1
00:00:01.750 --> 00:00:17.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم يا اخوان في الدرس السابع

2
00:00:18.400 --> 00:00:40.150
من دروس جرح الازهرية جامع الراجحي بحي الجزيرة بليلة الحادي والعشرين من شهر ذي القعدة من سنة سبع وعشرين واربعمئة والف في الدرس الاخير يا اخوان كنا قد تكلمنا على طريقة الاعراب

3
00:00:41.150 --> 00:01:10.100
ورأينا ان للاعراب اركانا ثلاثة ينبغي ان يؤتى بها لكي يكون الاعراب كاملا وهذه الاعراب وهذه الاركان تقوم على مقدمات وقواعد مرعية  ذكرنا اغلبها فيما سبق في باب المعرض والمبني

4
00:01:13.050 --> 00:01:52.850
فاء يعتمد الاعراب باركانه الثلاثة على معرفة اقسام الكلمة الاثم والفعل والحرف ويعتمد على معرفة المعرب والمبني من الكلمات ويعتمد على معرفة انواع الاعراب اي الاحكام الاعرابية وعلامة تدخل ويعتمد على معرفة العلامات الاعرابية

5
00:01:53.050 --> 00:02:22.850
وانواعها من حيث الاصالة والفرعية ومن حيث الظهور والتقدير. ايضا على ما يبنى عليه المبني ويعتمد ايضا على معرفة المصطلحات الخاصة بالمعرض والمصطلحات الخاصة بالمبني هذه المقدمات هي التي تكلمنا عليها من قبل في باب المعرض والمبني

6
00:02:24.400 --> 00:02:56.000
فبجمعها وترتيبها وتنظيمها يسهل علينا الاعراب باركانه الثلاثة اركان الاعراب ثلاثة قلنا ان الركن الاول يا اخوان من يذكرنا بالركن الاول نعم يا شباب نعم يا اخي الركن الاول ان تذكر نوع

7
00:02:56.100 --> 00:03:25.050
الكلمة او موقعها الاول ان تذكر نوع الكلمة او موقعها في الجملة ان تذكر نوع الكلمة او موقعها في الجملة وفي هذا الركن خياران لان الكلمة اما ان تكون فعلا

8
00:03:25.750 --> 00:03:57.400
او حرفا اما ان تكون فعلا او حرفا فتبين حينئذ نوعها واما ان تكون الكلمة اسما فتبين موقعها في الجملة فهذا الركن الاول بخياريه الركن الثاني نعم الركن الثاني يا شباب

9
00:03:57.500 --> 00:04:21.550
نعم اشياء اما ان يكون حكم كلمة الرفع او النصب او الجر او الجزم او ليس لها حكم اعرابي والاحكام لها مصطلحات خاصة من حيث المعرض والمبني فاذا راعينا كل ذلك

10
00:04:21.850 --> 00:04:50.100
لم يكن لنا في هذا الركن بيان الحكم الاعرابي الا تسعة خيارات اما ان نقول مرفوع او منصوب او مجرور او مجزوم وذلك مع المعرب من الاسماء والفعل المضارع واما ان نقول وعليكم السلام واما ان نقول في محل رفع في محل نصب في محل جر في محل جزم

11
00:04:50.900 --> 00:05:12.650
وذلك مع المبني من الاسماء والفعل المضارع واما ان نقول لا محل له من الاعراب وذلك مع الماضي والامر والحرث الركن الثالث نعم يا اخوان نعم فيا من حركة نعم

12
00:05:12.700 --> 00:05:33.800
بيان الحركة وعرفنا من قبل ان الحركة قد تكون حركة اعراب او حركة بناء تبين كل ذلك وعرفنا ايضا ان الركن الثالث مرتبط بالركن الثاني فمتى ما قلت مرفوع او منصوب او مجرور او مجزوم

13
00:05:33.900 --> 00:05:55.450
قلت في الركن الثالث وعلامة اعراضه كذا مرفوع وعلامة رفعه منصوب وعلامة نصبه مجرور وعلامة جره مجزوم وعلامة جزمه كذا بحسب علامات الاعراب المختلفة وان قلت في الثاني في محل رفع او نصب او جر او جزم

14
00:05:55.800 --> 00:06:11.950
اولى محل له من الاعراب. قلت في الثالث مبني على كذا مبني على الظم على الفتح على الكسر على السكون على حذف حرف العلة على حذف النون نعم في محل رفع

15
00:06:12.000 --> 00:06:32.050
مبني على كذا في محل نصب مبني على كذا في محل جار مبني على كذا في محل جزم مبني على كذا لا محل له من العراق مبني على كذا خيارات مبني على كذا في محل نصب مبني على كذا في محل جر مبني على كذا في محل جزم

16
00:06:32.200 --> 00:06:55.300
مبني على كذا لا محل له من الاعراب مبني على كذا محددة معينة في طريقة الاعراب من هذه الطريقة باركانها الثلاثة يا اخوان يمكن ان نستفيد اشياء كثيرة وان نرتب هذه الطريقة باذهاننا

17
00:06:55.700 --> 00:07:12.750
على عدة اشكال. كل طالب يرتبها بما يناسبه وكنت قد رتبته على اكثر من طريقة. ثم بقيت على هذه الطريقة يعني يمكن ان نرتب طريقة الاعراب ترتيبا اخر بعد ان فهمناها الان

18
00:07:14.000 --> 00:07:44.200
قد تكون اسهل عند بعضنا فيمكن ان نقسم الكلمات قسمين فنجعل الماضي والامر والحرف هذه الثلاثة اعراضها ثابت ما يتغير فلهذا تحفظ اعرابها وتسترح منها فالماضي والامر والحروف اذا اردت ان تعرب هذه الثلاثة اعرابها ثابت. اولا تذكر

19
00:07:45.600 --> 00:08:03.350
ها اولا تذكر نوعها ستقول فعل ماض او فعل امر او حرف كذا الركن الثاني ان تبين حكمها الاعرابي. وهي ليس لها حكم اعرابي فستقول لا محل له من الاعراب

20
00:08:04.100 --> 00:08:21.650
والركن الثالث ان تبين حركة بنائها لانها جميعا مبنية وستكون مبنية على حركة اخرها الا الامر فتراعي فيه ما ذكرناه من قبل انه يبنى على ستة اشياء فهذه الثلاثة عربها ثابت

21
00:08:21.700 --> 00:08:40.000
اضبط اعراضها ضبطا كان تراعي فيه ما ذكرناه من قبل انه يبنى على ستة اشياء فهذه الثلاثة عربها ثابت اضبط اعراضها ضبطا كاملا ثم بعد ذلك اسقطها من الحساب لا تلتفت اليها

22
00:08:40.150 --> 00:08:58.500
لان عربها ثابت محفوظ ما يحتاج الى ان تنظر ما قبلها وما بعدها والعوامل الداخلة عليها والمعنى لا اعرابها ثابت يعني لو كنت في اختبار مثلا يجب وجوبا ان تحصل على الدرجة الكاملة في اعراب هذه الاشياء

23
00:08:59.400 --> 00:09:25.500
ما يحتاج الى اجتهاد ولا الى فهم ولا ثابت فاذا قلنا مثلا اعرض  الفعل انعم في انعمت عليهم الذين انعمت عليهم انعم النوع فعل ماض الحكم الاعرابي لا محل له من اعرابه

