بسم الله الرحمن الرحيم. كنا توقفنا قبل الصلاة عند الكلام على البدل. عرفناه وذكرنا انه منحصر في اربعة انواع. النوع الاول بدل كل من كل وهذا شرحناه والنوع الثاني بدل بعض من كل. بدل بعض منكن. وذلك اذا كانت العلاقة بين البدل والمبدع
منه علاقة جزئية. يعني ان البدل جزء من المبدل منه. مثال ذلك كلت التفاحة نصفها فنصف التفاحة جزء من التفاحة وقولك اعجبني زيد وجهه فان الوجه جزء من زيد وكقولك قرأت الكتاب
اوله او قرأت الكتاب جزءه الاول او قرأت الكتاب المجلد الاول منه ونحو ذلك. فهذا بدل جزء او بدل بعض ومثاله بكى الصديق عيناه لله. بكى فعل ماض والصديق فاعل
وعيناه بدل من الصديق لان الذي بكى العينان فعيناه بدل من الصديق علامة رفعه الالف لانه مثنى وهو مضاف وثاء مضاف اليه. ولله جر مجرور. النوع الثالث من نوع البدن
هو بدل الاشتمال بدلوا الاشتمال وذلك عندما تكون العلاقة بين البدل والمبدل منه لا كلية ولا جزئية بينهما علاقة ولكن هذه العلاقة ليست كلية هو هو ولا جزئية بدأ يعني جزء منه
مثال ذلك ان تقول اعجبني زيد علمه اعجبني زيد علمه العلم ما علاقته بزيد؟ العلاقة ليست كلية ولا جزئية لان الجزء هو الذي يمكن ان تفصله من كله ان تقطعه
اما العلم فليس جزءا من زيد ولكن زيدا يشتمل على العلم. يحتوي على هذا العلم. اعجبني زيد حسنه اعجبني زيد كلامه اعجبني زيد خطبته اعجبني زيد خطه ونحو ذلك ومن ذلك قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتالا
فيه فالقتال ليس هو الشهر ولا جزءا من الشهر. ولكن الشهر يشتمل عليه. فنقول قتال بدل اشتمال من الشهر نعم مثاله قال فظل الصديق ايمانه الصحابة فضلا فعل ماض والصديق فاعل. وايمانه
هو المقصود بالكلام لانه الذي فضل وما العلاقة بين الايمان والصديق ليست كلية ولا جزئية فنقول ايمانه بدل اجتماع النوع الرابع من انواع البدل هو بدل غلط هذا واظح ويكون في الكلام المرتجل عندما تنطق بكلمة خطأ فتأتي بعدها بالكلمة الصواب
فتكون الكلمة الصواب بدل غلط من هذه الكلمة الخطأ كأن تقول لزميلك اعطني دفترا. وانت اردت ان تقول قلما فتقول اعطني دفترا آآ قلما قلنا هذا يظهر في الكلام لكن النتيجة او عندما تكتب
سيكون ستكون النتيجة اعطني دفترا قلما طيب في الاعراب كيف سيكون سيقول اعطني الياء مفعول اول ودفترا مفعول به ثانيا وقلما؟ نقول بدل من دفترا منصوب وعلامة نصبه الفتحة. تقول ساهر زيد
محمد فمحمد بدل من زيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة هكذا ولهذا لا يتصور وقوعه في آآ عن الكلام المراجع فظلا عن وقوعه في كلام الله وتعالى. مثاله افضل الصحابة عمر ابو بكر
فافضل الصحابة مبتدأ وعمر سنقول في الاعراب الصناعي خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وابو بكر سنقول بدل لانه هو المقصود هو الخبر في الحقيقة. فابو بكر بدل من عمر مرفوع وعلامة رفعه
الظمة هذا ما يتعلق بالبدن وهو اخر التوابع والتوابع اخر المكملات وبذلك نكون قد انتهينا بحمد الله من المكملات ومن قبله ومن قبلها انتهينا من الجملة الاسمية ومن الجملة الفعلية. وهذه الثلاثة
