بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام ورحمة الله وبركاته فهذه ليلة الثالث والعشرين من شهر شوال
من سنة سبع وعشرين واربع مئة وامس في هذا الجامع المبارك جامع الراجحي نعقد الدرس الثالث من دروس شرح الازهرية وفيه نتكلم يا اخوان على ما كنا بدأنا به في الدرس الماضي
وهو المعرض والمبني وكنا قد اخبرناكم من قبل ان هذا الباب سيكون الكلام عليه ان شاء الله من رسالتي في الاعراب لطريق عربي والمبني وكنا قد اخبرناكم من قبل ان هذا الباب
سيكون الكلام عليه ان شاء الله من رسالتي في الاعراب لطريقة الاعراب تكلمنا من قبل على هذا الباب فبينا المراد بالمعرب والمبني وذكرنا ايضا اهمية هذا الباب واهميته تأتي من كون
اغلب القواعد العامة مذكورة فيه وايضا طريقة الاعراب تظبط لمعرفة هذه القواعد وسنذكرها ان شاء الله في هذا الباب. احصر المعرضات والمبنيات حصرا لاننا ذكرنا يا اخوان ان تعريف المعرب والمبني هذا يبين الظاهرة
ظاهرة المعرض والمبني يبينها يفهم الطالب المراد بالمعرب والمبني في اللغة لكن التعريف لا يحصر المعربات والمبنيات والمطلوب من طالب النحو ان يعرف كل كلمة في العربية امبنية هي ام معربة
والسبب في ذلك ان المعرضات لها احكام نحوية وطريقة اعراب ومصطلحات خاصة بها وكذلك المبني يا رب ومصطلحات خاصة بها وكذلك المبنيات فلا بد من التفريق بين المعرضات والمبنيات تفريقا واضحا ولا يكون ذلك الا
بطريق الحفر هي المسألة التي كنا توقفنا عندها في الدرس الماضي حصر المعربات وحصر المبنيات وذكرنا يا اخوان ان حصر المعربات والمبنيات فيكون من تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف
يعني سنستفيد من الضرورة الاولى وهي تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وهي تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف سنستفيد منها في حصر المعربات والمبنيات فالكلمة يا اخوان اما اسم او فعل
او حرف اما الحرف فعرفنا حكمه من حيث الاعراب والبناء والمتصور في الحكم عقلا ان تكون الحروف اما مبنية كلها او معربة كلها او بعضها معرض وبعضها هذه العقلية المتصورة صورة. نعم يا اخوان
مبنية كلها مهربة كلها بعضها مبني وبعضها معرض نعم مخلد ما حظرت او ما راجعت راجع المراجعة حياة العلم نعم يا اخي كلها مبنية كلها مبنية كل الحروف مبنية والحروف عرفناها من قبل
وميزناها عن غير عن غيرها وذكرنا شيئا من الامثلة عليها. فحروف الجر عشرون حرفا كلها مبنية ونصب المضارع كل حروف نصب المضارع مبنية وكل حروف جزم مضارع وايضا من الحروف قد
من الحروف ومن الحروف تاء التأنيث في ذهبت وجلست ومن الحروف حروف العطف الواو واو وثم والفاء ياء ومن الحروف حرف الاستفهام هل والهمزة وهكذا كلها مبنية انتهينا منها الأفعال
اما الافعال فسبق ان ذكرنا في تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف اما الفعل ثلاثة اقسام ماض وامر ومضارع. وعرفنا التمييز بينها اما الماضي نعم يا اخي فمن حيث الاعراب والبناء
كله مبني الماضي كله مبني كذلك نعم والامر نعم كله مبني ايضا اذا فالحروف والماظي والامر هذه الثلاثة كل امر نعم كله مبني ايضا اذا فالحروف والماظي والامر هذه الثلاثة كل افرادها مبنية
كل افرادها مبنية انظر هذه الكلية هي التي ستؤثر فيما بعد في الاحكام العربية ثم استفيد منها انظر النحو بعضهم يبنى على بعض الضرورة الثانية تقصد الكلمة الى معرض ومبني على الضرورة الاولى تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف
عندما نصل الى الاحكام العرابية الرفع والنصب والجر والجزم نرى انها تقوم وتبنى على تقسيم الكلمة الى الحروف كلها مبنية والامر كله مبني والماضي كله مبني طيب ويبقى المضارع المضارع نعم يا اخي
بعضهم مبني وبعضه معرب اذا ليست في كلية بعضه معرض وبعضه مبني فهو معرب الاكثر فيه انه معرض اكثر الافعال المضارعة معربة الا في حالتين الاولى اذا اتصلت بها نون النسوة والثانية اذا اتصلت بها نون التوكيد
اذا اتصلت احدى النونين النسوة والتوكيد بالمضارع بني وان لم تتصل به احدى النونين فهو معرب ودائما اكثر بحث النحويين في الاثم اما الحرف والفعل فالكلام فيهما قليل سنعرف ذلك عندما نصل
الى مواقع الكلمة في الجملة نعرف السبب الاسم من حيث الاعراب والبناء الاسم من حيث الاعراب والبناء نعم يا اخوان الاسم الاسم بعضهم معرب وبعضه مبني فهو في ذلك نعم كالمضارع
وبالفعل الدقة في التعبير فنقول المضارع في ذلك كاليثم نعم هذه الدقة العبارة نقول المضارع هو الذي اشبه في ذلك مشابه يشابه ماذا يشابها الاسم يشابه الاسم في ماذا؟ من اين احياء
في قبول الاعراب او في وجود الاعراب في بعض افراده بخلاف الماضي والامر فهما كالحرف في كلية البناء طيب الاسم والاسم منه معرب ومبني ما المعرض من الاسم والمبني من الاسم
لابد ان نحصرها قبل ان نذكر لكم بعد ذلك الاحكام فالاصل في الاسماء الاعراب اكثر الاسماء معربة والبناء في الاسماء فرع قليل فلهذا سنحصر المبنيات. واشهر المبنيات من الاسماء يا اخوان عشرة
ذكرنا بعضها منها قليل فلهذا سنحشر المبنيات. واشهر المبنيات من الاسماء يا اخوان عشرة ذكرنا بعضها منها منها الاسماء الموصولة الذي واخوانه الا المثنى ذكرنا ذلك من قبل ومنها ومن الاسماء المبنية الضمائر كلها
ومن الاسماء المبنية اسماء الاشارة هذا واخوانه الا المثنى ومن الاسماء المبنية العلم المختوم بويه نعم ففي بوايه وعمرويه وخالويه هذه اربعة ومن الاسماء المبنية الاسماء الخمسة معربة الاسماء الخمسة وهي ابوك واخوك
ايها خالويه هذه اربعة ومن الاسماء المبنية الاسماء الخمسة معربة الاسماء الخمسة وهي ابوك واخوك اليس تقول ابوك واباك وابيك تغيرت ولا ما تغيرت اذا معرضة المعرض يتغير والمبني يلزم طريقة واحدة
الاسماء الخمسة لا معربة نعم اسماء الشرط نعم اثناء الشرط مثل من وما ومهما الى اخره ومن الاسماء المبنية الاعداد المركبة من احد عشر الى تسعة عشر قراء اثني عشر
هذه ستة الان او خمسة ستة طيب ومن الاسماء المبنية وما واين وكم وكيف الى اخره هذي سبعة شرحنا الى هنا نعم اسماء الاستفهام الا اي واسماء الشرط الا اي
نعم ومن الاسماء المبنية نعم باقي واحد قال لي ذكرناه اسماء الافعال ذكرناها الظاهر طيب طيب نبدأ بها ان شاء الله بقي على ذلك من الاسماء المبنية يا اخوان ثلاثة
فمن الاسماء المبنية اسماء اسماء الافعال اسماء الافعال يعني اثم او فعل اسماء افعال ها هذه في حقيقتها خنثى لكنها ملحقة بالاسماء هي اسم لانثى لكنها ملحقة بالاسماء هي اسم لانها تقبل علامات الاسم المميزة
فتقبل مثلا التنوين فيقال صهر وفهم ومهما ومهما واه اه ان واوف واف وذلك فبعضها يقبل التنوين فدل ذلك على ان الباب فاسماء الافعال اسماء لقبولها علامات الاسم المميزة والاصل في اسماء الافعال انها سماعية
كلمات دمعت عن العرب ماء اسم لانه يقبل بعض علامات الاسم المميزة ومعناها معنى الفعل فاذا قلت صح ها تقول صهم فتقول اثم لان اللفظ قبل التنوين لكن معنى صه
اسكت زين فمعناه معنى الفعل ولفظه لفظ الاسلام اعلن يعني لفعل اسمه فعلا في الامثلة السابقة ومن ذلك ايضا من اسماء الفعل امين بمعنى السجد وهيهات بمعنى وشتى فهذا افترق