24
00:09:25.750 --> 00:09:45.950
حركة البناء مبني على السكون او على الفتح المقدر ثابت ما يتغير عليهم اعرب حرف الجر علفي عليهم على انه حرف جر. الحكم لا محل له من اعراب الحركة مبني على السكون ثابت

25
00:09:46.300 --> 00:10:06.500
والفعل الماضي والامر والحروف ذكرها كثير في الكلام ذكرها كثير في الكلام. ومع ذلك اعرابها ثابت ما يتغير المشكلة في الاعراب انما هو في ماذا في الاسم المضارع فنجعلهما معا

26
00:10:06.850 --> 00:10:23.150
في الاعراب مع ان المشكلة في الفعل المضارع اقل بكثير من الاثم لان المضارع معناه انه ثلاث حالات واضحة هو في الرفع والنصب والجزم طيب قبل ان انسى يا اخوان

27
00:10:23.350 --> 00:10:50.200
درس الشيخ حفظه الله ان بعض التوجيهات ليطالب قواعد الفقه هكذا طلب منا ان ننبهكم طيب نقول بالنسبة للاثم والمضارع يكون اعرابهما معا هما اللذان يحتاجان الى انتباه من الطالب عند اعرابهما لان اعرابهما قد يتغير رفعا ونصبا وجرا وجزما

28
00:10:51.000 --> 00:11:10.000
فلابد ان تعرف حين اذن العوامل العربية الداخلة فحينئذ نخضع المضارع والاسم لطريقة الاعراب التي ذكرناها قبل قليل من قبل عن طريق العامة التي درسناها من قبل فان كان مضارع نذكر النوع

29
00:11:10.050 --> 00:11:26.000
كيف نبدأ اعراب الفعل المضارع بذكر النوع وكيف نبدأ اعراب الاسم بذكر موقعه في الجملة طيب بعد ان تبينت طريقة الاعراب باذن الله كيف نبدأ الاعراب الفعل المضارع بذكر النوع

30
00:11:26.400 --> 00:11:44.850
وكيف نبدأ اعراب الاسم بذكر موقعه في الجملة طيب بعد ان تبين الطريقة الاعراب باذن الله وهي مع ذلك تحتاج الى كثرة مران طريقة الاعراب تحتاج الى كثرة النيران كغيرها

31
00:11:45.550 --> 00:12:05.900
من الامور العلمية التي تحتاج من الطالب ان يكثر المران عليها لكي يعتادها وتسهل عليه لانها فيها عدة خيارات واكثر خيارات الاعراب يا اخوان ليست بصعبة. انا لا اقول ذلك يعني لاني متخصص في العربية

32
00:12:06.000 --> 00:12:25.050
لا ولكن من التجربة مع الطلاب عندما يجدون في هذه الامور يعني يعودون الينا فيقول وجدنا الامر افهم مما كنا نظن. وهو كذلك اكثر الاعراب اسهل مما تظنون نعم بعض الامور تحتاج الى لكن هذه امور قليلة يمكن ان تحصرها

33
00:12:25.250 --> 00:12:40.100
وتحصر جهدك فيها لا تبعثر الجهد في كل الاعراب. اقرب الاعراب يعني يمكن ان تتقنه وترتاح منه. خلاص ما تلقي له هما وتحصر همك في اشياء معينة تحاول ان تركز عليها في المستقبل

34
00:12:40.400 --> 00:12:59.800
لكي تتغلب على ضعفك فيها وينتهي الامر بعد ذلك ان شاء الله يقول يا اخوان بعد ان ذكرنا هذه  الاركان اركان الاعراب نريد ان ننبه على بعض الامور التي يحسن التنبيه عليها في طريقة الاعراب

35
00:13:01.200 --> 00:13:22.650
وهي مذكورة في الموطأ في اخره التنبيه الاول هذه الوريقات خاصة باعراب المفردات دون الجمل. من كل ما قلناه هو خاص باعراب المفردات دون اعراب الجمل الجمل قد يكون له

36
00:13:23.200 --> 00:13:45.950
لانها نوعان جمل لا اعراب لها وجمل لها محل اعرابي آآ هذه الاوراق وما ذكرناه في طريقة الاعراب خاص باعراب المفردات طب لماذا اهملنا اعراض الجمل؟ ليس مهما؟ مهم ولكن المراد

37
00:13:46.500 --> 00:14:10.150
بهذه الرسالة التدرج ان يظبط الطالب اول الطريق يضبط يضبط قواعد العلم الاولى ويتقنها فاذا ظبطها واتقنها وبذلك ان شاء الله يتقن اغلب العراب يستطيع بعد ذلك ان يبني تستطيع بعد ذلك ان يبني على هذه القواعد شيئا فشيئا

38
00:14:10.250 --> 00:14:24.550
عنده قاعدة الان يمكن ان يبني عليها فالمشكل الذي ما عنده قاعة ضائع تسأله يقول انا ضعيف في الاعراب ضعيف في النحو ما اعرف شيء طب اخبرني ان ضعيف ايمن ما المشكلة عندك؟ ما يدري

39
00:14:26.750 --> 00:14:42.550
لكن الذي عنده قواعد معينة ظبطها ثم يعرف نفسه انه ضعيف في اشياء معينة يستطيع ان يعالج نفسه. لانه قد عرف مثمن الضعف والمرض عنده قالت اذا اتقنت هذه القواعد اذا عرفت ان هذه هي القواعد اصلا

40
00:14:43.100 --> 00:15:00.050
ثم اتقنتها تستطع بعد ذلك ان تتوسع وان تطلب ما لم تتقن بعد ذلك وان تبني على بقاع شيئا فشيئا حتى يكتمل عندك البناء باذن الله تعالى طيب تنبيه اخر

41
00:15:00.900 --> 00:15:28.200
هذه الوريقات تبين طريقة الاعراب العامة يعني اغلب الاعراب اغلب الكلمات العربية تخضع لهذه الطريقة التي ذكرناها وهناك استثناءات قليلة الورود اغفلت ذكرها خوف التشويش على ذهن الطالب بورود اغفلت ذكرها خوف التشويش على ذهن الطالب

42
00:15:29.250 --> 00:15:51.250
نعم هناك استثناءات في كتب النحو المفصلة او على بعض الخلافات النحوية نعم قد يكون هناك ما يخالف ما قلنا لكن هذا يأتي في التفصيل وفي الدراسة المتوسعة من الامثلة على ذلك

43
00:15:52.950 --> 00:16:09.250
نحن قلنا مثلا آآ الفعل الماضي دائما لا محل له من الاعراب ليس له حكم عرابي لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم. نعم صح لكن هناك مسألة اختلف فيها النحويون

44
00:16:09.550 --> 00:16:34.200
فاثبت بعضهم للفعل الماضي فيها حكما اعرابيا مسألة وذلك في باب الشرط في ادوات الشرط ام مضارع فاذا اتى فعل الشرط ماضيا فقلت من اجتهد نجح من اجتهد اجتهد هذا فعل ماضي

45
00:16:35.200 --> 00:16:58.450
ونجح فعل ماضي وباين جواب الشرط المجزوم واين جواب الشرط المجزوم لان اداة الشرط تجزم فعلين مضارعين من انا الشرط رد فعل المضارعين؟ اجتهد هذا فعل ماض هم فبعض النحويين قالوا ان فعل الشرط الجملة