احكام الجملة الفعلية واحكام الجملة الاسمية والمكملات هي التي يدرس فيها الاحكام النحوية للاسم لان القسم الباقي الرابع هو اعراب الفعل المضارع رفعا ونصبا وجزما فلهذا نريد ان نختصر وان نوجز
اعراب الاسم لان دمه قد تفرق الابواب السابقة تفرقت المرفوعات والمنصوبات والمجرورات. لانه سبق لنا في باب المعرب والمبني ان الاسم يدخله الرفع والنصب والجر ففي مواضع يكون حكمه الرفع وفي مواضع يكون حكمه النصب وفي مواضع يكون حكمه الجر
سألتمونا طيب متى يكون حكمه الرفع والنصب والجر؟ قلنا سيأتي تفصيل ذلك بالابواب التي شرحناها نوجز ذلك ونقول ان الاسم يكون حكمه الرفع في مواضع معينة وهي سبعة لا بد ان تحصرها وان
اضبطها وان تكون واضحة في ذهنك ويكون حكمه الرافع قلنا يكون حكم الربح في سبعة مواضع ويكون حكمه الجر في ثلاثة مواضع لابد ان تكون واظحة في ذهنك ويكون حكمه النصب في مواضع معينة
سنختصر ذلك في هذه الخلاصة. خلاصة اعراب الاسم تفضل قال المصنف وفقه الله خلاصة اعرابي الاسم. يرفع الاسم في سبعة مواضع وهي الفاعل ونائبه والمبتدأ وخبره واسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها
والتابع للمرفوع. اذا الاسم يكون حكمه الرفع في كم موضع في سبعة مواضع؟ وهي المذكورة وكلها والحمد لله درسناها من قبل فاذا ورد عليك مثلا في كلام فصيح او مشكول محمد
رسول الله محمد وانت تعرف مباشرة حكمها الرفع لوجود الطماح طيب من اين المرفوعات ستتأمل في هذه السبعة فقط لن تتأمل في النحو كله لان المرفوعات سبعة ستجد انه مبتدأ ورسوله كذلك في المرفوعات خبر وهكذا فاذا ضبطت هذه المواضع سينحصر بحثك في
مواضع معينة ولن تضيع في النحو كله وتقول النحو صعب. نعم قال ويجر في ثلاثة مواضع وهي الاسم المسبوق بحرف جر والاسم اذا وقع مضافا اليه والتابع للمجرور. نعم. اذا فالجر في الاسماء قليل. منحصر في هذه المواضع
ثلاثة ان يسبق بحرف جر ان يقع مضافا اليه ان يكون تابعا لمجرور. نعم والمنصوبات قال وينصب في مواضع عدة وهي المفاعيل الخمسة به وفيه وله ومعه والمطلق وخبره كان واخواتها واسم ان واخواتها والحال والتمييز والمستثنى في اكثر
والمنادى والتابع للمنصوب. نعم. يقول الامام الكسائي رحمه الله تعالى النصب يعوا العربية مهيع يعني الطريق الاوسع الاكبر. نعم الناصب اكثر الكلام جاء على النصب ومقصود العرب في ذلك ان يكون اكثر كلامها على الاخف
كيف ذلك؟ لان الناصب علامته الاصلية الفتحة. والفتحة اخف الحركات لا شك ان محمدا اخف من محمد واخاف من محمد واذا كثر النصب في كلامهم كان اكثر كلامهم على الاخف والمنصوبات كثيرة ويختلفون في عدها لكثرتها واكثر اختلافهم في العد انما يكون في التفصيل
والاجمال بعضهم يجمل فيكون العدد قليلا وبعضهم يفصل فيكون العدد كثيرا. يعني مثلا بعضهم يعد في المنصوبات المفعول فيه واحد وبعضهم يقول لا طرف زمان وظرف مكان صار اثنين فيختلف العد بهذه الصورة. بعضهم مثلا يقول يعد مثلا اسم ان واخواتها واحد
