرف ما رأيكم كم اسم اسم استفهام اسم استفهام. حرف مبني على السكون مثل

89
00:41:57.900 --> 00:42:25.400
الى في عن الى اخره طيب ويبنى المبني على الفتح مثل اسم مبني على الفتح مثل اين وكيف والذين فعل مبني على الفتح مثل ذهب وجلس وقعد ودرس ايضا مثال اخر غير الفعل الماضي

90
00:42:27.500 --> 00:42:48.250
نعم هل تذهبن هل تجتهدن مضارع اتصلت به نون التوحيد مبني مبني على ماذا؟ على حركة اخره ما مبني على الفتح طيب وحرف مبني على الفتح مثل واو العطف جاء محمد و

91
00:42:48.700 --> 00:43:13.400
خالد نعم طيب ويبنى المبني على الكسر انتهينا من الضم والسكون والفتح بقي الكسر. ويبنى المبني على الكسر اسم مبني على الكسر مثل ها ام فيما ذكرناها لان فيها خلاف بين العرب

92
00:43:13.500 --> 00:43:37.600
طويل ما يناسب ان تذكر هي الشرح المتوسط نعم مثل في بويه وعمرويه ومثل هؤلاء وهذه نعم طيب ودراك ونزالي. نعم ومثل صحن ومهن نعم طيب وحرف مبني على الكسر

93
00:43:37.800 --> 00:44:03.850
وحرف مبني على الكسر مثل مثل باء الجر نعم مثل حرف الجر الباء محمد بالبيت ولام الجر الكتاب لزيد نعم طيب هذا اسم مبني على الكسر وحرف مبني على الكسر بقي فعل مبني على الكسر لا يوجد

94
00:44:04.500 --> 00:44:34.700
لا يوجد فعل يبنى على الكسر طيب اعد يا اخي على ما يبنى المبني؟ المبنية تبنى على ماذا لا نريد القاعدة تبنى على على حركتي اخره الا فعل الامر  يستثني فعل الامر

95
00:44:35.500 --> 00:44:54.300
هذي القاعدة تجاه تسير في الاسماء كلها وتسير في الحروف كلها وتسهيل في فعل الفعل الماضي كله وفي الفعل المضارع كله فعل الامر يستثنى من ذلك. ما يدخل تحت هذه القاعدة

96
00:44:54.650 --> 00:45:22.650
لا يبنى على حركة اخره وانما يبنى على اربعة اشياء الا فعل الامر فيبنى على حذف النون وعلى حذف حرف العلة وعلى الفتح وعلى السكون بهذا الترتيب يبنى على حذف النون

97
00:45:22.850 --> 00:45:45.200
وعلى حذف حرف العلة وعلى الفتح وعلى السكون اربعة اشياء متى يبنى على حذف النون؟ ها هذه ثلاثة اخوات دائما تشترك في الاحكام واو الجماعة المخاطبة دائما تشترك في الاحكام

98
00:45:45.350 --> 00:46:11.250
وهي ضمائر الرفع الساكنة هذي الضمائر رفع الساكنة دائما تشترك في الاحكام فاذا اتصل فعل الامر بها بني على حذف النون واو الجماعة الف الاثنين ياء المخاطبة مثل مم مثل يذهبون

99
00:46:11.650 --> 00:46:40.500
صح او ذهبوا او لست معنا ها نعم في الاخير انتبه يا اخي هداك الله نعم ايضا نقول فعل الامر اذا اتصلت به واو الجماعة او الف واثنين اذهبوا يذهبون مضارع وذهبوا ماضي

100
00:46:41.800 --> 00:47:07.450
اما المثال الصحيح اذهبوا كيف نعرب؟ اذهبوا يقول فعل امر لا محل له من الاعراب مبني على حذف النون او اتصلت به الف الاثنين مثل اذهبا اجتهدا انتبه فعل امر لا محل له من الاعراب مبني على حذف النون

101
00:47:07.600 --> 00:47:38.750
او يا هند انتبهي اجتهدي اجلسي فعل امر لا محل له من اعراب مبني على حادث النون قد يسأل طالب النبي وكلكم ذلك الطالب   تزعمون ان فعل الامر في هذه الصورة مبني على حذف النون. نعم صح نبيه وكلكم ذلك الطالب

102
00:47:39.950 --> 00:48:10.150
تزعمون ان فعل الامر في هذه الصورة مبني على حذف النون. نعم صح نزعم ذلك اين هذه النون التي حذفت ها نقول هي النون الموجودة في الفعل المضارع هي النون الموجودة في يذهبون

103
00:48:10.250 --> 00:48:51.150
ويذهبان وتذهبين فيرد ذلك الطالب النبي ويقول ذاك فعل مضارع وكلامنا الان على فعل الامر والجواب على ذلك ان فعل الامر مأخوذ من الفعل المضارع مرتبة الماضي فالمضارع فالامر الماضي الاصل ومنه يؤخذ المضارع ومن المضارع يؤخذ الامر. ولهم على ذلك ادلة كثيرة

104
00:48:51.950 --> 00:49:13.600
فلهذا نقول ذهبوا الماضي مبني على ماذا ها ذهبوا هذا الماضي داخل تحت القاعدة مبني على حركة اخره يعني مبني على الضم لماذا ما نقول مبني على حذف النون الموجودة في يذهبون

105
00:49:14.250 --> 00:49:40.250
ها ذهبوا في واو ويذهبون في هواه نعم الماضي ماذا انتم السؤال؟ ما فهمتم السؤال  نقول يا اخوان الامر اذهبوا مبني على حذف النون. الامر اذهبوا مبني على حذف النون

106
00:49:41.050 --> 00:50:09.200
طب اين هذه النون؟ نقول هي الموجودة فيذهبون  طيب الماظي ذهبوا لماذا ما نقول مبني على حرف النون الموجودة في يذهبون لان الاصل ذهبوا هل ذهبوا مأخوذة من يذهبون؟ لا ذهبوا هي الاصل هي الاصل الاول ذهبوا فهي مبنية على حركة اخره

107
00:50:09.300 --> 00:50:37.700
مبني على الضم. ومن ذهبوا اخذنا يذهبون ومن يذهبون اخذنا اذهبوا اين النون؟ فيذهبون حذفت ليبنى الفعل عليها حذفت لكي يكون الفعل مبنيا على حذفها نعم ويبنى فعل الامر ذات المبنى الفعل عليها

108
00:50:38.550 --> 00:51:05.850
حذفت لكي يكون الفعل مبنيا على حذفها نعم ويبنى فعل الامر على حذف حرف العلة متى اذا كان اخره حرف علة يعني اذا كان اخر حرف من حروفه حرف علة

109
00:51:06.650 --> 00:51:28.300
حروف فعل الامر اذا كان اخر حرف من حروف فعل الامر حرف علة لا نريد حرف او كلمة اخرى اتصلت بفعل الامر لأ نريد فعل الامر اخر حرف من حروفه حرف علة

110
00:51:30.200 --> 00:52:07.900
فما حروف العلة ثلاثة حرف علة فما حروف العلة ثلاثة وهي الالف والواو والياء مجموعة في قولنا  طيب مثل ماذا ها نقول مثل لا فعل امر مختوم بحرف علة نعم

111
00:52:08.600 --> 00:52:41.700
ائت و ارمي اسعى اقضي ادعو صل وهكذا. طيب نقول مثلا اسع اسع هذا فعل امر مبني على ماذا على حذف حذف حرف العلة اي حرف العلة اين هذه الالف التي زعمتم انها حذفت