46
00:16:58.600 --> 00:17:15.150
جملة اجتهد هو فجعلوها من الجمل التي لها حكم اعرابي قالوا فعل الشرط الجملة من الفعل والفعل يقول والجملة من الفعل والفاعل جواب الشرط في محل جزم لانها جملة وبعضهم قالوا له بل فعل

47
00:17:15.150 --> 00:17:37.950
قظي نفسه في محل جزم هذا خلاف يعني جواب الشرط في محل جزم لانها جملة وبعضهم قالوا له بل الفعل الماضي نفسه في محل جزم هذا خلاف يعني يخالف قد يخالف حينئذ ما قلناه في هذا في هذه عند من قال ان الماضي هنا له حكم عراقي

48
00:17:38.400 --> 00:17:56.600
نعم قد يكون لكن هذا خلافات نادرة في الورود وعلى اقوال لبعض النحويين يعني مثلا مثال اخر ايضا اسم الفعل اسماء الافعال تكلمنا عليها من قبل هي اسماء معينة سماعية محددة محصورة

49
00:17:58.000 --> 00:18:26.050
نعم مثل هيهات وصهوة ونحو ذلك طيب اسم الفعل كيف يعرب؟ ما اعرابه هيهات تقول هيهات النجاح هيهات النجاح على المهمل يعني بعد النجاح هيهات النجاح لان هيهات اسم فعل يعمل عمل فعله لكن الهيئات نفسها ما اعرابها

50
00:18:26.250 --> 00:18:50.250
اسمع الفعل فيه ناس تقول للنحوين. القول الاول والمشهور انه مفعول مطلق لفعل من المعنى كما هي قلت بعدا النجاح من المهمل. هذا قول الجمهور. ما في اشكال حينئذ وفي قول ثاني وفي قول ثالث القول الثالث قالوا ان اسم الفعل لا محل له من الاعراب

51
00:18:50.450 --> 00:19:08.750
حملا على الفعل الذي بمعناه بمعنى بعده ما ظلم اهل العراب فقالوا اسم الفعل حينئذ لا محل له من اعراب فحينئذ اثبتوا اسما لا محل له من الاعراب. نحن قلنا ان الاسم المضارع لا بد له من حكم اعرابي

52
00:19:09.400 --> 00:19:22.150
هذا عن خلافات قد تأتي احيانا وتخالف هذه القواعد العامة التي ذكرناها لكن اذا قبض الطالب هذه القواعد يمكن بعد ان يحصل ما يشاء من التفصيلات التي درسها من قبل

53
00:19:23.450 --> 00:19:46.500
طيب هذه الوريقات لمن شدى من النحو مبادئه واضح ان هذه الطريقة تعتمد على قواعد معينة شرحناها نحن طيب شرحناها على ان الطلاب يفهمون ايضا مبادئ النحو ما شرحنا الفاعل ونائب الفاعل والمفاعيل والحال والتمييز الماحة سريعة

54
00:19:47.250 --> 00:20:08.750
لكن لابد ان يعرف الطالب النحو هذه قواعد النحو قواعد الاعراب لكن النحو اللي سماه النحو فروع النحو او مواقع الكلمة في الجملة المبتدأ والخبر وكذا واخواتها وان واخواتها ظن واخواتها بالفاعل والفاعل الخمسة والحال والتمييز والمستثنى والتوابع الى اخره

55
00:20:08.750 --> 00:20:28.350
هل تحتاج الى دراسة مستقلة الطالب لم يكن عنده المامة بهذه الاشياء لكي يستفيد من هذه الرسالة ويضبط الاعراب باركانه الثلاثة ويظبط الاعراب باركانه الثلاثة طيب يعني ما ما انسان مثلا ما يعرف النحو

56
00:20:28.400 --> 00:20:48.400
مبتدع في النحو لو قرأ هذه الرسالة ما يستطيع يضبط النحو بها لكن لو درس الاية الرومية ثم بعد ذلك درسها باذن الله يستفيد ستعطيه مبادئ النحو وجانب الاعراب فيها ضعيف جدا

57
00:20:49.950 --> 00:21:08.650
وهذه الرسالة تكمل ما يحتاج اليه في طريقة الاعراب طيب من الامور المهمة التي يجب ان يتنبه لها الطالب في الاعراب في طريقة الاعراب انه اذا جاءت الكلمة على الاصل في بابها

58
00:21:11.150 --> 00:21:32.150
فليس من الواجب ان ينص على ذلك واذا جاءت الكلمة على خلاف الاصل في بابها فيأتي الكلمة على خلاف الاصل في بابها فيجب ان ينص على ذلك في الاعراب ومن هنا نعرف اهمية معرفة الاصل في الباب

59
00:21:32.700 --> 00:21:47.850
الذي ينبه عليه دائما ينبه عليه النحوين دائما اذا جاءت الكلمة على اصلها لم يجب ان تنص على ذلك في الاعراب. وان جاءت الكلمة على خلاف الاصل في الباب يجب ان تنبه على ذلك

60
00:21:48.100 --> 00:22:07.600
في الاعراب ولذلك صور وامثلة نأخذ بعض الامثلة لتتضح القاعدة يعني مثلا لو اردنا ان نعرب الفعل ذهب ماذا نقول في الفعل ذهب يكثر من الاعراب بقولنا ذهب فعل ماض

61
00:22:07.650 --> 00:22:31.550
لا محل لهم للعراب مبني على الفتح طيب ذهب فعل ماض ذهب فعل ما سوى ذلك افعال تامة مبني للمعلوم ام مبني للمجهول ما تقولي لي معلوم طيب هل في العراق يجب ان تقول في ذهب فعل ماض تام مبني للمعلوم

62
00:22:31.900 --> 00:22:54.000
ما يجب لكن لو قلت كان الاعراب صحيحا فهذه هذه زيادات صحيحة طيب لكن لو قيل اعرب ذهب بمحمد اعرب ذهب فيجب ان تقول فعل ماظ مبني للمجهول فان لم تكن مبني للمجهول في الاعراب كان في اعرابك

63
00:22:54.150 --> 00:23:15.600
نقص  لماذا؟ لان ذهب هنا على خلاف الاصل فيجب ان تذكر ذلك في الاعراب واذا اردت ان تعرب مثلا كان او اصبح محمد اه فرحا اعرب كان او اصبح ها يجب ان تقول فعل ماض ناقص. او تقول ناسخ

64
00:23:16.550 --> 00:23:36.400
فان لم تقلناه اصبح ها يجب ان تقول فعل ماض ناقص او تقول ناسخ فان لم تكن ناقص او ناسخ كان اعرابك ناقصا وتؤاخذ على ذلك لماذا؟ لان الفعل هنا جعل على غير الاصل

65
00:23:36.650 --> 00:23:56.250
لان الاصل في الفعل ان يكون تاما وان يكون مبنيا للمعلوم طيب ايضا صورة اخرى ومثال مثال اخر لهذه القاعدة يعني لو اردنا ان نعرض جاء محمد محمد فجاء محمد

66
00:23:56.450 --> 00:24:17.000
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضمة هنا علامة الرفع في محمد ظاهرة ام مقدرة ظاهرة والاصل في علامات الاعراب الظهور هل يجب ان تقولوا علامة رفعه الظمة الظاهرة ها لا يجب