بعضهم يقول له اسمع ان واخواتها وسمن انها في الجنس ان اكثر هذا الخلاف انما يعود الى التفصيل والاجمال. وهي على ما شرحناها من قبل. قال فعلوا الخمسة به وفيه وله ومعه المطلق وشرحناها وخبر كان واخواتها واسم ان واخواتها وعرفنا ان الان في الجنس تعمل عمل ان فلا
لذكرها وافرادها والحال والتمييز قال والمستثنى في اكثر احواله لان عرفنا ان المستثنى في اكثر احواله يكون منصوبا على الاستثناء. لكن قد يكون بدلا في الاستثناء التام المنفي واذا كان بدلا يخرج من استثناء ولهذا قال في اكثر احواله
والمنادى والتابع للمنصوب. اذا فالخلاصة ان الاسم يرفع في سبعة مواضع ويجر في ثلاثة مواضع وينصب فيما سوى ذلك. هذا كل اعراب الاسم. ليبقى لنا اعراب الفعل المضارع نستمتع به فيما بقي من وقت
طيب نستعن بالله ونبدأ تفضل قال المصنف وفقه الله اعراب الفعل المضارع الفعل المضارع يرفع او ينصب ويجزم فينصب اذا سبق بناصب ويلزم اذا سبق بجازم ويرفع اذا لم يسبق بناصب ولا جازم. نعم اعراب الفعل المضارع عرفنا في باب المعرب والمبني ان المضارع
لابد له من حكم اعرابي. وان الاحكام التي تدخله هي الرفع والنصب. والجزم متى يكون حكمه الرفع؟ ومتى يكون حكمه النصب؟ ومتى يكون حكمه الجزم؟ الخلاصة في ذلك انه ان سبق بناصب فحكمه النصب
وان سبق بجاز فحكمه الجزم وان لم يسبق بناصب ولا بجازم فحكمه الرافع طيب ستقولون ما نواصبه؟ وما جوازمه نقول هذه ستأتي ان شاء الله بعد قليل فنبدأ بنصب الفعل المضارع نعم قال نصب الفعل المضارع
ينصب المضارع بعد عشرة احرف وهي ان ولن وكي واذا ولام التعليل ولام الجحود وحتى واو التي بمعنا الى ان او بمعنى الا ان وفاء السببية وواو المعية مثالها يجب ان اجتهد ولن اهمل كي استفيد اذا انجح. نعم. نصب الفعل المضارع
الفعل المضارع بالتتبع نجد انه ينتصب اذا وقع بعد حرف من هذه الحروف العشرة. عشرة احرف ينتصب المضارع بعدها وهي ان وهي ام الباب اكثرها استعمالا بهمزة مفتوحة ونون ساكنة احب ان تجتهد
ارجو ان تسافر لابد ان تبكر امرت ان اسلم وهكذا فنقول ان تجتهد ان هذا حرف نصب مبني على السكون لا محل له من اعراب تجتهد فعل مضارع منصوب بانه علامة نصبه الفتحة. والحرف الثاني لن
وهو حرف نفي. لن اهمل ولن اتأخر لن حرف نفي ونصب. مبني على السكون لا محل له اعراب والمضارع منصوب بعده. والحرف تالت كي وهو حرف تعليم. تقول جئتك كي اتعلم وبكرت كي اجلس
متقدما وسافرت كي استفيد وهكذا. كي اتعلم كي حرف تعليل ونصب مبني على السكون لا محل له من العراق اتعلم فعل مضارع منصوب بك وعلامة نصبه الفتحة. الحرف الرابع اذا
الحرف الرابع اذا وهو حرف جواب حرف ماذا؟ جواب. ماذا نريد بحرف الجواب؟ حرف الجواب يعني لابد ان يتقدمه كلام فيأتي بعده كلام ينبني على هذا الكلام الجواب يعني في كلام متقدم ينبني على هذا الكلام المتقدم
جواب له مثل جوابه جزاء له يترتب عليه ينبني عليه وهكذا فيسمى حرف الجواب فاذا قلتها مثلا سأجتهد في دروسي. هذا الفصل ان شاء الله. اقول لك اذا تنجح اذا تنجح هذا جواب لكلامك السابق ساجتهد