112
00:52:42.350 --> 00:53:04.300
هي العلف الموجودة في المضارع يسعى نعم مثل انه وقاعدة واحدة لان الفعل بدأ بسعى ثم يسعى ثم اسع اين الالف التي فيه يسعى؟ اين ذهبت اكلتها نقول لا العرب حذفتها لكي تبني الفعل على حذفها

113
00:53:05.300 --> 00:53:30.200
لكي تبني الفعل على حذفها طيب ولو قلنا دعاء سنقول في المضارع يدعو وفي الامر ادع ادع فعل امر مبني على حذف الواو او على حذف حرف العلة واذا اردنا ان نصل نقول ادعوا الى ربك

114
00:53:30.750 --> 00:53:52.400
وفي وفي ساعة يسعى لك. وفي رمى يقول في المضارع يرمي وفي الامر ارمي بالكرة ارمي بالسهم قديما ارمي بالسهم. والان ارمي في الكرة. الشكوى لله طيب المهم ارمي وخلاص

115
00:53:52.800 --> 00:54:22.400
ارمي طيب هذه الافعال مبنية على حذف حرف العلة اذ يقول طالب انتم قلتم قبل قليل ادع ارم افعال مبنية على حذف حرف العلة جميل لماذا قلنا في الاول اسعى الى المجد بفتح العين

116
00:54:22.500 --> 00:54:42.900
وفي الثاني ادع الى ربك بضم العين. وفي الثالث ارم بالسهم بكسر الميم مرة نفتح ومرة نضم ومرة بضم العين وفي الثالث ارمي بالسهم بكسر الميم مرة نفتح ومرة نضم ومرة نكسر

117
00:54:44.450 --> 00:55:10.950
نعم نعم يعني بمناسبة الحرف المحذوف تقصد ذلك بس لا انا اريد ان يعني ابين السؤال بعبارة اوظح اريد ان اقول الفتح الذي على العين في اسعى والضم الذي على ادعو

118
00:55:11.050 --> 00:55:38.200
والكسر الذي على ارمي نعم الفتح والضم والكسر هذا هل المتكلم الذي بنى فعل الامر هو الذي اتى بها نعم اوتي بها لمناسبة الحرف اذوف يقول اوتي بها يعني لم تكن موجودة

119
00:55:39.150 --> 00:55:56.250
لكن المتكلم اتى بها في فعل الامر لكي تدل على هذه الحروف المحذوفة كذا تريد ان تقول نعم اوتي بها من الفعل المضارع كيف اوتي بها من الفعل المضارع ها

120
00:55:57.550 --> 00:56:25.700
يعني باقية في الاصل ما اتيت بها الاصل ما تقول اتيت به تقول وجدته هكذا فانت اتيت به ام وجدته هكذا نعم انت اتيت به ام وجدته هكذا هاه نعم عرفنا يا اخوان ان الاصل سعى يسعى

121
00:56:26.250 --> 00:56:43.050
اسع العين هيسعى ما حركتها فتح  قلنا افتحها او اكسرها او ضمها او افعل بها شيئا ما لك علاقة بالعين انت تحذف حرف العلة فقط لكي تبني الفعل على حذفها

122
00:56:43.350 --> 00:57:05.550
حذفناها انتهى عملك والعين بقيت على ما هي عليه ما انت ما عملت فيها شيئا يسعى اسعى الى المجد يدعو العين مضمومة طب احذف الواو هذا المطلوب منك اما العين لا تفعل بها شيئا. العين اصلا مضمومة

123
00:57:05.750 --> 00:57:35.150
فتقول ادع الى ربك فبيرمي الميم مكسورة. ماذا تفعل في فعل الامر؟ تحذف الياء فقط تقول ارمي بالسهم نعم نعود يا اخوان فنقول ان فعل الامر يبنى على حذف النون اذا اتصلت به واو الجماعة او الف اثنين او الى المخاطبة هنا على حذف حرف العلة

124
00:57:35.400 --> 00:58:14.050
اذا كان اخره حرف علة ويبنى ايضا على الفتح متى اذا اتصلت به نون التوكيد مثل اذهبن اجلسن انتبهن وهكذا انظر  انت هاء انتبهن اخر الفعل هاء وهي هنا مفتوحة انتبهن

125
00:58:14.250 --> 00:58:40.050
فنقول ان فعل الامر هنا مبني على الفتح طيب ويبنى اخيرا على السكون متى فيما سوى ذلك اذا لم تتصل به واو الجماعة طيب ويبنى اخيرا على السكون متى فيما سوى ذلك

126
00:58:41.300 --> 00:59:01.950
اذا لم تتصل به واو الجماعة والالف الاثنين ولا ياء المخاطبة ولم يكن اخره معتلا ولم تتصل به نون التوكيد فانه يبنى على السكون مثل انتبه واجلس واذهب واجتهد ونحو ذلك

127
00:59:04.900 --> 00:59:27.250
دون التوكيد نعم فقط يستطيع ان نلخص نستطيع ان نلخص ما يبنى عليه فعل الامر وما فعل الامر يبنى على اربعة اشياء حذف النون وحذف حرف العلة وعلى الفتح كون

128
00:59:27.450 --> 00:59:52.050
نستطيع ان نلخص ذلك في قاعدة تبنى على ما يجزم به مضارعه وهذا يحتاج منا الى ان نعرف جزم الفعل المضارع وسيأتي ان شاء الله كلام عليه الخلاصة في هذا العنصر

129
00:59:53.150 --> 01:00:17.000
وهو عنصر على ما يبنى المبني نعم على ما يبنى المبني؟ نقول يبنى المبني على حركة اخره فيبنى على الضم وعلى الفتح وعلى الكسر وعلى السكون ويستثنى من ذلك فعل الامر فيبنى على اربعة اشياء

130
01:00:17.050 --> 01:00:57.450
على حذف النون وعلى حذف حرف العلة وعلى الفتح وعلى السكون وقبل ان نتجاوز حذف حرف العلة وعلى الفتح وعلى السكون وقبل ان نتجاوز هذا العنصر اسأل هذا السؤال  قلنا قبل قليل ان يذهبون

131
01:00:57.750 --> 01:01:26.550
نعم فعل الامر منه اذهبوا مبني على حذف النون ويرمي فعل الامر منه ارمي مبني على حذف حرف العلة طيب يرمون ما الامر من يرمون ها يرمون ارموا ها ارموا

132
01:01:26.650 --> 01:01:46.550
مبني على حرف النون لاتصاله بواو الجماعة في العلة لان اخره حرف علة اما بني عليهما هذا لا هذا لا يتصور الامر الثالث لا يتصور ان يبنى على شيئين نعم

133
01:01:47.900 --> 01:02:10.300
الواو واو الجماعة يا اخي يرمون اقول الرجال يرمون ثم هات فعل الامر ارموا يا رجال نعم فهي واو الجماعة نعم من يحاول يا اخوان هم على حذف النون لماذا

134
01:02:14.150 --> 01:02:43.500
ايه يرمون مأخوذ من يرمي هو ارمي من يرمون ويرمون من يرمي ان فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه طيب حتى في الجزم لو قلنا الرجال لم يرموا

135
01:02:43.550 --> 01:03:09.550
مبني على حزم حرف العلة لانه معتل الاخر اما لانه من الافعال الخمسة عدنا للمشكلة نفسها نعم ها انا حالف حرف علاء قال حزف النون لماذا شخص لان مضارعه لان الافعال الخمسة خاصة بالمضارع

136
01:03:10.400 --> 01:03:33.500
نعم على حذف النون الظاهر يعمل كلكم تقولون على حذف النون نعم لكن عللوا احسنت نعم الفعل هنا مبني على حذف النون ارموا مبني نعم الفعل هنا مبني على حذف النون