67
00:24:17.250 --> 00:24:36.950
رفعه الضمة الظاهرة ها لا يجب لا يجب لان الحركة هنا جاءت على الاصل ولو قلت علامة رفعه الضمة الظاهرة كان كلامك صحيحا الظاهرة على على اخره. هذي كلها زيادات صحيحة ما في اشكال

68
00:24:37.650 --> 00:24:58.800
لكن لو اردت ان تعرب جاء موسى موسى ستقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة يجب ان تقول المقدرة لان كون العلامة الاعراب مقدرة على خلاف الاصل. ولو لم تكن المقدرة لكان خطأ في الاعراب

69
00:25:00.050 --> 00:25:14.300
لأن ستسأل اين الضمة؟ ان تقول عامة رفع الضمة اين الضمة؟ ما في ضمة على موسى يجب ان تقول المقدرة ولو اكملت وقلت منع من ظهورها التعذر في موسى لكان ذلك افضل

70
00:25:15.300 --> 00:25:36.050
طيب لكن لو قلنا مثلا جاء اخوك لنقول اخوك فاعل مرفوع وعلامة رفعه ها الواو علامة رفعه الواو. هنا يجب ان تكمل وتبين ان ان علامة الاعراب هنا على خلاف الاصل

71
00:25:36.050 --> 00:25:59.750
فتقول علامات رفعه الواو نيابة عن الضمة وان اكملت فقلت لانه من الاسماء الستة لك الافضل طيب من التنبيهات التي فهمناها من طريقة الاعراب لكن نحب ان ننص عليها بعد ذلك لتكون الفائدة اكبر

72
00:26:00.700 --> 00:26:31.150
انك عرفت مما سبق ان الكلمة المعربة لابد لها من حكم اعرابي قد يكون لها حكم اعرابي وربما لا يكون لها حكم اعرابي الكلمات اما معرضة واما مبنية عرفنا ذلك وحصرناهما

73
00:26:31.550 --> 00:26:46.400
وكلمات المعربة هذي من حسرة في الاسماء والمضارع الكلمات المعربة اما ان يكون لها حكم الرفع او النصب او الجر او الجزم او لا محل لها من الاعراب الكلمات المعرضة

74
00:26:46.600 --> 00:27:03.700
لابد ان يكون لها حكم عربي. اما رفع او نصب او جر او جزم لابد لانها اسماء مضارع والاسماء والمضارع كما عرفنا لا بد ان يكون لهما حكم اعرابي طيب

75
00:27:03.750 --> 00:27:26.200
والاسماء المبنية اسف والكلمات المبنية الكلمات المبنية في اللغة العربية قد يكون لها حكم اعرابي وربما لا يكون لها حكم عربي طيب والاسماء المبنية اسف والكلمات المبنية الكلمات المبنية في اللغة العربية

76
00:27:26.850 --> 00:27:43.200
قد يكون لها حكم اعرابي وربما لا يكون لها حكم اعرابي فيكون لها حكم اعرابي متى؟ اذا كانت اثما او مضارعا. ولا يكون لها حكم اعرابي اذا كانت ماضيا او امرا او حرفا

77
00:27:43.200 --> 00:28:13.650
يعني فائدة يستفيدونها طيب ايضا ادركت مما سبق ان ركن الاعراب الثالث مرتبط بالثاني وهذا بينه يا اخوان في طريقة الاعراب لعله صار ظاهرا طيب ايضا من التنبيهات ان ان لاركان الاعراب اوجه المتصورة

78
00:28:14.600 --> 00:28:39.450
يستطيع اللغة العربية تستطيع ان تختار من كل مجموعة الخير الصحيح فيكون اعرابك صحيحا وهذا كنا نشير اليه في اثناء الشرح مرة بعد اخرى نعم الركن الاول الركن الاول بيان النوع او بيان الموقع في الجملة

79
00:28:40.450 --> 00:28:58.100
الخيارات الموجودة فيه اما ان نقول فعل ماض او فعل مضارع او فعل امر او حرف كذا نعم هذي اربع خيارات محصورة الاسم عندما تبين موقعه في الجمعة هو اللي في غيرات كثيرة

80
00:28:58.450 --> 00:29:26.250
فقط هذا الموطن الوحيد الذي له خيارات كثيرة مبتدأ خبر اسمه ان اسم كان خبر انا خبر كان مفعول به مفعول معه مفعول له حال تمييز استثنى مبتدأ خبر اسمه ان اسم كان خبر ان خبر كان مفعول به مفعول معه مفعول له حال تمييز

81
00:29:26.250 --> 00:29:53.050
استثنى بدل معطوف توكيد يعني فيه آآ له خيارات كثيرة تبيين موقع الاسم من الجملة طيب الركن الثاني بيان الحكم الاعرابي عرفنا انه له تسع خيارات فقط وذكرناها في اول الدرس

82
00:29:54.250 --> 00:30:16.500
وقد تسع خيارات ما يمكن ان تخرج عنها في بيان الحكم الاعرابي طيب وفي الركن الثالث بين الحركة ها كم لك من خيار في بيان الحركة في بيان الحركة تسع ما في ان اردت الاجمال

83
00:30:16.750 --> 00:30:33.100
تقول ليس لك في هذا الركن الا خياران اما ان تقولوا علامة اعرابه كذا واما ان تقول مبني على كذا ان كانت الحركة حركة اعراب فستقول علامة اعرابه كذا بحسب الاعراب

84
00:30:34.250 --> 00:30:56.400
وان كانت الحركة حركة بنا فستقل مبني على كذا ما في خيار ثالث ما في خير ثالث وان اردت ان تربطها بالركن الثاني يمكن ان نفصل وانا قلت يعني وعلامة رفعه وعلامة نصبه وعلامة جره وعلامة جزمه

85
00:30:57.600 --> 00:31:20.750
هذي اربع خيارات مع مرفوع ومنصوب منزوم الجم وهكذا تنسى خيارات انتم من فين تظبطوها بهذه الطريقة او تظبطوها بهذه الطريقة فعلى ذلك كل الاعراب له خيارات قليلة فعلى ذلك كل الاعراض له خيارات قليلة محصورة قليلة

86
00:31:20.900 --> 00:31:38.600
ما سوى موطن واحد فقط وهو وهو موضع الاسم في الجملة فقط هذا الموضع هو له خيارات كثيرة وهو الذي يحتاج منا الى تركيز وهو الذي سنجعل الفصل قادم ان شاء الله كله في بيانه

87
00:31:40.350 --> 00:32:07.650
فصل قادم ان شاء الله بقية الازهرية كل باقي الازهرية سيكون عن بيان مواقع الاسم في الجملة وفي الاخير ساتكلم عن اعرابي المضارع طيب من القواعد المفيدة في الاعراب قاعدة تقول

88
00:32:07.950 --> 00:32:28.250
كل ضمير اتصل باسم فهو مضاف اليه في محل بجمع النظير الى النظير ومعرفة الاماكن التي يمكن ان يأتي عليها تأتي عليها الكلمة فمثلا لو رأينا الى الظمائر الضمائر وما ادراك ما الظمائر

89
00:32:28.450 --> 00:32:44.800
ورودها في اللغة كثيرة وقليل كثير كثير جدا في كل صفحة من المصحف ما اظن صفحة من المصحف تخلو من عدد من الضمائر. ومع ذلك اعرابها محصور. كل الضمائر كل الظمائر اعرابها محصور