جواب له يعني ينبني عليه ويترتب عليه. اذا تنجح اذا حرف جواب ونصب مبني على السكر لا محل له من اعراب. تنجح فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لو قلت سازورك هذه الليلة
اقول اذا اكرمك اكرمك بنصب الفعل اكرم لو قلت مثلا آآ لابد ان يتحد المسلمون فاقول اذا ينتصرون ام اذا ينتصروا؟ اذا انتصروا اذا حرف جواب ونصب وينتصر فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون وهكذا
الحرف الخامس لام التعليل. لام التعليل. لام بمعنى التعليل فلهذا سميت تعليم كأن تقول جئت لاتعلم سافرت لاستفيد لاتعلم اللام حرف حرف تعليل واتعلم فعل مضارع منصوب بعدها وعلامة نصبه الفتحة
الحرف السادس لام الجحود بدأنا ندخل في الاساليب الجميلة لاموا الجحود هذه اسهل اسلوب اسلوب لابد ان يهتم الطالب بهذه وخاصة اذا كان خطيبا او متكلما او كاتبا او يريد ان يحسن من اسلوبه ونحو ذلك يهتم
التعليم لام الجحود هذا اسلوب من اساليب العربية تأتي فيه اللام بعد ما كان او لم يكن تأتي فيه اللام بعد قولك ما كان او لم يكن يعني يقول النفي يقولون كون منفي. كون منفي ما كان او لم يكن
تقول ما كان زيد ليهمل. ما كان زيد ليهمل هذي ما كان انا فماذا نسمي اللام التي بعدها؟ نسميها لام الجحود. هي لام النفي هي لام نفي. بس تسمى هنا لام الجحود. اذا
بعدما كان او لم يكن سميها لام الجحود. ما كان زيد ليهملا. ما كان محمد ليسافر دون اذن والديه ما كان اخي ليرثب وهو المجتهد. ما كان الامام ليتأخر. وهو آآ
حاضر غير مسافر. او لم يكن تقول لم يكن محمد ليهملا. ما كان محمد ليسافر دون اذن والديه وهكذا فاذا قلت ما كان محمد ليهمل فاللام لام الجحود ويهمل فعل مضارع منصوب بعد لام الجحود. وعلامة نصبه الفتحة. ما كان الله ليذر
لم يكن ليغفر وهكذا. طيب. الحرف السابع حتى حتى وهي تكون للتعليل. او للغاية تقول جئت حتى اتعلم سافرت حتى استفيد هذه للتعليم جئت حتى اتعلم حتى هذا حرف تعليل
واتعلم فعل مضارع منصوب بعد حتى وعلامة نصب الفتحة طيب آآ انتظرتك سانتظرك حتى تغيب الشمس سانتظرك حتى تغيب الشمس حتى تغيب حتى هذا حرف تعليل المغاية هنا غاية وتغييبها فعل مضارع منصوب بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة
نعم الحرف الثامن او الحرف الثامن او او سبقت قبل قليل في احرف العطف. اذا كنت تريد بها العطف المراد به التخيير او الاباحة كل تفاحة او برتقالة لكن او التي هنا في ما ينتصب المضارع بعده قال المصنف او التي بمعنى اذا
او بمعنى الا ان هذان اسلوبان لطيفان من اساليب العرب. تأتي او فيهما غير حرف عطف بل تأتي بمعنى الى ان او الا ان تقول سابقى في المسجد. او احفظ القرآن
سابقى في المسجد او احفظ القرآن هنا ما في عطف. وانما تريد ان تقول سابقى في المسجد الى ان احفظ القرآن. لازم العلماء لازم العلماء او تستفيدا يعني الى ان تستفيد تقول لالزمنك او
حقي هنا ما فيه عطف وانما تريد ان تقول لالزمنك الى ان تعطين حقي ساجتهد في دروسي او انجح ما في عطف يعني ما في تأخير يا اجتهد يا انجح. ليس الكلام على ذلك. وانما تقول سأجتهد الى ان انجح