137
01:03:34.000 --> 01:04:05.450
ارموا مبني ادعو مبني على حذف النون اما حرف العلة فلم يحذف لكي يبنى الفعل عليه وانما حذف لالتقاء الساكنين الاصل يرمي يرمي ادخل واو الجماعة ها يرمي الميم مكسورة والياء يرمي

138
01:04:05.550 --> 01:04:27.550
ساكنة ادخلوا او الجماعة واو الجماعة حرف ساكن فالتقى ساكنان فتخلصنا من التقائهما بحذف الاول الياء. فصارت يرمون اذا فالفعل هنا مبني على حذف حرف العلة ومن ذلك تعرفون يا اخوان انهم يموتون

139
01:04:27.650 --> 01:04:49.200
العلمية معينة مرتبة ليس هذا الترتيب اعتباطي غالبا يكون مقصودا في الغالب يكون مقصودا فلهذا عندما رتبنا ان فعل الامر يبنى على حذف النون وعلى حذف حرف العلة وعلى الفتح وعلى السكون هذا الترتيب مقصود ايضا

140
01:04:49.650 --> 01:05:19.300
لكي يحل لنا مثل  غير المسلم يقول لانه الاول طبعا هو التعليل العلمي موجود. موجود وهو الذي ذكرناه قبل قليل نعم  نعم الافعال خمسة امرها يبنى على حذف النونة. نعم

141
01:05:20.950 --> 01:05:44.850
كذلك حتى في الخمسة اذا جزم الرجال لم يرموا على هذه النونة. نعم كذلك حتى في الخمسة اذا جزم لم الرجال لم يرموا مبني على حرف النون يقول هل المبنيات

142
01:05:46.000 --> 01:06:18.200
تبنى على الحروف مثلما هي مبنية على الحركات هل المبنيات تبنى على الحروف مثلما تبنى مثلما هي مبنية على الحركات المبنيات في الاصل تبنى على الحركات ولكن البناء نوعان ما ذكرناه ولن نذكره الان ولن نتوسع في في الشرح المتوسط

143
01:06:18.600 --> 01:06:36.000
البناء نوعان البناء لازم وهو الذي ذكرناه وهو الذي نتكلم عليه وهو الذي يتكلم عليه نحن في باب المعرض والمبني  قد يعرض البناء لبعض الاسماء كالاسم الواقع في النداء او الاسم الواقع

144
01:06:36.100 --> 01:06:54.900
في اسماء النافية للجنس هذا بناء عارض فالبناء العارض قد يبنى على الحرف نعم قد يبنى قل يا مسلمون مبني على حرف الواو مبني على الواو او يا مسلمان مبني على الالف هذا بمعارض لا علاقة لنا به الان في الشرح

145
01:06:54.900 --> 01:07:22.050
والصدق تقول ما الفرق بين اذا الظرفية واذا الشرطية اذا ظرفية اذا ظرف لما ذكرناه قبل قليل تقع موقع الظروف ويحل الظرف محلها ولكنها في كثير من استعمالاتها قد تضمن الشرط

146
01:07:23.450 --> 01:07:40.700
قد تضمن الشرط فهي ظرف في اصلها امالاتها. وقد تأتي متمحضة للظرف وهذا قليل فاذا قلنا اتيك اذا طلعت الشرط هذي ظرفية متظمنة للشرط ظرفية لان المعنى اتيك وقت طلوع الشمس

147
01:07:41.250 --> 01:08:03.450
وتضمن الشرط لان المعنى اذا طلعت الشمس اتيك نعم يقول لماذا قلنا اذ اثم مع انها تشبه الحرف شبه وضعي وكذلك كم نقول لا علاقة بين هذين الامرين فاذ اسم

148
01:08:04.350 --> 01:08:29.300
وكم اسم بدلالة العلامات المميزة اسم او ليست باسم ما الذي يحكم العلامات المميزة لكن مبني او غير مبني ها نحن سنعود للحفر الان وحصلنا واميرنا المحققين يعيدون البناء الى شبه الحرف

149
01:08:29.700 --> 01:08:46.450
يقول كل اسم اشبه حرف فهو يبنى ينجذب الى اصل الحروف فيبنى فاذ اسم لكنه مبني ما في اشكال اسم مبني اسم لانه يقبل التنوين ومبني لانه على حرفين كالحروف

150
01:08:46.650 --> 01:09:05.250
فلا علاقة بين الامرين نعم في هاي انواع الشبه ثلاثة في شبه وضعي وشبه الاستعمالي وشبه معنوي وهذا سيأتي ان شاء الله في الشرح المتوسع عندما نشرح الفئة ابن مالك

151
01:09:05.400 --> 01:09:35.250
ابن مالك رحمه الله ذكر هذه الاشباه سوالفيته نشرحه حينئذ اما الان فيكفينا الحصر الان حفرناها يكفينا نعم نحن هذا ضمير نحن ضمير وباب الضمائر الان حفرناها يكفينا نعم نحن هذا ضمير

152
01:09:36.300 --> 01:09:56.700
نحن ضمير وباب الضمائر مبنية لشبه بعضها بالحروف لان الباب اذا اشبه بعضه ينجذب كل الباب فهناك مثلا هو على حرفين او ذهبت الفاعل على حرف فانجذب كل الباب حينئذ الى البناء

153
01:09:57.200 --> 01:10:28.350
نعم طيب في اسئلة او نواصل ايضا جاء نعم قل الاسم الذي بعد حيثما اعرابه حيث ظرف من الظروف الملازمة للاضافة الى جملة حيث تلازم الاضافة فبتضاف ازمة للاضافة الى جملة

154
01:10:30.800 --> 01:10:51.200
حيث تلازم الاضافة قد تضاف الى مفرد الى اسم مفرد ان تضاف الى جملة قالوا لا تضاف الا الى جملة. جملة اسمية او جملة فعلية فلهذا ان جاء بعدها فعل

155
01:10:51.300 --> 01:11:12.400
فهي مضافة الى جملة فعلية كأن تقول اجلس حيث يجلس محمد وان اتى بعدها اثم فهي مبنية فهي مضافة الى جملة اسمية كأن تقول اجلس حيث محمد جالس ويمكن ان تحذف الخبر هنا فتقول اجلس حيث محمد

156
01:11:12.500 --> 01:11:33.700
يعني حيث محمد موجود نعم فلهذا الاسم دائما بعد حيث يكون مرفوعا يقول وكأس قد شربت نحن الان سندخل في عنصر مهم وهو احكام الاعرابية فلهذا من كان عنده سؤال يتخلص منه من الان

157
01:11:34.200 --> 01:12:16.250
قبل ان ندخل في هذا العنصر لانه طويل نعم نعم كلمة نعم نعم نعم ما فهمت سؤالك فعل امر مبني على حرف النون لاتصاله بواو الجماعة. ما الاشكال الساكنان حذف من اجلهم الياء التي في يرمي

158
01:12:16.550 --> 01:12:46.450
ليست النون لماذا لانه اتصلت به والجماعة مثل يذهبون اذهبوا يجتهدون اجتهدوا فالنون محذوفة لماذا حذفت؟ لكي يبنى الفعل عليها نعم لكن ارموا الياء حذفت هل حذفت لكي يبنى فعل الامر عليها ام حذفت لعلة اخرى

159
01:12:46.800 --> 01:13:15.100
لعل اخرى ما لنا علاقة بها نعم الفعل المضارع الفعل المضارع الفعل المضارع المجزوم المضارع المجزوم قد يكون معربا وقد يكون مبنيا لانه سيعود الى المضارع والمضارع قد يكون معرضا وقد يكون مبنيا سواء كان