90
00:32:47.800 --> 00:33:13.850
من الامثلة على ذلك ضمائر الرفع المتصلة طبعا الضمائر كما تعرفون كل الضمائر يعني لو اردنا ان في ضمائر متصلة يعني عندك ظمائر متصلة للرفع وظمائر متصلة للنصب والجر ربما ضمائر

91
00:33:14.350 --> 00:33:42.700
متصلة يعني ظمائر متصلة للرفع وضمائر متصلة للنصب والجر ربما المتصلة مشتركة ثم عندك بعد ذلك ضمائر منفصلة الرفع وضمائر منفصلة للنصب هذا الانواع الموجودة الانواع التي تخضع للعرب خمسة كل قسم له الفاظ معينة

92
00:33:43.900 --> 00:34:07.200
وهذه الالفاظ لا تخرج عن هذا الاعراب ومعنى الرفع ما تأتي الا في الرفع مثلا ضمائر الرفع المتصلة ومائر الرفع المتصلة كم خمسة ضمائر الرفع المتصلة خمسة وهي تاء المتكلم ذهبت

93
00:34:07.900 --> 00:34:35.650
والف الاثنين ذهب واو الجماعة هذي تسمى ضمائر الرفع المتصلة ورودها كذا في الكلام كثير جدا ومع ذلك لا تخرج عن ثلاثة اعارف موجود في الموطأ لا تخرج عن ثلاثة اعاريب

94
00:34:36.650 --> 00:34:52.650
مهما رأيت او جماعة او الف اثنين او تاء متكلم او يا مخاطبة او نون نسوة لا تخرج عن ثلاثة اعاريف فقط اما ان تكون فاعلا او نعي فاعل او اثم للناسخ

95
00:34:56.200 --> 00:35:23.100
طيب متى تكون نائب فاعل الجواب متى تكون هذه الضمائر الخمسة؟ الضمائر الخمسة نسميها ضمائر الرفع المتصلة الا في محل رفع لا تأتي في محل نصب ولا جر طيب في محل رافع المرفوعات عرفناها من قبل

96
00:35:23.200 --> 00:35:48.200
كم المرفوعات من الاسماء؟ لان الضمائر اسماء كم المرفوعات من الاسماء ها عندك المبتدأ والخبر واسمه كان واخواتها وخبر ان واخواتها والفاعل ونائب الفاعل والتوابع الطابع اللي مرفوع هذي المرفوعة العربية سبعة

97
00:35:49.350 --> 00:36:11.650
فضمائر الرفع المتصلة هذه الخمسة لا يمكن ان تأتي الا في محل الرفع والرفع في العربية بسبعة مواضع طيب المبتدأ هل يتصور في هذه الضمائر ان تأتي مبتدأ ما يتصور

98
00:36:13.000 --> 00:36:29.300
لانها ضمائر متصلة متصلة يعني لابد ان تتصل بشيء قبلها طب هل تأتي في البداية لتكون مبتدأ لا اذا ما تتصور ان تكون فيها مبتدأ فحينئذ لا يتصور ان تكون خبرا

99
00:36:30.450 --> 00:36:56.000
سقط خياران ولا يتصور ان تكون تابعة خيار ثالث ولا يتصور ان تكون خبرا لان لأن عملها ضعيف لا تعمل الا بالمتصل وليتصل بها اسمها واسمها منصوب بقي لنا الفاعل ونائب الفاعل واسم كذا فقط

100
00:36:56.900 --> 00:37:16.400
الخلاصة ان هذه الضمائر الخمسة لا تأتي بالعربية الا فاعلا او نائب فاعل او اسم للناس اللي كانوا واخواتها متى تكون هذه الضمائر نائب فاعل شيخ اللي كان واخواتها متى تكون هذه الضمائر

101
00:37:16.700 --> 00:38:01.300
نائب فاعل الجواب اذا اتصلت بفعل مبنيا للمجهول اتصلت بفعل مبني للمجهول كانت تقول الرجال اكرموا الطالبان اكرما انت اكرمت طيب الطالبات اكرم لا متى تكون اثما للناسخ وعندما نقول ناسخ فاننا نريد بالافعال الناسخة

102
00:38:01.500 --> 00:38:21.550
باب كان واخواتها وباب كاد واخواتها المسمى افعال المقاربة هذان البابان هما الافعال النافعة الجواب اذا اتصلت بفعل ناسخ اللي اتصلت بك انا واخواتها او اذا اتصلت بك اداء واخواتها

103
00:38:22.500 --> 00:38:44.000
كانوا مؤمنين لم يكونوا مؤمنين الواو هنا معرب الواو اسم للناسخ اسم كان في محل رافع مبني على السكون وما كادوا يفعلون وهو الجماعة في كادو اسم كاد في محل رفع

104
00:38:45.600 --> 00:39:10.550
وهكذا طيب ومتى تكون هذه الضمائر فاعلا فيما سوى ذلك فيما سوى ذلك اذا لم تتصل بفعل مبني للمجهول ولا بفعل ناسخ فاعرابها فاعل هذه الضمائر الخمسة على كثرة ورودها قبضنا اعرابها. قول

105
00:39:10.700 --> 00:39:33.150
ولا بفعل ناسخ فاعرابها فاعل هذه الضمائر الخمسة على كثرة ورودها قبضنا اعرابها وقد ظبطنا من قبل اعراب الماضي والامر والحروف. فتضبط الاشياء يعني التي تستطيع ان تضبطه اضبطه لكي تتفرغ بعد ذلك للمشكل

106
00:39:36.350 --> 00:40:04.800
طيب من الظمائر ضمائر خاصة بالنصب والجر ثلاثة ثلاثة ضمائر متصلة خاصة بالنصب والجر وهي ياء المتكلم وكاف الخطاب وهاء الغيبة ثلاثة ظمائر طيب عندما تراها تعرف مباشرة ان اعرابها اما نصب واما

107
00:40:05.050 --> 00:40:31.550
جر ما في اما نصب اما نصب واما شر واضح يا اخوان اذا رأيت هذه الثلاثة كاف الخطاب ويا المتكلم وها والغيبة فتعرف ان اعرابها اما جر في محل جر

108
00:40:31.800 --> 00:40:47.750
او نصب في محل نصب. متى تكون في محل جر ومتى تكون في محل نصب انت متأمل عندما تعربون تجدون ان في اشياء دائما ان اعرابها شبه ثابت تجدوا هذه الاشياء لتخرجوا منها قاعدة

109
00:40:48.400 --> 00:41:18.950
هذه الضمائر اذا اتصلت بحرف جر فغرابها في محل ايجار هذه الظمائر يعني مثلا عندما تقول الكتاب لي الكتاب لك الكتاب له في محل جر كتابي سيارتك مسجدنا نفوسهم ربنا نبينا

110
00:41:19.300 --> 00:41:43.000
خالي اذا اتصلت هذه الظمائر باسم فهي في محل جر لانها مضاف اليه وهذه القاعدة التي اشرنا اليها قبل قليل بقولنا كل ضمير اتصل باسم فالضمير مضاف اليه في محل جر