وآآ ايضا هذه اسماء افعال. نعم ومهد نعم ومه بمعنى كثير نعم كل هذه اسماء وافعال وهي كثيرة ليست قليلة وقد آآ ذكرت في المعجمات وبعضهم جمعها في بعض الرسائل. ان تصل الى المئات
وكلها مبنية كلها مبنية طيب هذا هو الاسم الثامن من الاسماء المبنية الاسم التاسع من الاسم التاسع من الاسماء المبنية الظروف مركبة الظروف المركبة الظروف الظروف جمعة ما مفرده اه مفرده ظرف او زرف
ها وبجمعه ما مفرده اه مفرده ظرف او ظرف ها مفرده ظرف نعم مفرده ظرف والظرف في اللغة في اللغة يعني عند العرس في الجاهلية غيرها كل شيء يحتوي على غيره يسمى
فالاناء ظرف والان مثلا الظرف ظرف الرسالة ظرف الرسالة فالرسالة ظرف او مظروف مظروف والذي في الخارج ظرف والعامة تسمي جرف تأثرا ببعض اللهجات العامية وظروف اللي في الداخل يعني مظروف ومظروف ومظروف
مظاريف فلهذا اذا جاءتك ظروف فتكون عندي ظروف او هذه الظروف ما تقل مظاريف وهذي من الاخطاء المهم هذا معناها في اللغة لكن نريد معناها عندنا النحويين ما الظرف اصطلاح النحويين
دائما المعنى النحوي يؤخذ من المعنى اللغوي في الظرف عند النحويين كل اسم دل على زمان او مكانه كل اسم دل على زمان او مكان يسمى في النحو ظرفا فاسمع الزمان كثيرة
كصباح ومساء وليل ونهار ودقيقة وعام فاسمع الزمان كثيرة كصباح ومساء وليل ونهار ودقيقة وعام وسنة ووقت وحين ومدة واسماء المكان كثيرة مثل امام وخلف ويمين ويسار وفوق وتحت وما في معناها وشمال وجنوب وشرق وغرب
الى اخره كل هذه اسماء تدل على الزمان وتدل على المكان ويسميها النحويون ظروفا فهذا معنى الظروف طيب المركبة نحن نقول الظروف المركبة انا اظن ان معنى التركيب الان صار قديما
لاننا شرحناه في الدرس الماضي نعم ما معنى الظروف المركبة؟ نعم يعني ظرفان نعم ماذا فعلنا؟ لاننا شرحناه في الدرس الماضي نعم ما معنى الظروف المركبة؟ نعم يعني ظرفان نعم ماذا فعلنا بهما
نعم لا اسمعك لكني سأترجم ما تقول بالظن لا اضيف اضيف هذا باب الاظافة لا لا لا بالاضافة هذا شيء اخر قد تكون الاظافة بين الظروف لكن اظافة الاظافة سبق تكلمنا عليها من قبل ستأتي
التركيب شيء اخر غير الاضافة. الاضافة ان تجعل الاثنين يذلان في الواقع على شيء واحد هذي الاظافة وقد تقع في الظروف جهة واذا قلت هاه شمال شرق فعثمان دلاني على
جهة واحدة فهذه اظافة لكني لا اريد الاظافة اريد التركيب كيف يحدث التركيب بين الظروف ظرفين حدث بينهما تركيب ظرفان حذف بينهما حرف العطف ذكرنا ذلك عندما ذكرنا الاعداد المركبة
تعداد المركبة من احدى عشر الى تسعة عشر لماذا سميت مركبة لانهما عددان حذف بينهما حرف العطف فقولك عندي خمسة عشر رجلا يعني عندي خمسة وعشرة من الرجال. عندي خمسة وعشرة
لكن العرب في الاعداد المركبة فعلوا ذلك لغتهم هدف حرف العطف وحذف حرف العطف بين العددين ماذا يسبب؟ يسبب بناء الجزئين على الفتح هذا الذي حدث بالاعداد المركبة عندي خمسة عشر
وفي الظروف في الظروف لو قلت مثلا زرتك فضاء ومساء ظرفان متعاطفان زرتك زار فعل والتاء فاعل والكاف مفعول. زرتك متى مساء هذا ظرف زمان منصوب وعلى من نص به الفتحة وصباحا وصباحا معطوف على المنصوب فهو منصوب
فهو منصوب مثله طيب لكن لو حذفت حرف العطف ماذا تقول يقول زرتك صباحا منصوبة ومنصوبة فهو منصوب مثله طيب لكن لو حذفت حرف العطف ماذا تقول يقول زرتك صباح مساء
بفتح الجزئين فيصير فيصير الظرفان حينئذ وتركيبهما يجعلهما مبنيين فيدخلان في زرتك صباح مساء طيب تقول مثلا دعوتهم ليلا ونهارا. هذا عطس ما في اشكال تبقى الكلمات على اصلها وهو الاعراب
طب احذف حرف العصف ماذا ستقول؟ دعوتهم ليل نهار ولو وقفت رفاتك في الرمال لواء يستنهض الوادي صباح مساء صباح مساء بنى الظرفين على الفتح لانه حذف حرف العطف ولو ذكره اي حرف العطف لصح
لكن حينئذ يبني الظرفين او يعرفهما يعربهما فيقول صباحا ومساء وهذا من سعة تصرف العربية لك ان تذكر حرف العطف تعرب ولك ان تحذف حرف العطف فتبني ومن ذلك ايضا قول العرب
سقط فلان بين بين بين بين ظرفا بين لانه ظرف مكان وهدف عرف العطف والمعنى انه سقط فليس كالواقفين وليس اني لقالوا سقط بين الواقف والساقط مثلا نعم ويقولون انت جاري بيت بيت
نعم فهذا هو الاسم التاسع من الاسماء المبنية الظروف المركبة الاسم العاشر من الاسم العاشر من الاسماء المرثية نعم وهو الاخير بعض الظروف المفردة بعض الظروف المفردة الظروف عرفنا المراد
بها نعم الظروف جمع ظرف والظرف في النحو كل اسم دل على زمان او مكان المفردة ها يعني ظرف واحد ها يعني ظرف واحد طرف واحد بعضها لان الاصل في الظروف المفردة
انها كبقية الاسماء معربة تقول صباح وصباحا وصباح ومساء ومساء ومساء وتقول عام وعاما وعام وحين وحينا وحينا الاصل في الظروف المفردة الاعراب. الا ان بعض العرب بنت بعض الظروف المفردة
ومن هذه الظروف المفردة التي بنتها العرب اذا فمات على السكون واذ بنتها على السكون وحيث بنتها على الظم هذه اشهر الظروف المفردة المبنية. لغتهم المفردة المبنية. لغتهم لغتهم اختاروا هذه الظروف الثلاثة وبنوها
ونحن نقتدي بهم لانهم سلفنا واللغة في اصلها سماع طيب يعني ما يمكن ان يقول انسان الان طب انا ساعرب حيث نقول له لا يسعك ذلك لان اللغة سماع فانت تتكلم كما تكلمت العرب اذا اردت ان تتكلم بالعربية
اما ان اردت ان تتكلم بشيء اخر فهذا بحث اخر طيب الاسئلة في اخر الدرس يا اخوان حيث حيث نعم يقول مثلا اجلس امرنا محمدا بالجلوس نقول اجلس يا محمد اجلس حيث يجلس خالد
اجلس فعل امر والفاعل مستتر تقديره انت وحيث ما اعراب حيث حيث اسم اليس كذلك؟ بلى طيب الاسم اذا اردت ان تعرف اعراضه اعرف موقعه في الجملة يعني عندما وقع الاسم في هذا المكان في الجملة ماذا بين
ماذا افاد ها اجلس حيث كلمة حيث هنا بينت مكان الجلوس بينت مكان الجلوس والاسم اذا بين مكان الفعل او زمان الفعل نعم يكون مفعولا فيه وهو المسمى ظرف الزمان وظرف المكان. وهنا ظرف مكان
اذا ما اعرب حيث يا اخوان ظ يكون مفعولا فيه وهو المسمى ظرف الزمان وظرف المكان. وهنا ظرف مكان اذا ما اعرب حيث يا اخوان ظرف مكان وظرف المكان حكمه الناصب او الرفع
النفط طب لماذا نقول حيث وحكمه النصب لان الحركة التي على حيث ليست حركة اعراب لا علاقة لها بالاعراب هي مجرد حركة فقط تلازم هذه الكلمة فتقول اجلس حيث حيث ظرف مكان
نعم مبني على الضم ثم ما تقول منصوب وانما تقول في محل نصب لان منصوب تقال مع المعرب وفي محلنا صرت قال وسيأتي بيان المصطلحات التي تختص بها المعرظات والمصطلحات التي تختص بها المعرظات
في عنصر قادم ان شاء الله طيب انا اريد ان اسأله سؤالا تافها من يتصدى لهذا السؤال نعم اذ يا اخي كلمة اذ اسم ام فعل ام حرف ها حرف
حرف حرف نعم حرف ها يا اخوان في الاخير ما رأيك اسم ها هناك في الاخير اثم لماذا اثم نعم؟ يقبل شيئا من علامات الاسم المميزة كالتنوين اذا حينئذ هذا من حيث العلامات المميزة لكن في شيء اقرب
اقرب من ذلك انها ظرف والظروف اسماء اقرب اننا ذكرناها في الاسماء المبنية هنا اسماء معربة الا عشرة. ومن هذه الاسماء اذ فتكون اذ حينئذ اسما لاننا ذكرناها في الاسماء
فاذا واذ وحيث وكل ما ذكرناه في الاسماء المبنية اسم اسماء كلها اسماء نعم ايذاء ظرف ظرف فاذا قلت مثلا اتيك كلها اسماء نعم ايذاء ظرف ظرف فاذا قلت مثلا اتيك