160
01:13:15.200 --> 01:13:35.100
حكم الرفع او النفط او الجزم لا تلعب هذا مضارع مجزوم معرض ومعربا وقد يكون مبنيا سواء كان حكم الرفع او النفط او الجزم لا تلعب هذا مضارع ملزوم ما هرب

161
01:13:35.350 --> 01:13:52.750
طب لا تلعبن هذا حكمه الجزم قبله لان وما بدون اتصال بدون التوكيد نعم وحكمه الجزم لكن ماذا نقول ما الجمعة في محل جزم لكن حكمه الجزم على كل حال

162
01:13:53.550 --> 01:14:25.650
نعم متى لا ينوم الاسم اذا كان ممنوع من الصرف المصروف نعم ربما لا يلون لعلل اما ان تعارظها الاظافة اذا اضيف لا ينول او اذا عرف بال او اذا عرف بال لا ينول

163
01:14:26.100 --> 01:14:57.600
وربما لا ينام في ظرورة الشعر وهذا قليل وموجود نعم سؤال نعم كلمة تسعى اسعي نعم تسعى اذا كانت لانثى هند تسعى نقول اسعى لكن لو قلت انت تسعى بمذكر نقول اسع

164
01:14:58.450 --> 01:15:21.250
نعم اشعي هذا فعل امر مبني على ماذا اسعي يا هند مبني على حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة طب اسعى يا محمد هذا مبني على حذف حرف العلة نعم نعم يا اخوان

165
01:15:21.550 --> 01:15:45.850
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته   قلنا يا اخوان

166
01:15:46.600 --> 01:16:16.050
من قبل ان الاسماء ان الكلمات بعد ان حصرناها وعرفنا المعرب منها والمبني وعرفنا بعد ذلك الا ما يبنى المبني ندخل الان في موضوع مهم ندخل في موضوع مهم وهو الاحكام الاعرابية

167
01:16:17.200 --> 01:16:57.800
الاحكام الاعرابية وهي الرفع والنصب والجر والجزم هذه احكام احكام جمع حكم  فالسؤال الاول في ذلك ان نسأل عن الكلمات التي تدخلها الاحكام النحوية الاعرابية هذه الاحكام الاعرابية الرفع والنصب والجر والجزم

168
01:16:59.300 --> 01:17:23.700
تدخل على اي الكلمات هل تدخل على كل الكلمات ام تدخل على بعضها هل تدخل على الحروف كلها او بعضها هل تدخل على الافعال كلها او بعضها هل تدخل على الاسماء؟ هل تدخل على الحروف كلها او بعضها

169
01:17:24.500 --> 01:17:56.500
هل تدخل على الافعال كلها او بعضها هل تدخل على الاسماء كلها او بعضها على ماذا تدخل الاحكام الاعرابية الرفع والنصب والجر والجذب هل تدخل على كل الكلمات لا بعض الكلمات في اللغة العربية لا يدخلها حكم اعرابي

170
01:17:56.900 --> 01:18:32.400
لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم ليس لها حكم اعرابي طيب ما هذه الكلمات التي لا تدخلها الاحكام الاعرابية بتاتا نعم الحروف هل تدخلها الاحكام الاعرابية لا كل الحروف لا تدخلها الاحكام الاعرابية. الان نتكلم على الاحكام الاعرابية

171
01:18:32.650 --> 01:18:51.750
هل تدخل او ما تدخل ما نتكلم  على هذه الكلمات هل هي معربة او مبنية عرفنا المعرب والمبني منها من قبل وانما نتكلم على الاحكام الاعرابية الرفع والنصب والجر والجزم

172
01:18:52.800 --> 01:19:11.600
هل تدخل على الحروف؟ ما تدخل على الحروف يعني لا تجد حرفا حكمه الرفع او النصب او الجر او الجزم كل الحروف بانواعها ليس لها حكم اعرابي لا تدخلها الاحكام الاعرابية

173
01:19:11.900 --> 01:19:31.000
ويعبر عن ذلك المعربون بقولهم لا محل له من الاعراب. الحروف ليس لها بقولهم لا محل له من الاعراب. الحروف ليس لها محل من الاعراب. ما معنى لا محل له من الاعراب في كلام المعربين

174
01:19:31.050 --> 01:19:56.200
يقول هذه الكلمة ليس لها محل من الاعراب يعني ليس لها حكم اعرابي لم يدخلها حكم اعرابي لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم هذه الحروف طيب والافعال الافعال عرفنا انها ثلاثة ماض وامر ومضارع

175
01:19:56.600 --> 01:20:26.050
فالماضي لا محل له من العراق يعني لا تدخله الحكام العربية نعم الماضي كذلك لا تدخله الاحكام الاعرابية لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم. فمهما اتاك فعل ماض فانك تقول في بيان الاعرابية لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم. فمهما اتاك

176
01:20:26.050 --> 01:20:48.900
ماض فانك تقول في بيان حكمه الاعرابي لا محل له من العراق اجتهد محمد في دروسه اجتهد فعل ماض ما حكم الاعرابي؟ الرفع النصب الجر الجزم ليس له حكم ليس له حكم اعرابي تقول لا محل له من الاعراب

177
01:20:50.500 --> 01:21:16.000
طيب فعل الامر ها كذلك لا تدخله الاحكام الاعرابية. فيقال في اعرابه لا محل له من الاعراب نعم طيب ماذا بقي بقي المضارع الفعل المضارع تدخله الاحكام الاعرابية او لا تدخله

178
01:21:16.750 --> 01:21:47.450
الفعل المضارع هل من رفع او النصب ها يا شباب نعم  يقول تدخله الاحكام الاعرابية الا في حالتين تدخله الاحكام العربية في كل احواله يرد عليك ها من يفصل بينهما

179
01:21:48.250 --> 01:22:20.850
ها توفى ما التوسط الا في حالة واحدة لا نريد ان نسمعها لكي لا تعلق في اذهاننا ها كلام الشيخ الا في حالتين اخر واحد ها دائما  الجواب اني قلت ادخلوا على الاحكام الاعرابية

180
01:22:20.950 --> 01:22:41.700
بل يجب ان تدخلها الاحكام الاعرابية كلها معربة او مبنية. كل فعل مضارع معربا كان او مبنيا لابد له من حكم اعرابي. لابد ان يدخله حكم اعرابي رافع او ناصب او جزم

181
01:22:42.000 --> 01:23:02.350
يعني ما تجد فعل مضارع تقول في اعرابه لا محل له من الاعراب. مهما قلت عن فعل مضارع لا محل له من العراق. فعراب خطأ لان الافعال المضارعة يجب ان يكون لها محل من الاعراب. رفع او نصب او جر او جزم. اه رفع او نصب او جزم

182
01:23:04.500 --> 01:23:38.000
انتهينا من المضارع بقيت الاسماء الاسماء نعم يا شباب الاسماء الاسماء كذلك كلها انتهينا من المضارع بقيت الاسماء الاسماء نعم يا شباب الاسماء الاسماء كذلك كلها وان شئتم كلها تدخلها الاحكام الاعرابية

183
01:23:38.850 --> 01:24:06.500
كل الاسماء يجب ان تدخلها الاحكام الاعرابية  لا تجد اسما يقال في اعرابه لا محل له من الاعراب وعلى ذلك نجد ان الكلمات من حيث الاحكام الاعرابية من حيث الاحكام العربية قسما

184
01:24:06.700 --> 01:24:31.800
القسم الاول ما لا تدخله الاحكام الاعرابية ولا حكم والقسم الثاني بالعكس ما يجب ان تدخله الاحكام العرابية فالقسم الاول الذي لا تدخله الاحكام الاعرابية ويقال في اعرابه لا محل له من الاعراب. ماذا يشمل؟ يشمل