فاو هنا جاءت بمعنى الى ان كيف تعرف انها بمعنى الى ان ليست عاطفة اما ان تجعل مكانها الى ان او تجعل مكانها الفاء انا اسف لا اسف. وانما تعرف بان تجعل مكانها الى ان
ساجتهد او انجح يعني ساجتهد الى ان انجح طيب فاذا قلت سافتح الباب او ينكسرا. حاولتم ان تفتحوا الباب ما استطعتم. فقلت سافتح الباب او ينكسرا انت ما تخير وانما تقول سافتح الباب ساحاول ساحاول بكل ما اقدر ولو عسرت الباب الا ان ينكسر
سافتح الباب او ينكسر لانه اذا انكسر خلاص ما يفتح اذا انكسر انكسر سافتح الباب او ينكسر اي سافتح الباب الا ان ينكسرا وتقول لمن اخطأ ساعاقبك او تعتذر ساعاقبك او تعتذر. هنا بمعنى الى ان او الا ان
يجوز الوجهان على حسب المعنى تقول ساعاقبك الا ان تعتذر فاذا اعتذرت ان اعاقبك طب ساعاقبك او تعتذر ساعاقبك الى ان تعتذر ساعاقبك مرة بعد مرة الى ان تعتذر فهذه او التي ينتصب بعدها المضارع تكون بمعنى الى ان او الا ان. طيب الحرف التاسع
فاء السببية والحرف العاشر واو المعية. فاو السببية يكون ما قبلها سبب لما بعدها واو المعية يكون ما قبلها او ما بعدها معا في وقت واحد وهما ايضا اسلوبان لطيفان من اساليب العربية
تميزهما انهما يدلان على ان ما بعدها منبن على ما قبلها يعني جواب فهما ايضا من احرف الجواب. فهما من احرف الجواب. تقول اجتهد طيب ماذا ينبني على الاجتهاد؟ ابن على الجواب فعل مضارع
اوله فاء او واو. اجتهد فتنجح. اجتهد وتنجحا فالفاء فاء السببية والواو واو المعية تكون بمعنى لا من تعليل بالمعنى العام يعني اجتهد لتنجح. اجتهد طب ماذا يترتب على ذلك؟ جواب ذلك جزاء ذلك اجتهد
تنجح اجتهد وتنجح. هنا ما في ما في عطف. اجتهد وتنجح. لان تنجح مضارع واجتهد امر وانما هذه فأسبابيها ووعية. اجتهد فتنجحا تقول اجلس في المسجد فتحفظ القرآن. شارك في الحلقة
فتحفظ القرآن يعني اللي تحفظ القرآن فما قبلها سبب لي ما بعدها فاذا جاءت الفاء والواو بمعنى لام بمعنى ان ما قبل بمعنى ان ما بعدها منبن وجواب وجزاء لما قبلها
فان المضار حينئذ ينتصب بعد السببية وبعد واو المعية تقول مثلا تعال مبكرا طيب الجزاء؟ تعال مبكرا وتستفيد تعال مبكرا فتستفيد طيب هل من سائل؟ ماذا يترتب على ذلك فاجيبه هل من سائل واجيبه؟ جواب وفي الحديث هل من سائل
فاعطيه. هذا ايضا من هذا من هذا الباب. طيب. اذا الفعل المضارع يكون في كم موضع يا اخوان؟ يكون في عشرة مواضع بعد عشرة احرف هذا الذي يهمنا في الموضوع
لكني اشير الى ان هذه الاحرف العشرة التي ذكرناها عند جمهور العلماء لا ينصب منها الا الاربعة الاول ان ولن وكي واذا واما الستة الاخيرة فانها لا تنصب المضارع بنفسها وانما المضارع بعدها منصوب بان محذوفة
يقولون ان مضمرة وتفصيل ذلك ان شاء الله في الشرح المتوسط تطور كبير. لكن المتفق عليه ان المضارع ينتصب بعد هذه الاحرف بها او بغيرها موضوع اخر لكن المضارع اذا وقع بعد حرف من هذه الحروف العشرة فانه ينتصب. هذا نصب مضارع. ننتقل الى جزم مضاف
تفضل قال المصنف جزم الفعل المضارع يجزم المضارع بعد خمسة اشياء وهي لم ولما ولاء الناهية ولام الامر وادوات الشرط الجازمة وهي ان واذ ما ومن وما ومهما ومتى وايانا