اتي فعل وانت فاعل لانها تعود الي الاتي اتي هل كيف تعود اليك؟ انت الاتي ولا المأتي انت المأتي مفعول اتيك فعل فاعل متى اذا طلعت الشمس فاذا هنا الم تبين زمان الاتيان
بلى اذا ظرف وتستطيع ان تجعل مكانها ما شئت من الظروف المناسبة فقل اتيك وقت طلوع الشمس حين تطلع الشمس نعم اذا فهي ظرف لا شك انها ظرف لا شك انها ظرف. هذه هي الاسماء المبنية. على ذلك يا اخوان نكون قد على ذلك يا اخوان نكون قد حصرنا
المعربات والمبنيات والخلاصة في ذلك ان الحروف كلها مبنية والامر كله مبني والماظي كله مبني والمضارع بعضه معرض وبعضه مبني والاسم بعضه معرب وبعضه مبني بعد معرفة كل ذلك يا اخوان
يتبين لنا ان الكلمات من حيث الاعراب والبناء الكلمات عموما من حيث الاعراب والبناء قسما المبني كله والمعرب كله وما بعضه معرب وما بعضه مبني. لكن الكلمات في الواقع اللغوي
اما كلها مبنية او بعضها معرب وبعضها مبني والقسم الثالث لا يوجد في اللغة العربية ما كله معرض اذا فالكلمات في اللغة العربية من حيث الاعراب والبناء قسما ما كله مبني
اجعله على اليمين وما بعضه معرب وبعضه مبني اجعله على اليسار فالقسم الاول ما مبني ماذا يشمل يشمل الحروف والافعال الماضية وافعال الامر شيئين يشمل الافعال المضارعة والاسماء هذه القسمة هي التي ستتحكم فيما بعد في الاعراب
هذه القسمة يا اخوان سنعود اليها عندما نصل الى الكلام على الاحكام الاعرابية لانها التي تتحكم في الاعراب لكن قبل ان نصل الى الاحكام الاعرابية والكلام عليها اريد ان اتوقف عند مسألة
تتعلق بالمبنيات لننتهي منها. عند مسألة تتعلق بالمبنيات لننتهي منها لمنتهي منها فلا نعود اليها بعد ذلك الاحكام الاعرابية سنعود اليها بعد قليل لكن الان اريد ان اتكلم على مسألة تتعلق بالمبنيات
عرفنا ان المبنيات يا اخوان المبنيات توجد في اي الابواب في اي انواع الكلمة ها توجد في كل انواع الكلمة المبنية توجد في الحروف وتوجد في الماضي وفي المضارع وفي الامر
وفي الاسماء المبنيات موجودة في كل انواع الكلمة لكن السؤال الذي يسأل علامة تبنى على اي شيء تبنى هذا سنحتاج اليه في الاعراب عندما نصل الى بيان طريقة الاعراب على اي شيء يبنى
ما الاشارة هذا مبني على السكون اسم الاستفهام كيف مبني على الفتح الحرف منذ مبني على الضم فعل الامر اذهب مبني على السكون طيب انتبهوا فعل امر مبني على على الظم او حرف النون
الواو يلزم على يبنى على يلزم على يبنى على يعني الحزم النوني طيب من يجيب عن هذا السؤال على ما يبنى المبني نعم يا اخي على حركة اخره الجواب يبنى المبني على حركة
اخره صح يبنى المبني على حركة اخره فاتعن عينيك جيدا وفتح اذنيك جيدا واستمع الى اخر الكلمة وقل ان هذه الكلمة المبنية مبنية على هذه الحركة فيبنى على الظم فيبنى على الظم او الضمة
او كله واحد ها نعم الضمة في المعربات والضم في المبنيات نعم هذه من المصطلحات التي ستأتي الحركات في المبنيات يسميها الضم والفتح والكسر والسكون اما الحركات في المعربات فيسميهون الضمة والفتحة والكسرة والسكون
تميزوا بين المعربات والمبنيات في اشياء كثيرة جدا نقول ان المبنيات اسماء وافعالا وحروفا تبنى على حركة اخر على الضم مثل مثل حاجته وفعل مبني على الضم مثل ذهبوا ذا هاء بو
ما اخر فعل فما اخر حرف؟ في الفعل ذهب الباء اي حركة على البث ذهبوا الباء ذا هاء بو ها الضم عليه ضم. اذا فالفعل حينئذ مبني على الضم بحرف مبني على الضم
منذ حرف الجر منذ طيب وتبنى المبنيات على السكون مثل مبني على السكون اسم مبني على السكون مثل هذا الذي وفعل مبني على السكون مثل مبني على السكون اسم مبني على السكون
مثل هذا الذي وفعل مبني على السكون مثل ازهب ها هم غير فعل امر ها اذهب نافع الامر يذهب ماء فعل مضارع فعل مضارع اذا اتفقت النسوة يبنى يبنى على ماذا
هل حركات اخره ما حركة اخره؟ ها يتربص لا يرضع نا يجتهد نا ما بقي على السكون مبني على السكون. طيب حرف مبني على السكون نعم كم كم؟ يقول كم
يقول كم يقول كم حرف ما رأيكم كون نعم كم كم؟ يقول كم يقول كم يقول كم حرف ما رأيكم كم اسم اسم استفهام اسم استفهام. حرف مبني على السكون مثل
الى في عن الى اخره طيب ويبنى المبني على الفتح مثل اسم مبني على الفتح مثل اين وكيف والذين فعل مبني على الفتح مثل ذهب وجلس وقعد ودرس ايضا مثال اخر غير الفعل الماضي
نعم هل تذهبن هل تجتهدن مضارع اتصلت به نون التوحيد مبني مبني على ماذا؟ على حركة اخره ما مبني على الفتح طيب وحرف مبني على الفتح مثل واو العطف جاء محمد و
خالد نعم طيب ويبنى المبني على الكسر انتهينا من الضم والسكون والفتح بقي الكسر. ويبنى المبني على الكسر اسم مبني على الكسر مثل ها ام فيما ذكرناها لان فيها خلاف بين العرب
طويل ما يناسب ان تذكر هي الشرح المتوسط نعم مثل في بويه وعمرويه ومثل هؤلاء وهذه نعم طيب ودراك ونزالي. نعم ومثل صحن ومهن نعم طيب وحرف مبني على الكسر
وحرف مبني على الكسر مثل مثل باء الجر نعم مثل حرف الجر الباء محمد بالبيت ولام الجر الكتاب لزيد نعم طيب هذا اسم مبني على الكسر وحرف مبني على الكسر بقي فعل مبني على الكسر لا يوجد
لا يوجد فعل يبنى على الكسر طيب اعد يا اخي على ما يبنى المبني؟ المبنية تبنى على ماذا لا نريد القاعدة تبنى على على حركتي اخره الا فعل الامر يستثني فعل الامر
هذي القاعدة تجاه تسير في الاسماء كلها وتسير في الحروف كلها وتسهيل في فعل الفعل الماضي كله وفي الفعل المضارع كله فعل الامر يستثنى من ذلك. ما يدخل تحت هذه القاعدة
لا يبنى على حركة اخره وانما يبنى على اربعة اشياء الا فعل الامر فيبنى على حذف النون وعلى حذف حرف العلة وعلى الفتح وعلى السكون بهذا الترتيب يبنى على حذف النون
وعلى حذف حرف العلة وعلى الفتح وعلى السكون اربعة اشياء متى يبنى على حذف النون؟ ها هذه ثلاثة اخوات دائما تشترك في الاحكام واو الجماعة المخاطبة دائما تشترك في الاحكام
وهي ضمائر الرفع الساكنة هذي الضمائر رفع الساكنة دائما تشترك في الاحكام فاذا اتصل فعل الامر بها بني على حذف النون واو الجماعة الف الاثنين ياء المخاطبة مثل مم مثل يذهبون
صح او ذهبوا او لست معنا ها نعم في الاخير انتبه يا اخي هداك الله نعم ايضا نقول فعل الامر اذا اتصلت به واو الجماعة او الف واثنين اذهبوا يذهبون مضارع وذهبوا ماضي
اما المثال الصحيح اذهبوا كيف نعرب؟ اذهبوا يقول فعل امر لا محل له من الاعراب مبني على حذف النون او اتصلت به الف الاثنين مثل اذهبا اجتهدا انتبه فعل امر لا محل له من الاعراب مبني على حذف النون
او يا هند انتبهي اجتهدي اجلسي فعل امر لا محل له من اعراب مبني على حادث النون قد يسأل طالب النبي وكلكم ذلك الطالب تزعمون ان فعل الامر في هذه الصورة مبني على حذف النون. نعم صح نبيه وكلكم ذلك الطالب
تزعمون ان فعل الامر في هذه الصورة مبني على حذف النون. نعم صح نزعم ذلك اين هذه النون التي حذفت ها نقول هي النون الموجودة في الفعل المضارع هي النون الموجودة في يذهبون
ويذهبان وتذهبين فيرد ذلك الطالب النبي ويقول ذاك فعل مضارع وكلامنا الان على فعل الامر والجواب على ذلك ان فعل الامر مأخوذ من الفعل المضارع مرتبة الماضي فالمضارع فالامر الماضي الاصل ومنه يؤخذ المضارع ومن المضارع يؤخذ الامر. ولهم على ذلك ادلة كثيرة