185
01:24:31.950 --> 01:24:59.250
الحروف والفعل الماضي وفعل الامر. يعني يشمل ها يشمل يشمل ما كله مبني يشمل ما كله مبني قلنا لكم هذا التقسيم هو الذي سيتحكم فيما بعد في دخول الاحكام الاعرابية

186
01:25:00.500 --> 01:25:27.200
وقسمناه من قبل وقلنا لا تنسوه سنعود اليه. نعم ما كل افراده مبنية؟ ما كله مبني ويشمل الحروف والافعال الماضية وافعال كل الحروف والماظي والامر لا يمكن ان ان يدخل عليه لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم

187
01:25:27.850 --> 01:25:52.350
ويقال في اعرابها لا محل له من الاعراب اعرابه سهل لان اعرابه محفوظ ما يتغير هذا القسم ما كله مبني اعرابه واضح وسهل لانه محفوظ ثابت لا يتغير ليس مرة رفع ومرة نصب ومرة جزم ومرة جر. لا اعرابه واحد. ما حكمه الاعرابي

188
01:25:52.650 --> 01:26:21.250
ليس له حكم اعرابي هذه الكلمات ليس لها احكام اعرابية طيب اعرف هل نجح محمد هل نجح محمد هل اسم فعل حرف حرف سنقول حرف الاركان الثلاثة طب هل نجح نجح

189
01:26:21.350 --> 01:26:44.450
فعل ماض لا محل له من العراب مبني على الفتح محمد اسم. محمد اسم اذا ليس من المجموعة الاولى للمجموعة الثانية التي تدخلها الاحكام العربية حينئذ يجب ان نقف هذا دخله حكم اعرابي اسم يجب ان يدخله حكم

190
01:26:44.600 --> 01:27:04.900
اعرابي حين حينئذ يجب ان تتفكر وتنظر ما الحكم الذي دخله؟ رفع ام نصب ام جر ام جزم سنعرف ان الحكم الذي دخله الرفع لان الاسم وقع هنا في موقع الفاعل والفاعل عند العرب حكمه الرفع

191
01:27:06.450 --> 01:27:32.300
طيب لو قلنا مثلا اجتهد يا محمد رؤوسك  اجتهد هذا فعل امر له حكم اعرابي او ليس له حكم عرابي ماذا نقول في اعرابه؟ فعل امر لا محل له من العراق مبني على السكون

192
01:27:33.750 --> 01:27:55.400
والفاعل مستأجر تقديره انت. يا محمد ياء هذا حرف او اسم او فعل حرف. اذا يقول حرف نداء لا محل له من العرب مبني على السكون محمد اسم فعل حرف اسم اسم هذا من القسم الثاني الذي يجب ان يدخله

193
01:27:55.500 --> 01:28:15.500
حكم اعرابي رفعه ونصب او جر. سنعرف التفاصيل هذا في القادم. سنعرف ان حكمه النصب لانه منادى والمنادى حكمه النصر ندعه في دروسك في حرف جر اذا نقول حرف جر لام كاف

194
01:28:15.550 --> 01:28:30.850
اما دروس اسم او فعل او حرف اسم. اذا نتأمل دخله حكم اعرابي الرفع او النصب او الجر الجر. طبعا هذه الاحكام سنعرفها في المستقبل. سنأخذها بالتفصيل. متى حكم الرفع

195
01:28:30.850 --> 01:28:45.750
ومتى يكون حكمه الجر؟ ومتى يكون حكمه النصب؟ ستأتي بالتفصيل الان فقط نأخذ القواعد العامة هذا الذي اقول لكم في هذا الباب نأخذ القواعد العامة التي يجب ان تطبقها في كل الابواب القادمة

196
01:28:47.400 --> 01:29:12.850
فحكمه الجر فيقول في اعرابه اسم مجرور تيجيو علامة جره الكثرة الكاف دروسك الكاف اسم فعل حرف ها الكاف يا شباب الكاف اثم الكاف اسم اكيد دروسك هاه اسم لانه ضمير دروسك مخاطب

197
01:29:13.300 --> 01:29:35.400
وكل ضمير الكاف اثم الكاف اسم اكيد دروسك ها اسم لانه ضمير دروسك مخاطب وكل ظمير اثم اثم اثم اذا لابد ان يدخله حكم اعرابي رافع او نصب او جر

198
01:29:36.150 --> 01:29:56.350
سنعرف انه مضاف اليه دروسك دروس مضاف والكاف مضاف اليه والمضاف اليه حكمه عند العرب الجر. نقول مضاف اليه في محل جر مبني على الفتح اذا فالكلمات يا اخوان من حيث الاحكام الاعرابية قسمة

199
01:29:56.400 --> 01:30:18.400
القسم الاول ما لا تدخله الاحكام الاعرابية بتاتا ابدا. ويقال فيه لا محل له من الاعراب. ويشمل حروف والماظي والامر. وهذا القسم اعرابه ثابت لانه ما يتغير ولا تعاني فيه ابدا

200
01:30:19.500 --> 01:30:44.300
المعاناة في القسم الثاني القسم الثاني ما يجب ان تدخله الاحكام الاعرابية ماذا يشمل يشمل الاسم والمضارع. يشمل الاسم والفعل الذي يشبه الاسم ما الفعل الذي يشبه الاسم المضارع فلهذا سماه النحويون المضارع يعني المشابه

201
01:30:44.350 --> 01:31:02.050
الذي يشبه الاسم في قبوله الاعراب لان الفعل لابد له من حكم عرابي رفع او نصب اوجزه كالاسم لابد له من حكم اعرابي. رفع او نصب او جر هذه الاحكام العرابية

202
01:31:03.750 --> 01:31:32.950
طيب هذه الاحكام الاعرابية اجمالا عرفنا ما تدخله وما لا تدخله طيب وهو ما لا تدخله طيب  الاحكام العرابية  لا تدخل الا على الاسماء او المضارع اجمالا لكن نريد الان نقف عندها تفصيلا

203
01:31:34.350 --> 01:31:58.600
نقف عندها تفصيلا الاحكام الاعرابية اربعة الرفع والنصب والجر والجزم نقف عند الرفع الرفع يدخل على الاسماء ام على الفعل المضارع ام عليهما ها يدخل عليهما يعني الاسم قد يكون حكمه الرافع والمضارع قد يكون حكمه الرفع نعم

204
01:31:59.050 --> 01:32:31.200
الرافع يدخل عليهما يدخل على الاسم فيكون حكمه الرفع اسم حكمه الرافع يدخل على الاسم فيكون حكمه الرفع اسم حكمه الرافع مثل مثل المبتدأ المبتدع المبتدع اسم حكمه الرفع هات اي اسم

205
01:32:31.550 --> 01:32:58.700
واجعله مبتدأ في ابتداء الجملة الله ربنا محمد نبينا عليه الصلاة والسلام. القرآن كتابنا وهكذا محمد كريم. العلم نافع ايش حكمه الرفع طيب مضارع حكمه الرفع المضارع نعم يكون حكمه الرفع

206
01:32:58.800 --> 01:33:19.750
متى يكون حكم المضارع الرفع اذا تجرد من الناصب والجازم اذا لم يسبق لا بناصب ولا دجاجا ينجح محمد يجتهد الطالب اذا فالرفع يدخل على الاسماء وعلى الفعل المضارع والنفط

207
01:33:20.400 --> 01:33:43.750
يدخل على الاسماء ام المضارع ام عليهما عليهما نعم يدخل عليهما الاسم قد يكون حكمه النصب والمضارع قد يكون حكمه النصب اسم حكمه الناصب مثل ها مثل المفعول به مثل المفعول به او الحال