واين وان وحيثما وكيف وكيفما واي فالاربعة الاولى احرف تجزم فعلا واحدا فلم يذهب ولما يذهب ولا تذهب ولتذهب والجازم الخامس يجزم فعلين الاول يسمى فعل الشرط والاخر يسمى جواب الشرط
كائن تأتي اكرمك من يدعو يسمعه الله اين تجلس؟ تستفد؟ نعم. جزب الفعل المضارع حصر ذلك المصنف بان جزم الفعل المضارع بعد خمسة اشياء ثم عدها فقال وهي لم ولما ولا الناهية ولام الامر وادوات الشرط الجازمة
وهي خمسة اشياء الاول والثاني والثالث والرابع لم ولما ولام الامر والناهي هذي حروف هذه حروف. واما ادوات الشرط الجازمة فهي متعددة. عدها فقال وهي ان واذ ما ومن وما ومهما ومتى وايانا واين وان وحيثما وكيفما واي. طيب ادوات الشرط
حروف ام اسماء شرحنا ذلك فقلنا انها جميعا اسماء سوى ان واذ ماء فحرفان طيب فعرفنا ذلك لكن ما معانيها اما لم فمعناها النفي. لم اذهب ولم يذهب ولم نذهب ولم تذهب. النفي لم يلد ولم
لم يولد فلم حرف نفي وجزم مبني على السكون لا محل له من الاعراب. والمضارع بعده مجزوم واما لما فحرف نفي ايضا تقول لما اذهب ولما نذهب ولما تذهب ولما يذهب
ما الفرق بين نفي لم ونفي لماء قالوا انا لم نفيها نفي مطلق. واما لما فنفيها لنفي قريب. المتوقع تنفي المتوقع حدوثه يعني عندما اقول لما اذهب انا انفي اني ذهبت واخبرك ان ذهابي
متوقع قريب نفي المتوقع اما اذا قلت لك لم اذهب فهذا ما في مطلق اني نفيت الذهاب فقط ولم اخبرك ان ذهابي قريب او بعيد لم اخبرك بشيء لكني نفيت فقط الذهاب
فاذا قلت لك لم اصل ام في وصولي نفي مطلقا لكن اذا قلت لك لما اصل اخبرك اني لم اصل واخبرك ان وصولي قريب وهكذا فلهذا لو تأملتم اساليب القرآن تجدون انه يراعي هذا الامر
في قوله تعالى مثلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولما يدخل الايمان في قلوبكم مع اول الاية ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم لما يدخل الايمان يعني ان الايمان لم يدخل
ولكنه يبشرهم ان دخوله قريب متى ما استقاموا على متابعة النبي عليه الصلاة والسلام. وفي قوله لاعدائه بل لما يذوق عذاب يعني لم يذوقوه الان لانهم في الدنيا والعذاب في الاخرة لكن فيه تهديدا لهم بان آآ ذوقهم لهذا العذاب قريب
وهكذا ولهذا لو اتصل بك زميلك وقال هل وصلت او لم تصل بعد الى الرياظ فان كنت قريبا من الرياض فالافضل ان تقول لما اصل وان كنت بعيدا فقل لم اصل. ولو قلت وانت قريب لم اصل فكلامك صحيح
ولكنك لم تستعمل الفصاحة والبلاغة واكتفيت بالنفي المطلق فهذا الفرق بين لم ولم لا الناهية معناها النهي لا تلعب لا تتأخر فلا حرف نهي وجزم وتلعب فعل مضارع مجزوم. ولام الامر معناها الامر. لتلعب
لتنفق لتدرس فاللام لام امر وجزم وتدرس فعل مضارع مجزوم ادوات الشرط الجازمة معناها الشرط والشرط كما سبق ان تبني ثوابا على جزاء ان وقع الاول وقع الثاني وان لم يقع الاول لم يقع الثاني وله ادوات معينة
محددة محصورة والشرط ادواته اما جازمة وهي المذكورة هنا واما غير جازمة ولا تعنينا لانها لا تعمل شيئا لا رفعا ولا نصبا ولا جرا ولا جزما. ادوات الشرط غير الجازمة مثل لو