فلهذا نقول ذهبوا الماضي مبني على ماذا ها ذهبوا هذا الماضي داخل تحت القاعدة مبني على حركة اخره يعني مبني على الضم لماذا ما نقول مبني على حذف النون الموجودة في يذهبون
ها ذهبوا في واو ويذهبون في هواه نعم الماضي ماذا انتم السؤال؟ ما فهمتم السؤال نقول يا اخوان الامر اذهبوا مبني على حذف النون. الامر اذهبوا مبني على حذف النون
طب اين هذه النون؟ نقول هي الموجودة فيذهبون طيب الماظي ذهبوا لماذا ما نقول مبني على حرف النون الموجودة في يذهبون لان الاصل ذهبوا هل ذهبوا مأخوذة من يذهبون؟ لا ذهبوا هي الاصل هي الاصل الاول ذهبوا فهي مبنية على حركة اخره
مبني على الضم. ومن ذهبوا اخذنا يذهبون ومن يذهبون اخذنا اذهبوا اين النون؟ فيذهبون حذفت ليبنى الفعل عليها حذفت لكي يكون الفعل مبنيا على حذفها نعم ويبنى فعل الامر ذات المبنى الفعل عليها
حذفت لكي يكون الفعل مبنيا على حذفها نعم ويبنى فعل الامر على حذف حرف العلة متى اذا كان اخره حرف علة يعني اذا كان اخر حرف من حروفه حرف علة
حروف فعل الامر اذا كان اخر حرف من حروف فعل الامر حرف علة لا نريد حرف او كلمة اخرى اتصلت بفعل الامر لأ نريد فعل الامر اخر حرف من حروفه حرف علة
فما حروف العلة ثلاثة حرف علة فما حروف العلة ثلاثة وهي الالف والواو والياء مجموعة في قولنا طيب مثل ماذا ها نقول مثل لا فعل امر مختوم بحرف علة نعم
ائت و ارمي اسعى اقضي ادعو صل وهكذا. طيب نقول مثلا اسع اسع هذا فعل امر مبني على ماذا على حذف حذف حرف العلة اي حرف العلة اين هذه الالف التي زعمتم انها حذفت
هي العلف الموجودة في المضارع يسعى نعم مثل انه وقاعدة واحدة لان الفعل بدأ بسعى ثم يسعى ثم اسع اين الالف التي فيه يسعى؟ اين ذهبت اكلتها نقول لا العرب حذفتها لكي تبني الفعل على حذفها
لكي تبني الفعل على حذفها طيب ولو قلنا دعاء سنقول في المضارع يدعو وفي الامر ادع ادع فعل امر مبني على حذف الواو او على حذف حرف العلة واذا اردنا ان نصل نقول ادعوا الى ربك
وفي وفي ساعة يسعى لك. وفي رمى يقول في المضارع يرمي وفي الامر ارمي بالكرة ارمي بالسهم قديما ارمي بالسهم. والان ارمي في الكرة. الشكوى لله طيب المهم ارمي وخلاص
ارمي طيب هذه الافعال مبنية على حذف حرف العلة اذ يقول طالب انتم قلتم قبل قليل ادع ارم افعال مبنية على حذف حرف العلة جميل لماذا قلنا في الاول اسعى الى المجد بفتح العين
وفي الثاني ادع الى ربك بضم العين. وفي الثالث ارم بالسهم بكسر الميم مرة نفتح ومرة نضم ومرة بضم العين وفي الثالث ارمي بالسهم بكسر الميم مرة نفتح ومرة نضم ومرة نكسر
نعم نعم يعني بمناسبة الحرف المحذوف تقصد ذلك بس لا انا اريد ان يعني ابين السؤال بعبارة اوظح اريد ان اقول الفتح الذي على العين في اسعى والضم الذي على ادعو
والكسر الذي على ارمي نعم الفتح والضم والكسر هذا هل المتكلم الذي بنى فعل الامر هو الذي اتى بها نعم اوتي بها لمناسبة الحرف اذوف يقول اوتي بها يعني لم تكن موجودة
لكن المتكلم اتى بها في فعل الامر لكي تدل على هذه الحروف المحذوفة كذا تريد ان تقول نعم اوتي بها من الفعل المضارع كيف اوتي بها من الفعل المضارع ها
يعني باقية في الاصل ما اتيت بها الاصل ما تقول اتيت به تقول وجدته هكذا فانت اتيت به ام وجدته هكذا نعم انت اتيت به ام وجدته هكذا هاه نعم عرفنا يا اخوان ان الاصل سعى يسعى
اسع العين هيسعى ما حركتها فتح قلنا افتحها او اكسرها او ضمها او افعل بها شيئا ما لك علاقة بالعين انت تحذف حرف العلة فقط لكي تبني الفعل على حذفها
حذفناها انتهى عملك والعين بقيت على ما هي عليه ما انت ما عملت فيها شيئا يسعى اسعى الى المجد يدعو العين مضمومة طب احذف الواو هذا المطلوب منك اما العين لا تفعل بها شيئا. العين اصلا مضمومة
فتقول ادع الى ربك فبيرمي الميم مكسورة. ماذا تفعل في فعل الامر؟ تحذف الياء فقط تقول ارمي بالسهم نعم نعود يا اخوان فنقول ان فعل الامر يبنى على حذف النون اذا اتصلت به واو الجماعة او الف اثنين او الى المخاطبة هنا على حذف حرف العلة
اذا كان اخره حرف علة ويبنى ايضا على الفتح متى اذا اتصلت به نون التوكيد مثل اذهبن اجلسن انتبهن وهكذا انظر انت هاء انتبهن اخر الفعل هاء وهي هنا مفتوحة انتبهن
فنقول ان فعل الامر هنا مبني على الفتح طيب ويبنى اخيرا على السكون متى فيما سوى ذلك اذا لم تتصل به واو الجماعة طيب ويبنى اخيرا على السكون متى فيما سوى ذلك
اذا لم تتصل به واو الجماعة والالف الاثنين ولا ياء المخاطبة ولم يكن اخره معتلا ولم تتصل به نون التوكيد فانه يبنى على السكون مثل انتبه واجلس واذهب واجتهد ونحو ذلك
دون التوكيد نعم فقط يستطيع ان نلخص نستطيع ان نلخص ما يبنى عليه فعل الامر وما فعل الامر يبنى على اربعة اشياء حذف النون وحذف حرف العلة وعلى الفتح كون
نستطيع ان نلخص ذلك في قاعدة تبنى على ما يجزم به مضارعه وهذا يحتاج منا الى ان نعرف جزم الفعل المضارع وسيأتي ان شاء الله كلام عليه الخلاصة في هذا العنصر
وهو عنصر على ما يبنى المبني نعم على ما يبنى المبني؟ نقول يبنى المبني على حركة اخره فيبنى على الضم وعلى الفتح وعلى الكسر وعلى السكون ويستثنى من ذلك فعل الامر فيبنى على اربعة اشياء
على حذف النون وعلى حذف حرف العلة وعلى الفتح وعلى السكون وقبل ان نتجاوز حذف حرف العلة وعلى الفتح وعلى السكون وقبل ان نتجاوز هذا العنصر اسأل هذا السؤال قلنا قبل قليل ان يذهبون
نعم فعل الامر منه اذهبوا مبني على حذف النون ويرمي فعل الامر منه ارمي مبني على حذف حرف العلة طيب يرمون ما الامر من يرمون ها يرمون ارموا ها ارموا
مبني على حرف النون لاتصاله بواو الجماعة في العلة لان اخره حرف علة اما بني عليهما هذا لا هذا لا يتصور الامر الثالث لا يتصور ان يبنى على شيئين نعم
الواو واو الجماعة يا اخي يرمون اقول الرجال يرمون ثم هات فعل الامر ارموا يا رجال نعم فهي واو الجماعة نعم من يحاول يا اخوان هم على حذف النون لماذا
ايه يرمون مأخوذ من يرمي هو ارمي من يرمون ويرمون من يرمي ان فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه طيب حتى في الجزم لو قلنا الرجال لم يرموا
مبني على حزم حرف العلة لانه معتل الاخر اما لانه من الافعال الخمسة عدنا للمشكلة نفسها نعم ها انا حالف حرف علاء قال حزف النون لماذا شخص لان مضارعه لان الافعال الخمسة خاصة بالمضارع
نعم على حذف النون الظاهر يعمل كلكم تقولون على حذف النون نعم لكن عللوا احسنت نعم الفعل هنا مبني على حذف النون ارموا مبني نعم الفعل هنا مبني على حذف النون
ارموا مبني ادعو مبني على حذف النون اما حرف العلة فلم يحذف لكي يبنى الفعل عليه وانما حذف لالتقاء الساكنين الاصل يرمي يرمي ادخل واو الجماعة ها يرمي الميم مكسورة والياء يرمي
ساكنة ادخلوا او الجماعة واو الجماعة حرف ساكن فالتقى ساكنان فتخلصنا من التقائهما بحذف الاول الياء. فصارت يرمون اذا فالفعل هنا مبني على حذف حرف العلة ومن ذلك تعرفون يا اخوان انهم يموتون
العلمية معينة مرتبة ليس هذا الترتيب اعتباطي غالبا يكون مقصودا في الغالب يكون مقصودا فلهذا عندما رتبنا ان فعل الامر يبنى على حذف النون وعلى حذف حرف العلة وعلى الفتح وعلى السكون هذا الترتيب مقصود ايضا
لكي يحل لنا مثل غير المسلم يقول لانه الاول طبعا هو التعليل العلمي موجود. موجود وهو الذي ذكرناه قبل قليل نعم نعم الافعال خمسة امرها يبنى على حذف النونة. نعم