208
01:33:44.350 --> 01:34:09.650
اسم حكمه النصب هات اسما وقع مفعولا به كأن تقول ها رأيت محمدا محمد هنا فعل الرؤية ولا وقعت عليه الرؤية وقعت مفعول به نعم. اكرمت الاستاذ الاستاذ اثم فعل الاكرام والا وقع عليه الاكرام

209
01:34:09.700 --> 01:34:29.450
وقع عليه المفعول به والمفعول بحكمه عند العرب النصب اذا فالاسم يكون حكمه النصب. والمضارع ايضا يكون حكمه النص متى يكون حكم المضارع الناصب اذا سبق بناصب اذا سبق بناصب

210
01:34:29.650 --> 01:35:00.400
كم يواصل بالمضارع؟ ثلاثين اربعين كم عشرة اخذ كلام ها ستة واخر كلام تسعة ينزلون وانت ترفع ها اثنعش اربعة اربعة نعم نواصب المضارع عند جمهور النحويين ان نواصب المضارع اربعة

211
01:35:01.350 --> 01:35:32.000
خففوا عليكم ان ولن وكي واذن فمتى ما وقع المضارع بعدها يكون حكمه النصب ان بفتح الهمزة وسكون النون ان ولن وكي واذا اذا بالنون ليس بالتنوين اذا بالنون وسيأتي كلام مفصل على اعراب الفعل رفعا ونفظا وجزما ان شاء الله

212
01:35:33.400 --> 01:36:09.250
طيب مثل ماذا مضارع منصوب او مضارع حكمه النفط ها لن يقوم محمد لن يهمل المسلم لن يكذب في حديثه احب ان تحرص او ان تحرص على التبكير كي جئت كي اسألك

213
01:36:10.400 --> 01:36:32.350
وهكذا طيب هذا الرفع والنفط الرفع والنصب يدخلان على الاسماء وعلى الفعل المضارع بقي الجر الجر يدخل على الاسماء ام المضارع مختص بالاسماء الاسم مختص بالاسماء الاسم هو الذي يكون حكمه الجرح. اما الفعل لا

214
01:36:32.650 --> 01:36:59.550
لا يدخله الجار عدوه الجر الاسم قد يكون حكمه الجر مثل ما جاء ايش حكمه الجر  مثل المضاف اليه المضاف اليه اسم حكمه الجر  مثل هذا قلم محمد. محمد اما الفعل

215
01:37:00.500 --> 01:37:24.950
الفعل لا يدخله الجر والعدو في الجر انظروا انتم الى البناء ذكرنا البناء من قبل الدنيا على الظم وعلى الفتح وعلى السكون وعلى الكسر البناء على الكسر يدخل على الاسماء وعلى الحروف. لكن ما يدخل على الفعل. هذا من شدة معاداة الفعل للجر

216
01:37:26.800 --> 01:37:52.950
لان الجرب ما علامته؟ علامة الجر الاصلية كثرة الكثرة اختي الكسر فالفعل رفض الكسرة ورفض الكسر من شدة معاداته للجرف طيب ودائما يقول اللغويون والنحويون والعرب ان اللغة العربية لغة حكيمة عادلة

217
01:37:54.950 --> 01:38:16.900
بين العرب وغير العرب ان اللغة العربية لغة محكمة المحكمة البناء الى درجة مبهرة حتى ان العقل دخل في بنائها حتى زل من زل وقال ان اللغة العربية لغة منطقية

218
01:38:18.050 --> 01:38:37.300
والصواب انها لغة عقلية لان العقل قاسم مشترك بين البشر وبلغ الامر ببعضهم عندما بهر باحكام اللغة العربية ان قال ان هذه اللغة بهذا الاحكام المعجز لا يستطيع ان يضعها بشر

219
01:38:38.400 --> 01:38:58.900
وانما وضعها رب البشر وهذا قول في وظع اللغة. من وضع اللغة العربية عن من الذي اوجدها وحدتها فالقول الاول انها وضعية من الله عز وجل انزلها وهذا قول في وظع اللغة. من وظع اللغة العربية

220
01:38:59.200 --> 01:39:16.350
عن من الذي اوجدها وحدتها فالقول الاول انها وظعية من الله عز وجل انزلها وعلمها لادم واجب علمها لابناءه وبعض العلماء يقول لان الصلاحية اصطلح الناس عليها جيلا بعد دين واحكموا بناءها

221
01:39:16.750 --> 01:39:35.150
وبعضهم توصد وقال ان اصلها تعليم من الله لادم ثم الناس توسعوا فيها والله اعلم في هذه المسألة طيب المهم انها باعتراف الجميع لغة حكيمة اي محكمة البناء وعادلة هنا الشاهد

222
01:39:35.450 --> 01:39:59.050
انها عادلة لا تكاد تميل مع كلمات كلمات او احكام احكام تحاول ان تعدل في احكامها طيب فالان في عجلة الرفع والنفط بين الاسماء تاد تميل مع كلمات كلمات او احكام احكام

223
01:39:59.300 --> 01:40:22.050
تحاول ان تعدل في احكامها طيب فالان في عدلت في الرفع والنفط بين الاسماء والمضارع لكن في الجر ثم مالت مع الاسماء فاعطتها الجر وهذا ضد العدل لكن عادت فعدلت مع الجزم

224
01:40:22.150 --> 01:40:47.000
عادت فعدلت مع الجزم وجعلت الجزم خاصا في الافعال المضارعة فحدث التعادل في الجزم خاص بالمضارع كما ان الجر خاص بالاسماء. وفي ذلك يقول امامنا في الالفية والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزم

225
01:40:47.250 --> 01:41:12.000
فالفعل المضارع نعم يأتي حكمه الجزم. عم يأتي حكمه الجزم متى يكون المضارع حكمه الجزم اذا سبق دجاجم؟ اذا سبق بجازم ما جوازم المضارع جوازم المضارع ساذكرها الان وساسألكم عنها قريبا في هذا الدرف او الدرس القادم

226
01:41:12.450 --> 01:41:39.550
جوازم المضارع جوازم المضارع نوعان النوع الاول ما يجزم فعلا مضارعا واحدا وهي اربعة كاخواتها السابقة في النفط التي تجزم فعلا مضارعا واحدا اربعة وهي لم ولما ولام الامر ولا الناهية

227
01:41:41.050 --> 01:42:13.200
لم لم يلد ولم يولد لم يهمل لم اذهب ولما ولما ادخل ها التزمت الفعل بلم نعم طيب ولام الامر تقول لنجتهد لتصلي ولا الناهية كأن تقول لا تترك الصلاة

228
01:42:13.350 --> 01:42:40.200
لا تهمل لا تعذبنا وهكذا والنوع الثاني من الجوازم ما يجزم فعلين مضارعين وهي ادوات الشرط وسبق ذكرها من قبل ادوات الشرط قلنا ادوات الشرط لماذا ما قلنا اسماء الشرط

229
01:42:41.650 --> 01:43:03.650
نعم ادوات الشرط كلها جازمة حروفا واسماء وقد عرفنا من قبل الحروف والاسماء من ادوات الشرق. فكل ادوات كلها تجزم فعلين مضارعين تقول ان تجتهد تنجح طيب متى ايضا تأتي شرطا؟ تقول متى تسافر تستفد

230
01:43:04.150 --> 01:43:36.200
من من يأتي اكرمه وهكذا مصر على السؤال اسأل هيا لم ولما هي لم ولما لكن صفقتا بهمزة الاستفهام تقول لم اذهب ثم اسألك الم تذهب فعلا نعم لكن ابن ناجي الروم اراد ان يسهل