111
00:41:43.100 --> 00:42:10.050
نعم طيب هذه الضمائر الثلاثة اذا اتصلت بحرف جر ففي محل جر واذا اتصلت باسم فهي ايضا في محل جر لانها مضاف اليه طيب اذا اتصلت بحرف ناسخ اذا اتصلت بحرف بحرف ناسخ

112
00:42:10.400 --> 00:42:32.600
ما المراد بالحروف الناسخة باب النا واخواتها لان ان ليت لكن لعلك ان عكس ما لكان من عمل ستة اذا اتصلت هذه بحرف ناسخ اني انك انه لعل لعلي لعله لعلك

113
00:42:32.850 --> 00:43:03.050
فهي في محل نصب اسم لهذا الحرف الناسخ بقي موقع اخير اذا اتصلت هذه الضمائر الثلاثة بفعل ها اذا اتصلت بفعل كان تقول مثلا اكرمني اهانك اخذه اه زارني بنيته

114
00:43:03.400 --> 00:43:29.800
الى اخره فهي في محل نفط فهي في اهانك اخذه اه زارني بنيته الى اخره فهي في محل نصب فهي في محل نصب في محل نصب على انها اه مفعول به

115
00:43:31.200 --> 00:44:01.850
على انها مفعول به في جواب اخر او يعني تفصيل ها قد يكون اول ثاني. طيب مفعول هذا الاعراب الاول انه مفعول العراب الثاني في افاني متصور اذا التافه لا ثم انا قلنا في محل نصب اسم ان فاذا اتصلت بفعل

116
00:44:02.750 --> 00:44:25.200
ويتصور ان تكون مفعول به ويتصور ان تكون خط ان يكنه فلن تسلط عليه في حديث الدجال ان يكن  الهافي يكون هنا ما اعرابها ها خبر ليك انا واسمها مستتر تقدير هو يعود الى ابن صياد

117
00:44:26.300 --> 00:44:45.700
طيب يعني ان هذه الضمائر الثلاثة على كفى درودها اعرابها ثابت يا المتكلم كان في الخطاب حائل غيبة لا تأتي الا في محل نصب وفي محل جر متى تكون في محل جر

118
00:44:47.100 --> 00:45:06.550
في موضعين اذا اتصلت بحرف جر او اذا اتصلت باسم. متى تكون في محل نصب؟ في موضعين اذا اتصلت بحرف ناسخ واذا اتصلت بفعل. يعني اضبطوا هذه القواعد لتضبط الاعراب ويسهل عليكم

119
00:45:06.700 --> 00:45:33.150
بفعل يعني اضبطوا هذه القواعد لتضبط الاعراب يسهل عليكم ويسهل عليكم كثرة المران باذن الله تثبت هذه المعلومات طيب ذكرنا هاتين المسألتين نعم ايضا من الامور التي ينبه اليها يا اخوان

120
00:45:35.700 --> 00:45:57.650
انه يستحسن الاتيان باركان الاعراب مرتبة هذا يسأل عنه كثيرا. اركان الاعراب التي ذكرناها الاول الثاني الثالث هل ترتيبه حينئذ واجب او مستحسن انا عندي شخصيا ان ترتيبها مستحسن طبعا ما احد قال ان ترتيبها واجب

121
00:45:58.150 --> 00:46:16.050
محد قال انه ترتيب هذه الاركان واجبا ان هذا تركضها اركان واجب لكن عندي انا استحب نجبا ان هذه تركضة اركان واجب لكن عندي انا استحب للطالب ان يرتبها دائما هذا الترتيب

122
00:46:18.350 --> 00:46:41.450
لكي لا يفوته شيء من هذه الاركان ومع ذلك لو قدم شيئا من هذه الاركان على اخر فاعرابه صحيح بلا اشكال بلا اشكال يعني لو اردنا ان نعرب هؤلاء في

123
00:46:42.000 --> 00:47:08.800
نجح هؤلاء هؤلاء لو اخذنا بترتيب الاركان المذكور نبين اولا الموقع في الجملة نقول فاعل الثاني بيان الحكم في محل رفع الحركة مبني على الكسر طيب لو قال قائل في اعرابي حسب الاركان كاملة فاعرابه صحيح

124
00:47:09.450 --> 00:47:29.700
لكن انبه يا اخوان الى ان اللفظ الصحيح حينئذ ان يقال في محل رفع فاعل بعضهم يقول في محل رفع فاعل فيظن او يظن ان التقدير في محل رفع فاعل

125
00:47:30.350 --> 00:47:52.300
لا هي في محل رفع فاعل يعني فاعل في محل رفع هو فاعل في محل رفع طيب ولو قال اخر عن هؤلاء فجاء هؤلاء هؤلاء في محل رفع فاعل مبني على الكسر

126
00:47:52.500 --> 00:48:17.200
طيب اذا فكيف ما رتبت هذه الاركان فالترتيب صحيح وبعضهم وهذه طريقة مشهورة الان انه يفرق في المعربات يبدأ بالركن يبدأ بطريقتنا التي نذكرها الان وفي المبنيات لا في المبنيات يبدأ بحركة يبين الحركة

127
00:48:18.000 --> 00:48:38.300
مبني على الكسر ثم يكمل مبني على الفتح ثم يكمل او يذكر نوع المبني يذكر النوع المبني يعني اذا اراد ان يعرب هؤلاء فيقول اسم اشارة اول شيء يقول اسم اشارة ثم يكمل

128
00:48:38.700 --> 00:49:00.450
او اذا اراد ان يعرب سوى الموصولة نجح الذي يجتهد. الذي يقول اسم مأصولي وهكذا كل ذلك لا بأس به وهذا يقودنا الى التنبيه الاخير وهو انه لا مانع من الزيادة على اركان الاعراب ما ليس منها

129
00:49:01.650 --> 00:49:22.000
اركان العرب ثلاثة المذكورة لو اراد المعرب ان يزيد شيئا فلا بأس ان يزيد ما شاء بشرط ان تكون هذه الزيادة صحيحة لا خاطئة كما قلنا قبل قليل بعضهم اذا ادى يعرب جاء هؤلاء

130
00:49:22.050 --> 00:49:39.100
يقول هؤلاء اسم اشارة فاعل في محل رحم ابن علاء الكسر لا الاثم بشارة لا بأس مع انه ليس باعراب اسم شر هذا بيان للنوع والاسم ما يبين نوعه في العرب لكن لو بين نوعه لا بأس

131
00:49:39.650 --> 00:50:02.300
جاء محمد محمد علم وهو فاعل لاباس او يقول اسم موصول او اذا اراد ان يعرض الضمائر انا مسلم يقول انا ضمير منفصل مبتدأ في محل رافع مبني على السكون

132
00:50:04.250 --> 00:50:26.050
او اكرمتك يقول اكرمتك التاء ضميره ثم يكمل او الكاف يقول ضمير متصل للمخاطب ثم يكمل الاعراب. كل ذلك صحيح لانها زيادات صحيحة لكن ان اضفت زيادة خاطئة وستحاسب عليها

133
00:50:27.000 --> 00:50:50.550
فستحاسب عليها قلت اسم اشارة واسم موصول او قسم متكلم وهو المخاطب او نحو ذلك نعم ستحاسب عليه. لانه خطأ كشفت عنه وستحاسب عليه طيب هذا هو التنبيه الاخير فيما يتعلق بطريقة الاعراب