كذلك حتى في الخمسة اذا جزم الرجال لم يرموا على هذه النونة. نعم كذلك حتى في الخمسة اذا جزم لم الرجال لم يرموا مبني على حرف النون يقول هل المبنيات
تبنى على الحروف مثلما هي مبنية على الحركات هل المبنيات تبنى على الحروف مثلما تبنى مثلما هي مبنية على الحركات المبنيات في الاصل تبنى على الحركات ولكن البناء نوعان ما ذكرناه ولن نذكره الان ولن نتوسع في في الشرح المتوسط
البناء نوعان البناء لازم وهو الذي ذكرناه وهو الذي نتكلم عليه وهو الذي يتكلم عليه نحن في باب المعرض والمبني قد يعرض البناء لبعض الاسماء كالاسم الواقع في النداء او الاسم الواقع
في اسماء النافية للجنس هذا بناء عارض فالبناء العارض قد يبنى على الحرف نعم قد يبنى قل يا مسلمون مبني على حرف الواو مبني على الواو او يا مسلمان مبني على الالف هذا بمعارض لا علاقة لنا به الان في الشرح
والصدق تقول ما الفرق بين اذا الظرفية واذا الشرطية اذا ظرفية اذا ظرف لما ذكرناه قبل قليل تقع موقع الظروف ويحل الظرف محلها ولكنها في كثير من استعمالاتها قد تضمن الشرط
قد تضمن الشرط فهي ظرف في اصلها امالاتها. وقد تأتي متمحضة للظرف وهذا قليل فاذا قلنا اتيك اذا طلعت الشرط هذي ظرفية متظمنة للشرط ظرفية لان المعنى اتيك وقت طلوع الشمس
وتضمن الشرط لان المعنى اذا طلعت الشمس اتيك نعم يقول لماذا قلنا اذ اثم مع انها تشبه الحرف شبه وضعي وكذلك كم نقول لا علاقة بين هذين الامرين فاذ اسم
وكم اسم بدلالة العلامات المميزة اسم او ليست باسم ما الذي يحكم العلامات المميزة لكن مبني او غير مبني ها نحن سنعود للحفر الان وحصلنا واميرنا المحققين يعيدون البناء الى شبه الحرف
يقول كل اسم اشبه حرف فهو يبنى ينجذب الى اصل الحروف فيبنى فاذ اسم لكنه مبني ما في اشكال اسم مبني اسم لانه يقبل التنوين ومبني لانه على حرفين كالحروف
فلا علاقة بين الامرين نعم في هاي انواع الشبه ثلاثة في شبه وضعي وشبه الاستعمالي وشبه معنوي وهذا سيأتي ان شاء الله في الشرح المتوسع عندما نشرح الفئة ابن مالك
ابن مالك رحمه الله ذكر هذه الاشباه سوالفيته نشرحه حينئذ اما الان فيكفينا الحصر الان حفرناها يكفينا نعم نحن هذا ضمير نحن ضمير وباب الضمائر الان حفرناها يكفينا نعم نحن هذا ضمير
نحن ضمير وباب الضمائر مبنية لشبه بعضها بالحروف لان الباب اذا اشبه بعضه ينجذب كل الباب فهناك مثلا هو على حرفين او ذهبت الفاعل على حرف فانجذب كل الباب حينئذ الى البناء
نعم طيب في اسئلة او نواصل ايضا جاء نعم قل الاسم الذي بعد حيثما اعرابه حيث ظرف من الظروف الملازمة للاضافة الى جملة حيث تلازم الاضافة فبتضاف ازمة للاضافة الى جملة
حيث تلازم الاضافة قد تضاف الى مفرد الى اسم مفرد ان تضاف الى جملة قالوا لا تضاف الا الى جملة. جملة اسمية او جملة فعلية فلهذا ان جاء بعدها فعل
فهي مضافة الى جملة فعلية كأن تقول اجلس حيث يجلس محمد وان اتى بعدها اثم فهي مبنية فهي مضافة الى جملة اسمية كأن تقول اجلس حيث محمد جالس ويمكن ان تحذف الخبر هنا فتقول اجلس حيث محمد
يعني حيث محمد موجود نعم فلهذا الاسم دائما بعد حيث يكون مرفوعا يقول وكأس قد شربت نحن الان سندخل في عنصر مهم وهو احكام الاعرابية فلهذا من كان عنده سؤال يتخلص منه من الان
قبل ان ندخل في هذا العنصر لانه طويل نعم نعم كلمة نعم نعم نعم ما فهمت سؤالك فعل امر مبني على حرف النون لاتصاله بواو الجماعة. ما الاشكال الساكنان حذف من اجلهم الياء التي في يرمي
ليست النون لماذا لانه اتصلت به والجماعة مثل يذهبون اذهبوا يجتهدون اجتهدوا فالنون محذوفة لماذا حذفت؟ لكي يبنى الفعل عليها نعم لكن ارموا الياء حذفت هل حذفت لكي يبنى فعل الامر عليها ام حذفت لعلة اخرى
لعل اخرى ما لنا علاقة بها نعم الفعل المضارع الفعل المضارع الفعل المضارع المجزوم المضارع المجزوم قد يكون معربا وقد يكون مبنيا لانه سيعود الى المضارع والمضارع قد يكون معرضا وقد يكون مبنيا سواء كان
حكم الرفع او النفط او الجزم لا تلعب هذا مضارع مجزوم معرض ومعربا وقد يكون مبنيا سواء كان حكم الرفع او النفط او الجزم لا تلعب هذا مضارع ملزوم ما هرب
طب لا تلعبن هذا حكمه الجزم قبله لان وما بدون اتصال بدون التوكيد نعم وحكمه الجزم لكن ماذا نقول ما الجمعة في محل جزم لكن حكمه الجزم على كل حال
نعم متى لا ينوم الاسم اذا كان ممنوع من الصرف المصروف نعم ربما لا يلون لعلل اما ان تعارظها الاظافة اذا اضيف لا ينول او اذا عرف بال او اذا عرف بال لا ينول
وربما لا ينام في ظرورة الشعر وهذا قليل وموجود نعم سؤال نعم كلمة تسعى اسعي نعم تسعى اذا كانت لانثى هند تسعى نقول اسعى لكن لو قلت انت تسعى بمذكر نقول اسع
نعم اشعي هذا فعل امر مبني على ماذا اسعي يا هند مبني على حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة طب اسعى يا محمد هذا مبني على حذف حرف العلة نعم نعم يا اخوان
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قلنا يا اخوان
من قبل ان الاسماء ان الكلمات بعد ان حصرناها وعرفنا المعرب منها والمبني وعرفنا بعد ذلك الا ما يبنى المبني ندخل الان في موضوع مهم ندخل في موضوع مهم وهو الاحكام الاعرابية
الاحكام الاعرابية وهي الرفع والنصب والجر والجزم هذه احكام احكام جمع حكم فالسؤال الاول في ذلك ان نسأل عن الكلمات التي تدخلها الاحكام النحوية الاعرابية هذه الاحكام الاعرابية الرفع والنصب والجر والجزم
تدخل على اي الكلمات هل تدخل على كل الكلمات ام تدخل على بعضها هل تدخل على الحروف كلها او بعضها هل تدخل على الافعال كلها او بعضها هل تدخل على الاسماء؟ هل تدخل على الحروف كلها او بعضها
هل تدخل على الافعال كلها او بعضها هل تدخل على الاسماء كلها او بعضها على ماذا تدخل الاحكام الاعرابية الرفع والنصب والجر والجذب هل تدخل على كل الكلمات لا بعض الكلمات في اللغة العربية لا يدخلها حكم اعرابي
لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم ليس لها حكم اعرابي طيب ما هذه الكلمات التي لا تدخلها الاحكام الاعرابية بتاتا نعم الحروف هل تدخلها الاحكام الاعرابية لا كل الحروف لا تدخلها الاحكام الاعرابية. الان نتكلم على الاحكام الاعرابية
هل تدخل او ما تدخل ما نتكلم على هذه الكلمات هل هي معربة او مبنية عرفنا المعرب والمبني منها من قبل وانما نتكلم على الاحكام الاعرابية الرفع والنصب والجر والجزم
هل تدخل على الحروف؟ ما تدخل على الحروف يعني لا تجد حرفا حكمه الرفع او النصب او الجر او الجزم كل الحروف بانواعها ليس لها حكم اعرابي لا تدخلها الاحكام الاعرابية
ويعبر عن ذلك المعربون بقولهم لا محل له من الاعراب. الحروف ليس لها بقولهم لا محل له من الاعراب. الحروف ليس لها محل من الاعراب. ما معنى لا محل له من الاعراب في كلام المعربين
يقول هذه الكلمة ليس لها محل من الاعراب يعني ليس لها حكم اعرابي لم يدخلها حكم اعرابي لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم هذه الحروف طيب والافعال الافعال عرفنا انها ثلاثة ماض وامر ومضارع
فالماضي لا محل له من العراق يعني لا تدخله الحكام العربية نعم الماضي كذلك لا تدخله الاحكام الاعرابية لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم. فمهما اتاك فعل ماض فانك تقول في بيان الاعرابية لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم. فمهما اتاك