ولولا واذا اذا تظمنت الشرط هادي ادوات شرط غير جازمة لو وقع بعدها المضارع فانه يكون مجزوما او منصوبا او مرفوعا يكون مرفوعا تقول سآتيك اذا تطلع الشمس اذا تطلع الشمس
لان اذا اداة شرط غير جازمة فالمضارع بعدها مرفوع على الاصل اما ادوات الشرط الجازمة فهي المذكورة هنا وقد ذكرها وهي ان ان تجتهد تنجح اذ ما اذ ما اجتهد تنجح من من يجتهد ينجح. ما ما تفعل تجزى به. مهما مهما تفعل تجزى به
متى وايانا واين؟ وان هذه واضح انها مشتركة بين الشرط والاستفهام والذي يفصل بينهما المعنى فانت اذا قلت اين تسكن هذا استفهام. واذا قلت اين تسكن اسكن بجوارك فهذا شرط. فاذا كانت اين استفهاما
فما حكم المضارع بعدها النصب او الجزم او الرفع الرفع لاننا ما ذكرنا الاستفهام في الناصبات ولا في الجازمات اذا تقول اين تسكن؟ تسكن وفعل مضارع مرفوع لكن في الشرط تجزم تقول اين تسكن
تجزم المضارع باداة الشرط اين وكذلك متى تقول متى تسافر؟ هذا استفهام لكن متى تسافر اسافر معك؟ متى تسافر صار شرطا ففي الاستفهام المضارع مرفوع وفي الشرط المضارع مجزوم ثم قال المصنف فالاربعة الاولى وهي لم ولاء وهي لم ولما ولام الامر والناهية قال احرف
فعرفنا انها حروف تجزم فعلا واحدا. تجزم فعلا مضارعا واحدا لم يذهب. لا تجزم فعلين ولما يذهب ولا تذهب ولتذهب. اما الجازم الخامس وهي ادوات الشرط الجازمة فانها تجزم فعلين مضارعين
بان الشرط كما عرفنا ان تبني جوابا على فعل ان تبني جوابا وجزاء على فعل. فالشرط يحتاج الى فعلين. ان تجتهد تنجح. فاداة الشرط تجزم الفعلين فعل الشرط وجواب الشرط. تقول ان تجتهد تنجح ان حرف شرط
مبني على السكون لا محل له من اعراب فاجتهد هذا فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون وفاعله تقديره انت تنجح هذا جاوبه الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون مجزوم ايضا بان. وفاعله تقديره انت
طيب فاسلوب الشرط يحتاج الى اداة شرط وفعل شرط وهو مرجوم وجواب شرط وهو ايظا مجزوم فادوات الشرط الجازمة تجزم فعلين. فالاول نسميه فعل الشرط والثاني نسميه جواب الشرط من الامثلة على ذلك قال ان تأتي اكرمك. ان تأتي اكرمك. اين اداة الشرط
ان حرف او اسم حرف نعربها اعراب الحروف نقول ان حرف شرط وجزم مبني على السكون لا محل له من الاعراب. تأتي هذا فعل الشرط ما اعرابه فعل مضارع مجزوم بان وعلامة جزمة حذف حرف العلة والفاعل مستتر تقديره انت
اكرم اكرم هذا جواب الشرط. وهو فعل مضارع مجزوم بان وعلامة جزمه السكون داع مستتر تقديره ها انا مضارع ممدوب الهمزة فالفاعل انا. طيب والكاف مفعول به في محل نصب. طيب قال من يدعو يسمعه الله؟ اين اداة الشرط
من فعل الشرط يدعو جواب الشرط يسمعه نبدأ باداة الشرط اداة الشرط من؟ حرف ام اسم اسم لا هنا نعربه اعرب الاسماء ما نعربها حرف شرط مبني على السكون. نعربها اعرب الاسماء. قد تكون مبتدأ او خبرا او مفعولا به او غير ذلك
واعراب اسماء الشرط يحتاج الى تفصيل لا يناسب في الشرح المبتدع فهنا من يدعو يسمعه الله مبتداه من مبتدأ في محل رفع مبني على السكون ويدعو فعل الشرط واعرابه فعل مضارع مجزوم بمن هو علامة جزمه حذف