134
00:50:51.150 --> 00:51:16.050
طيب من كان عنده اي سؤال يا اخوان في طريقة الاعراب او التنبيهات قبل ان نختم الدرس بمسألة اخيرة فنستمع الى ذلك. نعم واو الجماعة الف الاثنين تاء متكلم تاء متكلم نون النسوة ياء المخاطبة خمسة ضمائر تسمى ضمائر الرفع

135
00:51:16.050 --> 00:51:31.550
صلة لا تكونوا في العربية الا فاعلا او نائب فاعل او اسما للناس قال التفصيل السابق فتكون فاعل ونائب فاعل واثمن للناس يا اخي فتكون فاعلا في ذهب ويذهبون واذهبوا

136
00:51:32.150 --> 00:51:57.150
وتكون اسما للناس اخفي كونوا وكانوا ويكونون تكون نائب فاعل في مثل اكرموا نعم ظنوا الواو فاعل لان ظن قبل ان تعمل في مفعوليها تحتاج الى فاعل وانه نعم من النواسخ

137
00:51:58.100 --> 00:52:22.350
ولكنها لا ترفع فاعلا او لا تعمل في اسم وخبر كان وكاد كاد نعم تحتاج الى اسم ولكنها لا ترفع فاعلا او لا تعمل في اسم وخبر كان وكاد كاد نعم تحتاج الى اسم وخبر

138
00:52:23.750 --> 00:52:41.050
وكان واخواتها وكاد واخواتها ترفع الاسم وتنصب الخبر لكن ظن واخواتها ها تعمل في الجملة الاسمية المبتدأ والخبر ولكنها تنصبهما. تنصب المبتدأ وتنصب الخبر وقبل ان تنصب المبتدأ والخبر تحت

139
00:52:41.050 --> 00:53:03.000
الى فاعل فانت اذا قلت العلم نافع ادخل ظنه على العلم نافع لابد ان تأتي بظنه ثم فاعل من عندك ثم فات بالعلم نافع منصوب على انه مفعول اول وثاني فتقول ظن محمد العلم نافعا او ظننت العلم نافعا

140
00:53:03.450 --> 00:53:25.000
فهي فهي في ذلك تحتاج الى فاعل نعم انهم لو قلنا انهم مجتهدون ان حرف ناسخ مؤكد ينصب اسمه ويرفع خبره لا محل له من اعراب مبني على الفتح اين اسم عنا

141
00:53:25.650 --> 00:53:49.100
اين اسم ان ها هل هو الهاء فقط في انهم ام مجموع هم الا قولين القول الاول وهو قول قول المحققين وجماهير النحويين قديما وحديثا ان الضمير هو الهاء فقط وهذا هو الحق الذي لا مرية فيه

142
00:53:49.400 --> 00:54:15.400
ان الضمير هنا هو الهاء فقط ان  ثم بعد ذلك تضيف حرفا بمعنى التسمية او لمعنى الجمع فتقول انهم فيقولون اسم ان الهاء يقول والهاء اسم ان الهاء يقول والهاء ضمير والهاء اسم ان في محل نص مبني على

143
00:54:15.500 --> 00:54:35.000
انه على الضم والميم يقول حرف جمع حرف اذا نعرف الحروف حرف جمع لا محل له على السكون وهناك قول اخر والذي يظهر والله اعلم انه قول تعليمي وليس قولا علميا

144
00:54:37.500 --> 00:54:58.550
وهو انهم مجموعهم الظمير. الظمير هو مجموعهم وعلى ذلك يقولون ان حرف ناسخ وهم اسم ان في محل نصب مبني على الشكر. فانت اذا رحت الى اعراب الاول او الثاني لا بأس به. لانك متبع

145
00:54:58.900 --> 00:55:25.250
فيهما سابقين. لكن ينبغي ان تعلم ان التحقيق في المسألة ان الضمير هو الهاء فقط التحقيق في المسألة ان الضمير هو الهاء فقط نعم السؤال يا اخوان نعم نعم نعم لان ورودها لعب فاعل اقل

146
00:55:26.100 --> 00:55:46.900
فلهذا حصرت القليل يعني حصرها في الناسخ والمبني للمجهول ممكن. لانه محصر تقول انها تكون اسما للناسخ اذا اتصلت بناسخ وتكون نائب فاعل يتصل بفعل مبني للمجهول. هاتان الحال هاتان قليلتان

147
00:55:47.250 --> 00:56:06.750
ستكون فاعلا لا نريد ان نحصر ثم يقول وتكون فاعلا فيما سوى ذلك وهي افعال كثيرة يعني تكون فاعلا اذا اتصلت بفعل غير ناسخ وغير مبني للمجهول فقط من اجل آآ ان تقل الى العبارة

148
00:56:08.750 --> 00:56:29.650
كل الأشكال لا ابدا فقط من اجل فادعمني فقط فقط يعني اذا اتصلت بفعل ناسخ فهي نافعة اذا اتصلت بفعل مجهول ما يبنى فاعل واذا اتخذ الفعل المبني للمعلوم فيفعل

149
00:56:29.800 --> 00:57:00.350
واذا اتصل بفعل بفعل بفعل الناسخ اثم للناس اخوة طبعا والناس اخذوا من المجهول عند الجمهور ولهذا ما يتصور ان تتعارض المسألتان نعم اذا اتصلت ضمائر الضمائر الخاصة بالجر والنصب تقصد كافة الخطاب هي المتكلم وهاء الغيبة بفعل

150
00:57:00.450 --> 00:57:19.300
فهي في محل نصب اما مفعول قد تقصد كافة الخطاب هي المتكلم وهاء الغيبة بفعل فهي في محل نصب اما مفعول او خبرا للناسخ اذا اتصل بفعل الناسخ فهي خبر

151
00:57:20.200 --> 00:57:54.350
مثل كل هو ايه نعم كلهم مستتر بحسب المعنى لو قلنا مثلا البطل كن هو البطل كن هو اسم كن ضمير مستتر يقول هو يعود الى البطل ما هذا؟ يجعل

152
00:57:55.600 --> 00:58:29.800
الهاء تجعل مكانه انها تعود الى ماذا مكان انها تعود الى ماذا انها تعود الى البطل البطل كله فلا تعود الى البطل وهو الخبر واسم الناسخ يعود اليك للمخاطب كن انت البطل

153
00:58:29.850 --> 00:58:59.750
نقول ذلك كن انت البطل فانت المخاطب وخبرك البطل فنقول ثم نقدم نقول البطل كن هو فلها تعود الى الخبر ما تعود على الاسم اما الاسم مستتر نعم نعم ان قراءة ابي عمرو البصري

154
00:59:00.550 --> 00:59:15.850
اما على قراءتنا ان هذان لساحرة. ان هذان لساحران لا اشكال هنا مهملة وهذا ساحران مبتدأ الخبر لكن على قراءة ابي عمرو البصري انها زادلة ساحرا. هذا الذي فيها الاشكال

155
00:59:16.250 --> 00:59:32.400
ولتخريجها اوجه كثيرة ليس هذا مكانها ولا شيخ الاسلام ابن تيمية رسالة خاصة في تخريج ان لها ان لها ان هذان لساحران يمكن ان تعود اليها مطبوعة مستقلة وموجودة في في الفتاوى