231
01:43:36.250 --> 01:43:55.100
في ظنه فجعل لم حرفا والم حرفا ولا هي نفسها قلنا ذلك في شرح الاجور الرومية نعم طيب الخلاصة انا لم حرفا ولا هي نفسها قلنا ذلك في شرح الاجور الرومية

232
01:43:56.100 --> 01:44:25.500
نعم طيب الخلاصة ان الرفع والنصب يدخلان الاسماء والمضارع والجر خاص بالاسماء والجزم خاص بالمضارع اذا كن اثم سواء كان معربا او كان مبنيا كل اسم لابد ان يكون له حكم اعرابي اما رفع او

233
01:44:25.550 --> 01:44:49.900
نصب او جر وكوني فعل مضارع سواء كان معربا او مبنيا لابد له من حكم اعرابي اما رفع او نصب او جسم  طيب هذا ما يتعلق بالاحكام الاعرابية. يا اخوان

234
01:44:49.950 --> 01:45:12.100
فيما فيأتي من عناصر فاضبطوه من الان وضبطه لا اظنه صعبا. بل هو سهل. وبخاصة انه سيريحكم من اكثر الكلمات الحروف والماظي والامر خلاص هذا ستنتهون منه. وترتاحون جدا في اعراضه ولن تفكروا في اعرابه بعد ذلك

235
01:45:12.450 --> 01:45:32.050
وانتم اذا ظبطتم هذه القواعد وعرفتم الامور المتفق عليها يعني فيما بعد لو اردتم ان تتخففوا منها هذا امر يعود اليكم بعد ان تعرفوه وتضبطوه يعني عرفتم ان الحروف دائما لا محل لها من الاعراب

236
01:45:33.650 --> 01:45:49.650
ربما تقول لا داعي ان نقول لا محل لم يهرب لانه امر معروف. يعرفه الصغار والكبار والجهال والمتعلمين فنقول حرف جرب خلاص كما يقول ويفعل بعض المعربين قديما وحديثا هذا امر

237
01:45:50.300 --> 01:46:14.300
لان المشكلة ان كثرة هذه الاختصارات وكون الطالب لا يسمع الا ذلك ولا يقرأ الا ذلك صار بعض الطلاب لا يدري ان الحرف لا محل له من الاعراب بل ان بعض الطلاب عندما تعرب وتقول لا محل له فعل ماضي. ذهبت تقول فعل لا محل للعرب يستغرب ذلك. وربما استنكر ذلك

238
01:46:15.050 --> 01:46:33.500
يعني قلنا لا اذكر ان احدا قال ذلك او اني قرأت ذلك. صح لكثرة المختصرين كثرة المختصرين صار الجيل الجديد لا يعرف هذه الامور المتفق عليها. التي تركت من شدة وضوحها. والاتفاق

239
01:46:33.500 --> 01:46:50.300
عليها صارت غامضة عند بعض الطلاب فانت اذا كنت عرفتها اردت ان تتخفف منها بعد ذلك فامر يعود اليك لكن اذا كنت مدرسا او كنت معلما او نحو ذلك ينبغي لكن اذا كنت مدرسا

240
01:46:50.650 --> 01:47:04.500
او كنت معلما او نحو ذلك ينبغي ان ان تلتزم بها لكي يعرف الطلاب هذه الاحكام. اذا ارادوا ان يتخففوا منها شيء يعود اليهم. لكن انت الان في موضع التدريس والتعليم

241
01:47:04.550 --> 01:47:20.400
لابد ان تلتزم بها وان تبينها لطلابك نعم في سؤال يا اخوان في هذا الباب او في هذا العنصر قبل ان ننتقل عنه نعم سنأخذ ثلاثة او اربعة اسئلة فقط

242
01:47:21.900 --> 01:47:45.450
نعم نحن سبق ان جرحنا ذلك في شرح الاية الرومية هل حظرت شرح الاجور الرومية؟ او استمعت اليه نعم ذكرنا ذلك وسنعيد الكلام عليه عندما نصل الى اعراب الفعل النواصب عند الجمهور اربعة ان ولن وكي واذا. وما سواها ليست بنواصب

243
01:47:46.400 --> 01:48:09.900
ثم ينتصب الفعل المضارع اذا وما سواها ليست بنواصب ثم ينتصب الفعل المضارع بعده مثل حتى او لام الجحود او نحو ذلك كله منصوب بان مضمرة فان نذكره انولا وشيئا لكن مضمرة ولهم على ذلك ادلة سنبينها في حينها ان شاء الله

244
01:48:10.350 --> 01:48:34.750
نعم نعم الاسماء المبنية كلها داخل القاعدة العامة في المبنيات. مبنية على حركة اخرها لك اه اعتراض على بعضها او استشكال لا لا الذي مبني على السكون الذين مبني على الفتح هو مبني على الفتح

245
01:48:34.800 --> 01:48:59.450
هذا مبني على السكون وهكذا نعم حاولوا ان تتكلموا بالعربية ما العلم؟ تسأل سؤالا تغافلت عنه قصدا ولكن سأل عنه فساشرحه بسرعة يعني فقط لمن اراد ان يفهم المسألة هو يقول

246
01:49:01.100 --> 01:49:27.900
رأينا ان الاحكام الاعرابية دخلت على الاسماء والمضارع فقط وامتنعت عن الدخول على الحروف والماظي والامر لماذا؟ يقول لماذا طبعا نحن نقول هذا السمع عن العرب العرب وجدناهم انهم في الاثم والمضارع يغيرونهما بناء على اعرابهما

247
01:49:28.500 --> 01:49:43.650
وان الحروف والماضي والامر لا تتغير بتغير الاعراب مهما تغير الاعراب قد تتغير باسباب اخرى غير الاعراب لكن العراب لا يغير فيها شيئا. فلهذا قلنا ان العراب لا يدخل عليها لانه لا يؤثر فيها

248
01:49:44.000 --> 01:49:57.950
والمضارع والاسم لا وجدنا انهما اعراب مهما تغير الاعراب قد تتغير باسباب اخرى غير الاعراب لكن العراب لا يغير فيها شيئا. فلهذا قلنا ان الاعراب لا يدخل عليها لانه لا يؤثر فيها

249
01:49:58.350 --> 01:50:17.650
والمضارع والاسم لا وجدنا انهما يتغيران بتغير العراب ولهذا قلنا ان الاعراب يدخل عليهما هذا الواقع اللغوي لكن نحن نحاول ان نعلل فان اصبنا فبها ونعمة وان لم يصب فان هذا لا يغير في علم الواقع اللغوي

250
01:50:18.600 --> 01:50:45.100
والذي ذكره النحويمة في ذلك انهم قالوا ان القسم الاول الذي لا تدخله الاحكام الاعرابية الحروف والماظي والامر هذا كله مبني وهذه الكلية هي التي منعت الاعراب من الدخول. يعني منعت الاحكام العرابية من الدخول. لان دخولها على هذا الحكم

251
01:50:45.100 --> 01:51:12.200
واللغة العربية اعلى من ذلك ودخولها على القسم الثاني على الاسماء والمضارع ستكون له فائدة واضحة كيف كان ذلك ادخلوا على الاسماء له فائدة فاذا قلت جاء محمد ها؟ تعرف يا محمد الفاعل

252
01:51:12.250 --> 01:51:29.650
من الرفع او سلمت على محمد عرفت انه مجرور من الكثرة او قلت اكرم خالد عليا عرفت الفاعل والمفعول من الحركة او قلت مثلا محمد يذهب او لن يذهب او محمد لم يذهب

253
01:51:30.200 --> 01:51:50.500
عرفت اعرابي كالكلمة من الحركة اذا فالاعراب اثر حينئذ وله فائدة لكن في القسم الاول المبني كله المبني ما معنى مبني يعني انه يلزم هذه الاحكام الاعرابية ولو في لفظ واحد