ماض فانك تقول في بيان حكمه الاعرابي لا محل له من العراق اجتهد محمد في دروسه اجتهد فعل ماض ما حكم الاعرابي؟ الرفع النصب الجر الجزم ليس له حكم ليس له حكم اعرابي تقول لا محل له من الاعراب
طيب فعل الامر ها كذلك لا تدخله الاحكام الاعرابية. فيقال في اعرابه لا محل له من الاعراب نعم طيب ماذا بقي بقي المضارع الفعل المضارع تدخله الاحكام الاعرابية او لا تدخله
الفعل المضارع هل من رفع او النصب ها يا شباب نعم يقول تدخله الاحكام الاعرابية الا في حالتين تدخله الاحكام العربية في كل احواله يرد عليك ها من يفصل بينهما
ها توفى ما التوسط الا في حالة واحدة لا نريد ان نسمعها لكي لا تعلق في اذهاننا ها كلام الشيخ الا في حالتين اخر واحد ها دائما الجواب اني قلت ادخلوا على الاحكام الاعرابية
بل يجب ان تدخلها الاحكام الاعرابية كلها معربة او مبنية. كل فعل مضارع معربا كان او مبنيا لابد له من حكم اعرابي. لابد ان يدخله حكم اعرابي رافع او ناصب او جزم
يعني ما تجد فعل مضارع تقول في اعرابه لا محل له من الاعراب. مهما قلت عن فعل مضارع لا محل له من العراق. فعراب خطأ لان الافعال المضارعة يجب ان يكون لها محل من الاعراب. رفع او نصب او جر او جزم. اه رفع او نصب او جزم
انتهينا من المضارع بقيت الاسماء الاسماء نعم يا شباب الاسماء الاسماء كذلك كلها انتهينا من المضارع بقيت الاسماء الاسماء نعم يا شباب الاسماء الاسماء كذلك كلها وان شئتم كلها تدخلها الاحكام الاعرابية
كل الاسماء يجب ان تدخلها الاحكام الاعرابية لا تجد اسما يقال في اعرابه لا محل له من الاعراب وعلى ذلك نجد ان الكلمات من حيث الاحكام الاعرابية من حيث الاحكام العربية قسما
القسم الاول ما لا تدخله الاحكام الاعرابية ولا حكم والقسم الثاني بالعكس ما يجب ان تدخله الاحكام العرابية فالقسم الاول الذي لا تدخله الاحكام الاعرابية ويقال في اعرابه لا محل له من الاعراب. ماذا يشمل؟ يشمل
الحروف والفعل الماضي وفعل الامر. يعني يشمل ها يشمل يشمل ما كله مبني يشمل ما كله مبني قلنا لكم هذا التقسيم هو الذي سيتحكم فيما بعد في دخول الاحكام الاعرابية
وقسمناه من قبل وقلنا لا تنسوه سنعود اليه. نعم ما كل افراده مبنية؟ ما كله مبني ويشمل الحروف والافعال الماضية وافعال كل الحروف والماظي والامر لا يمكن ان ان يدخل عليه لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم
ويقال في اعرابها لا محل له من الاعراب اعرابه سهل لان اعرابه محفوظ ما يتغير هذا القسم ما كله مبني اعرابه واضح وسهل لانه محفوظ ثابت لا يتغير ليس مرة رفع ومرة نصب ومرة جزم ومرة جر. لا اعرابه واحد. ما حكمه الاعرابي
ليس له حكم اعرابي هذه الكلمات ليس لها احكام اعرابية طيب اعرف هل نجح محمد هل نجح محمد هل اسم فعل حرف حرف سنقول حرف الاركان الثلاثة طب هل نجح نجح
فعل ماض لا محل له من العراب مبني على الفتح محمد اسم. محمد اسم اذا ليس من المجموعة الاولى للمجموعة الثانية التي تدخلها الاحكام العربية حينئذ يجب ان نقف هذا دخله حكم اعرابي اسم يجب ان يدخله حكم
اعرابي حين حينئذ يجب ان تتفكر وتنظر ما الحكم الذي دخله؟ رفع ام نصب ام جر ام جزم سنعرف ان الحكم الذي دخله الرفع لان الاسم وقع هنا في موقع الفاعل والفاعل عند العرب حكمه الرفع
طيب لو قلنا مثلا اجتهد يا محمد رؤوسك اجتهد هذا فعل امر له حكم اعرابي او ليس له حكم عرابي ماذا نقول في اعرابه؟ فعل امر لا محل له من العراق مبني على السكون
والفاعل مستأجر تقديره انت. يا محمد ياء هذا حرف او اسم او فعل حرف. اذا يقول حرف نداء لا محل له من العرب مبني على السكون محمد اسم فعل حرف اسم اسم هذا من القسم الثاني الذي يجب ان يدخله
حكم اعرابي رفعه ونصب او جر. سنعرف التفاصيل هذا في القادم. سنعرف ان حكمه النصب لانه منادى والمنادى حكمه النصر ندعه في دروسك في حرف جر اذا نقول حرف جر لام كاف
اما دروس اسم او فعل او حرف اسم. اذا نتأمل دخله حكم اعرابي الرفع او النصب او الجر الجر. طبعا هذه الاحكام سنعرفها في المستقبل. سنأخذها بالتفصيل. متى حكم الرفع
ومتى يكون حكمه الجر؟ ومتى يكون حكمه النصب؟ ستأتي بالتفصيل الان فقط نأخذ القواعد العامة هذا الذي اقول لكم في هذا الباب نأخذ القواعد العامة التي يجب ان تطبقها في كل الابواب القادمة
فحكمه الجر فيقول في اعرابه اسم مجرور تيجيو علامة جره الكثرة الكاف دروسك الكاف اسم فعل حرف ها الكاف يا شباب الكاف اثم الكاف اسم اكيد دروسك هاه اسم لانه ضمير دروسك مخاطب
وكل ضمير الكاف اثم الكاف اسم اكيد دروسك ها اسم لانه ضمير دروسك مخاطب وكل ظمير اثم اثم اثم اذا لابد ان يدخله حكم اعرابي رافع او نصب او جر
سنعرف انه مضاف اليه دروسك دروس مضاف والكاف مضاف اليه والمضاف اليه حكمه عند العرب الجر. نقول مضاف اليه في محل جر مبني على الفتح اذا فالكلمات يا اخوان من حيث الاحكام الاعرابية قسمة
القسم الاول ما لا تدخله الاحكام الاعرابية بتاتا ابدا. ويقال فيه لا محل له من الاعراب. ويشمل حروف والماظي والامر. وهذا القسم اعرابه ثابت لانه ما يتغير ولا تعاني فيه ابدا
المعاناة في القسم الثاني القسم الثاني ما يجب ان تدخله الاحكام الاعرابية ماذا يشمل يشمل الاسم والمضارع. يشمل الاسم والفعل الذي يشبه الاسم ما الفعل الذي يشبه الاسم المضارع فلهذا سماه النحويون المضارع يعني المشابه
الذي يشبه الاسم في قبوله الاعراب لان الفعل لابد له من حكم عرابي رفع او نصب اوجزه كالاسم لابد له من حكم اعرابي. رفع او نصب او جر هذه الاحكام العرابية
طيب هذه الاحكام الاعرابية اجمالا عرفنا ما تدخله وما لا تدخله طيب وهو ما لا تدخله طيب الاحكام العرابية لا تدخل الا على الاسماء او المضارع اجمالا لكن نريد الان نقف عندها تفصيلا
نقف عندها تفصيلا الاحكام الاعرابية اربعة الرفع والنصب والجر والجزم نقف عند الرفع الرفع يدخل على الاسماء ام على الفعل المضارع ام عليهما ها يدخل عليهما يعني الاسم قد يكون حكمه الرافع والمضارع قد يكون حكمه الرفع نعم
الرافع يدخل عليهما يدخل على الاسم فيكون حكمه الرفع اسم حكمه الرافع يدخل على الاسم فيكون حكمه الرفع اسم حكمه الرافع مثل مثل المبتدأ المبتدع المبتدع اسم حكمه الرفع هات اي اسم
واجعله مبتدأ في ابتداء الجملة الله ربنا محمد نبينا عليه الصلاة والسلام. القرآن كتابنا وهكذا محمد كريم. العلم نافع ايش حكمه الرفع طيب مضارع حكمه الرفع المضارع نعم يكون حكمه الرفع
متى يكون حكم المضارع الرفع اذا تجرد من الناصب والجازم اذا لم يسبق لا بناصب ولا دجاجا ينجح محمد يجتهد الطالب اذا فالرفع يدخل على الاسماء وعلى الفعل المضارع والنفط
يدخل على الاسماء ام المضارع ام عليهما عليهما نعم يدخل عليهما الاسم قد يكون حكمه النصب والمضارع قد يكون حكمه النصب اسم حكمه الناصب مثل ها مثل المفعول به مثل المفعول به او الحال
اسم حكمه النصب هات اسما وقع مفعولا به كأن تقول ها رأيت محمدا محمد هنا فعل الرؤية ولا وقعت عليه الرؤية وقعت مفعول به نعم. اكرمت الاستاذ الاستاذ اثم فعل الاكرام والا وقع عليه الاكرام