156
00:59:33.200 --> 01:00:11.000
نعم الذين يظنون انهم ملاقوا الله. نعم ملاقوا يعني ملاقونها لم يذكر سالم الله لفظ الجلالة طيب ثم حدثت الاظافة ملاقوا الله والاظافة تحذف التنظي الذين يظنون انهم ملاقوا ان تنصب اسمه وترفع خبرها

157
01:00:11.100 --> 01:00:37.750
اين اسمها ها الهاء الا عند المحققين او هم اسمها وخبرها المرفوع ملاقو خبر ان منصوب وعلامة خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم وهو مضاف ولفظ الجلالة الله مضاف اليه مجرور وعلى مجر الكسرة

158
01:00:41.450 --> 01:01:07.350
اسم الفاعل الذي توافرت فيه الشروط اعماله جائز لا واجب يعني يجوز ان يعمل فتنصب مفعوله به ويجوز ان يضاف الى معموله فمن حيث اللغة يجوز اقوله به ويجوز ان يضاف الى معموله

159
01:01:08.200 --> 01:01:32.300
فمن حيث اللغة يجوز ان تقول الذين الذين يظنون انهم ملاقون الله ويلاقون الله المعنى حينئذ على كلامك الذين يظنون انهم يلاقون الله فالله لفظ الجلالة والمفعول به لملاقوا لانها عملت الى

160
01:01:32.900 --> 01:01:47.650
ويجوز الاظافة لان الاعمال جائز ليس بواجب فاذا اضفت تقول ملاق الله كالاية نعم وهذا يقال في كل اسم فاعل عامل يعني كل اسم فاعل توافرت فيه شروط العمل فاعماله جائز

161
01:01:47.800 --> 01:02:18.450
يجوز ان تعمله ويجوز ان تضيفه نعم كذلك في المسمى الاظافة تحذف التنوين من المفرد وتحذف او هذان مكرما هذان هذان المكرما زيدان الاصل هذان المكرمان زيدا هذا من مكرمان زيد عن هذان اللذان يكرمان زيتا

162
01:02:18.700 --> 01:02:48.800
هذا على الاعمال فاذا اضفت وتقول هذان المكرما زيدان نعم طيب نريد اسئلة في الموضوع نعم بعيد دعه يبحث عن سؤال اقرب نعم نعم  نعم بقية الضمائر كلها اعرابها محصورة. كل الضمائر اعرابها محصور

163
01:02:49.000 --> 01:03:07.450
فقد مثلنا بضمائر الرفع ثم مثلنا بالضمائر بالضمائر المتصلة الخاصة بالنصب والجر طيب هناك ضمير يأتي في الرفع والنصب خاصة بالنصب والجر طيب هناك ضمير يأتي في الرفع والنصب والجر وهو ناء

164
01:03:08.550 --> 01:03:23.500
وهذا هو الذي ليس له موضع ثابت. لم يأتي في محل رفع وفي محل نصب وفي محل جر فمتى يكون في محل جر اذا اتصل بحرف جر او اتصل باسم

165
01:03:24.200 --> 01:03:53.850
فصبحه يجر لنا اتصل باسم كتابنا ربنا طيب ومتى يكون في محل نصب اذا اتصل بي فعل بحرف ناسخ. اننا لعلنا طيب ومتى يكون في محل رفع او نصب اذا اتصل بالفعل اذا اتصل بفعل هنا لا قد يكون في محل رفع

166
01:03:54.050 --> 01:04:11.750
مثل آآ اكرمنا زيدا تعلمنا العلم وقد يكون في وقد يكون في محله نص مفعول به. كأن تقول زيد اكرمنا المدرس علمنا يعني اذا اتصلت بحرف جر في محل جر

167
01:04:12.100 --> 01:04:27.450
حرف ناس اختي ما حرناش قصرت باسم في محل جر اتصلت بالفعل قد تكون في محل رفع او في محل نصب الضمائر المنفصلة الضمائر المنفصلة ايضا محصورة. لان بعضها للرفع

168
01:04:27.800 --> 01:04:55.300
وبعضها للنصب فالضمائر المنفصلة للرفع انا وانت وهو وفروعهن انا فرعها نحن وانت وفروعها انت وانت ما وانتن وهو وفروعها هي وهما وهم وهن هذا كم ضمير الان اثنى عشر ضميرا

169
01:04:55.850 --> 01:05:15.400
بالتفصيل وبالاجمال ثلاثة لانها انا وانت وهو بالتفصيل وبالاجمال ثلاثة لانها انا وانت وهو والباقي الفروع المهم هذه الضمائر الاثني عشر كلها لا تكون الا في محل رفع فالجهاد نقول

170
01:05:15.900 --> 01:05:36.400
ها ضمائر الرفع المنفصلة لا تكون الا في محل رفع فهذه قد تكون مبتدأ لانها منفصلة فلهذا تأتي باول الكلام قد تكون مبتدأ انا مسلم قد تكون خبرا قد تكون فاعلا ما نجح الا انا

171
01:05:39.150 --> 01:06:06.850
طيب لكن ما تكون مفعول به ما تكون في محل نصب كل المنصوبات لا تكن في محل جر ما تتصل حرف جر ولا تتصل باسم طيب فمعني النصب المتصلة ايضا هي بالتفصيل اياك اياه وفروعهن فاذا فرعتهن تجد اثني عشر ضميرا

172
01:06:07.750 --> 01:06:28.350
هذه الظمائر كلها لا تكون الا في محل نصب مفعول به لكن ما تكون ابدا في محل رفع ما تقع مبتدأ ولا فاعلا ولا تكون في محل جر يعني هذي اشياء يمكن ان تستفيد منها

173
01:06:28.450 --> 01:06:46.650
لكي تقلل الخيارات في هذا الباب طيب آآ بالنسبة يا اخوان لهذا الدرس هو الدرس الاخير ان شاء الله في هذا الفصل لاننا قد انتهينا بحمد الله مما اردنا ان نشرحه من الازهرية

174
01:06:46.850 --> 01:07:08.800
فشرحنا في الازهرية الان الابواب الرئيسة او المقدمات باب الكلام والكلمة وباب المعرب والمبني والفخر القادم ان شاء الله بالمعرض والمبني والفصل القادم ان شاء الله سنتكلم على مواضع الاسم في الجملة

175
01:07:09.450 --> 01:07:33.300
يعني ابتداء من الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ والخبر والنواسخ ثم في الاخير ندرس اعراب الفعل المضارع ان شاء الله تعالى هناك بعض الاخوة طلبوا مني اجازات في الموطأ فمن اراد اجازة في الموطأ انا اعطيه اجازة مكتوبة ومختومة لكن بشرطين

176
01:07:33.500 --> 01:07:51.200
الشرط الاول ان يحفظ دباده الموطأ الديباجة في اول في بداياتها نخرج ديباجة في الموطأ فيها نفس طريقة الاعراب صفحة والشرط الثاني ان اسأله في الموطأ فيجيب ان اسأله في الموطأ فيجيب

177
01:07:51.300 --> 01:08:10.250
سؤالين او سؤال فيراجعها ويضبطها فمن اراد اجازة فانا موجود ان شاء الله يوم الجمعة بين المغرب والعشاء في المسجد هنا تأتي واجلس من من يريد يأتي الي آآ اختبره ثم اكتب له الاجازة

178
01:08:11.750 --> 01:08:23.221
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. طبعا بعد العشاء لن يخرجنا في درس. انتهينا بحمد الله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يلقي فيما قلناه