1 00:00:02.450 --> 00:00:19.650 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وبياكم في درس جديد 2 00:00:20.200 --> 00:00:43.900 بهذه الليلة ليلة السابع من شهر ذي القعدة من سنة سبع وعشرين واربع مئة والف في هذا الجامع جامع الراجحي في حي الجزيرة ما زال الكلام موصولا يا اخوان على باب المعرب والمبني 3 00:00:45.350 --> 00:01:17.550 وكنا تكلمنا يا اخوان في الدرس الماضي على مسألتين المسألة الاولى في بيان المرفوعات والمنصوبات والمجرورات والمجزومات اجمالا وهي التي سيأتي بيانها بالتفصيل بعدما ننتهي من الكلام على المعرض والمبني 4 00:01:20.100 --> 00:01:40.950 يبدأ الكلام ان شاء الله على مواقع الاسم في الجملة اي متى يكون الاسم مرفوعا ومتى يكون منصوبا؟ ومتى يكون مجرورا وكذلك المضارع متى يكون مرفوعا ومتى يكون منصوبا ومتى يكون مجزوما 5 00:01:41.550 --> 00:02:05.350 فهذا سيأتي بيانه بالتفصيل ان شاء الله فيما بعد لكننا سبقنا بيان هذه المرفوعات والمنصوبة ليس يضبط لنا النحو كله وكنا ذكرنا يا اخوان ان المرفوعات في النحو كم يا اخوان 6 00:02:05.600 --> 00:02:30.000 كم المرفوعات في النحو حضرت الدرس الماضي مع من يعرفه يا اخوان المرفوعات في النحو. نعم مخلد سبعة من الاسماء وواحد من الفعل المضارع فالمجموع تسعة او ثمانية ثمانية نحن نحويون 7 00:02:30.550 --> 00:03:00.400 حسابنا ضعيف نعم سبعة من الاسماء وواحد من الفعل المضارع فالمجموع ثمانية من الاسماء المبتدأ وخبر المبتدأ واسم كان واخواتها وخبر ان واسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها هذه الاربعة في الجملة الاسمية 8 00:03:02.500 --> 00:03:32.850 والفاعل ونائب الفاعل وهذان في الجملة الفعلية وتابعوا المرفوع وهذا يكون في الجملتين على السواء الاسمية والفعلية فهذه سبعة اسماء والثامن من المرفوعات المضارع اذا كان مرفوعا فمتى يكون المضارع مرفوعا 9 00:03:33.950 --> 00:03:59.850 نعم يا اخوان نعم نعم اذا لم يسبق بجازم ولا بناصب يكون مرفوعا او يكون حكمه الرفع نعم هذه المرفوعات نريد ان نعد اشهر المنصوبات من الاسماء نعدها بسرعة نعم يا اخوان 10 00:04:02.500 --> 00:04:30.650 اسمه ان واخواتها وخبر كان واخواتها المفعول به تقول المفاعيل الخمسة المفعول به والمفعول فيه ايظا الزمان والمكان والمفعول له اي المفعول لاجله والمفعول معه والمفعول المطلق. هذه خمسة مفاعيل او مفعولات 11 00:04:31.000 --> 00:04:59.300 ومن الاسماء المنصوبة ايضا الحال وايضا التمييز وايضا المنادى نعم اذا فصلنا قلنا المنادى والا فان المنادى داخل في المفعول به المنادى نعم اذا فصلنا قلنا المنادى والا فان المنادى داخل في المفعول به 12 00:04:59.800 --> 00:05:25.850 نعم والمستثنى في بعض احواله. وايضا تابع المنصوب هذه من اشهر الاسماء المنصوبة بالاضافة الى الفعل المضارع المنصوب والمضارع يكون منصوبا اذا سبق بناصب والنواصب عند البصريين وتبعهم على ذلك جمهور النحويين اربعة 13 00:05:26.600 --> 00:05:58.250 وهي ان بسكون النون ولن وكي واذا بالنون اما المجرورات فثلاثة وكلها من الاسماء كل المجرورات من الاسماء لماذا لم يكن في المجورات فعل مضارعات وثلاثة وكلها من الاسماء كل المجرورات 14 00:05:58.300 --> 00:06:20.700 من الاسماء لماذا لم يكن في المجورات فعل مضارع نعم يا اخي اول درس يحضره نعم المجرى قلنا المرفوعات فيه اسماء وفعل مضارع مرفوع منصوبات في اسماء وفعل مضارع منصوب. المجورات 15 00:06:20.950 --> 00:06:49.050 المجرورات لا تكون الا في الاسماء لماذا؟ يعني ما في فعل مضارع حكمه الجر ها طيب نعم لان المضارع لا يدخله الجر لان الجر خاص بالاسماء وفي المقابل الجزم خاص 16 00:06:50.000 --> 00:07:21.000 وفي المقابل الجزم خاص بالمضارع وفي المقابل الجذب خاص بالمضارع فلهذا لا تكون المجرورات الا من الاسماء طيب المجرورات من الاسماء قلنا ثلاثة وهي نتذكرها نعم المضاف اليه وايضا المجرور بحرف الجر 17 00:07:21.050 --> 00:07:47.350 والثالث التابع للمجرور نعم ثم المرجومات والمجزومات لا تكون الا بالفعل المضارع وهذا من عدل العربية اذ جعلت الرفع والنصب مشتركا بين الاسماء والمضارع ثم خفت الجرة بالاسماء وخصت الجزم بالمضارع 18 00:07:47.400 --> 00:08:17.950 فتعادلت ازم والجوازم التي تجزم الفعل المضارع نوعان ما يجزم فعلا مضارعا واحدا وما يجزم فعلين مضارعين فالذي يجزم فعلا مضارعا واحدا اربعة ايضا وهي نعم يا اخوان لابد ان نتذكر هذه المعلومات لانها من الضروريات 19 00:08:18.050 --> 00:08:51.750 والخطأ فيها ليس كالخطأ في غيرها. نعم يا اخي لم لم ولما ولا الناهية ولا بالامر احسنت نعم لم ولا الناهية ولام الامر و الادوات التي تجذب فعلين مضارعين ولام الامر 20 00:08:53.500 --> 00:09:19.800 و الادوات التي تجذب فعلين مضارعين الادوات التي تجزم فعلين مضارعين هي ادوات الشرط جميعا سواء كانت اسماء او كانت حروفا نعم كل ذلك سبق بامثلته ولله الحمد والمنة المسألة الثانية التي تكلمنا عنها 21 00:09:19.950 --> 00:09:46.450 او تكلمنا عليها في الدرس الماضي مصطلحات المعرب والمبني. مصطلحات المعرب والمبني وقلنا ان النحويين فرقوا بين المعربات والمبنيات في المصطلحات في عدة امور نحن اكتفينا بمصطلحات المعرب والمبني في الحركات 22 00:09:46.550 --> 00:10:24.000 في اسماء الحركات وفي مصطلحات الحكم الاعرابي فمصطلحات المعرب والمبني في اسماء الحركات نعم المبنيات عليها حركات والمعربات عليها حركات وهي في اللفظ سواء لكن حركات المبني لها اسماء وحركات المعرب لها عند النحويين اسماء اخرى 23 00:10:25.300 --> 00:11:11.000 فاسماء المعرض الحركة التي على قلم نعم نسميها الاخير الحركة التي على قلم ها ضمة ضمة والحركة التي الحركة التي على يعبد نعم يعبد هذا معرض او مبني مبادع والمضارع معرب الا اذا اتصلت به احدى النونين نون النسوة ونون التوكيد. فهو معرب او مبني 24 00:11:13.550 --> 00:11:46.400 معرب اذا ما الحركة التي على يعبد هذه حركة اعراب ماذا نسميها ضمة نسميها ضمة طيب والحركة التي على لن يعبد المسلم الا ربه يعبد فتحة والتي على لم يعبد محمد الا ربه 25 00:11:47.000 --> 00:12:19.100 اين فتح والتي على هذه فهمت والتي على متى تيكون. نعم والمتقدمون كانوا يسمون السكون على المبني وقفا ويقولون موقوف لكن المتأخرين صاروا يسمونه سكونا في المعرض والمبني ثم ذكرنا مصطلحات المعرب والمبني 26 00:12:20.100 --> 00:12:49.450 في الحكم الاعرابي نعم الحكم الاعرابي يكون واحدا ولكن التعبير عنه يعني المصطلح الذي يستعمل في بيانه يختلف من الكلمة المعربة الى الكلمة المبنية نعم فاذا قلنا مثلا دع معربة الى الكلمة المبنية 27 00:12:50.600 --> 00:13:16.950 نعم فاذا قلنا مثلا دعا محمد الى ربه دعا فعل ماض ومحمد فاعل والفاعل عند العرب حكمه الرفع ما المصطلح الذي نبين به حكما محمد في دعا محمد نعم من يكون معنا 28 00:13:17.000 --> 00:13:44.900 نعم يا اخي مرفوع يقول محمد هنا نعم مرفوع طيب ولو قلت ان محمدا دعا الى ربه ها محمدا هنا ارفع صوتك لو سمحت منصوب طيب لو قلت صليت على محمد محمد 29 00:13:49.400 --> 00:14:16.850 ارفع صوتك لو سمحت منصوب طيب لو قلت صليت على محمد محمد ارفع صوتك مجرور طيب كيف لو انتقلنا مثلا الى محمد يعبد ربه. الحكم الاعرابي ليعبد هذا فعل مضارع 30 00:14:17.400 --> 00:14:39.550 حكمه الرافع لانه مجرد من الناصب والجازم حكمه الرفع لكن ما المصطلح الذي نستعمله في بيان الحكم الاعرابي هنا؟ من معنا من معنا؟ نعم نعبد هنا يعبد هنا مرفوع فمحمد لن يعبد الا ربه. يعبد 31 00:14:40.000 --> 00:15:14.350 منصوب محمد لم يعبد الا ربه محمد لم يعبد الا ربه مجزوم عليه افضل الصلاة واتم التسليم ننتقل الى المبنيات لو قلنا مثلا جمع في بويه النحو العربية في كتابه العظيم الكتاب 32 00:15:14.800 --> 00:15:33.550 بابويه هو اول من الف في النحو العربي كتابا ومات قبل ان يسميه فسماه العلماء بعده بالكتاب وهو موجود الان وهو مطبوع نعم جمع في بويه النحو العربي جمع فعل ماض 33 00:15:33.850 --> 00:15:56.150 وفي بويه فاعل والفاعل عند العرب حكمه الرافع ما المصطلح الذي نبين به الحكم هنا وهو من حيث البناء والاعراب مبني طيب ولو قلت ان في بويه جمع النحو العربي 34 00:15:57.050 --> 00:16:20.650 اه نعم يا اخي ان سيبويه ما الحكم الاعرابي لسيبويه هنا في محل نصب ما معنى في محل نصب يعني حكمه الاعرابي النصب والكلمة من حيث البناء والاعراب مبنية طب لو قلت مثلا ترحمت على سيبويه 35 00:16:21.000 --> 00:16:46.350 نعم في محل يلا طيب لو قلنا ايضا في الفعل المضارع المبني من معنا مم من معنا؟ نريد ايدية جديدة مم ما ما في ايدي جديدة كلهم سألتهم هؤلاء مم 36 00:16:47.000 --> 00:17:13.000 من معنا نريد ايدية جديدة مم ما ما في ايدي جديدة كلهم سألتهم هؤلاء نعم طيب لو قلنا مثلا هل تحضرن مبكرا الى الدرس تحضر وما فعل مضارع ولم يسبق بناصب ولا بجازم. لان هل حرف استفهام 37 00:17:13.350 --> 00:17:32.950 مهمل ويقال هامل. يعني لا يعمل فيما بعده شيئا. الرفع ولا النصب ولا الجزم اذا يحضر هنا فعل مضارع حكمه الرفع لكن ماذا نقول في بيان هذا الحكم الاعرابي يا حضورنا يقول فعل مضارع في محل 38 00:17:33.000 --> 00:17:51.050 رفع يعني حكمه الاعرابي الرافع والكلمة من حيث البناء والاعراب مبنية لاتصاله بنون التوكيد طيب لو قلت مثلا في محل رفع يعني حكمه الاعرابي الرافع والكلمة من حيث البناء والاعراب 39 00:17:51.550 --> 00:18:16.050 مبنية لاتصاله بنون التوحيد طيب لو قلت مثلا لا تحضرن الى الدرس متأخرا لا تحضرن لا حرف نهي وجزم وتحضر فعل مضارع حكمه الجزم ما المصطلح الذي تبين به الحكم يا اخي 40 00:18:16.350 --> 00:18:44.500 سؤال ما زال لك ها في محل لا تحظرن لا جازمة في محل جزم. نعم في محل جزم طيب هذا ما يتعلق بخلاصة ما كنا شرحناه في الدرس الماضي نريد ان نأخذ بعض الامثلة بسرعة يا اخوان 41 00:18:45.950 --> 00:19:22.100 ولن نطيل ايضا طيب لو اردنا ان نعرض قولنا نبدأ بمثال واضح جاء محمد اليوم نريد ان نعرض اعرابا علميا كاملا نلتزم بالاعراب العلمي الكامل ما استطعنا نعم نسمع جاء اذا اردت ان تعرب الفعل 42 00:19:22.900 --> 00:19:44.900 او الحرف فتبدأ اعراضه ببيان نوعه فتقول فعل ماض او فعل مضارع او فعل امر وان كان حرفا تقول حرف كذا حرف نصب حرف جر حرف فتخرج عن خمسة اشياء 43 00:19:46.650 --> 00:20:04.650 اذا اردنا ان نعرف الحكم الاعرابي لاي كلمة عربية الا يخرج عن حكمها عن خمسة اشياء اما ان يكون حكمها الرفع او النصب او الجر او الجزم او ليس لها حكم اعرابي 44 00:20:05.450 --> 00:20:18.750 يعني ليس لها لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم فنقول حينئذ في الحالة الاخيرة لا محل له من الاعراب فما معنى قول المعربين لا محل له من الاعراب 45 00:20:19.350 --> 00:20:41.050 يعني ليس له حكم اعرابي. هذا كالمباح عند الفقهاء كل الامور اما يكن حكمها التحريم او او الوجوب او الاستحباب او الكراهة او ما تدخل في هذه الامور فتبقى على الاصل وهو الاباحة 46 00:20:41.900 --> 00:21:01.800 كذلك او الوجوب او الاستحباب او الكراهة او ما تدخل في هذه الامور فتبقى على الاصل وهو الاباحة كذلك اللغة العربية مما يكن حكمها الرافع او النصب او الجرأ او الجذب او لا يكون لها حكم من هذه الاحكام 47 00:21:02.950 --> 00:21:25.850 جاء نعم ما حكمها الاعرابي لا محل له من الاعراب بقيت الحركة مبني على الفتح اجمع هذه الامور الثلاثة لان اركان الاعراب ثلاثة. سيأتي بيانها بعد ما ننتهي من كلام على علامات الاعراب 48 00:21:26.250 --> 00:21:47.850 فعل ماض لا محل له من الاعراب مبني على الفتح. وان شئت ان تقدم بعض هذه الاركان على بعض فلا بأس جاء محمد محمد محمد اسم اليس كذلك؟ اذا اردنا ان نعرب الاسم كيف نبدأ اعرابه 49 00:21:48.350 --> 00:22:10.050 هل نبدأ اعرابه كالفعل والحرف ببيان النوع لا لان الاسماء في اللغة العربية كثيرة ما تقول علم او تقول مصدر او تقول اسم فاعل او اسم مكان او اسم الة 50 00:22:10.100 --> 00:22:32.200 لا ما تبين ذلك وانما اذا اردت ان تبدأ اعراب الاسم فتبين موقعه في الجملة ليس في العراق تبين موقعه في الجملة. يعني في اي مكان وقع في الجملة في اولها 51 00:22:33.600 --> 00:22:47.350 او وقع بحيث يدل على من فعل الفعل او وقع في مكان بحيث يدل على من وقع الفعل عليه في زمان الفعل او يبين مكان الفعل او يبين سبب الفعل 52 00:22:48.050 --> 00:23:09.200 اه في اي مكان وقع في الجملة وما فائدته عندما وقع في هذا المكان من الجملة نعم محمد وقلنا محمد صابر محمد هنا وقع في ابتداء الجملة فنسميه مبتدأ يقول فهذا محمد 53 00:23:09.500 --> 00:23:30.050 محمد وقع هنا بحيث اكمل فائدة هذا هذا ما باله فائدته تمت بقولنا محمد والجزء الذي يتم فائدة المبتدأ هو الخبر واذا قلت مثلا نجح محمد محمد هنا عندما وقع ماذا بين 54 00:23:30.150 --> 00:23:50.150 بين من فعل النجاح والاسم الذي يبين من فعل الفعل فاعل طب لو قلت مثلا آآ اكرمت محمدا عندما وقع ماذا بين بين من فعل النجاح والاسم الذي يبين من فعل الفعل فاعل 55 00:23:50.650 --> 00:24:11.500 طب لو قلت مثلا آآ اكرمت محمدا محمد هنا ها ماذا بين؟ بين من وقع الاكرام عليه. الاكرام وقع على من؟ اكرمت محمدا. وقع على محمد والذي يبين من وقع الفعل عليه مفعول به 56 00:24:11.850 --> 00:24:37.300 جاء محمد رافضا راكب اسم ماذا بين جاء محمد راكظا بين هيئة محمد وقت المجيء والذي يبين الحالة او الهيئة بحال وهكذا فلهذا يقول النحويون ان نسم تتوارد عليه المعاني بخلاف الفعل والحرف 57 00:24:37.800 --> 00:25:02.500 فمعانيهما ثابتة وهكذا فلهذا يقول النحويون ان الاسم تتوارد عليه المعاني بخلاف الفعل والحرف فمعانيهما ثابتة صحة لسة لم تتوارد عليه المعاني هو اسم واحد. مثل محمد او مثل آآ خائف 58 00:25:02.850 --> 00:25:22.800 اسم واحد لكن تجد ان المعاني تختلف باختلاف موقعي في الجملة فاذا قلت مثلا ها جاء الخائف الخائف هنا في معنى الفاعلية هو الذي جاء طيب رأيت الخائف او سكنت الخائف 59 00:25:23.550 --> 00:25:53.900 مفعولية جاء محمد خائفا حالية وهي في الحال وهكذا في معاني كثيرة محمد هنا فجاء محمد اليوم ماذا بين في الجملة بينما الفعل يسميه النحويون فاعل يقول فاعل اذا فالاعراب يبدأ بقولنا فاعل مهما قلت قبل فاعل شيئا فليس من اركان الاعراب. ليس بخطأ 60 00:25:54.100 --> 00:26:10.350 لكن لم تبدأ بالاعراب بعد يعني يمكن ان تقول محمد علم ما احد يقول لك خطأ او اسم مفعول محمد صح لكن لم تبدأ بالاعراب حتى تقول فاعل فاعل ما باله الحكم الاعرابي 61 00:26:10.550 --> 00:26:34.050 مرفوع لماذا لم تقل في محل رفع لانه معرب. الركن الثالث الحركة وعلامة رفعه الضمة. نعم. اليوم جاء محمد اليوم ما علاقة اليوم بجاء اليوم اسم بين ماذا بين في جاء 62 00:26:34.450 --> 00:26:55.400 بين زمان المجيء متى حدث المجلس اليوم والاسم الذي اين زمان الفعل يسميه النحويون مفعولا فيه او ظرف زمان من يعرب اليوم نعم فقل مفعول فيه او تقول ظرف زمان 63 00:26:55.550 --> 00:27:12.700 وظرف الزمان ادق لان المفعول فيه يطلق على ظرف الزمان وظرف المكان. ولو قلت مفعولا فيه لكان صحيحا نعم ظرف زمان منصوب او في محل نفط منصوب لانه معرض اكمل 64 00:27:14.600 --> 00:27:35.300 وعلامة نصبه الفتحة. نعم طيب جاء هؤلاء اليك جاء هؤلاء اليك نكتفي بهذا المهن. لنبدأ بالدرس الجديد جاء سبق اعرابه فعل ماض لا محل له من اعراب مبني على الفتح 65 00:27:35.550 --> 00:28:01.300 هؤلاء مصعب اعرب هؤلاء الجديد جاء سبق اعرابه فعل ماض لا محل له من اعراب مبني على الفتح هؤلاء مصعب اعرب هؤلاء فاعل نعم ولو قلت اسم اشارة لكان صحيحا لكن لم تبدأ بالاعراب 66 00:28:01.500 --> 00:28:18.700 اسم اشارة للجمع صحيح لجمع الذكور صحيح لكن لم تبدأ بالاعراب بعد حتى تقول فاعل. ولو قلت فاعل لكفى لان قولك ايث من اشارة هذه الزيادة في الاعراب نعم فاعل 67 00:28:19.900 --> 00:28:46.650 ارفع صوتك جاء هؤلاء اليك اعرب هؤلاء هؤلاء فاعل في محل رفع او فاعل او مرفوع في محلي رفع لماذا؟ الرف وجر حكمه الاعرابي لا محل له من الاعراب مبني 68 00:28:46.950 --> 00:29:13.900 على السكون لا يكفي هذا الاعراب ما سمعنا الباقي قيل حرف جر والكاف من يعرب الكاف؟ نعم ضمير متصل للمخاطب صحيح لكن حتى الان ما بدأت بالاعراب ها في محل جر هذا صحيح 69 00:29:14.300 --> 00:29:37.850 في محل جر هذا بيان للحكم الاعرابي في محل جر الحركة مبني على الفتح هذا الموضع الوحيد للاثم الذي اذا اردت ان تبدأ اعرابه تقول اسم نعم ان تبين فيه النوع 70 00:29:37.950 --> 00:29:58.250 الاسم اذا اردت ان تتم نقول اثم اذا كان مسبوقا بحرف جر فقط تقول اسم هنا تقول مثلا الكاف اسم في محل جر. مبني على الفتح وان شئت كما قلنا تزيد تقول ضمير متصل للمخاطب لا بأس 71 00:29:58.900 --> 00:30:25.000 نعم نستعين بالله ونبدأ بالدرس الجديد وقد قلنا في الدرس الماضي ان الدرس اليوم ان شاء الله سيكون عن علامات الاعراب فاذا انتهينا منها نكون قد انتهينا من فبالمعرض والمبني ولم يبقى لنا فيه الا الكلام على طريقة 72 00:30:25.150 --> 00:30:43.800 الاعراب ولعلنا ننتهي ان شاء الله في غضون درس او درسين يعني اريد بعد هذا الدرس درس اخر ان شئتموه في الاسبوع القادم او الاسبوع الذي بعده ولعلنا ننتهي ان شاء الله في غضون درس او درسين 73 00:30:44.200 --> 00:31:02.850 يعني اريد بعد هذا الدرس درس اخر ان شئتموه في الاسبوع القادم او الاسبوع الذي بعده فينتهي نصيبنا في هذا الفصل نصيبنا في هذا الفصل الى نهاية باب المعرب والمبني 74 00:31:03.350 --> 00:31:32.550 نكمل ان شاء الله في الفصل القادم ابتداء من باب الفاعل طيب قلنا يا اخوان علامات الاعراب الكلام على علامات الاعراب نعم مما يجب ان يعرفه النحوي من امثالكم في باب المعرب والمبني 75 00:31:32.750 --> 00:32:04.200 ما يتعلق بعلامات الاعراب وسبقكم بباب المعرب والمبني ما يتعلق بعلامات الاعراب وسبق ان المحنا اليها الماحه وعرفتم كثيرا مما يتعلق بها من قبل والطالب النبيه عرف كثيرا مما يتعلق بها من قبل 76 00:32:05.250 --> 00:32:46.950 علامات الاعراب سؤال متى تسمى الحركة علامة ومتى لا تسمى علامة تقال قبل ذلك هل كل الحركات تسمى علامات اعرابية ام لا الجواب نعم لا ليست كل نعم نعم هي الحركات التي في اخر 77 00:32:47.000 --> 00:33:14.150 الكلمة يقول الاخ الحركات التي في اخر الكلمة تسميها علامات اعرابية هذا الجواب غير صحيح نعم ارفع صوتك لا ليس هذا جوابا لسؤالنا متى ما الحركات التي نسميها علامات؟ نعم 78 00:33:17.550 --> 00:33:54.800 بالاسماء والافعال المعرضة نعم صحيح علامات الاعراب هي التي تكون في الاسماء المعرضة والافعال المضارعة المعربة فقط يعني في المعربات في المعربات علامات الاعراب لا تكون الا في المعربات والمعربات كما عرفنا لا تكون الا في الاسماء والفعل المضارع. يعني ان الحركات التي على الحروف ليست 79 00:33:54.800 --> 00:34:23.700 علامات اعرابية لانها حركات بناء والحركات التي على الفعل الماضي وعلى فعل الامر لا تسمى علامات اعرابية. لانها حركات بناء طيب والاسمى والمضارع المبني منهما حركاته حركات بناء والمعرب منهما 80 00:34:24.050 --> 00:34:55.600 ها حركاته تسمى علامات اعرابية اذا ما العلامة الاعرابية هي التي تكون في الكلمات المعربة فقط اذن ما العلامة الاعرابية هي التي تكون في الكلمات المعربة فقط فقط وهذا الامر بيناه في اول درس في المعرب والمبني. لماذا فرق النحويون بين المعربات والمبنيات 81 00:34:55.900 --> 00:35:21.450 هذا التفريق الشديد وبنوا على ذلك كثيرا من الاحكام حتى في المصطلحات لماذا لهذا الفرق القوي بين المعربات والمبنيات المعربات واضحات معرب واضح يعني واضح لماذا كانت الكلمة المعربة واضحة؟ ما الذي وضحها؟ ما الذي جعل اعرابها واضحا 82 00:35:22.150 --> 00:35:41.900 كون اعرابها يؤخذ منه حركتها كونه الاعراب يؤخذ مباشرة من الحركة. نفضها يدل على اعرابها منذ ان تسمعها منذ ان يسمعها العربي يعرف مباشرة حفظها يدل على اعرابها لان الحركة التي توضع عليها 83 00:35:42.550 --> 00:36:04.850 تدل على اعرابها اذا اردت الرفع في محمد يجب ان تقول محمد واذا اردت النصر تقول محمدا واذا اردت الجار تقول محمد فمتى ما سمعت محمد عرفت ان الحكم الاعرابي الرفع او محمدا عرفت ان الحكم العرابي النصب 84 00:36:04.950 --> 00:36:32.200 محمد عرفت ان الحكم الاعرابي الجر طيب وفي بويه هل تأخذ الحكم الاعرابي من من حركة سيبويه؟ لا لماذا؟ لانها ليست حركة اعراب ليست علامة الحركة التي على في بويه لا تعلم بالاعراب ما تعلم الاعراب ما تعلم 85 00:36:34.650 --> 00:37:00.900 والحركة التي على ليست علامة الحركة التي علا في بويه لا تعلم بالاعراب ما تعلم الاعراب ما تعلم والحركة التي على محمد وعلى المعربات عموما تعلم او ما تعلم بالاعراب تعلن فهي علامة 86 00:37:02.200 --> 00:37:21.750 اذا فالعلامات هي الحركات التي تعلم بالحكم الاعرابي العلامة مأخوذة من العلم او مأخوذة من العلامة التي هي الاشارة يعني عندما تراها تعرف ان هذا عند ذلك الموضع هو الموضع المراد 87 00:37:22.950 --> 00:37:49.500 نعم ولهذا يمكن ان نأخذ الحكم الاعرابي من الحركة التي علا قلم علامة لانها مرتبطة بالاعراب مرتبطة تتغير بتغير الاعراب يغيرها العربي بتغير الاعراب والحركة التي على حيث وعلى منذ لا علاقة لها 88 00:37:49.600 --> 00:38:10.600 بالاعراب اذا فجميع العلامات الاعرابية لا تكون الا في الكلمات المعرضة فكل كلامنا على علامات الاعراب سيكون انا الكلمات المعربة لا يأتيني طالب ويمثل لي بعد ذلك في كلمة مبنية 89 00:38:11.350 --> 00:38:31.350 خلاص علامات الاعراب لا تكون الا في الكلمات المعرظة. يعني كل ما سنقوله في علامات الاعراب ها كله كلمات معربة. كل الابواب التي سنذكرها في علامات الاعراب ابواب للمعربات الاسماء الخمسة 90 00:38:31.450 --> 00:38:55.200 ستأتي مثلا المثنى جمع المذكر السالم جمع المؤنث اذا فهذا المراد يا اخوان بالعلامات الاعرابية هي التي تعلم بالاعراب والحركة التي تعلم بالاعراب هي الحركة التي على الكلمة المعربة العلامات الاعرابية 91 00:38:57.700 --> 00:39:25.050 العلامات الاعرابية في النحو ماذا تقابل في الفقه العلامات الاعرابية في النحو ماذا تقابل في الفقه يعني عندما اقول لكم الان مثلا آآ الصلاة ما حكم الصلاة كم التكليفية خمسة 92 00:39:25.200 --> 00:39:39.200 ما حكم الصلاة من هذه الاحكام الخمسة الوجوب ما نقول ما نقول حكم الصلاة واجبة يقول حكم الصلاة في الوجوب فالصلاة فيه خمسة ما حكم الصلاة من هذه الاحكام الخمسة 93 00:39:39.650 --> 00:39:57.400 الوجوب ما نقول ما نقول حكم الصلاة واجبة تقول حكم الصلاة في الوجوب فالصلاة واجبة المهم حكم الصلاة في الوجوب طيب والدليل على هذا الحكم تأتي بدليل معتبر في الشرع 94 00:39:57.600 --> 00:40:15.350 من القرآن او من السنة او الاجماع او القياس الادلة المعتبرة هناك كقوله تعالى واقيموا الصلاة انتهينا. طيب ما الحكم الاعرابي في قولنا الحمدلله رب العالمين الحكم الاعرابي للحمد الرافع 95 00:40:15.450 --> 00:40:33.650 ما دليلك قد يأتي انسان اخر ويقول لا الحكم والنصب او الجر تقول له انا عندي دليل على ان الحكم الاعرابي للحمد لقوله تعالى الحمد لله رب العالمين. الرفع الدليل على ذلك 96 00:40:34.000 --> 00:40:59.850 دليل على ان حكمها الاعرابي الرفع اذا فالعلامات الاعرابية في النحو تقابل في الفقه الادلة الادلة عندما قلنا احكام اعرابية يعني ما يتصور ان تطلق حكما بلا دليل والا فهذا الحكم يمكن ان يرده اي انسان 97 00:41:00.700 --> 00:41:24.950 الحكم اذا لم يعبد بدليل لا يكون له قبول ولهذا اطلق النحويون على هذه الاشياء احكاما لانهم يريدون هذا المعنى نعم هذه الاحكام النحوية الاربعة ولكل حكم من هذه الاحكام الاربعة 98 00:41:25.550 --> 00:41:50.200 ادلة تدل عليه لكل حكم من هذه الاحكام الاربعة ادلة الرافع له عليه لكل حكم من هذه الاحكام الاربعة ادلة الرافع له ادلة تدل عليه كل كلام مع الكلمة المعربة اذا وجدت الظمة على كلمة معربة فتعرف ان حكمها الاعرابي 99 00:41:50.950 --> 00:42:09.300 على الرفع طيب ومن ادلة الرفع الواو وهذا في جمع المذكر السالم اذا وجدت الواو في جمع المذكر الثالث المسلمون تعرف ان حكم الاعرابي الرفع ومن ادلة الرفع الالف وذلك في المثنى 100 00:42:09.350 --> 00:42:31.150 اذا رأيت المثنى بالالف ها رجلان مسلمان قلمان تعرف ان حكمها الاعرابي الرافعة وهناك ادلة اخرى للرفع والنصب له ادلة والجر له ادلة والجزم له ادلة الا ان النحويين لا يقولون ادلة 101 00:42:32.550 --> 00:43:05.550 وانما يقول الجزم له ادلة الا ان النحويين لا يقولون ادلة وانما يقولون علامة فلهذا في قولنا في الاعراب الحمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة يعنون ودليل رفعه الضمة لكن مصطلحات نحو تختلف عن مصطلحات الفقهاء والمعنى واحد 102 00:43:06.600 --> 00:43:24.750 طيب فالكلام الان على علامات الاعراب يعني الادلة التي تدل على هذه الاحكام الاعرابية التي عرفناها من قبل يعني متى نعرف ان الحكم الاعرابي الرفع ومتى نعرف ان الحكم الاعرابي الناصب 103 00:43:24.850 --> 00:43:47.400 ومتى نعرف ان الحكم الاعرابي لهذه الكلمة الجر او الجزم بالعلامة اذا لابد ان نعرف هذه العلامات. الاعرابي او اذا اردنا ان نتكلم او نكتب فنراعي هذه العلامات باختلاف الاحكام. اذا اردنا ان نجعل الكلمة مرفوعة نجعل فيها دليل رافع. او نقول علامة رفع 104 00:43:47.400 --> 00:44:02.700 واذا اردنا ان تكون الكلمة منصوبة نجعل فيها دليل نصب او على منصب لكي يفهم السامع او القارئ اننا نريد ان الحكم هنا النصب. فيفهم ما وراء ذلك من المعاني لان المعنى المرتبط بالاعراب 105 00:44:02.700 --> 00:44:42.200 اعراب مرتبط بالمعنى طيب فاذا علمنا ذلك نعلم يا اخوان ان علامات الاعراب تقسم تقسيمين علامات الاعراب تقسم تقسيمين تقسم تقسيمين التقسيم الاول علامات الاعراب تقسم تقسيمين علامات الاعراب تقسم تقسيمين 106 00:44:44.350 --> 00:45:11.550 تقسم تقسيمين التقسيم الاول تقسيمها الى علامات اصلية وعلامات فرعية نجمع كل علامات الاعراب كل على مثنى الارض نجمعها الان طيب جمعناها الان حتى شكلت دائرة نقسم هذه الدائرة قسمين 107 00:45:13.650 --> 00:45:36.500 القسم الاول علامات الاعراب الاصلية والقسم الثاني علامات الاعراب الفرعية ان شاء الله بعد قليل ونعرفها انتهينا من معرفة هذا التقسيم نجمع العلامة واخرى حتى تشكل دائرة ونقسمها قسمة ثانية 108 00:45:36.850 --> 00:46:11.600 التقسيم الثاني التقسيم الثاني لعلامات الاعراب تقسيمها الى علامات ظاهرة وعلامات مقدرة اذا فهذاني تقسيمان ام قسمان نعم هذان تقسيمان لا قسمان هذان تقسمان نبدأ بالتقسيم الاول التقسيم الاول تقسيم علامات الاعراب الى علامات اصلية 109 00:46:11.800 --> 00:46:43.900 وعلامات فرعية نعم علامات الاعراب يا اخوان تنقسم الى علامات اصلية وعلامات فرعية المراد بالعلامات الاصلية الكثرة يستدل بها على ان هذا الشيء هو الاصل في هذا الباب نعم ما الاصل في علامات الاعراب 110 00:46:46.950 --> 00:47:16.150 الاصل ان علامة ان علامة الرفع الضمة متى ما رأيت كلمة معربة كلمة معربة يعني اسم معرب او مضارع معرب متى ما رأيت كلمة معربة على اخرها ضمة فحكمها الاعرابي الرحم 111 00:47:16.750 --> 00:47:43.550 مباشرة لان الضمة دليل يدلك ايها المخاطب او المستمع او القارئ على ان الكلمة حكمها الرفع فهي مرفوعة الكسرة وعلامة الجزم الاصلية السكون هذه هي العلامات الاصلية. اي اكثر الكلمات المعرضة 112 00:47:44.800 --> 00:48:09.000 تكون علامة الرفع فيها الضمة وعلامة النصب فيها الفتحة وعلامة الجر فيها الكثرة وعلامة الجزم فيها السكون اكثر الكلمات المعربة ماذا نقول جميع؟ نقول اكثر الكلمات المعرضة نعم فاذا قلنا جاء محمد 113 00:48:09.450 --> 00:48:37.100 او كان محمد قائما او ان هذا محمد او محمد كريم او هذا محمد محمد في كل هذه الامثلة حكمه الرافع لان الطالب في دروسه او الطالب يجتهد في دروسه 114 00:48:38.000 --> 00:49:04.050 او رأيت محمدا يجتهد في دروسه يجتهد في هذه الامثلة حكمه الرفع لانه معرب عليه ضمة وهكذا الحمد لله رب العالمين الحمد اسم معرض عليه ضم حكمه الرفع الف لام ميم ذلك الكتاب 115 00:49:04.750 --> 00:49:32.900 لا ريب فيه هدى للمتقين. الكتاب اسم معرب عليه ضم حكمه الرافع قل هو الله احد الله الصمد ها قل هو الله الله اسم معرض عليه ضمة احد اسم يعرض عليه ضمة الله الصمد اسم معرض عليه ضمة احد سم يعرض عليه 116 00:49:32.900 --> 00:50:03.150 ضمة الله الصمد عثمان معربان عليهن ضمة. كل هذه الاسماء اسماء حكمها الرفع الذي يوسوس يوسوس فعل مضارع عليه ضمة. حكمه الرفع كل كلمة معربة عليها ضمة فحكمها الرفع. لان الضمة هي الدليل الاصلي او العلامة الاصلية للرفع 117 00:50:03.700 --> 00:50:33.400 ويقال الكلام نفسه في علامة النصب الفتحة وعلامة الجر الكسرة وعلامة الجزم السكون هذا اكثر الكلمات المعرظة لكن هناك كلمات معربة قليلة علاماتها الاعرابية غير ذلك علاماتها الاعرابية غير ذلك 118 00:50:35.500 --> 00:50:49.600 يعني اذا كانت مرفوعة ما نضع عليها ضمة واذا كانت منصوبة ما نضع عليها فتحة واذا كانت مجرورة ما نضع عليها كسرة واذا كانت مجزومة ما نضع عليها سكون وان 119 00:50:49.600 --> 00:51:17.800 انما لها علامات اعرابية اخرى اذا لابد ان نعرف علامات الاعراب في هذا الجزء القليل ونسمي هذه العلامات بالعلامات الفرعية او النيابية العلامات الفرعية هي قليلة ومحصورة وحاصرها النحويون محصورة في كم باب 120 00:51:18.150 --> 00:51:42.750 ابواب العلامات الفرعية كم ها سبعة من زمان في سبعة ما تغيرت منذ درست انه يبعثوا ابواب ابواب العلامات الفرعية سبعة في هذه الابواب السبعة تكون العلامات الفرعية سبعة خمسة منها 121 00:51:43.150 --> 00:52:11.700 في الاسماء وبابان في الفعل اي فعل المضارع نعد السبعة وهي الاسماء الخمسة ويقال الستة والمثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والاسم الممنوع من الصرف هذه خمسة اسماء تكون فيها العلامات الفرعية 122 00:52:13.300 --> 00:52:43.250 طيب والافعال الخمسة. ويقال الابنية الخمسة او الامثلة الخمسة والفعل المضارع المعتل الاخر هذان البابان من الفعل المضارع طيب والافعال الخمسة. ويقال الابنية الخمسة او الامثلة الخمسة والفعل المضارع المعتل الاخر هذان البابان من الفعل المضارع 123 00:52:43.600 --> 00:53:07.950 اذا هذه الابواب السبعة يا اخوان تنحصر فيها العلامات الفرعية مهما خرجت من هذه الابواب السبعة مهما وجدت كلمة لا تدخل في هذه الابواب السبعة فتعلم ان علامتها الاعرابية علامة اصلية وهي اكثر الكلمات 124 00:53:09.050 --> 00:53:40.100 اما هذه الابواب السبعة فابواب محصورة. سنأتيها الان بابا بابا الاسئلة في النهاية يا اخي نبدأ الان بابواب العلامات الفرعية الباب الاول الخمسة وبعضهم يقول الاسماء الستة الاسماء كم الخمسة يعني خمسة اسماء معينة محددة عن العرب 125 00:53:40.600 --> 00:54:04.850 العرب خصوا هذه الاسماء بالذات باعراب معين. لغتهم لغتهم فعلوا بها ذلك ونحن نتبعهم لان اللغة اتباع وسماع ما الكلمات الخمسة او الاسماء الخمسة التي خصتها العرب بهذا الاعراب وهي كلمة ابوك واخوك 126 00:54:04.900 --> 00:54:30.600 وهموك وفوك وذو مال نعم كلمة اب مضافة الى غير ياء المتكلم كلمة اب مضافة الى غير ياء المتكلم مضافة كان تقول ابوك اظفتها لك في الخطاب او ابونا او ابوها او ابوهم 127 00:54:31.000 --> 00:54:54.150 او ان تضيفها الى اسم ظاهر لا ظمير ابو محمد ابو زيد ابو الابناء ابو الاشبال نعم ان تضيفها الى غير ياء المتكلم يعني لو قلت ابي تكون من الاسماء الخمسة 128 00:54:54.400 --> 00:55:13.750 لا ابي لا لا ما تكون من الاسماء الخمسة يعني اين تذهب ها تعود الى الاصل تكون علاماتها علامات اصلية نعم اي شيء يخرج عن هذه الابواب السبعة فعلامته اصلية الا ما نص عليه 129 00:55:15.300 --> 00:55:40.750 وكذلك اخ مضافة الى غير متكلم اخوك او اخو محمد وكذلك حموك وارحمهم اقارب الزوج اخ مضافة الى غير المتكلم اخوك او اخو محمد وكذلك حموك والحمهم اقارب الزوج ويقال اقارب الزوجة. والمشهور في اللغة انهم اقارب الزوج 130 00:55:42.000 --> 00:56:05.800 وفوكا وهو الفم وكلمة ذو بمعنى صاحب ذو مال صاحب مال ذو علم ذو فضل ذو اولاد صاحب اولاد وهكذا وبعضهم يضيف كلمة ثابتة وهي كلمة هلوكا وهي كلمة يكنى بها عما يستحيا من التصريح به 131 00:56:05.850 --> 00:56:32.250 كالعورات ونحوه واكثر النحو يهملونها لان اكثر العرب يعربونها بالحركات الاصلية المهم نبقى مع جمهور العرب الذين يخصون هذا الاعراب بالاسماء الخمسة وهي ابوك واخوك او النصب او او ماذا 132 00:56:33.100 --> 00:56:58.500 او الجر او ها التزم نعم هذه اسماء والجزم لا يدخل انا اسمع اذا كيف نعرف ان حكم الرفع او النصب او الجر ها جاء اخوك فاعل حكمه الرفع. رأيت اخاك مفعول بحكمه النفظ 133 00:56:58.950 --> 00:57:15.900 وسلمت على اخيك مجرور حكمه الجر ها كيف نعرف ان حكمها الرفع اذا كان فيها الواو وكيف نعرف ان حكمها النصب اذا كان فيها الالف وكيف نعرف ان حكمها الجر 134 00:57:16.100 --> 00:57:42.650 اذا كان فيها الياء بسم الله الرحمن الرحيم قلنا يا اخوان ان علامات الاعراب في الاسماء الخمسة الرفع يدل عليه الواو او علامته الواو والنصب يدل عليه الالف او علامته الالف 135 00:57:42.850 --> 00:58:08.300 والجر علامته الياء او نقول يدل عليه الياء فمتى ما سمعت ابوك او اخوك او قلت ابوك او اخوك فان حكم الكلمة حينئذ الرفع متى تقول ابوك متى تقول اخوك 136 00:58:08.450 --> 00:58:34.150 متى تقول ذو مال اذا كانت هذه الكلمة من الكلمات المرفوعة التي اخذناها قبل قليل يعني اذا كانت مبتدأة مثلا هذه الكلمة من الكلمات المرفوعة التي اخذناها قبل قليل يعني اذا كانت مبتدأ مثلا 137 00:58:35.800 --> 00:58:59.150 اذا كانت خبرا اذا كان فاعلا اذا كانت معي فاعل اسم كان واخواتها خبر ان واخواتها المرفوعة السبعة الذي تركناها قبل قليل اذا وقعت الاسماء الستة مرفوعة ما مرفوعة ما تدري اسنان مرفوعات تقول ابوك 138 00:58:59.200 --> 00:59:40.200 او ابونا او ابوها ابونا محمد كان ابونا حاضرا ان محمدا ابونا اكرم ابونا وهكذا في المرفوعات تقول ابونا ابونا اكرم ابونا وهكذا في المرفوعات تقول ابونا اخونا فوكا ونحو ذلك 139 00:59:40.650 --> 01:00:09.150 وفي النصب الذي ينصب هذه الاسماء الستة كيف ينصبها متى تكون الاسماء الستة منصوبة اخذنا المنصوبات يعني اذا وقعت مفعول به مثلا او اسم ان واخواتها الخبر كان واخواتها اذا وقع في المنصوبات التي ذكرناها من قبل 140 01:00:10.050 --> 01:00:37.100 فانك تجعلها بالالف نقول مثلا اكرم الاستاذ من اخان وتقول ان الخاء منصوبة تجعلها بالالف لكي يعرف السامع انك تريدها منصوبة هذا حقها في اللغة طب واذا كانت مجرورة ماذا تظع فيها 141 01:00:37.600 --> 01:01:09.100 تضع فيها الياء تعلن باعرابها بالياء. يقول سلمت على اخيك سلمت على اخيك وهذه سيارة من؟ سيارة اخيك نعم وتقول مثلا سلمت على هذا اخيك تابع وهكذا والاصمعي يروا في ذلك قصة طريفة 142 01:01:09.500 --> 01:01:30.300 عن صبية اعرابية يقول كنت في البادية تصنعين ما الذين ذهبوا الى بادية العرب يضربون اللغة يحفظونها ويكتبونها عن الاعرابي الذين لم يختلطوا بغيب نبادية العرب يضربون اللغة يحفظونها ويكتبونها عن الاعراب الذين لم يختلطوا بغيرهم 143 01:01:32.050 --> 01:01:54.400 يجمعون الكلام العربي المحتج به يقول كنت في اعرابي في خيمة واحدة وهكذا في البر وارسل صبية له تستسقي معا تأتي بالماء بقربة فعندما اقبلت هذه الصبية انفتح فم القربة فم القربة كان موكوء مربوط بحبل 144 01:01:54.550 --> 01:02:16.400 فعندما اقبلت انفك الحبل وهي صغيرة وحاولت ان تربط الحبل ما استطعت مرة اخرى يقول فقالت هذه الصبية يا ابتي ادرك فهاء يعني القربة ادرك فاه غلبني فغلبني ماذا لا تكن الصبية افصح منكم 145 01:02:16.900 --> 01:02:45.300 غلبني فوها لا طاقة لي لا طاقة لي فيها يقول فجمعت اللغة بكلامها هذا نعم المهم وابونا شيخ كبير. ما الحكم الاعرابي لابونا هنا وابونا شيخ كبير ابونا الرافع من اي المرفوعات 146 01:02:46.400 --> 01:03:05.250 هذا الذي يدرسه بالتقسيم عرفنا ان حكمه الرفع وابونا مباشر حكمه الرفع من اي المرفوعات فاعل؟ يا الفاعل مبتدأ خبر اسم كان خبر ان هذا سيأتي تفصيله فيما بعد لكن عرفت ان حكمه الرفع الان 147 01:03:06.000 --> 01:03:34.550 نعم. ان ابانا شيخ كبير ها منصوب وهكذا هذا ما يتعلق بالاسماء الخمسة ما علامات الاعراب في الاسماء الخمسة هي حركة ها صحة فضاء هاه صحيحة ومع الناس ها انا اقول كلامي صحيح او خطأ 148 01:03:35.900 --> 01:04:02.650 علامات الاعراب في الاسماء الخمسة علامات اصلية ممطوطة. ويقال ممدودة صحيحة. نعم. لان الضمة اذا مدت صارت واون جاء ابوك ثم يمدون الضمة فتكون ابوك. ورأيت اباك ثم يمدون الفتحة فتصير اباك. وسلمت على ابيك ثم يمدون الكسرة فتصير الى ان ابيك 149 01:04:02.850 --> 01:04:24.050 نعم والاعراب بحركات اصلية موجود لغة من لغات العرب من لغات العرب في الاسماء الخمسة الاعراب بالحركات الاصلية وهذه لغة قليلة لكن اللغة الكثرى عند العرب انهم يعربون الاسماء الخمسة بل باللغة العرب في الاسماء الخمسة 150 01:04:24.050 --> 01:04:50.300 بالحركات الاصلية وهذه لغة قليلة لكن اللغة الكثرى عند العرب انهم يعربون الاسماء الخمسة بل بالحروف لما ذكرنا قبل قليل فالباب الثاني من العلامات الفرعية المثنى وكلكم يعرف المثنى لن نقف عند الاشياء المعروفة 151 01:04:50.800 --> 01:05:15.150 وسنذكر بها بسرعة المثنى كل ما دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون او ياء ونون زائدتين هذا المثنى كقول لا محمدان او قلمان او سيارتان او فاطمتان ما علامات اعرابها؟ يعني كيف تعرف ان حكمها الرفع او النصب او الجر 152 01:05:15.250 --> 01:05:41.800 او كيف تعلم ان حكمه الرفع او النصب او الجر تقول جاء المحمداني جاء المحمدان قال رجلان من الذين يخافون ها الالف او النون او الكسرة لماذا تقول الف؟ نقول النون 153 01:05:41.850 --> 01:06:11.050 والثالث يقول كثرة ها طب هذا الرفع ننظر للنصب ها رأيت المحمدين ما الذي اختلف باختلاف الاعراض الالف انقلبت ياء والعلامة الاعرابية هي التي تعلمك بالاعراب تبقى النون موجود في الرفع وموجود 154 01:06:11.100 --> 01:06:29.350 في الناصب وكذلك الكسرة اذا ما يكون علامة يعني ما تغير ما يعلمك بالاعراب لكن ما الذي تغير لكي يعلمك بالاعراب؟ الياء. وعلامة الجر الياء ايضا فمتى ما وجدت مثنى بالالف 155 01:06:29.600 --> 01:06:50.650 رجلان او مسلمان او سيارتان فتعرف ان حكمها الاعرابي الرفع من اي المرفوعات هذا يحتاج عاد الى تفصيل ونظر اخر مبتدأ او خبر او فاعل او نعي فاعل لكن تعرف ان حكمها الرافع بمجرد ان ترى فيها الفا 156 01:06:51.900 --> 01:07:10.900 واذا وجدت فيها ياء ربنا ارنا الذين الذين حكمها الرافع او غير الرافع غير الرفع النصب او الجر يعني يحتاج الى نظر اكثر من ذلك تنظر تجد انها مفعول بها ارنا اللذين لان 157 01:07:10.900 --> 01:07:29.900 رؤية واقعة عليهم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء فالمثنى علامة رفعه الالف وعلى تنظر تجد انها مفعول بها. ارنا الذيل لان الرؤية واقعة عليهم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء 158 01:07:31.050 --> 01:07:54.700 فالمثنى علامة رفعه الالف وعلامة نصبه الياء وعلامة جره الياء متى ما رأيت في المثنى ياء او وضعت انت فيها ياء فمعنى ذلك ان حكمها الاعرابي غير الرفع اما النصر 159 01:07:54.800 --> 01:08:24.200 واما الجر نعم هذا المثنى جمع المذكر السالم الباب الثالث من علامات الاعراب الفرعية جمع المذكر السالم وجمع المذكر السالم كل ما دل على اكثر من اثنين او اثنتين بزيادة واو ونون ومؤمنون وكافرون ومشركون 160 01:08:24.350 --> 01:08:56.050 ومجاهدون ومجتهدون ونحو ذلك كيف تعرف ان حكم الاعرابي الرافع او النصب او الجر اما في الرفع فنقول جاء المجتهدون وفي النصب اكرم الاستاذ المجتهدين وفي الجر ها نظرت الى المجتهدين 161 01:08:56.650 --> 01:09:18.050 ما الذي تغير ليدلك على الاعراب في الرفع جاء المجتهدون واكرمت المجتهدين ونظرت الى المجتهدين لا نقول الفتحة التي على النون لانها ثابتة في الرفع والنصب والجر ولا النون لانها ثابتة في الرفع والنصب 162 01:09:18.050 --> 01:09:37.300 التي على النون لانها ثابتة في الرفع والنصب والجر. ولا النون لانها ثابتة في الرفع والنصب والجر. وانما الذي تغير بتغير الواو رفعا والياء نصبا وجرا فنقول ان علامة الاعراب في جمع المذكر الواو في الرفع 163 01:09:37.450 --> 01:10:00.000 والياء في النصب والجر فمهما وجد توا في جمع المذكر السالم فتعرف ان حكمها الاعرابي الرفع نعم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. المؤمنون خاشعون قسمان حكمهما الاعرابي 164 01:10:00.050 --> 01:10:19.050 الرفع. من اي المرفوعات هذا ان شاء الله امر اعمق من ذلك سنصل اليه. لكن الان عرفنا ان حكم الاعرابي الرفع لوجود الواو مهما وجد جمع مذكر سالم فيه واو تعرف ان حكمه الاعرابي الرفع. ولا يخرج عن سبعة اشياء. افلوجود الواو 165 01:10:19.300 --> 01:10:41.450 مهما وجد جمع مذكر سالم فيه واو تعرف ان حكمه الاعرابي الرفع. ولا يخرج عن سبعة اشياء وهي المرفوعات السبعة طيب ولا يفلح الظالمون خسر المبطلون كلها اسماء مرفوعة واذا وجدت في جمع المذكر السالم ياء 166 01:10:42.600 --> 01:11:04.800 تعرف ان حكمه الاعرابي غير الرفع اما النصب واما الجر لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين لا يتخذ المؤمنون بالواو الكافرين بالياء المؤمنون الاولى حكمها الرفع لوجود الواو 167 01:11:05.200 --> 01:11:24.700 هي فاعل الكافرين بالياء حكمها غير الرفع اما النصب او الجرح هنا النصب لانه مفعول به من دون المؤن كثرة مضاف. والمؤمنين مضاف اليه من جو على مجرة الياء الياء 168 01:11:24.950 --> 01:11:54.950 نعم الباب الرابع من ابواب العلامات الفرعية جمع المؤنث السالم وجمع المؤنث السالم هو ما دل على اكثر هو ما دل على اكثر من اثنتين بزيادة الف وتاء نريد ان نعود الى تعريف جمع المذكر السالم يا اخوان 169 01:11:55.650 --> 01:12:10.400 لمن كتب احنا قلنا في تعريف جمع المذكر السالم ما دل على اكثر من اثنين او اثنتين هذا خطأ مما دل على اكثر من اثنين فقط ما دل على اكثر من اثنين 170 01:12:11.100 --> 01:12:32.250 بزيادة واو ونون او ياء ونون بل ما دل على اكثر من اثنين فقط ما دل على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون او ياء ونون لجمع المذكر السالم خاص بالمذكر 171 01:12:32.550 --> 01:12:55.600 لا يجمع عليه المؤنث هادي سبق لسان اما جمع المؤنث السالم فما جمع المؤنث السالم هو الذي يعرف بانه ما دل على اكثر من اثنتين او اثنين او اثنين بزيادة الف وتاء 172 01:12:56.650 --> 01:13:15.750 لان جمع المؤنث السالم قد يجمع عليه المذكر وقد يجمع عليه المؤنث ولهذا كثير من المحققين النحويين لا يفضلون تسمية هذا النوع بجمع المؤنث السالم وانما يسمونه المجموع بالالف والتاء 173 01:13:16.200 --> 01:13:39.050 ولهذا كثير من المحققين النحويين لا يفضلون تسمية هذا النوع بجمع المؤنث السالم وانما يسمونه المجموع بالالف والتاء مثل ابن هشام في اوضح المسالك سماها المجموع بالالف والتاء قال لانه يجمع عليه المؤنث 174 01:13:39.100 --> 01:14:01.450 وهو الاكثر وقد يجمع عليه المذكر وقد يجمع عليه المذكر تطبيق الحمام وحمامات واسطبل واسطبلات وقد يجمع عليه صفة المذكر غير العاقل كذلك فلهذا لكن على كل حال لا مشحتة في الاصطلاح 175 01:14:01.750 --> 01:14:25.050 هذا صار اصطلاح الان ومع اعتراف الجميع بانه يجمع عليه المؤنث كثيرا والمذكر قليلا المهم ما علامات اعراب جمع المؤنث السالم مهنة اعراب جمع المؤنث السالم مثل السماوات وسيارات وفاطمات ودعدات 176 01:14:25.350 --> 01:15:02.650 ونحو ذلك اما في الرفع فنقول جاءت الفاطمات وفي النصب اكرمت الفاطمات وفي الجر سلمت على الفاطمات هم الفاطمات الفاطمات الفاطمات هل نقول ان علامة الاعراب الالف لا لانها ما تتغير في الرفع والنصب والجر. وكذلك التاء ما تتغير. اذا ما يصح ان نقول ان علامة الاعراب الالف ولا التاء 177 01:15:02.800 --> 01:15:32.700 وانما علامة الاعراب هي التي تتغير. ما الذي يتغير في الرفع والنصب والجر الضمة في الرفع وفي النصب السيارات هذه السماوات هذه الكراسات كلها جموع مؤنثة سالمة فيها ضمة ما حكم الاعرابي 178 01:15:33.050 --> 01:16:06.200 الرفع الرفع طيب جمع مؤنث سالم عليه كثرة السيارات او سيارات او الفاطمات او المعلمات او المسطرات فما حكمها الاعرابي غير الرفع اما الناصب واما الجر. فاذا قلنا خلق الله السماوات 179 01:16:07.750 --> 01:16:28.200 خلق فعل والله لفظ الجلالة فاعل والسماوات مفعول اللعب او الفرع انبته بما انبته خلاص نابته في عمل معين انبته في ماذا؟ انبته في القيام بهذا العمل الكثرة نابت عن الفتحة 180 01:16:28.650 --> 01:16:53.150 نابت عن الفتحة في ماذا في الدلالة على النفط ما دليل النصب؟ او ما علامة النصب الاصلية؟ الفتحة. الكسرة قد تنوب عنها الكسرة تنوب عن الفتحة في الدلالة على النصب. متى تنوب الكسرة عن الفتحة في الدلالة على الناصب؟ في باب 181 01:16:53.800 --> 01:17:17.050 جمع المؤنث السالم او المجموع بالالف والتاء نعم ما علامات الاعراب في جمع المؤنث السالم يا اخوان بالرفع الضمة ماذا نقول؟ نقول هذه سيارات او سيارات هذه مبتدأ به سيارات او سيارات 182 01:17:17.500 --> 01:17:45.550 هذه مبتدأ وسيارات خبر ماذا يقول؟ سيارة نعم طيب تقول اشتريت اشتريت ماذا؟ اشترى فعل والتفاعل. سيارات مفعول به. اشتريت سيارات او سياراتا ها سيارات لماذا سيارات؟ لانه مفعول به منصوب وعلامة نصبه 183 01:17:45.800 --> 01:18:15.300 الكثرة نعم طيب ركبت على سيارة تنمو تيارات على حرف جر وسيارات اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الاصلية او الفرعية ها ما علامة الرفع في جمع المؤنث السالم الضمة اصلية او جمع المؤنث السالم 184 01:18:16.350 --> 01:18:41.500 الضمة اصلية او فرعية كون الضمة علامة للرفع. هذي علامة اصلية وفرعية اصلية طيب ما علامة الجر بجمع المؤنث السالم الكسرة اصلية وفرعية اصلية لان كون الجر كون الكسرة علامة للجر هذي علامة اصلية 185 01:18:42.500 --> 01:19:03.950 ما العلامة الفرعية في جمع المؤنث السالم هي علامة النصب فقط جمع المؤنث السالم ليس فيه الا علامة فرعية واحدة وهي علامة النصب الاسماء الستة او الخمسة علاماتها كلها فرعية 186 01:19:04.800 --> 01:19:23.600 والمثنى كل علاماتها فرعية. وجمع المذكر السالم كل علاماته فرعية وجمع المؤنث السالم كل على النص فقط الا علامة النصب فقط ننتقل الى الممنوع من الصرف لعلنا ننتهي منه قبل الاقامة 187 01:19:24.650 --> 01:19:44.250 الممنوع من الصرف الممنوع من الصرف هذا باب نحوي طويل وفي العادة يأتي في اخر كتب النحو الممنوع من الصرف الاسم الممنوع من الصرف الاسم لانه اسم الممنوع من الصرف ما المراد بالصرف هنا 188 01:19:44.800 --> 01:20:11.300 طرف الفلوس طرف ها التلوين المراد بالصرف هنا الممنوع من الصرف يعني التنوين. لان حق الاسماء التنوين الاصل في الاسماء ان تكون منومة واغلب الاسماء منونة. قلم باب سيارة ضرب قائم 189 01:20:11.700 --> 01:20:37.000 الاصل في الاسماء التنوين الاصل في الاسماء ان تكون منونة واغلب الاسماء منونة قلم باب سيارة ضرب قائم الاصل في الاسماء التنويه ليدل على انه متمكن في الاسمية اذا وجدت الاسم منونا فاعرف انه متمكن في باب الاسمية 190 01:20:37.100 --> 01:20:58.350 الا ان هناك اسماء ليست متمكنة في باب الاسمية لماذا ليست متمكنة في باب الاسمية لانها اشبهت الافعال ما تشبه الاسماء هي اسماء لكن اشبهت الافعال في شبه من انواع الشبه 191 01:20:59.500 --> 01:21:19.750 يعني كأن تأتي على وزن الفعل اسم اسم لانه يدل على مسمى اثم لكن على وزن الفعل مثل انسان اسمه يزيد او اسمه يشكر قبل انواع الشبه يعني كأن تأتي على وزن الفعل اسم اسم لانه يدل على مسمى 192 01:21:19.800 --> 01:21:42.550 اثم لكن على وجه الفعل مثل انسان اسمه يزيد او اسمه يشكر قبيلة يشكر او قبيلة تغلب هذي اسماء او افعال اسماء لكنها على وزن افعال او قبيلة شمر هذا اسم لكنه على وزن 193 01:21:42.600 --> 01:22:08.800 فعل او احمد اسعد هذه اسماء لكنها على وزن افعال احمد انا احمد الله طيب هذي الاسماء التي تشبه الفعل متمكنة في باب الاسمية ام غير متمكنة غير متمكنة فعاقبتها العرب بحرمانها من التنوين الذي هو من خصائص الاسم. تذكرون في اول النحو قلنا كيف يميز 194 01:22:08.800 --> 01:22:24.400 اسم علامات الاسماء المميزة منها المميزة الاسم علامات الاسماء المميزة منها التنوين منها التنوين من خصائص اسم التنوين. لكن هذه الاسماء لانها ليست متمكنة في باب الفعل. راحت تشبه الجيران 195 01:22:24.850 --> 01:22:48.550 فلهذا عاقبتها العرب بحرمانها من التنوين نعم السبب الرئيس هو مشابهتها للفعل كأن تكون على وزن الفعل او تكون على وزن طويل يخالف اسماء اوزان الفعل كما كان على صيغ منتهى الجموع يعني على مفاعل او مفاعيل 196 01:22:48.800 --> 01:23:07.450 مثل مساجد مصانع قناديل مصابيح مفاتيح هذي كلها ممنوعة من الصرف طيب والكلام عن من الاوصاف طويل وليس هذا محله. وانما الكلام الان على علامات اعرابه ما علامات الاعراب في الاسم الممنوع من الصف؟ مثل احمد 197 01:23:07.800 --> 01:23:31.550 او مساجد نعم ورأيت فعل فاعل اين المفعول به؟ رأيت احمد يا خالد سلمت على من؟ سلمت على احمد يا خالد ها احمد دعونا في احمد خالد فقط اتينا به لكي تبينا الحركة 198 01:23:31.750 --> 01:23:54.850 حركة احمد فقط جاء احمد ورأيت احمد وسلمت على احمد ما علامة الرفع الضمة وعلامة النصب الفتحة وعلامة الجر الفتحة الفتحة مع حرمانه من التنميل ما نقول جاء احمد او رأيت احمدا 199 01:23:55.150 --> 01:24:15.550 او سلمت على احمد او احمد لا نمنعه من التانيين ونبقيه على الاعراب انا ما نحرمه من جميع خصائص الاسم لا منعوه من التنوين فقط وابقوا فيه الاعراب. مدى او سلمت على احمد او احمد لا نمنعه من التانيين 200 01:24:16.150 --> 01:24:32.650 ونبقيه على الاعراب انا ما نحرمه من جميع خصائص الاسم لا منعوه من التنوين فقط وابقوا فيه الاعراب لانه ما ابعد هذا اشبه الافعال فقط لكن لو ان الاسم ابعد 201 01:24:33.100 --> 01:24:53.550 فما اشبه الفعل راح يشبه الحرف في اسماء تشبه الحروف هادي ابعدت كثيرا فالاسم الذي يشبه الحرف عاقبته العرب بماذا؟ بالبناء. هذي الاسماء المبنية. الاسماء المبنية تشبه الحرف حرموه من الاعراب كله لا تنوين ولا حركة 202 01:24:54.200 --> 01:25:13.350 الاسم الذي اشبه الفعل يعني قريب. لكن ايضا ما يشبهنا يشبه الفعل هذي حرموه من التانيين وابقوا فيه الاعراب ان اللغة يدخل فيها العقل اللغة العربية لغة عقلية هذا يزيد وهذه مساجد كثيرة 203 01:25:14.100 --> 01:25:40.600 وعلامة النصف الممنوع من الصرف الفتحة وهي علامة اصلية تقول اكرمت احمد وبنيت مساجد كثيرة وبنيت مساجد كثيرة نعم طيب وفي الجر علامة الجر الفتحة علامة اصلية وفرعية علامة فرعية 204 01:25:41.450 --> 01:26:04.900 تقول سلمت على احمدا وصليت في مساجد كثيرات مم ما العلامة الفرعية في الممنوع من الصرف هي علامة الجرس. هي علامة الجر طيب هنا ايضا نقف عند الماحة سريعة اللغة العربية لغة حكيمة وعادلة 205 01:26:05.600 --> 01:26:23.250 حكيم هي محكمة البناء. ده واضح وعادلة لكن ممنوع من الصرف فمالت مع الفتحة فجعلتها علامة للنصب وللجر. وهذا مشاهد في كل احكام اللغة العربية انها تعدل في في احكامها وسيأتي لذلك شواهد كثيرة 206 01:26:23.300 --> 01:26:39.200 ونبقي باقي الشرح ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 207 01:26:39.500 --> 01:27:05.000 اما بعد حياكم الله لاستكمال الدرس الخامس كنا ذكرنا يا اخوان قبل الصلاة ان علامات الاعراض تنقسم الى علامات اصلية وعلامات فرعية والعلامات الاصلية تكون في اكثر الكلمات المعربة اما العلامات الفرعية 208 01:27:05.200 --> 01:27:35.850 فانها محصورة محصول خمسة ابواب من الاسماء وهذه انتهينا منها قبل الصلاة وبابين من الفعل المضارع اتكلم عليهما الان ان شاء الله تعالى فالباب الاول من بابي الفعل المضارع الافعال الخمسة 209 01:27:36.550 --> 01:28:06.900 الافعال الخمسة الافعال الخمسة يراد بها كل فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة كل فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة 210 01:28:07.250 --> 01:28:39.400 هذه كل فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة هذه الضمائر الثلاثة تلاحظون انها دائما تشترك في الاحكام ماذا تسمى هذه الضمائر الثلاثة الف واثنين واو الجماعة وهي المخاطبة 211 01:28:39.450 --> 01:29:11.350 دايما في الاحكام تشترك تم ضمائر الرفع الساكنة نعم ضمائر الرفع من الضمائر التي تقع في محل رفع ستة والتي تختص بمحل الرفع من هذه الستة خمسة ثلاثة منها والتي تختص بمحل الرفع 212 01:29:11.700 --> 01:29:38.600 من هذه الستة خمسة ثلاثة منها ساكنة وهي الف الاثنين واو الجماعة وياء المخاطبة واثنان متحركان وهما تاء الفاعل او تاء المتكلم ونون النسوة المهم هذه الضمائر الثلاثة دائما تشترك في الاحكام كما هنا 213 01:29:39.350 --> 01:30:11.400 كل فعل مبارع اتصلت به واو الجماعة او الف اثنين او ياء المخاطبة او الجماعة يذهبون والف الاثنين كي يذهبان وهي المخاطبة فتذهبين نعم فاذا قلنا مثلا يجاهدون هذا من الأفعال الخمسة يا اخوان ام لا 214 01:30:12.900 --> 01:30:35.250 ها من الافعال الخمسة لماذا لانه مضارع هذا مهم. مضارع لو كان غير مضارع لا يكن من الافعال الخمسة يعني غير مضارع ماذا يشمل؟ غير مضارع يعني لو كان ماضيا 215 01:30:35.800 --> 01:30:55.750 او كان امرا او كان اسما لا يسمى من الافعال الخمسة ولا يأخذ اعراب الافعال الخمسة. لابد ان يكون مضارعا متصلا برو الجماعة كي يجاهدون نعم او الف اثنين فيجاهدان 216 01:30:55.900 --> 01:31:28.200 ايها المخاطبة كيف تجاهدين طيب لو قلنا مثلا المسلمون بالعالمين نعم اين الفعل؟ من الافعال الخمسة المسلمون يسلمون وجوههم لرب العالمين اربع صوتات يسلمون نعم مضارع اتصل بواو الجماعة المسلمون 217 01:31:28.650 --> 01:31:57.250 هل هو من الافعال الخمسة اه لا لماذا لانه ليس مضارعا المسلمون اثم مسلمون مفرده مسلم اسم تنويه مسلم وجمعه مسلمون اذا مسلمون هذا جمع مذكر سالم يعرض اعراب جمع المذكر السالم لكن يسلمون هذا مضارع من الافعال الخمسة 218 01:31:58.650 --> 01:32:19.450 فلا يختلط علينا جمع المذكر السالم بالافعال الخمسة جمع المذكر السالم اسم هذا المضارع من الافعال الخمسة فلا يختلط علينا جمع المذكر السالم بالافعال الخمسة. جمع المذكر السالم اسم مجاهدون 219 01:32:19.650 --> 01:32:53.450 مجتهدون متساعدون والافعال الخمسة فعل مضارع يسلمون يجاهدون يتساعدون نعم طيب لو قلنا مثلا ساعدوا المحتاجين ساعدوا المحتاجين ها اي من فعل من الافعال الخمسة ساعدوا المحتاجين اين الفعل من الافعال الخمسة 220 01:32:55.600 --> 01:33:28.800 ساعدوا المحتاجين مضارع ابحث عن مضارع في مضارع خمسة ساعدوا المحتاجين مضارع ابحث عن مضارع في مضارع ما فيه ساعدوا هذا امر والمحتاجين اسم اذا ما في فعل من الافعال الخمسة لان ما في مضارع 221 01:33:29.000 --> 01:33:58.850 ساعدوا هذا امر والمحتاجين اسم اذا يكون جمع مذكر سالم ساعدوا طيب لو قلنا مثلا الكريم او نقول الكرماء عاونوا المحتاجين الكرماء عاونوا المحتاجين هيا اخي ما فيه ها ما تمشي عليكم 222 01:33:59.400 --> 01:34:27.500 الكرماء ساعدوا ساعدوا هذا ماضي. يجاهدون في سبيل الله اه اين هو يجاهدون نحن يجاهدون الافعال الخمسة. اذا ننتبه يا اخوان لان كثيرا من الدارسين للنحو يخلطون بين الاسماء بين الافعال الخمسة وبين جمع المذكر السالم 223 01:34:27.950 --> 01:34:50.900 الافعال الخمسة فعل مضارع وجمع المذكر السالم اثم مجموع بالواو والنون او الياء والنون. طيب هذه الافعال الخمسة كل مضارع اتصل بواو الجماعة او الف اثنين او ياء مخاطبة سؤال ليس بمهم 224 01:34:51.600 --> 01:35:10.200 لكن قد نأتي ببعض الاشياء تبين اسرار النحو فيه فوائد يعني تحطم شيئا من جفاف النحو او محقق فهمه ولا يكون جاثم عليه ولا صعبا. لان الطالب اذا فهم الامر 225 01:35:11.550 --> 01:35:29.350 بما فيه من اسرار وحكم يعني يكون فهمه اعمق من الاخر الذي اكتفى بمعرفة الاحكام فقط هذا مرفوع هذا منصوب هذا يجوز هذا ما يجوز ولهذا قد نذكر بعض الحكم 226 01:35:29.550 --> 01:35:51.550 يعني الشريعة ولا نذكر كل شيء في هذا المجال طيب الاسماء الخمسة لماذا سميت خمسة لانها خمسة ابوك واخوك وحموك واخوك وذو مال واظح طب والافعال الخمسة لماذا سميت خمسة 227 01:35:52.150 --> 01:36:18.750 يذهبون ويجاهدون ويأكلون ويشربون وينجحون ويرسبون الى اخره الاف لماذا سميت بالافعال الخمسة الخمسة يذهبون ويجاهدون ويأكلون ويشربون وينجحون ويرسبون الى اخره الاف ها لماذا سميت بالافعال الخمسة؟ هل هي خمسة افعال 228 01:36:20.600 --> 01:36:44.250 نعم نعم هي في الحقيقة ليست خمسة افعال هي ليست خمسة افعال كما ان الاسماء الخمسة خمسة اسماء هذه الاسماء الخمسة خمسة اسماء معينة العرب بهذا الاعراب. ابوك واخوك وحموك واخوك وذو مال. خمسة اسماء لكن الافعال خمسة ليست 229 01:36:44.250 --> 01:37:07.650 خمسة افعال معينة وانما هي خمسة امثلة او ابنية او صيغ نعم تأتي وتتكون من كل مضارع اتصل بواو الجماعة او الف الاثنين من المخاطبة. عربية اوجد لك خمسة صيغ فقط 230 01:37:08.500 --> 01:37:28.850 كل مضارع اتصل بواو الجماعة او الف اثنين او يا المخاطبة. طيب هذي ثلاثة الان وهو جماعة الف واثنين من المخاطبة هذي ثلاثة ضعوها في اذهانكم وقلنا كل مضارع المضارع في اللغة العربية لابد ان يبدأ بحرف من حروف المضارعة 231 01:37:29.700 --> 01:37:54.800 وحروف المضارعة كما تعرفون اربعة مجموعة فينا اتي النون والهمزة والتاء والياء كل مضارع لا بد ان يبدأ بحرف من حروف المضارعة فالمتكلم يبدأ بالهمزة اذهب والمتكلمون بالنون نذهب والمخاطب يبدأ بالتاء تذهب 232 01:37:55.350 --> 01:38:13.450 والقائد يبدأ بالياء يذهب طيب الان نريد ان نطبق ماذا ماذا يخرج لنا؟ طيب الان نريد ان نطبق ماذا ماذا يخرج لنا؟ هذه اربعة صور للمضارع مضارع مبدوء بالهمزة بالنون بالياء بالتاء 233 01:38:14.450 --> 01:38:41.600 وعندنا الذي يتصل به المضارع وهو الجماعة اثنين المخاطبة نبدأ اولا بالياء المضارع المبذو بالياء مثل يذهب صله بواو الجماعة ماذا تقول يذهبون ماشي طيب صله بالف الاثنين يذهبان صله بياء المخاطبة 234 01:38:42.200 --> 01:39:03.100 ها انت يذهبين موجود هنا في اللغة؟ ما يوجد هذا من صيغتنا عندنا انتهينا من الياء المضارع المبدوء بالياء. نأخذ المضارع المبدوء بالتاء تذهب شنهو براوي الجماعة تذهبون قلت له ابيض 235 01:39:03.150 --> 01:39:26.950 هذا من صيغة عندنا انتهينا من الياء المضارع المبدوء بالياء نأخذ المضارع المبدوء بالتاء تذهب شنو بيروي الجماعة تذهبون صله بالف الاثنين تذهبان صله يا المخاطبة تذهبين هذي كم خمسة 236 01:39:27.050 --> 01:39:54.350 خمسة الان طيب نأتي للنون الجمع نذهب نحن نذهب نذهب صله به الجماعة نحن تذهبون ما فيه ما في طيب نذهبان ما فيه ولا انت مذهبين ما فيه طيب والهمزة بمضارع الممدود بالهمزة اذهب ما في اذهبون وانا اذهبان وانا اذهبين 237 01:39:55.500 --> 01:40:12.950 اذا الواقع اللغوي اذا طبقنا عليه هذا التعريف يخرج لنا خمس صيغ فلهذا المحققين لم سأذهب ما في اذهبون ولا اذهبان ولا اذهبين من الواقع اللغوي اذا طبقنا عليه هذا التعريف يخرج لنا خمس صيغ 238 01:40:13.950 --> 01:40:31.900 فلهذا المحققين من النحويين يسمون هذا الباب باب الامثلة الخمسة او الابنية الخمسة كما فعل ابن هشام في اوضح المسالك وبعضهم يقول الافعال الخمسة مصطلح غلب وعرف ولا مشاحكة في الاصطلاح 239 01:40:33.550 --> 01:41:04.050 نعم فان كثر الخلاف في الاصطلاح قالوا لا مشاجة في الاصطلاح طيب والشاعر يقول نحن بطريقان بالخير والعمل ننعم هذا مضارع مبدوء بالنون لكن قال ننعمان ما رأيكم بهذا بهذا البيت؟ ما فيها براغيث 240 01:41:05.100 --> 01:41:30.450 هذا خطأ هذا البيت خاطئ نعم هذه انشودة للاطفال في قناة المجد فهاد البرامج ونحن بطريقان بالخير ننعمان وهذا خطأ فينبغي ان يقول بالخير ننعم فاذا ما استقم له يبحث عن عن اسلوب اخر. لا يكسر العربية 241 01:41:31.150 --> 01:41:56.250 المهم ها ليست ظرورة هذي هذي قارورة هذي طيب لان الضرورة الشعرية لها احكام معروفة معينة. لا تؤدي الى خلاف اللغة طيب اجمعوا بها الافعال الخمسة متى نعرف ان الافعال الخمسة مرفوعة او منصوبة او مجرورة 242 01:41:58.950 --> 01:42:18.950 حكمه الرفع النصب الجر الجر. نجعلها مرة في هذا مضارع. مضارع يكون مرفوعا اذا جرد من الناصب والجاسم. يكون طوبى اذا سبق بناصب والنوافل اربعة يكون مجزوما اذا سبق بجازم وعرفنا الجوازم ما يجزم فعلا مضارعا واحد اربعة والذي يجزم فعليه 243 01:42:18.950 --> 01:42:51.850 ادوات الشرط كل ذلك عرفناه من قبل طيب مرفوع؟ يقول مثلا المسلمون يصلون في المسجد المسلمون يصلون في المسجد او نقول المسلمون يعبدون الله المسلمون لن يعبدوا الا الله المسلمون لم يعبدوا الا الله 244 01:42:52.150 --> 01:43:12.150 ها عندك يعبدون يعبدوا يعبدوا. علامة الاعراب هي التي تغيرت بتغير الاعراب. ما الذي يعبد اعبدوا علامة الاعراب هي التي تغيرت بتغير الاعراب. ما الذي تغير بتغير الاعراب؟ في الرفع ثبت في النون. وفي 245 01:43:12.150 --> 01:43:29.150 والجزم حذفت النون. اذا ما علامة الرفع؟ يعني ما دليل الرفع؟ يعني كيف تعرف ان الفعل هنا حكمه الرفع اذا كان فيه النون اذا ثبتت فيه النون اذا اثبتت انت في الفعل النون 246 01:43:29.250 --> 01:43:58.450 فمعنى ذلك ان الفعل المضارع هنا حكمه الرفع نعم يؤمنون يشركون يجاهدون يقاتلون يجتهدون او يسلمان يشركان يقاتلان يجاهدان مجتهدان او انت تسلمين او تصلين او تحتجبين او تستترين كل ذلك افعال 247 01:43:58.950 --> 01:44:22.700 مضارعة فمجزوم نعم فاذا كان الفعل مسبوقا بناصب او جازم يجب ان تحذف النون منه حينئذ. لماذا تحذف منه النون لكي تدل المستمع المخاطب لكي تعلمه بان الفعل منصوب او مجزوم 248 01:44:23.800 --> 01:44:46.950 العربي لماذا يثبت من مرة في الافعال الخمسة ويحذفها تارة اخرى لكي يعلم ان الفعل مرفوع بثبوتها ومنصوب او مجزوم بحذفها نعم وهذا يتطلب منا ان نعرف النواصب والجوازم. وقد سبق ذكرها اجمالا وستأتي تفصيلا 249 01:44:47.000 --> 01:45:13.200 في المستقبل ان شاء الله تعالى واذا قلنا مثلا انتم تجتهدون في دروسكم مثلا انتم تجتهدون في دروسكم نعم فالشاهدون هذا مضارع مسبوق بناصب او جازم لا اذا حكمه الرفع 250 01:45:13.450 --> 01:45:45.050 فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون ويقال ثبات النون طيب قلت اقول مثلا المحمدان يجتهدان في دروسهما كذلك او انت يا هند تجتهدين في دروسك كذلك ولو اتيت قبل ذلك بناصب كأن تقول 251 01:45:45.600 --> 01:46:14.250 انتم لن تهملوا دروسكم او المحمدان لن يهملا دروسهما او انت يا هند لن تهمل تهملي دروسك فكل ذلك فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه حذف النون او الجزم كانت تقول مثلا لا تهملوا 252 01:46:14.850 --> 01:46:44.150 لا تهملا يا هند لا تهملي فعل مضارع مجزوم باء الناهية وعلامة جزمه حذف النون كنت مرة في مسجد جالسا مع مجموعة ومعنا احد الاخوة الباكستانيين يحدثنا في موضوع فعبث بعض الاطفال في اخر المسجد ورفعوا اصواتهم 253 01:46:44.600 --> 01:47:04.900 فقال احد الموجودين من آآ احد الموجودين فقال لا تلعبون فقال الباكستاني هكذا بسرعة يعني كانه قال بلا شعور وهذا يتكلم بالعامية فكان يجب ان يقول لا تلعبه لاننا جازمة 254 01:47:05.150 --> 01:47:30.550 والعرب اذا كان المضارع مجزوما فاحذف النون فيقولون لا تلعبوا ولا يقولون لا تلعبون. لكن العامية افسدت العربية في النهاية في النهاية طيب بقي لنا الفعل المضارع المعتل الاخر الفعل المضارع المعتل الاخر 255 01:47:31.700 --> 01:48:10.250 المعتل الاخر المعتل يعني الذي في اخره حرف علة وحروف العلة ثلاثة وهي الواو والالف والياء مجموعة في قولنا نقول الفعل المضارع المعتل والالف والياء مجموعة في قولنا نقول الفعل المضارع المعتل 256 01:48:10.450 --> 01:48:34.250 الاخر يعني اخر حرف من حروفه حرف علة. اخر حرف من حروفه هو ليس متصلا بحرف علة لاخر حروفه هو كأن تقول مثلا نأتي اخر حرف في هذا الفعل نأتي هو الياء 257 01:48:34.650 --> 01:48:55.850 او مثلا ندعو او ادعو اخر حرف في هذا الفعل الواو او مثلا اسعى اخر حرف الالف اما اذا انتهى الفعل ثم جاء بعد ذلك واو ما لها العلاقة به 258 01:48:56.850 --> 01:49:26.500 اه اخر حرف الالف اما اذا انتهى الفعل ثم جاء بعد ذلك واو ما لها العلاقة به فلنقول مثلا لم يذهبوا لن يذهبوا هذا الفعل يذهب هنا لن يذهبوا الفعل هنا ما اخر حرف في الفعل 259 01:49:27.150 --> 01:49:49.250 الباء لن يذهب اما الواو التي بعد يذهبوا هذي كلمة اخرى هذه واو الجماعة وهو الجماعة اثم كلمة مستقلة لكن اتصلت الا ان بكلمة اذهب فصارت يذهب كلمة واحدة في الكتابة لكن هما في الحقيقة كلمتان 260 01:49:49.800 --> 01:50:12.250 الكلمة الاولى يذهب منتهية بالباء والكلمة الاخرى واو الجماعة فيذهب هذا فعل مضارع صحيح اخر اما الذين يريد فهو الفعل المضارع المعتل الاخر يعني اخره حرف علة نعم كان يكون مثلا اخره حرف الالف 261 01:50:13.300 --> 01:50:56.000 مثل مثل يسعى ويخشى ويرضى و يرى و انتهت الامثلة ها يقرأ هذه همزة لاولي الاب الف يرقى طيب او مختوما بالواو مثل يدعو ايش يحبو يسمو يرنو نعم ماذا 262 01:50:56.350 --> 01:51:27.400 الى اخره او مختوما بالياء مثل يأتي يرمي يصلي يهدي ويهتدي ويزكي وكثير. المهم نعم ما علامة رفعه ونصبه وجره نقول محمد يسعى الى الخيل ويأتي اليه ويدعو الى الله 263 01:51:29.150 --> 01:51:59.250 افعال مضارعة مجردة من الناصب والجازم نعم ونقول في النصب محمد لن يسعى الى الشر ويأتي اليه. يعني ولن يأتي اليه ولن يدعو اليها وفي الجزم يقول محمد هي اليه. يعني ولن يأتي اليه 264 01:51:59.750 --> 01:52:24.250 ولن يدعو اليه وفي الجزم يقول محمد لم يسعى الى الشر ولم يأت اليه ولم يدعوا اليه هم ما الشيء الذي تغير في الرفع والنصب والجزم؟ لنجعله علامة الاعراب هم 265 01:52:25.100 --> 01:52:52.950 في الجزم مبنى بالجزم محمد لم االى الشر حذف حرف العلة ولم يأت اليه ولم يدفع اليه. حذفنا حروف العلة لكي تكون علامة على الجزم ليكون حذفها علامة الجزم الفعل سعى يسعى 266 01:52:53.700 --> 01:53:18.550 اجزمه بلا ما تدعى حذفت علامة للجزم هذي الالف يسعى الالف حذفناها للجزم ما ماذا قبل الالف؟ في يسعى ماء العين دابا العين ما حركتها في يسعى ها الفتح بقي الفتح كما كان 267 01:53:19.300 --> 01:53:40.550 نحن ماذا فعلنا في الجزم هدفنا الالف فقد انتهينا احذف الالف وينتهي عملك احذف الالف من يسعى لم يسع والعين تسكنها لا تبقيها على حركتها في اسعى الفتح تقول لم يسعى الى الشر 268 01:53:41.750 --> 01:54:06.500 طيب يأتي اليه اجزم لم اليه. ماذا فعلت حذفت الياء علامة للجزم. مكسورة ابقيناها مكسورة ما لنا علاقة بها نحن في الجزم حذفنا الياء فقط والتاء مكسورة من قبل الجزم لان 269 01:54:07.100 --> 01:54:25.050 الامر مأخوذ من المضارع كما شرحنا ذلك من قبل ان كنتم تذكرون والامر من المضارع والمضارع من الماضي ان يأتي ادخل اجازم لم يأت حدثنا اليها والتاء بقيت على ما هي عليه يأتي مكسورة لم يأت اليه 270 01:54:25.850 --> 01:54:50.600 طيب يدعو اليه الاسم لم يد اليه حذفنا الواو والعين التي قبل الواو بقيت مضمومة على ما هي عليه فلهذا مرة يأتي بالفتح ومرة الكسر ومرة بالضم نحن ما نفعل ما نفتح ولا نكسر ولا نضم 271 01:54:51.050 --> 01:55:11.650 يعني فقط نحذف حلف العلة وما قبله نعم. اذا فعلامة الجزم يا اخوان في الفعل المضارع المعتل الاخر حذف حرف العلة وقد يقال ان علامة الجزم حذف الالف او حذف الياء او حذف الواو. لا بأس لو قيل ذلك 272 01:55:12.000 --> 01:55:38.650 وهو يقال والمشهور ان يقال على مثل جزم حذف حرف العلة وعلامة الناصب ها لن يأتي اليه لن يدعو اليه ها الفتحة الفتحة علامة الناصب الفتحة لن يأتي اليه لن يدعو اليه 273 01:55:38.750 --> 01:56:00.200 الفتحة لن يسعى اليه. اين الفتحة في يسعى مقدرة المهم انها الفتحة مقدر ولا غير مقدرة هذا فئة فيما بعد لكن الفتحة اذا لن يسعى اليه. اين الفتحة في يسعى؟ مقدرة 274 01:56:01.350 --> 01:56:23.550 المهم انها الفتحة مقدر ولا غير مقدرة هذا فئة فيما بعد لكن الفتحة. اذا فعلامة النصب في الفعل المضارع المعتل الاخر هي الفتحة وعلامة الضم وعلامة الرفع ها يسعى الى الخير ويأتي اليه ويدعو اليه 275 01:56:23.850 --> 01:56:50.200 الضمة المقدرة ايضا الضمة المقدرة ايضا وسيأتي شرح معنى التقدير في حينه ان شاء الله اذا فعلاة الرفع في الفعل المضارع المعتل الاخر الضمة الضمة اصلية او فرعية انا ما اقول مقدرها وظاهرة 276 01:56:50.350 --> 01:57:14.400 لا انا اسأل هل هي اصلية ام فرعية؟ تدل على الرفع دلالة اصلية وعلامة النصب الفتحة علامة اصلية وعلامة الجزم حذف حرف العلة على مهرعية اذا علامات الافعال الخمسة كلها علامات فرعية 277 01:57:15.050 --> 01:57:36.800 اما علامات المضارع المعتل الاخر فليس فيه الا علامة فرعية واحدة وهي علامة الجزم وهي علامة الجزم طيب لا ينفع نفسا ايمانها كما قال الامام يوم يأتي هذا يأتي مضارع 278 01:57:37.350 --> 01:57:58.100 مرفوع منصوب مجزوم هم سبق مياه في المنصوب سبق مجاز نمرجوم تجرد من الناصب مرفوع ما يحتاج الى تفكير هذا مرفوع مرفوع ما يحتاج الى تذكير هنا مرفوع مرفوع اذا ما علامة رفعه 279 01:57:58.800 --> 01:58:17.300 ضمة مقدرة فلهذا لم يحذف الياء لانه ليس مجزوما قال يأتي وقال يوم يأتي لا لا ينفع اثبت لي ولم ينصبها لانه ليس منصوب وانما هو مرفوع وعلامة رفعه ضمة 280 01:58:17.450 --> 01:58:37.050 لكنها مقدرة كما سيأتي بيان التقديم ان شاء الله في حينه هذا ما يتعلق بالعلامات الاصلية والفرعية وعلى ذلك يا اخوان بعد هذا الشرح اسأل هذا السؤال فاقول هل نقول بعد ذلك 281 01:58:37.400 --> 01:59:23.850 ان علامات الاعراب الفرعية محصورة في هذه الابواب السبعة ام نقول ان هذه الابواب السبعة علاماتها فرعية امثلهما سواء ها ها الذي الذي يجيب ساسأله لماذا نعم السؤال واضح هل هل الكلام العلمي؟ هل نقول ان علامات الاعراب الفرعية محصورة في هذه الابواب السبعة 282 01:59:24.250 --> 01:59:45.950 ام نقول ان هذه الابواب السبعة علاماتها فرعية نعم يقول ان علامات الاعراب الفرعية محصورة في هذه الابواب ولا يصح علميا ان نقول ان علامات هذه الابواب فرعية. لماذا يا اخي 283 02:00:01.550 --> 02:00:22.200 وصح لا هذه الابواب علاماتها فرعية هذه الابواب علاماتها فرعية وليس هناك ابواب اخرى للعمل الفرعية. لكي نهرب من هذا المحلول الذي ذكرته ليس هذا الامر الذي قلته نعم نعم 284 02:00:23.100 --> 02:00:45.450 نعم لان هذه لان هذه الابواب علاماتها بعضها علامات اصلية وبعضها علامات فرعية فبعض الابواب كل علاماتها فرعية مثل الاسماء الستة كل علاماتها فرعية والمثنى وجمع المذكر السالم علامات فرعية 285 02:00:45.650 --> 02:01:11.600 كلها والافعال الخمسة علاماتها فرعية لكن جمع المؤنث السالم والاسم ممنوع من الصرف والمضارع المعتل الاخر هل كل علاماتها فرعية لا بعض علاماتها فرعية وبعض علاماتها اصلية فيصح ان نقول ان العلامات الفرعية منحصرة فيها ولا يصح ان يقول ان علاماتها 286 02:01:11.700 --> 02:01:36.150 شرعية لانه يوهم ان جميع العلامات في هذه الابواب فرعية يبقى لنا الكلام على العلامات الظاهرة والمقدرة وطريقة الاعراض فرعية يبقى لنا الكلام على العلامات الظاهرة والمقدرة وطريقة الاعراض يكون في درس قادم ان شاء الله 287 02:01:37.100 --> 02:01:55.200 الدرس القادم يا اخوان نسيتم ان يبقى وان شئتم ان نتوقف فيه بناء على الاختبارات فان شئتم ان نتوقف الدرس القادم ثم نستأنف الذي بعده فعلنا وان شئتم ان نبقى 288 02:01:55.700 --> 02:02:26.800 فالامر يعود اليكم من يريد ان يتوقف يتفظل برفع يده الحمد لله في ان يستمر الدرس ليبقى لنا يعني آآ درسان نكمل فيهما ان شاء الله ما بقي في هذا الباب المهم باب المعرب والمبني والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الالف ساكنة والباء ساكنة 289 02:02:26.800 --> 02:02:50.550 او تقول يذهبون الطلاب ساكنة والنون ساكنة او كأن يأتي حرف المد وبعده حرف مضعف مثل الضالين الالف ساكنة واللام مشددة عبارة عن لامين الاولى ساكنة. فاجتمع فهناك مواضع قليلة اجتمع فيها ساكنها لكن الاصل انه ما يجتمع ساكنا هذا الاصل 290 02:02:51.700 --> 02:03:45.950 نعم اعد السؤال نعم ولم يعيا بخلقهن يعي هنا ليست من وعاء ايعي نعم ليست من وعي ولم يعي بخلقهن وانما من الاعياء من الاعياء من اعياء يعياء يع ياء 291 02:03:46.750 --> 02:04:23.000 فهو مختوم بالف قبله ياء يعني مضارع معتل الاخر بالالف فعند الجزم حدثنا الالف ومثله استحى يستحيي استحيا استحيا يستحيي استحياء اخت انبياء بعده الف استحيا والمضارع يستحيي بيا اين 292 02:04:23.300 --> 02:04:51.650 اخت انبياء بعده الف استحيا والمضارع يستحيي هي اين فاذا جزمناه سنحذف الياءين او واحدة الاخيرة في المعادلة الاخيرة هذي على لغة استحياء يستحيي وهناك لغة اخرى استحى يستحي وعلى هذه اللغة سنحذف الياء ما لنا غيره واحدة تحذفها 293 02:04:52.050 --> 02:05:15.100 يلا نعم لا نحن قلنا هل في الاسئلة قد نتوسع في اشياء لا اريد ان اشرحها فقط اجابة للسؤال وان كنت لا احب ان اتوجه في الاسئلة لتكون الاسئلة مناسبة للشرح المتوسط 294 02:05:16.300 --> 02:05:46.900 لا هنا وعالم بعلمه لم يعملا النون اسئلة لتكون الاسئلة مناسبة للشرح المتوسط لا هنا وعالم بعلمه لم يعملا النون هنا هي نون التوحيد الخفيفة لان نية التوكيد الخفيفة قد تدخل على الفعل المضارع المجزوم بلم 295 02:05:47.100 --> 02:06:17.950 بقلة كما في هذا البيت غير محتج به لكن هذا في اللغة قد تدخلون التوحيد على الفعل المجزوم بلم نعم يلا نعم ابواب العلامات الفرعية الواو في الاسماء الخمسة هل هي اصلية 296 02:06:18.200 --> 02:06:36.000 ام غير اصلية نعم الواو في الاسماء الخمسة في ابوك واباك وابيك فيها خلاف طويل جدا بين النحويين ما علامات الاعراب في الاسماء الخمسة نحن كنا عرفنا انها الواو والالف والياء 297 02:06:36.250 --> 02:07:01.650 هذا قول من اكثر من عشرة اقوال بهذه المسألة وهذا القول هو المنسوب الى قطب احد تلاميذ سيبويه وكثير من الكوفيين وقال آآ اغلب البصريين انها معربة بحركات اصلية مقدرة 298 02:07:03.700 --> 02:07:29.850 وبعضهم قال انها معربة بحركة اصلية ممطوطة وبعضهم قال انها معربة من جهتين يعني معربة بحركات اصلية والواو اقوال كثيرة لكن على القول المشهور ابوك واباك وابيك هذه الواو هي عين هي لام هي لام الكلمة 299 02:07:30.600 --> 02:07:46.550 بل هي الحرف الاصل الثالث من الكلمة لان الاصل في امن اظن كلمة حرفين والاستماع يأتي عليك عارفين الاسم يأتي على ثلاثة احرف فاكثر واذا دعيت من على حرفين تعرف ان 300 02:07:47.850 --> 02:08:04.500 ان حرفا منه قد حذف الفاء او العين او اللام فاب خذ كلمة بل هي الحرف الاصل الثالث من الكلمة لان الاصل في ابل اظن كلمة حرفين والاسم ما يأتي عليك حرفين 301 02:08:05.600 --> 02:08:23.600 ليس النية على ثلاثة احرف فاكثر واذا جاء اسم على حرفين تعرف ان ان حرفا منه قد حذف الفاء او العين او اللام كاب حذف اللام والاصل ابو ويد يدين 302 02:08:24.500 --> 02:09:01.350 وهكذا نعم سم تمام نعم الالف تكتب بعد واو الجماعة الالاف تكتب بعد واو الجماعة اذا لم يقع بعد واو الجماعة نون هذه القاعدة اذا تضع الفا ذهبوا كظع لهذا لان ما في مول او اذهبوا 303 02:09:01.950 --> 02:09:21.550 تضع الفا فالألف تكون بعد واو الجماعة لكن اذا كانت الواو اصلية مثل ادعو انا ادعو هذا الواو اصلية من الفعل نفسه ماذا فعل لان لا تكون الا بعد واو الجماعة. التي ليس بعدها 304 02:09:22.050 --> 02:10:00.950 نعم نعم هذا سيأتي بالعلامات الظاهرة والمقدرة تفصله نعم لا تفضل الاصل في الاسماء التنوين الاصل في الاسماء المعربة التنوين ولا يمنع من التنوين الا الممنوع من الصرف الممنوع من الصرف هو الذي يمنع من التنوين 305 02:10:01.450 --> 02:10:22.900 نعم طبعا المبنية ستخرج لاننا سنقول الاسماء المعربة هي التي تتلون هي التي تنون تنويما يدل على تمكنها في باب الاسمية ما يلون المبني الاسماء المبنية اما انها لا تنون وهذا هو الاكثر فيها 306 02:10:23.500 --> 02:10:59.700 وقد تنون تنوينا ليس دالا على تمكنها بالاسمية. وانما لمعنى التنكير فقط اذا اردت من التنكير قد تنونها نعم نعم مثل يصلون يصليان او يذهبان او نعم. في الرفع تقول مثلا المسلمان يصليان لله 307 02:11:00.600 --> 02:11:26.600 وفي الناصب المسلمان لن يصليا الا لله وفي الجزم المسلمان لم يصليا الا لله نقول مثلا انت يا هند تصلين لله وانت يا هند لم تصلي الا لله وانت يا هند لم تصلي 308 02:11:26.700 --> 02:11:48.647 الا لله نعم نعم نعم انا بعيد عن درسنا يا اخي جاءت الطلاب لا بأس نعم سؤال نعم انما يقال للرجل هات ما عندك