وقع عليه المفعول به والمفعول بحكمه عند العرب النصب اذا فالاسم يكون حكمه النصب. والمضارع ايضا يكون حكمه النص متى يكون حكم المضارع الناصب اذا سبق بناصب اذا سبق بناصب
كم يواصل بالمضارع؟ ثلاثين اربعين كم عشرة اخذ كلام ها ستة واخر كلام تسعة ينزلون وانت ترفع ها اثنعش اربعة اربعة نعم نواصب المضارع عند جمهور النحويين ان نواصب المضارع اربعة
خففوا عليكم ان ولن وكي واذن فمتى ما وقع المضارع بعدها يكون حكمه النصب ان بفتح الهمزة وسكون النون ان ولن وكي واذا اذا بالنون ليس بالتنوين اذا بالنون وسيأتي كلام مفصل على اعراب الفعل رفعا ونفظا وجزما ان شاء الله
طيب مثل ماذا مضارع منصوب او مضارع حكمه النفط ها لن يقوم محمد لن يهمل المسلم لن يكذب في حديثه احب ان تحرص او ان تحرص على التبكير كي جئت كي اسألك
وهكذا طيب هذا الرفع والنفط الرفع والنصب يدخلان على الاسماء وعلى الفعل المضارع بقي الجر الجر يدخل على الاسماء ام المضارع مختص بالاسماء الاسم مختص بالاسماء الاسم هو الذي يكون حكمه الجرح. اما الفعل لا
لا يدخله الجار عدوه الجر الاسم قد يكون حكمه الجر مثل ما جاء ايش حكمه الجر مثل المضاف اليه المضاف اليه اسم حكمه الجر مثل هذا قلم محمد. محمد اما الفعل
الفعل لا يدخله الجر والعدو في الجر انظروا انتم الى البناء ذكرنا البناء من قبل الدنيا على الظم وعلى الفتح وعلى السكون وعلى الكسر البناء على الكسر يدخل على الاسماء وعلى الحروف. لكن ما يدخل على الفعل. هذا من شدة معاداة الفعل للجر
لان الجرب ما علامته؟ علامة الجر الاصلية كثرة الكثرة اختي الكسر فالفعل رفض الكسرة ورفض الكسر من شدة معاداته للجرف طيب ودائما يقول اللغويون والنحويون والعرب ان اللغة العربية لغة حكيمة عادلة
بين العرب وغير العرب ان اللغة العربية لغة محكمة المحكمة البناء الى درجة مبهرة حتى ان العقل دخل في بنائها حتى زل من زل وقال ان اللغة العربية لغة منطقية
والصواب انها لغة عقلية لان العقل قاسم مشترك بين البشر وبلغ الامر ببعضهم عندما بهر باحكام اللغة العربية ان قال ان هذه اللغة بهذا الاحكام المعجز لا يستطيع ان يضعها بشر
وانما وضعها رب البشر وهذا قول في وظع اللغة. من وضع اللغة العربية عن من الذي اوجدها وحدتها فالقول الاول انها وضعية من الله عز وجل انزلها وهذا قول في وظع اللغة. من وظع اللغة العربية
عن من الذي اوجدها وحدتها فالقول الاول انها وظعية من الله عز وجل انزلها وعلمها لادم واجب علمها لابناءه وبعض العلماء يقول لان الصلاحية اصطلح الناس عليها جيلا بعد دين واحكموا بناءها
وبعضهم توصد وقال ان اصلها تعليم من الله لادم ثم الناس توسعوا فيها والله اعلم في هذه المسألة طيب المهم انها باعتراف الجميع لغة حكيمة اي محكمة البناء وعادلة هنا الشاهد
انها عادلة لا تكاد تميل مع كلمات كلمات او احكام احكام تحاول ان تعدل في احكامها طيب فالان في عجلة الرفع والنفط بين الاسماء تاد تميل مع كلمات كلمات او احكام احكام
تحاول ان تعدل في احكامها طيب فالان في عدلت في الرفع والنفط بين الاسماء والمضارع لكن في الجر ثم مالت مع الاسماء فاعطتها الجر وهذا ضد العدل لكن عادت فعدلت مع الجزم
عادت فعدلت مع الجزم وجعلت الجزم خاصا في الافعال المضارعة فحدث التعادل في الجزم خاص بالمضارع كما ان الجر خاص بالاسماء. وفي ذلك يقول امامنا في الالفية والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزم
فالفعل المضارع نعم يأتي حكمه الجزم. عم يأتي حكمه الجزم متى يكون المضارع حكمه الجزم اذا سبق دجاجم؟ اذا سبق بجازم ما جوازم المضارع جوازم المضارع ساذكرها الان وساسألكم عنها قريبا في هذا الدرف او الدرس القادم
جوازم المضارع جوازم المضارع نوعان النوع الاول ما يجزم فعلا مضارعا واحدا وهي اربعة كاخواتها السابقة في النفط التي تجزم فعلا مضارعا واحدا اربعة وهي لم ولما ولام الامر ولا الناهية
لم لم يلد ولم يولد لم يهمل لم اذهب ولما ولما ادخل ها التزمت الفعل بلم نعم طيب ولام الامر تقول لنجتهد لتصلي ولا الناهية كأن تقول لا تترك الصلاة
لا تهمل لا تعذبنا وهكذا والنوع الثاني من الجوازم ما يجزم فعلين مضارعين وهي ادوات الشرط وسبق ذكرها من قبل ادوات الشرط قلنا ادوات الشرط لماذا ما قلنا اسماء الشرط
نعم ادوات الشرط كلها جازمة حروفا واسماء وقد عرفنا من قبل الحروف والاسماء من ادوات الشرق. فكل ادوات كلها تجزم فعلين مضارعين تقول ان تجتهد تنجح طيب متى ايضا تأتي شرطا؟ تقول متى تسافر تستفد
من من يأتي اكرمه وهكذا مصر على السؤال اسأل هيا لم ولما هي لم ولما لكن صفقتا بهمزة الاستفهام تقول لم اذهب ثم اسألك الم تذهب فعلا نعم لكن ابن ناجي الروم اراد ان يسهل
في ظنه فجعل لم حرفا والم حرفا ولا هي نفسها قلنا ذلك في شرح الاجور الرومية نعم طيب الخلاصة انا لم حرفا ولا هي نفسها قلنا ذلك في شرح الاجور الرومية
نعم طيب الخلاصة ان الرفع والنصب يدخلان الاسماء والمضارع والجر خاص بالاسماء والجزم خاص بالمضارع اذا كن اثم سواء كان معربا او كان مبنيا كل اسم لابد ان يكون له حكم اعرابي اما رفع او
نصب او جر وكوني فعل مضارع سواء كان معربا او مبنيا لابد له من حكم اعرابي اما رفع او نصب او جسم طيب هذا ما يتعلق بالاحكام الاعرابية. يا اخوان
فيما فيأتي من عناصر فاضبطوه من الان وضبطه لا اظنه صعبا. بل هو سهل. وبخاصة انه سيريحكم من اكثر الكلمات الحروف والماظي والامر خلاص هذا ستنتهون منه. وترتاحون جدا في اعراضه ولن تفكروا في اعرابه بعد ذلك
وانتم اذا ظبطتم هذه القواعد وعرفتم الامور المتفق عليها يعني فيما بعد لو اردتم ان تتخففوا منها هذا امر يعود اليكم بعد ان تعرفوه وتضبطوه يعني عرفتم ان الحروف دائما لا محل لها من الاعراب
ربما تقول لا داعي ان نقول لا محل لم يهرب لانه امر معروف. يعرفه الصغار والكبار والجهال والمتعلمين فنقول حرف جرب خلاص كما يقول ويفعل بعض المعربين قديما وحديثا هذا امر
لان المشكلة ان كثرة هذه الاختصارات وكون الطالب لا يسمع الا ذلك ولا يقرأ الا ذلك صار بعض الطلاب لا يدري ان الحرف لا محل له من الاعراب بل ان بعض الطلاب عندما تعرب وتقول لا محل له فعل ماضي. ذهبت تقول فعل لا محل للعرب يستغرب ذلك. وربما استنكر ذلك
يعني قلنا لا اذكر ان احدا قال ذلك او اني قرأت ذلك. صح لكثرة المختصرين كثرة المختصرين صار الجيل الجديد لا يعرف هذه الامور المتفق عليها. التي تركت من شدة وضوحها. والاتفاق
عليها صارت غامضة عند بعض الطلاب فانت اذا كنت عرفتها اردت ان تتخفف منها بعد ذلك فامر يعود اليك لكن اذا كنت مدرسا او كنت معلما او نحو ذلك ينبغي لكن اذا كنت مدرسا
او كنت معلما او نحو ذلك ينبغي ان ان تلتزم بها لكي يعرف الطلاب هذه الاحكام. اذا ارادوا ان يتخففوا منها شيء يعود اليهم. لكن انت الان في موضع التدريس والتعليم
لابد ان تلتزم بها وان تبينها لطلابك نعم في سؤال يا اخوان في هذا الباب او في هذا العنصر قبل ان ننتقل عنه نعم سنأخذ ثلاثة او اربعة اسئلة فقط
نعم نحن سبق ان جرحنا ذلك في شرح الاية الرومية هل حظرت شرح الاجور الرومية؟ او استمعت اليه نعم ذكرنا ذلك وسنعيد الكلام عليه عندما نصل الى اعراب الفعل النواصب عند الجمهور اربعة ان ولن وكي واذا. وما سواها ليست بنواصب
ثم ينتصب الفعل المضارع اذا وما سواها ليست بنواصب ثم ينتصب الفعل المضارع بعده مثل حتى او لام الجحود او نحو ذلك كله منصوب بان مضمرة فان نذكره انولا وشيئا لكن مضمرة ولهم على ذلك ادلة سنبينها في حينها ان شاء الله
نعم نعم الاسماء المبنية كلها داخل القاعدة العامة في المبنيات. مبنية على حركة اخرها لك اه اعتراض على بعضها او استشكال لا لا الذي مبني على السكون الذين مبني على الفتح هو مبني على الفتح
هذا مبني على السكون وهكذا نعم حاولوا ان تتكلموا بالعربية ما العلم؟ تسأل سؤالا تغافلت عنه قصدا ولكن سأل عنه فساشرحه بسرعة يعني فقط لمن اراد ان يفهم المسألة هو يقول
رأينا ان الاحكام الاعرابية دخلت على الاسماء والمضارع فقط وامتنعت عن الدخول على الحروف والماظي والامر لماذا؟ يقول لماذا طبعا نحن نقول هذا السمع عن العرب العرب وجدناهم انهم في الاثم والمضارع يغيرونهما بناء على اعرابهما
وان الحروف والماضي والامر لا تتغير بتغير الاعراب مهما تغير الاعراب قد تتغير باسباب اخرى غير الاعراب لكن العراب لا يغير فيها شيئا. فلهذا قلنا ان العراب لا يدخل عليها لانه لا يؤثر فيها
والمضارع والاسم لا وجدنا انهما اعراب مهما تغير الاعراب قد تتغير باسباب اخرى غير الاعراب لكن العراب لا يغير فيها شيئا. فلهذا قلنا ان الاعراب لا يدخل عليها لانه لا يؤثر فيها
والمضارع والاسم لا وجدنا انهما يتغيران بتغير العراب ولهذا قلنا ان الاعراب يدخل عليهما هذا الواقع اللغوي لكن نحن نحاول ان نعلل فان اصبنا فبها ونعمة وان لم يصب فان هذا لا يغير في علم الواقع اللغوي
والذي ذكره النحويمة في ذلك انهم قالوا ان القسم الاول الذي لا تدخله الاحكام الاعرابية الحروف والماظي والامر هذا كله مبني وهذه الكلية هي التي منعت الاعراب من الدخول. يعني منعت الاحكام العرابية من الدخول. لان دخولها على هذا الحكم
واللغة العربية اعلى من ذلك ودخولها على القسم الثاني على الاسماء والمضارع ستكون له فائدة واضحة كيف كان ذلك ادخلوا على الاسماء له فائدة فاذا قلت جاء محمد ها؟ تعرف يا محمد الفاعل
من الرفع او سلمت على محمد عرفت انه مجرور من الكثرة او قلت اكرم خالد عليا عرفت الفاعل والمفعول من الحركة او قلت مثلا محمد يذهب او لن يذهب او محمد لم يذهب
عرفت اعرابي كالكلمة من الحركة اذا فالاعراب اثر حينئذ وله فائدة لكن في القسم الاول المبني كله المبني ما معنى مبني يعني انه يلزم هذه الاحكام الاعرابية ولو في لفظ واحد
من الفاظ القسم الاول لا القسم الاول كله مبني فهل يمكن ان يتأثر منه شيء بالاعراب ولو كلمة واحدة هل تصور ذلك؟ طب ما الفائدة من ادخال الاحكام العربية عليه حينئذ؟ ما في فائدة بالعكس عبث
ولهذا لم نتقنه العرب اما القسم الثاني وهو الاسم والمضارع منه مهرب منه مبني صح معرب مبني. ما الذي يتغير ويستفيد من الاعراب ها المعرض او المبني؟ المعرض. اما المبني من الاسماء والمضارع ايضا ما يستفيدان
لكن هم القوم لا يشقى بهم جليسهم فالحكم شمل الباب كله نعم الحكم شمل الباب كله لانك كما تجزي من معرب تجزم المبني فانت اذا قلت لا تلعب التزمت الفعل ابني
فانت اذا قلت لا تلعب التزمت الفعل المضارع المعرب ولا ما جزمته؟ جزمته طب لا تلعبن ادخلت الجازم عليه ولا ما ادخلت الجازم علي؟ اشغلت الجازم علي اذا فالجزم دخل على المعرب وعلى المبني من المضارع
واذا قلت جاء محمد ادخلت الرفع على محمد الفاعل اذ جاء في بويه ادخلت الرفع على سيبويه ادخلته لانه فاعل في حكمه الرفع اذا فالاحكام ادخلتها العرب على الاسماء والمضارع لانهما يستفيدان
منها يعني يتصور ان ان تستفيد الاسماء والمضارع وبقية الكلمات من الحروف والماظي والامر لا يتصور ذلك ولا في فرد من افرادها فلهذا لم تدخل العرب الاحكام الاعرابية عليها هذا الذي قالوه
ويتجه صحة هذا التعليم والله اعلم. من افرادها فلهذا لم تدخل العرب الاحكام العربية عليها هذا الذي قالوه ويتجه صحة هذا التعليم والله اعلم نعم نعم نعم كلمة الاعراب كلمة الاعراب
هذا مصطلح ما معنى مصطلح يعني لها معنى عند جماعة من العلماء اصطلحوا على هذا المعنى. نعم ولها معنى لغوي ايضا معناها في اللغة عند العرب في الجاهلية معناها التبيين والتوظيح والافصاح
طيب ومعناها عند النحويين الاعراب اعطاء الكلمة حقها من حيث الاعراب والبناء اسفي اسف هذا معناها عند المعربين معناها عند المعربين اعرب هو تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل العربية الداخلة عليها
فعندما نقول اعرب هذه الكلمة فنحن نريد الاعراب بمصطلح المعربين وعندما نقول هذه الكلمة معرضة او مبنية ويظهر ان الامر لا لبس فيه واضح نعم حتى في الصلح النحوي عندما يقول لك اعرب اذهب
ليس المعنى ادخل الاعراب عليه وانما المعنى ما حقه من الاعراب؟ تقول ما له حق يعني محمد له حق وهذا له حق تقول ما حقه؟ يقول حقه الف ريال وهذا ما حقه
يجب ان تقول ما حقه وهو ما له حق ما حق ما تقول ليس له حق كذلك اجتهد ما حقه من الاحكام العرابية؟ ليس له حكم اعرابي فلا منافات معه
فاعل فاعل في محل رفع مبني على السكون الماضي الماضي تمام؟ قلت لكم من قبل منهج ان عنده شرح اشرح الشرح المتوسط للجميع وعند الاسئلة قد اتوسع بعض التوسع فقط لمناسبة السؤال
ولكن لا لا يدخل في الشرح الماضي عند جمهور النحويين وهو مذهب البصريين وهو المذهب المنصور انه مبني على الفتح دائما فاذا قلت ذهبا فهو ممنوع الفتح واذا قلت ذهبوا فهم مبنون عن فتحه
واذا قلت ذهبت فهم مبنون على الفتح لكن ذهب مبني على الفتح الظاهر وذهبوا وذهبت المقدر فهبوا مبنى الفتح المقدر منعا من ظهوره اشتغل المحل بالحركة المناسبة وذهبوا وذهبت المقدر
ذهبوا الى الفتح المقدر منعا من ظهوره اشتغل المحل بالحركة المناسبة وذهاب مبني على الفتح المقدر منعا من ظهوره السكون بموجب التخلص من الثواني المتحركة توالي المتحركات هذا مذهب البصريين
وهو المذهب الذي ذكره صاحبنا خالد الاشعري في كتابه هنا وآآ ينسب الى الكوفيين ينسب الى الكوفيين انهم قالوا انه يبني عن الفتح وعلى الضم وعلى السكون الجماعة يبني على الضم
ومع اذ اتصل به ضمير رفع متحرك يبنى على السكون ويبنى على الفتح فيما سوى ذلك هذا مذهب وبعضهم يقول ان هذا ليس مذهبا للكوفيين. بل هو مذهب تعليمي يعني اذا ناقشت الكوفي في ذلك يقول لا الصحيح ان هذا معرفة هذا الصحيح. متعلمين نقول ذلك
ونحن في الشرح الاجمالي اخذنا بمذهب التعليمي في ذلك فاذا انتهينا وعدنا الى كلام الشيخ خالد سنبين هذه الامور ان شاء الله نعم لا طبعا تعتبر بالحركة الاصلية لأن الحكم دائما للأصل
ما تعتبر بالطارئ يعني لو قلت مثلا اجتهد هذا فعل امر مبني على السكون لكن لو قلت لك مثلا اجتهد اليوم اجتهد اليوم. اجتهد اخر ساكن. اليوم ساكن سقى ساكنا
قد خلص منهما بتحريك الاول ماذا تقول في العراق؟ اجتهدي الان اجتهدت اقول فعل امر نحن مبني على السكون المجلوبة للتخلص من التقاء يعني يدخل في باب الحركات المقدرة على السكون المقدر منعا من ظهور اشتغال المحل بحركة
التخلص من الساكنين نعم طيب نرجو ان يكون هذا مشروح مفهوما لنستطيع ان شاء الله في الدرس القادم ان نتعمق معكم قليلا قليلا والا تغرقوا تغرقوا اذا دخلنا في البحر احنا ما زلنا في النهر
ايه في الدرس القادم سنبدأ بالبحر. الماء الذي ما يعرف يسبح ليتجهز مراجعة ما قيل وفهمه وحفظه والله اعلم