254
01:51:50.550 --> 01:52:08.550
من الفاظ القسم الاول لا القسم الاول كله مبني فهل يمكن ان يتأثر منه شيء بالاعراب ولو كلمة واحدة هل تصور ذلك؟ طب ما الفائدة من ادخال الاحكام العربية عليه حينئذ؟ ما في فائدة بالعكس عبث

255
01:52:08.900 --> 01:52:28.800
ولهذا لم نتقنه العرب اما القسم الثاني وهو الاسم والمضارع منه مهرب منه مبني صح معرب مبني. ما الذي يتغير ويستفيد من الاعراب ها المعرض او المبني؟ المعرض. اما المبني من الاسماء والمضارع ايضا ما يستفيدان

256
01:52:30.000 --> 01:52:45.750
لكن هم القوم لا يشقى بهم جليسهم فالحكم شمل الباب كله نعم الحكم شمل الباب كله لانك كما تجزي من معرب تجزم المبني فانت اذا قلت لا تلعب التزمت الفعل ابني

257
01:52:46.450 --> 01:53:02.800
فانت اذا قلت لا تلعب التزمت الفعل المضارع المعرب ولا ما جزمته؟ جزمته طب لا تلعبن ادخلت الجازم عليه ولا ما ادخلت الجازم علي؟ اشغلت الجازم علي اذا فالجزم دخل على المعرب وعلى المبني من المضارع

258
01:53:03.750 --> 01:53:22.250
واذا قلت جاء محمد ادخلت الرفع على محمد الفاعل اذ جاء في بويه ادخلت الرفع على سيبويه ادخلته لانه فاعل في حكمه الرفع اذا فالاحكام ادخلتها العرب على الاسماء والمضارع لانهما يستفيدان

259
01:53:23.100 --> 01:53:40.500
منها يعني يتصور ان ان تستفيد الاسماء والمضارع وبقية الكلمات من الحروف والماظي والامر لا يتصور ذلك ولا في فرد من افرادها فلهذا لم تدخل العرب الاحكام الاعرابية عليها هذا الذي قالوه

260
01:53:40.750 --> 01:54:05.900
ويتجه صحة هذا التعليم والله اعلم. من افرادها فلهذا لم تدخل العرب الاحكام العربية عليها هذا الذي قالوه ويتجه صحة هذا التعليم والله اعلم نعم نعم نعم كلمة الاعراب كلمة الاعراب

261
01:54:06.150 --> 01:54:25.950
هذا مصطلح ما معنى مصطلح يعني لها معنى عند جماعة من العلماء اصطلحوا على هذا المعنى. نعم ولها معنى لغوي ايضا معناها في اللغة عند العرب في الجاهلية معناها التبيين والتوظيح والافصاح

262
01:54:26.350 --> 01:54:50.900
طيب ومعناها عند النحويين الاعراب اعطاء الكلمة حقها من حيث الاعراب والبناء اسفي اسف هذا معناها عند المعربين معناها عند المعربين اعرب هو تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل العربية الداخلة عليها

263
01:54:51.550 --> 01:55:12.050
فعندما نقول اعرب هذه الكلمة فنحن نريد الاعراب بمصطلح المعربين وعندما نقول هذه الكلمة معرضة او مبنية ويظهر ان الامر لا لبس فيه واضح نعم حتى في الصلح النحوي عندما يقول لك اعرب اذهب

264
01:55:14.000 --> 01:55:28.700
ليس المعنى ادخل الاعراب عليه وانما المعنى ما حقه من الاعراب؟ تقول ما له حق يعني محمد له حق وهذا له حق تقول ما حقه؟ يقول حقه الف ريال وهذا ما حقه

265
01:55:30.200 --> 01:55:44.300
يجب ان تقول ما حقه وهو ما له حق ما حق ما تقول ليس له حق كذلك اجتهد ما حقه من الاحكام العرابية؟ ليس له حكم اعرابي فلا منافات معه

266
01:55:44.350 --> 01:56:06.450
فاعل فاعل في محل رفع مبني على السكون الماضي الماضي تمام؟ قلت لكم من قبل منهج ان عنده شرح اشرح الشرح المتوسط للجميع وعند الاسئلة قد اتوسع بعض التوسع فقط لمناسبة السؤال

267
01:56:06.500 --> 01:56:28.500
ولكن لا لا يدخل في الشرح الماضي عند جمهور النحويين وهو مذهب البصريين وهو المذهب المنصور انه مبني على الفتح دائما فاذا قلت ذهبا فهو ممنوع الفتح واذا قلت ذهبوا فهم مبنون عن فتحه

268
01:56:28.650 --> 01:56:46.150
واذا قلت ذهبت فهم مبنون على الفتح لكن ذهب مبني على الفتح الظاهر وذهبوا وذهبت المقدر فهبوا مبنى الفتح المقدر منعا من ظهوره اشتغل المحل بالحركة المناسبة وذهبوا وذهبت المقدر

269
01:56:46.500 --> 01:57:01.950
ذهبوا الى الفتح المقدر منعا من ظهوره اشتغل المحل بالحركة المناسبة وذهاب مبني على الفتح المقدر منعا من ظهوره السكون بموجب التخلص من الثواني المتحركة توالي المتحركات هذا مذهب البصريين

270
01:57:02.600 --> 01:57:23.350
وهو المذهب الذي ذكره صاحبنا خالد الاشعري في كتابه هنا وآآ ينسب الى الكوفيين ينسب الى الكوفيين انهم قالوا انه يبني عن الفتح وعلى الضم وعلى السكون الجماعة يبني على الضم

271
01:57:23.650 --> 01:57:43.950
ومع اذ اتصل به ضمير رفع متحرك يبنى على السكون ويبنى على الفتح فيما سوى ذلك هذا مذهب وبعضهم يقول ان هذا ليس مذهبا للكوفيين. بل هو مذهب تعليمي يعني اذا ناقشت الكوفي في ذلك يقول لا الصحيح ان هذا معرفة هذا الصحيح. متعلمين نقول ذلك

272
01:57:45.750 --> 01:58:08.750
ونحن في الشرح الاجمالي اخذنا بمذهب التعليمي في ذلك فاذا انتهينا وعدنا الى كلام الشيخ خالد سنبين هذه الامور ان شاء الله نعم لا طبعا تعتبر بالحركة الاصلية لأن الحكم دائما للأصل

273
01:58:09.400 --> 01:58:31.400
ما تعتبر بالطارئ يعني لو قلت مثلا اجتهد هذا فعل امر مبني على السكون لكن لو قلت لك مثلا اجتهد اليوم اجتهد اليوم. اجتهد اخر ساكن. اليوم ساكن سقى ساكنا

274
01:58:31.500 --> 01:58:52.000
قد خلص منهما بتحريك الاول ماذا تقول في العراق؟ اجتهدي الان اجتهدت اقول فعل امر نحن مبني على السكون المجلوبة للتخلص من التقاء يعني يدخل في باب الحركات المقدرة على السكون المقدر منعا من ظهور اشتغال المحل بحركة

275
01:58:52.050 --> 01:59:13.800
التخلص من الساكنين نعم طيب نرجو ان يكون هذا مشروح مفهوما لنستطيع ان شاء الله في الدرس القادم ان نتعمق معكم قليلا قليلا والا تغرقوا تغرقوا اذا دخلنا في البحر احنا ما زلنا في النهر

276
01:59:14.200 --> 01:59:26.560
ايه في الدرس القادم سنبدأ بالبحر. الماء الذي ما يعرف يسبح ليتجهز مراجعة ما قيل وفهمه وحفظه والله اعلم