في العلة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود الى من؟ لان من اسم فتعود الضمائر اليه نعم يسمعه يسمع جواب الشرط وهو فعل مضارع مجزوم بمنع وعلامة جزمه السكون والفاعل
اسم الله يسمعه الله والهافي يسمعه مفعول به مقدم. اين تجلس اين تجلس تستفد اداة الشرط اين وفعل الشرط تجلس وجاوب الشرط تستفد ما اعراب اين؟ هذا ظرف مكان ظرف مكان في محل نصب مبني على الفتح. فاجلس
فعل الشرط واعرابه فعل مضارع مجزوم بعينه وعلى مجازمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقريره انتع. تستفد جواب الشرط وهو فعل مضارع ملزوم باينا وعلامة جزمه السكون. والفاعل مستأتي تقديره انت
اذا فخلاصة جزم الفعل المضارع ان المضارع ينجزم في كم موضع؟ في خمسة مواضع بعد لم وبعد لم وبعد لا الناهية وبعد الام الامر وبعد ادوات الشرط الجاز الجازمة طيب وينتصب في كم موضع
في عشرة مواضع فان لم يسبق بناصب ولا بجازم يعني في غير هذه المواضع الخمسة عشر فانه يكون مرفوعا. وهذا الذي سنقرأه رفع الفعل المضارع. تفضل قال المصنف وفقه الله رفع الفعل المضارع
يرفع المضارع اذا لم يسبق بناصب او جازم. نحو الله يبارك في عملنا ويرزقنا الاخلاص والتوفيق ويختم لنا بالصالحات. نعم رفع الفعل المضارع قال يرفع المضارع اذا لم يسبق بناصب او بجازم. عرفنا انه
يوصف في عشرة مواضع ويجزم في خمسة مواضع فاذا اخطأ هذه المواضع الخمسة عشر فان حكمه يكون الرافع تقول يذهب محمد يذهب لم يسبق بناصب ولا بجاز فحكمه الرفع او محمد يذهب يذهب
سبق بمحمد محمد ليس من النواصب ولا الجوازم. فهو مرفوع. طب لو قلت كان محمد يركض ترفع يركضوا لانه لم يسبق بناصب ولا بجازم. هذا فعل مضارع كان فعل ناسخ ومحمد اسم كان. طب يركض هذا مضارع لم يسبق بناصب ولا بجاز فهو مرفوع. الفعل لابد له من فاعل. اين فاعل؟ يركض
مستات التقدير هو صارت جملة فعلية يركض هو الجملة الفعلية خبر كان ان محمدا يركض لم يصدق بناصب ولا بجازم طب ظننت محمدا يركض لم يسبق بنص بن ولاء بجازم
وهكذا الف لام ميم ذلك كتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون يؤمنون لم يسبق سبق بالذين لا لا ناصب ولا يرفع يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. وهكذا المضارع اذا لم يسبق بناصب ولا
لازم فان حكمه الرافع. خلاصة اعراب الفعل المضارع ان المضارع اذا سبق بناصب فينصب ونواصبه انولا وكي واذن عند الجمهور. وجوازمه ويجزم سبق بجازم وجوازمه لم ولم ولام الامر ولا النهي الجازمة
واذا لم يسبق بناصب ولا بجازم فحكمه الرافع. هذا هذا حكم الفعل المضارع. وبه نختم الحمد لله وتوفيقه شرح هذا الكتاب النحو الصغير. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا وان يبارك في اعمالنا
وان يفهمنا وان يبارك لنا فيما قلناه وفيما سمعناه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك على كل شيء قدير واشكر لكم حسن استماعكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين