1
00:00:21.000 --> 00:00:41.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم في ليلة الثلاثاء الخامس عشر او السادس عشر من شهر صفر

2
00:00:41.500 --> 00:01:01.750
من سنة ثمان وعشرين واربع مئة والف في الدرس الثامن. الثامن او التاسع التاسع في الدرس التاسع من شرح المقدمة الازهرية للشيخ خالد الازهري رحمه الله تعالى الازهري رحمه الله تعالى

3
00:01:03.800 --> 00:01:32.150
كنا يا اخوان في الدرس الماضي تكلمنا عن مقدمة بينا فيها ان النحو  او ان الاحكام النحوية تنقسم الى قسمين  الى احكام افرادية واحكام تركيبية فكل الاحكام النحوية تنقسم الى هذين القسمين

4
00:01:33.600 --> 00:01:59.100
الاحكام الافرادية اي حكم الكلمة في حالة الافراد والاحكام التركيبية هي الاحكام التي تكتسبها بعد ما تدخل في جملة. اي بعدما تتركب وبين ذلك وعرفنا كيف قسم الازهري رحمه الله تعالى كتابه هذا

5
00:01:59.750 --> 00:02:17.350
في الكلام على الاحكام التركيبية. لاننا انتهينا من الكلام على الاحكام الافرادية في الفصل الماضي وفي هذا الفصل سيكون الكلام كله على الاحكام الترتيبية ابتدأها الازهري رحمه الله بباب الفاعل

6
00:02:18.400 --> 00:02:43.350
باب الفاعل وقرأنا كلامه رحمه الله تعالى في باب الفاعل فهو عرف الفاعل ثم ذكر اقسامه ونحن شرحنا التعريف وذكرنا هذه الاقسام واستدركنا عليه شيئا مما رأينا ان الاصوب استدراكه

7
00:02:46.250 --> 00:03:10.100
فاحب ان اسأل اسئلة سريعة قبل ان نبدأ بالتطبيق لان في الدرس الماظي ما طبقنا على باب الفاعل لضيق الوقت واحب ان اسأل اسئلة ادراكه فاحب ان اسأل اسئلة سريعة قبل ان نبدأ بالتطبيق لان في الدرس الماظي ما طبقنا على باب الفاعل

8
00:03:10.300 --> 00:03:36.450
لضيق الوقت واحب ان اسأل اسئلة سريعة في باب الفاعل طيب الفاعل الفاعل  عرف لنا الفاعل يا اخي حضرت قلنا الفاعل هو الاسم المسند الى فعل قبله فاذا قلنا يا اخي الكريم

9
00:03:37.050 --> 00:03:58.200
تفوق محمد في دراسته. تفوق محمد في دراسته. محمد هنا فاعل ام ليس بفاعل؟ ها يا اخي فاعل طب لو قلنا محمد تفوق في دراسته محمد تفوق في دراسته نعم

10
00:04:00.300 --> 00:04:29.550
الان التفوق اليس مسندا الى محمد بلى طيب لماذا لا يكون محمد فاعلا الثانية محمد تفوض يعني يريد ما الذي اختلف التعريف لان الفعل المسند اليه تأخر الفعل المسند اليه تأخر

11
00:04:29.600 --> 00:04:52.600
والفاعل لا بد ان يكون الفعل المسند اليه متقدما قبله وعرفنا الامر الذي دعاهم الى هذا الشرب وهو كلام العرب  طيب نريد ان نطبق هذا اهم ما عندي ان نطبق على باب الفاعل

12
00:04:53.450 --> 00:05:24.050
ونأخذ بالدار نأخذ بالدورة يكفيهم الفعل وفاعله نعم. قد افلح المؤمنون افلح اين فاعله اعربه المؤمنون فاعل لافلح مرفوع مرفوع افلح المؤمنون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم

13
00:05:24.600 --> 00:05:58.000
طيب قد افلح من تزكى الفعل الفعل افلح وفاعله من اسم موصول بمعنى الذي طيب اعربه ما اعراب من من فاعل في محل رفع مبني على السفن طب لماذا قلت فاعل في محل رفع ولن تقل فاعل مرفوع؟ مبني على السفران

14
00:05:58.300 --> 00:06:20.550
طب لماذا قلت فاعل في محل قاطع ولم تقل فاعل مرفوع لانه مبني هذا درسناه من قبل في الاحكام الافرادية في طريقة الاعراب اذا كانت الكلمة معرضة تقول مرفوع وان كانت مبنية تقول في محل رفع

15
00:06:20.600 --> 00:06:45.300
والفاعل لا يكون الا اسما  ما قيدناه بكونه معرضا او مبنيا اثم اسم معرض او اسم مبني طيب احسنت طيب لو قلنا يا اخي احب الصالحين ولست منهم لعلي ان انال بهم شفاعة

16
00:06:46.750 --> 00:07:14.250
اخرج الفعل الاول في هذا البيت احب فعل اين فاعله لي ان انال بهم شفاعة اخرج الفعل الاول في هذا البيت احب فعل اين فاعله احب من الذي يحب؟ من الذي يفعل الحب

17
00:07:15.050 --> 00:07:41.100
تقديره انا انتبهوا يا اخوان احب من الذي يفعل الحب  المتكلم المتكلم متكلم غير موجود في البيت لكن النحويين لا علاقة لهم بالذوات هم يتعاملون مع الالفاظ طب ما اللفظ الذي يعود الى المتكلم؟ الفاعل الحقيقي

18
00:07:42.800 --> 00:08:10.300
هو ضمير مستتر في البيت تقديره انا النحو يتعامل مع هذا اللفظ انا ويقول انا فاعل ماذا يعني بقوله انا فاعل يريد ان انا اسم يعود الى الفاعل الحقيقي انا فاعل يعني اثم يعود الى الفاعل الحقيقي والا فان النحويين واللغويين لا يتعاملون مع الذوات يتعاملون مع الكلام

19
00:08:10.800 --> 00:08:31.500
طيب ولست منهم عساني ان انال بهم شفاعة في فعل اخر في البيت طبعا نحن نبحث عن الافعال التامة هي التي تطلب فاعلا. اما الافعال الناقصة نفعل الناقصة يعني باب كان وباب كادا

20
00:08:32.200 --> 00:08:59.600
واخواتهما هذا سيأتي كلام مستقل عليهما فيما بعد نعم انال الفعل انان الفاعل كذلك انال انا او انال انا. طيب قال تعالى ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير لكي نحفظ اي نحفظ نحن وكذلك نزداد اي نزداد

21
00:08:59.650 --> 00:09:26.850
نحن طيب قوله سبحانه وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق الفعل الاول اقرأ فعل امر اين فاعله مستتر اين الفاعل القارئ؟ ما تقديره انت اقرأ من القارئ محمد عليه الصلاة والسلام هذا الفاعل الحقيقي لكن ما الذي يعود اليه من الجملة

22
00:09:27.050 --> 00:09:47.050
ضمير مستتر تقديره انت نقول انت الفاعل يعني انت ظمير يعود الى الفاعل الحقيقي. وفي الاية فعل اخر اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق فعل ماض خلق اين فاعله؟ من الخالق

23
00:09:49.300 --> 00:10:13.850
ضمير مستتر تقديره هو يعود الى الرب لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيم تنهى فعل مضارع طيب اين فاعله انت لا تنهى انت عن خلق وتأتي

24
00:10:13.950 --> 00:10:47.650
اين فاعل تأتي انت عار عليك اذا فعلت عظيم فعلى اين فاعل فعل الضمير المتصل وهو تاء المتكلم فعل تاء فعلت هنا الفاعل ضمير بارز وليس ضميرا مستترا طيب قال سبحانه وترى الشمس اذا طلعت

25
00:10:47.800 --> 00:11:15.250
تداوروا عن كهفهم نعم اين الفعل وترى الشمس اذا طلعت تزاوروا عن كهفهم نعم اين الفعل وترى من الراعي؟ الفاعل انت ترى انت نعم طيب وهناك فعل اخر في في الاية

26
00:11:15.800 --> 00:11:40.850
قبل تزاور وترى الشمس اذا طلعت طلعت اين الفاعل؟ الطالع فاعل طالع اين الطالع الفاعل تعود الى الشمس. نعم لان الشمس تقدمت على الفعل شمس اذا طلعت ما نقول للشمس فاعل

27
00:11:41.550 --> 00:12:07.800
وانما يقال الفاعل بعد الفعل يعود الى الشمس وعرفنا السبب في ذلك طيب الاخ الكريم المتكئ على الجدار عادل اعدها وربك يخلق تقديره هو يعود الى نعم. الى رب نعم احسنت وكذلك يشاء ان يشاء هو

28
00:12:07.900 --> 00:12:25.550
ويختار هو طيب كان يكتب من الامثلة فاسمحوا لي الذي فهم الحمد لله الذي ما فهم نصبر على اخواننا الباقين لكن نحاول ان نشكل في الامثلة طيب الاخ الذي بعده

29
00:12:26.300 --> 00:12:50.350
ويقول الذين كفروا نفسا مرسلا يقول والفاعل القائلون من القائلون؟ ويقول الذين كفروا لست مرسلا. ها الذين كفروا الذين فاعل مرفوع او في محل رفع في محل رفع لانه مبني. نعم مبني على

30
00:12:50.700 --> 00:13:19.550
الفتح فاعل مرفوع او في محل رافع في محل رفع لانه مبني. نعم مبني على الفتح طيب جاره قال سبحانه اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب اولم يكفهم انا انزلنا؟ الفعل في الاية

31
00:13:20.300 --> 00:13:55.900
يكفي الفعل يكفي اين الكافي؟ الفاعل واين المكفي المفعول يكفهم يكفيهم هم يعود الى المخاطبين صح المخاطبون مكفيون ام كافون ايه اولم يكفهم انا انزلنا عليهم عليك الكتاب مخفيون مفعولون

32
00:13:56.550 --> 00:14:17.600
اذا هم مفعول به مقدم طب ما الذي يكفيهم انا انزلنا تقول انا انزلنا فاعل هم مفعول به مقدم طيب ما الذي يكفيهم؟ الذي يكفيهم انا انزلنا. انا انزلنا فاعل

33
00:14:18.800 --> 00:14:37.800
طيب قلنا في تعريف الفاعل ان الفاعل لا يكون الا اسما فهل انا انزلنا اثم ما قال السؤال لك هل قوله سبحانه وتعالى انا انزلنا اثم ان تقول الفاعل انا انزلنا صح

34
00:14:38.400 --> 00:15:07.200
لكن نقول الفاعل لا يكون الا اسما فهل انا انزلنا اثم مصدر مؤول او اسم مؤول مصدر مؤول او اسم مؤول اسم مؤول نعم فهو اسم انا انزلنا اثم لكن اثم صريح ام مؤول

35
00:15:07.350 --> 00:15:23.950
مؤول الاسم المؤول هو المنسبك او المتكون او المركب من ان وفعل او من ان واسمها وخبرها هنا ان واسمها خبرها اذا فانا انزلنا نقول اسم وهو اسم مؤول نعم

36
00:15:24.250 --> 00:15:47.450
لكن ما نقول الفاعل هو ما يقابله من المصدر الصريح انزالنا لا الفاعل ليس انزالنا الفاعل انا انزلناه طيب ينبغي ان تشهد بالحق ينبغي ان تشهد بالحق. اين الفعل ينبغي والفاعل

37
00:15:47.900 --> 00:16:13.850
ان تشهد نقول ان تشهد فاعل كيف كانت ان تشهد فاعل فهل لي اسم اسم اول لانها مكونة من ان وفعل طيب  بقي شاهدان نعم يا اخي يقول يهون علينا ان تصاب جسومنا

38
00:16:14.250 --> 00:16:36.150
وتسلم اعراض لنا وعقول اه يهون اين فاعل يهون؟ ما الذي يهون يهون علينا ان تصاب جسومنا الفاعل ان تصاب جسومنا نعم صريح مؤول مؤول من انه الفعل فهو اسم

39
00:16:36.500 --> 00:16:59.200
تقول ان اداة آآ حرف مصدر نصب لمضارع وتصاب فعل مضارع منصوب بال وانوى الفعل ان تصاب فاعل في محل رفع طيب اخيرا يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عدم

40
00:16:59.600 --> 00:17:27.700
يا من يعز علينا ان نفارقهم اين فاعلنا؟ اين فاعل؟ يعز ان يفارقهم. ما الذي يعز عليه ان نفارقهم وان نفارقهم اسم لانه اسم مؤول طيب هذا ما يتعلق بالفاعل وشيء من الامثلة عليه من القرآن والشعر

41
00:17:28.550 --> 00:17:53.200
اي سؤال في الفاء هذه ان التي هي من اخوات ان واسمها لا المتكلمين واصل الجملة ان اننا بثلاث نونات ولكن من احكام ان وان اذا دخلت عليها ماء المتكلمين

42
00:17:53.850 --> 00:18:19.250
يجوز ان تحذف احدى نوني ان للتخفيف ويجوز ان تبقيها وتقول اننا وان واننا وان كل ذلك جائز ووارد في القرآن الكريم والاعراب ما يتغير. نعم وتأتي هذا سيأتي في اعراب الفعل المضارع الواو هنا للمعية

43
00:18:19.450 --> 00:18:45.400
فاذا كان في الواو للمعية فالمضارع بعدها منصوب بان مضمرة نعم قلنا بالفعل مضارع الواو هنا للمعية فاذا كان في الواو للمعية فالمضارع بعدها منصوب بان مضمرة نعم قلنا من قبل الاسم

44
00:18:46.100 --> 00:19:12.000
انواع وهو بكل انواعه يقع فاعلا فمن انواعه الاسم الظاهر والمضمر وشرحنا ذلك ومن انواعه الاسم الصريح والمؤول الصريح في مقابلة المؤول المراد بالمؤول هو ما تكون من الف وفعل مضارع

45
00:19:14.350 --> 00:19:34.550
عندما تجد ان وبعدها فعل مضارع فاعلم انها اسم مؤول يعني تعامل معاملة الاسم المؤول. تقع فاعلا وتقع مفعولا وتقع مجرورا ونحو ذلك او من ان واسمها وان متى نقول ان بالكسر؟ ومتى نقول ان بالفتح

46
00:19:36.750 --> 00:20:03.750
يعود الى هذه القضية اذا تأولت المصدر واستطعت ان ان تضع مكانها اسم فهي ان بالفتح واذا لم تستطع فهي اما بالكسر فاذا قلت مثلا آآ يعجبني ان تجتهد يعني يعجبني اجتهادك

47
00:20:03.950 --> 00:20:21.950
سواء بسواء فاجتهادك اسم صريح وان تجتهد اسم مؤول فاذا قلنا يعجبني اجتهادك فالفاعل اجتهادك واذا قلت يعجبني ان تجتهد فالفاعل ان تجتهدوا هذا اسم صريح وهذا اسم مؤول نعم

48
00:20:29.150 --> 00:21:08.500
نعم ارفع صوتك سبحانه وتعالى نعم في اللغة يستعمل ضمير الجمع للواحد والواحد هذا قد يكون الضمير قد يستعمل للواحد وآآ اعني ضمير الجمع ضمائر الجمع في اللغة تستعمل للجمع الحقيقي

49
00:21:09.150 --> 00:21:34.850
وللجمع غير الحقيقي فالجمع الحقيقي ان نقول نحن طلاب مجتمعون في المسجد ونحن بالفعل جمع حقيقي يعني اكثر من اثنين ثلاثة نحن ويمكن ان يستعملها الواحد مجتمعون في المسجد ونحن بالفعل جمع حقيقي يعني اكثر من اثنين ثلاثة نحن

50
00:21:35.850 --> 00:22:00.850
ويمكن ان يستعملها الواحد المفخم لنفسه الواحد المفخم لنفسه يعني كأنه يقوم مقام جماعة كيف نستعملها؟ فاقول لكم نحن في هذه الليلة نشرح الازهرية لو اردت ان ولست بذاك لكن يمكن ان يستعمل في اللغة قل نحن نشرح ولا تنكرون ذلك

51
00:22:01.000 --> 00:22:17.050
وانتم تعرفون اني واحد ولكن اردت ان افخم نفسي فقلت نحن مشرحا كتاب الازهرية او انه مثلا الملك يقول نحن فلان ابن فلان امرنا بما هو ات لانه يفخم نفسه

52
00:22:17.500 --> 00:22:34.950
ومن ذلك الله سبحانه وتعالى فهو احق من فخم نفسه وعظمها فيقول انا نحن نزلنا الذكر بغينا نحن نزلنا الذكر ويعبر عن نفسه سبحانه وتعالى بناء الدال على الجمع على هذا المعنى

53
00:22:35.600 --> 00:23:09.750
نعم الاية اسم الناء اسم في محل نصب فنريد اسئلة في الفاعل ذاته نعم   فهي جسومنا معمول ليه تصاب يعني تابعة فقط من باب التبع والا فالاسم المؤول انوي الفعل

54
00:23:10.300 --> 00:23:37.600
ثم جسومنا تابع لانها لانها مات فاعل. تصاب اه فعل لتصاب فهي معمول لتصاب. نعم جهل الفاعل اذا سمعت الجملة اذا جاءت الجملة فالفاعل فيها لكن كيف تخرجه لو قلت لكم مثلا انطلق محمد

55
00:23:38.250 --> 00:24:00.050
فكيف تخرج الفاعل بطريق السؤال والجواب؟ ستقول من انظلمت فالجواب محمد لكن لو قلت مثلا انطلقت السيارة فستقول في السؤال ما الذي انطلق فتقول السيارة لان محمد عاقر فتقول من؟ والسيارة غير عاقل فتقول ماء

56
00:24:01.950 --> 00:24:29.250
يعني هذا طريق عامة بطريقة عامة الصخرية بطريق السؤال نعم نعم مم هذا وقد يشار اليه في باب المفعول به باب المفعول به وسبق ان الاعراب قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا

57
00:24:29.500 --> 00:24:51.400
قد يكون مقدرا في خمسة ابواب ذكرناها من قبل منها الاسم المقصور. فاعرابه مقدر فاذا كان الاعراب غير ظاهر لاي سبب من الاسباب اما انه مقدر او مبني فحينئذ ليس لك في الفاعل والمفعول الا ان تلزم بهما الاصل. تقدم الفعل وتؤخر المفعول به. لكن هذا سيأتي في المفعول

58
00:24:53.000 --> 00:25:28.350
ندخل الان في الكلام على الباب الثاني وهو باب نائب الفاعل  باب نائب الفاعل نقرأ اولا ما قاله الشيخ خالد رحمه الله تعالى اقرأ يا اخي خد اقرأ يا اخي

59
00:25:28.850 --> 00:26:34.250
اخرى قال المؤلف   واقيم هو مقامه نعم فهو  قامه     احسنت هذا هو التعريف عند الشيخ خالد يعرف نائب الفاعل بقوله كل الشيخ خالد يعرف نائب الفاعل بقوله كل اسم حذف

60
00:26:34.400 --> 00:27:04.850
فاعله واقيم هو مقامه فغير عامله الى صيغة فعل او يفعل او الى مفعول نأخذ التعريف جزءا جزءا قال كل اسم اذا فالفاء فلاعب الفاعل كاء الفاعل بكونه لا يكون الا

61
00:27:04.950 --> 00:27:30.000
اثما فلا يكون فعلا ولا حرفا ولا غير ذلك لا جملة ولا شبه جملة طيب قال كل اسم حذف فاعله حذف فاعله وهذا سيأتيكم في ابواب كثيرة جدا في النحو

62
00:27:32.100 --> 00:27:55.350
ويفرق بين المحذوف وبين المعدوم المعدوم غير الموجود من الاصل اما المحذوف عندما تقول محذوف او تقول حذف معنى ذلك انه موجود ولكنه لا يظهر في الجملة لا يظهر في الكلام لسبب من الاسباب

63
00:27:55.600 --> 00:28:24.800
واسباب عدم ظهوره كثيرة فلهذا يقول النحويون في القاعدة المشهورة المحذوف كالمذكور المحذوف كالمذكور ويأتي في احكام كثيرة كان يقول مثلا ويجب ان يوجد رابط بين جملة الخبر والمبتدأ وهذا الرابط يكون ضميرا. ان يقول مثلا

64
00:28:24.800 --> 00:28:44.250
ويجب ان يوجد رابط بين جملة الخبر والمبتدأ وهذا الرابط يكون ضميرا مذكورا او محذوفا لابد ان يوجد ضمير سواء هذا الضمير مذكور او محذوف والطالب كيف محذوف وتقول انه مذكور

65
00:28:44.500 --> 00:29:07.000
انه موجود يقول هو بما انه محذوف يعني موجود وكان موجود ثم اصابه الحذف وكذلك هنا يقول حذف فاعله معنى ذلك ان الفاعل موجود في الجملة ولكنه منع من الظهور بالحذف

66
00:29:07.200 --> 00:29:34.150
حذف لسبب من الاسباب ويذكرون اسباب حذف الفاعل فاذا قيل طرقت السيارة فانه حذف يعني موجود فاعل فيه فاعل لو لم يكن هناك فاعل لما صح الفعل لان الفعل مرتبط عقلا بفاعل

67
00:29:35.450 --> 00:30:02.650
لا يمكن ان يوجد فعل بلا فاعل لكن هذا الفعل اما ان يذكر فحينئذ نقول ان الفعل فاعله مذكور او قد يقولون معروف ان تقول سرق خالد السيارة او سرق اللص السيارة

68
00:30:04.150 --> 00:30:24.000
طيب فاذا حذف الفاعل بسبب من الاسباب كونك لا تعرف ما اسمه او تعرفه ولا تريد ان تصرح به لسبب من الاسباب او تخاف عليه اذا فرحت باسمه او تخاف منه اذا صرحت باسمه باسمه

69
00:30:24.200 --> 00:30:41.800
او تخاف منه اذا صرحت باسمه او احتقارا له او تعظيما له اغراض واسباب يذكرها النحويون في كتبهم الشاهد انك اذا حذفت الفاعل اذا فهو موجود ولو لم يكن موجودا ما اصابه الحذف

70
00:30:42.950 --> 00:31:09.550
قال كل اسم حذف فاعله كان الفاعل موجودا فحذف طيب اذا حذفنا الفاعل من الجملة فيترتب على ذلك امران اذا حذف الفاعل يترتب على ذلك امران ذكرهما الشيخ خالد في التعريف

71
00:31:10.700 --> 00:31:43.050
فقال واقيم هو مقامه واقيم هذا الاسم الذي حذف فاعله اقيم مقامه اقيم مقام الفاعل. وضع موضع الفاعل يعني اعطي احكام الفاعل وعومل معاملة الفاعل ففي المثال السابق اذا قلنا

72
00:31:43.550 --> 00:32:10.050
طرق اللص السيارة فسرق فعل فاعله معروف واللص هو الفاعل والسيارة مفعول به طيب حدثنا حدثنا الفاعل اللص فنعم الامرين الاول ان نأخذ هذا الاسم السيارة و نقيمه مقام الفاعل

73
00:32:12.450 --> 00:32:43.850
نقيمه مقام الفاعل ما معنى نقيمه مقام الفاعل اي نعطيه احكام الفاء فيأخذ الرفع ونقول سرقت السيارة وكانت السيارة من قبل منصوبة في سرق اللص السيارة طيب ويأخذ احكامه يكون عمدة

74
00:32:45.850 --> 00:33:01.450
فلا يحذف بعد ذلك وكان من قبل في المثال السابق فضله لانه مفعول به فيمكن ان تقول صدق اللص وتسكت على اقطع يده لماذا؟ لانه سرق. ويحتاج الى مفعول به

75
00:33:01.700 --> 00:33:18.900
فالمفعول به فضله يمكن ان تأتي به هذا الكلام بامكان تحذيفة هو لكن اذا جعلت المفعول به نعم فاعل يعني اقمته مقام الفاعل سينقلب الى عمدة فلا يمكن ان يحدث

76
00:33:19.700 --> 00:33:45.450
ويأخذ احكام الفاعل. ذلك في الفعل تذكيرا وتأنيثا لان الفاعل هو الذي يتحكم في الفعل تذكيرا وتأنيثا فاذا كان الفاعل مذكرا فستقول فتقول سرق اللص. واذا كان الفاعل مؤنثا ستقول سرقت هند. فالفاعل هو الذي يتحكم في البعثة

77
00:33:45.450 --> 00:34:16.850
وتأنيثا. طيب حدثنا الفاعل واقمنا السيارة المفعول به هنا واقمنا السيارة مقامه طب ما الذي سيتحكم في الفعل حينئذ السيارة النائب الفاعل سنقول سرقت سرقت السيارة فهذا معنى ان نائب الفعل يقام مقام الفاعل يعني يأخذ كل احكامه

78
00:34:17.150 --> 00:34:34.850
بالرفع وكونه عمدة وكما يتحكم في الفعل تلك سيارته فهذا معنى ان نائب الفعل يقام مقام الفاعل. يعني يأخذ كل احكامه في الرفع وكونه عمدة وكما يتحكم في الفعل تذكيرا وتأنيثا

79
00:34:34.900 --> 00:35:00.900
وكونه يجب ان يتأخر عن الفعل هذا ايضا مما ذكرناه من احكام الفاعل هل يجوز ان يتقدم نائب الفاعل على الفعل في المثال السابق سرقت السيارة. السيارة مع الفاعل طب لو قلنا السيارة سرقت

80
00:35:02.150 --> 00:35:23.500
اين نائب الفاعل هل يقول السيارة لا لماذا نقول لان الفاعل لا يتقدم على الفعل تقول ما في فاعل يقول نعم ما في فاعل لكن من القواعد المقررة ان نائب الفاعل يأخذ احكام الفاعل ونائب الفاعل مستتب تقديره

81
00:35:23.850 --> 00:35:54.800
هي بخلاف ما لو قلت سرق اللص السيارة ثم قلت السيارة ترقا اللص معرض السيارة في السيارة فرقا للصوم ها سرق فعل واللص فاعل والسيارة مفعول به مقدم هل المفعول به يمتنع تقديمه

82
00:35:54.850 --> 00:36:16.100
ما يمتنع تقديمه الذي يمتنع تقديمه الفاعل وكذلك من ابي الفعل لانه في حكمه فاذا وقع المفعول به ناعم فاعل وينتمي حينئذ تقديمه والدليل على ذلك الدليل على ذلك هو ما قلناه في الدليل على ان الفاعل لا يتقدم

83
00:36:16.950 --> 00:36:45.150
فلو قلت مثلا وثم قدمتهما فقلت السيارة والمحفظة ها سرقت او سرقتا يجب ان تقول سرقتا فنائب الفاعل السيارة والمحفظة او الف الاثنين الف الاثنين وهذا يدل على ان الفاعل نائب الفاعل كذلك يجب ان يتأخر عن

84
00:36:45.300 --> 00:37:12.100
الفعل كما شرحنا ذلك في الفاعل من قبل قلنا اذا حذف الفاعل فيجب ان يعمل امرا. الاول ان يقام نائب الفاعل مقامه طيب والامر الثاني قال الشيخ خالد قال غير عامله الى صيغة فعل او يفعل او الى مفعول

85
00:37:12.300 --> 00:37:36.250
هذا الامر الثاني نعم اذا حذف الفاعل فقام نائب الفاعل منابه يجب ان تغير العامل العامل الذي كان يرفع الفاعل يجب ان تغيره مع نائب الفاعل لتبنيه للمجهول والبناء للمجهول

86
00:37:36.700 --> 00:38:00.400
له قواعد ليست كثيرة لخصها الشيخ خالد الاناء فنريد ان نقرأ الان كلام الشيخ خالد في هذه التغييرات التي تصيب العامل الذي يرفع الفاعل اذا حدثنا الفاعل نعم اقرأ يا اخي اكمل

87
00:38:00.850 --> 00:38:41.700
قال فان كان  قبل اخره   نعم اقرأ يا اخي اكمل قال فان كان امنه    الطعام  نعم وشد الحزام نعم هذا التغيير الذي ذكره في الفعل الماضي اذا كان العامل الرافع

88
00:38:42.050 --> 00:39:08.850
للفاعل فعلا ماضيا فانك اذا حذفت الفاعل وانبت نائب الفاعل منابه منابه فانك تعمل في الفعل الماضي ما ذكره الشيخ خالد تضم اوله وتكسر ما قبل اخره ففي ضرب نقول ضوء

89
00:39:09.650 --> 00:39:39.600
هل نقول يضم اوله ويكسر ما قبل اخره ام نقول يضم اوله ويكسر ثانيه او كلاهما سواء ها ها نعم كلاهما سواء في الماضي في الثلاثي اذا ضرب واخذ وكسر ونحو ذلك

90
00:39:40.450 --> 00:40:05.400
ولهذا كلامهم دقيق عندما يقول ويكسر ما قبل الاخر ليشمل غير الثلاثي من الرباعي والخماسي والسداسي ففي الرباعي فقلنا اكرم محمد الاستاذة ثم حذفنا الفاعل وبنينا الفعل للمجهول نقول لما

91
00:40:05.450 --> 00:40:42.050
فالاول مضموم وقبل الاخر مكسور اكرم الاستاذ وفي الخماسي كأن نقول مثلا مثلا انطلقت السيارة في الميدان انطلقت السيارة في الميدان فحذفنا الفاعل السيارة وانبنا الجار والمزور كما سيأتي ينوب الفاعل او الجار المهجور او المفعول المطلق

92
00:40:42.650 --> 00:41:08.000
فنقول نعم لعد انطلق هذي صارت آآ بدأت بهمزة وصل بدأت بهمزة وصل المحقق في كتاب المحقق ذكر الاشياء التي ذكرها التي تركها الشيخ خالد شيخات فقد ذكر الاشياء المشهورة وترك الاشياء غير المشهورة كالفعل المبدوء بهمزة

93
00:41:08.250 --> 00:41:25.900
لخالد شيخه فقد ذكر الاشياء المشهورة وترك الاشياء غير المشهورة كفعل المبدوء بهمزة وصل او المبدوء بتاء زائدة ونحو ذلك يمكن ان تنظروا فيها ان شئتم التوسع في ذلك ومع ذلك العربي

94
00:41:25.950 --> 00:41:50.400
تأتي بهذه الاشياء على الصواب طيب فنقول كلام النحو في ذلك ادق فيقول الشيخ خالد تحقيقا نحو ضرب نعم الضمة موجودة لفظا وكذلك كثرة الراء موجودة لفظا ضوء ري باء

95
00:41:51.500 --> 00:42:15.400
قال او تقديرا قال نحن كل الطعام وشد الحزام قيل كي لا الطعام الاصل قبل حذف الفاعل كان من الطعام والمفعول به منابه وبدينا الفعل للمجهول كيف سنبذل الفعل للمجهول

96
00:42:15.550 --> 00:42:45.150
قال بضم اوله  وكثر ما قبل اخره كل هذا هو الاصل المهجور كوي لا وفي هذا ثقل بسبب اجتماع اليم على الكثرة كما يقولون اجتماع اليوم مع عدوتها فسهلت العرب ذلك والعرب دائما تنزع في كلامهم الى التخفيف

97
00:42:46.250 --> 00:43:13.800
فقالوا كيلا كي لا الطعام فتخلصوا من هذا الثقل في هذا العمل. قيل الطعام طيب وشد الحجاب الاصل في ذلك نعم شد محمد هذا الثقل بهذا العمل. قيل الطعام طيب وشد الحزام

98
00:43:14.550 --> 00:43:37.500
الاصل في ذلك نعم شد محمد الحزاما ثم حذفنا الفاعل وانبنا الحزام النفعول به منابه طيب والفعل ما بنيناه للمجهول؟ كيف نبني الفعل للمجهول؟ يقول بضم الاول وكسر ما قبل الاخرين يعني

99
00:43:37.600 --> 00:44:01.850
شدد شو دي داء شدد الحزام لكن من القواعد المقررة عندهم ان اجتماع الحرفين يسبب ثقلا فيتخلصوا من هذا الثقل بادغامهما فقالوا شد الحزام لا شك ان شد الحزام اسهل من شدد

100
00:44:02.050 --> 00:44:33.150
الحزام ولهذا قواعد مذكورة بالتفصيل العامل الرفع في الفاعل ماضيا واذا كان الفعل مضارعا اقرأ قال رحمه الله هذا     نعم اذا كان مضارعا قال يضم اوله ويفتح ما قبل اخره كذلك

101
00:44:33.500 --> 00:44:58.350
نعم ففي مضارع ضرب نقول يضرب واذا اردنا ان نبنيه للمجهول تضم الاول ونكسر ما قبل الاخر يضرب نعم. يضرب واذا قلنا مثلا في مضارع اكرم اقرأ المضارع يكه يكرم محمد الاستاذ

102
00:44:59.050 --> 00:45:24.950
ابنه للمجهول يكرم بضم الاول وفتح ما قبل الاخر. قال تحقيقا يباع العبد عندما كانت العبيد تباع والان نقول يباع الطعام يباع الطعام الاصل يبيع محمد الطعام حذفنا الفاعل وانبنا الطعام

103
00:45:25.800 --> 00:45:50.700
منابه طيب ثم بنينا الفعل للمجهول الفعل المعلوم يبيع يبيع قلت كيف نبني للمجهول؟ طبق القاعدة السابقة. وانظر ماذا يحدث لك عندك يبيع الاصل ياء يبيع ضم الاول وافتح ما قبل الاخر كما فعلت في يضرب

104
00:45:51.000 --> 00:46:28.600
يضرب يضرب ها يضرب يضرب يبيع يضيع. هذا الاصل المهجور يبيع يب يع هذا الاصل المهجور يوب يع يبيع يب يع حروف العلة اذا تحركت دائما تتلاعب بها العرب ولهم في ذلك قواعد مطردة

105
00:46:28.650 --> 00:46:54.950
يعني لا يتلاعبون بها مرة هكذا ومرة هكذا بقواعد مطردة فمنها المضارع المضارع اذا كانت العين حرف علة فانهم يقلبونها الفا ويقولون في يبيع يباع يب يع يباع انظر ماذا فعلوا

106
00:46:55.850 --> 00:47:23.150
ان اردت ان تعرف بسرعة يقولون نقلوا الفتحة من الياء الى الباء يوب ياء فتحة من الياء الى الباء هم. وقال فصارت يباع ولذلك تعليلات ليس هذا مكان ذكرها قال ويشد الحبل كذلك القاعدة منطبقة هنا

107
00:47:24.950 --> 00:47:54.150
لكنها منطبقة بالتقدير لا بالتحقيق والاصل ليشدوا الحبل يشد محمد الحبل حذفنا محمد وبنينا الفعل المجهول طبق القاعدة نعم يضرب اذ يضرب ها فتقول حينئذ قد يشتد الحبل الا ان القاعدة كما قبل قليل وهي اجتماع المثلين

108
00:47:54.800 --> 00:48:34.500
اجتماع المثلين يدعو العرب الى ادغامهما فقالوا يشد الحبل وهذا طلبا للتخوف وهذا طلبا للتخفيف طيب اقرأ الله تعالى كان عامله     اللحوم امر؟ نعم كنا ذكرنا يا اخوان في الفاعل

109
00:48:35.850 --> 00:49:06.450
قلنا الفاعل هو الاسم الذي اسند اليه فعل او شبهه اسند اليه فعل او شبهه اسند اليه تعل كأن تقول مثلا قام محمد اسندت اليه فعلا قام محمد قال او شبهام محمد

110
00:49:07.200 --> 00:49:36.500
اسندت اليه فعلا قام محمد قال او شبهه يعني او شبه الفعل وقلنا المراد بشبه الفعل نعم الاسم المشتق العامل عمل الفعل وهو اسم الفاعل والصفة المشبهة هذه اسماء شقت من الافعال

111
00:49:36.800 --> 00:49:56.600
ولانها شقت من الافعال تعمل مثل هذه الافعال التي شقت منها نعم ماذا نشق من قام الانسان الذي يفعل القيام قام فهو قائم قائم مشقوق من قامة. اذا فقائم يعمل مثل قائمة

112
00:49:57.250 --> 00:50:28.800
فكما تقول قام محمد فعل فاعل تقول في اذا فقائم يعمل مثل قائما فكما تقول قام محمد فعل فاعل تقول في اقائم محمد اقائم محمد؟ كيف نعرف محمد فاعل  اقائم محمد؟ فاعل؟ لانها في معنى قولك

113
00:50:28.850 --> 00:50:50.750
ايقوم محمد لو تقول كيف عمل قائم الرافع في محمد يقول عمل قائم الرفع في محمد لانه مشقوق من الفعل فهو يعمل عمله مثله وهذا الذي اراده المؤلف بقوله او شبهه شبه الفعل

114
00:50:51.550 --> 00:51:15.300
طيب وهنا يقول الشيخ خالد يقول وان كان عامله اسم فاعل كما في قولك اقول ما بعده نائب فاعل يقول تأتي به جيء به على صيغة اسم المفعول اسم المفعول

115
00:51:15.350 --> 00:51:33.150
اسم المفعول يعني على وزن مفعول اسم المفعول يؤخذ من الفعل المبني للمجهول كما ان اسم الفاعل يؤخذ من الفعل المبني للمعلوم اسم الفاعل من اين شق من الفعل المبني

116
00:51:33.200 --> 00:51:58.050
للمعلوم فقائم من قام وضارب من من من ضرب ومكرم من اكرمها لكن لو قلت مضروب فهم مشقوق من الفعل المبني للمجهول. مضروب من ضرب الست تقول محمد مضروب بمعنى محمد ضرب او محمد ضرب

117
00:51:58.550 --> 00:52:20.700
تنفق اذا فالاسم المفعول مشقوق من الفعل المبني باسم الفاعل الى اسم مفعول ومفتوح مشقوق من الفعل المبني المجهول فتح وهكذا طيب يقول تجيء به على صيغة اسم المفعول تحقيقا

118
00:52:21.200 --> 00:52:42.200
نحو مضروب زيد مضروب مضروب مضروب على وزن مفروض هذا اسم مفعول حقيقة مضروب على وزن مفعول اسم اسم المفعول له قاعدة معينة اذا كان من الثلاثي على وجه المفعول

119
00:52:43.800 --> 00:53:14.750
ضرب مضروب آآ مثلا قتل مقتول فتح مفتوح قاعدة ومن غير الفعل الثلاثي تأتي بالمضارع وتقلب اوله ميما مضمومة قاعدة ومن غير الفعل الثلاثي تأتي بالمضارع وتقلب اوله ميما مضمومة

120
00:53:15.000 --> 00:53:38.750
وتفتح ما قبل الاخرة فاسم فاعل من اكرم مكرم ومن استخرج مستخرج وهكذا قاعدة مطردة هذا اسم مفعول حقيقة قلت قال او تقديرا تقلبه الى اسم مفعول تقديرا نحو قتيل عمرو

121
00:53:38.900 --> 00:54:05.100
اقتيل عمرو قتيل تقول تقول عمر قتيل عمر قتيل هنا قتيل اسم او فعل قتيل اثم ام فعل اسم طيب اسم جامد ليس له فعل ام مشقوق من فعل مأخوذ من فعل؟ له فعل قتلة عمرو قتيل بمعنى قتل

122
00:54:05.100 --> 00:54:24.450
او بمعنى قتل ها بمعنى قتل بمعنى فاعل او مفعول مفعول ولكن هنا كلمة قتيل هل هي اسم مفعول حقيقة يعني مطردة على القياس قياس اسم المفعول من الثلاثي والان من قتل من الثلاثي

123
00:54:24.650 --> 00:54:43.700
لو قيل مقتول قلنا اسم مفعول حقيقة. لكن قتيل يقول وهو قتيل يقول فعيل بمعنى مفعول فهو اسم مفعول ولكنه اسم مفعول تقديرا لا حقيقة في عمل ويعامل معاملة اسم المفعول

124
00:54:44.050 --> 00:55:16.800
طيب لو قلنا مثلا آآ محمد مضروب اخوه المسجد مفتوح بابه. عندك الان مفتوح هذا اسم مفعول كيف تعرف الاعراب عامله معاملة فعله فالمسجد مفتوح بابه كقولك المسجد يفتح بابه

125
00:55:18.800 --> 00:55:40.450
او فتح بابه على المعنى الذي تريد طيب فما اعراب بابه حينئذ السائل لانه وقع بعد فعل مبني للمجهول طيب فاذا قلت المسجد مفتوح بابه فبابه نعم فاعل. ما الذي رفعه؟ فعل مبني لمجهول او اسم مفعول

126
00:55:40.600 --> 00:56:06.100
ايش المفعول؟ طيب ايش المفعول؟ كيف رفع معي الفاعل تقول لانه مشتق مأخوذ من فعل مبني للمجهول فيعمل عمله طيب هذا ما يتعلق بتعريفه وما يتعلق وما يتعلق ما يترتب على حذف

127
00:56:06.400 --> 00:56:32.450
الفاعل قد يسأل طالب فيقول نحن نسمع بنائب الفاعل ودرسناها الان لكن ما نسمع نائب آآ مثلا آآ مفعول مطلق او نائب مفعول لاجله او نائب مفعول به ليه الفاعل هو الذي كان له نائب

128
00:56:34.450 --> 00:57:02.650
هم نعم لانه عمدة لانه عمدة نعم عمدة يعني المدرسة مدير المدرسة له نائب وكيل لكن انت ايها الطالب لسنا عبء نائب بكل شيء على حسبه في الفاعل عمدة الجملة الاسمية العمدة الجملة الاسمية

129
00:57:02.700 --> 00:57:22.550
يعني ما تقوم الجملة الاسمية الا به ما تقوم الا به فلو اردنا او اراد العرب ان يحذفه لسبب من الاسباب التي اشرنا اليها من قبل فيمكن ان نحذفه لكن يجب ان يريد منابه حينئذ

130
00:57:22.950 --> 00:57:43.350
ومعنى ينيب منابه يعني يجعل مكانه اثما يأخذ احكامه ويقوم بعمله. يعني يكون هو في الجملة الفعلية لتقوم الجملة الفعلية به وكنا ضربنا من قبل مثالا بالعمدة عمدة الحي وهو كذلك

131
00:57:44.200 --> 00:58:07.150
والفكرة واحدة ان الشيء المهم لا يمكن ان تستغني عنه الجملة الا بنائه. والشيء غير المهم ينفع ان يحذف وينتهي الامر. فلهذا يقول عمدة وفضلة من المفعول به والمفعول فيه والمفعول له والمفعول المطلق والحال والتمييز الى اخره كل هذه

132
00:58:07.250 --> 00:58:29.150
فضلات وهي عبارة عن قيود فقط يعني اردت ان تذكر هذا القيد اذكر ما ادري ان تذكر هذا القيد يعني شي شي زائد طيب فلهذا جعلت العرب للفاعل عمدة واعطوه كل احكامه ولم يفعلوا ذلك

133
00:58:29.500 --> 00:58:54.550
مع غيره طيب ما الذي يقع نائب فاعل يعني قلنا اذا حذفنا الفاعل لابد ان ننيب منابه اسم يأخذ احكامه. طيب ما هذا الاسم الذي ننيبه الفاعل بعد حذفه طيب

134
00:58:54.700 --> 00:59:31.100
آآ دعونا اولا ما قال الشرع   تمثلنا   نحن اكرمت واكرمنا واكرمت واكرمت واكرمتما واكرمتم واكرمتن واكرم اكرمت نعم يريد الشيخ خالد في ذلك ان يقول ما قاله من قبل في الفاعل من ان الاثم

135
00:59:31.250 --> 00:59:57.750
بجميع انواعه قد يقع نائب فاعل وضرب امثلة الظاهر والمضمر قال سواء كان اسما ظاهرا ولم يمثل وانما احال الى الامثلة السابقة ضرب زيد وكيل الطعام وشد الحزام ونحو ذلك. هذه اسماء ظاهرة وعرفنا ان الاسم الظاهر

136
00:59:59.350 --> 01:00:24.800
ولم يمثل وانما احال الى الامثلة السابقة ضرب زيد وكيل الطعام وشد الحزام ونحو ذلك. هذه اسماء ظاهرة وعرفنا ان الاسم الظاهر هو ما سوى الضمير او كان مضمرا او كان ضميرا وذكر شيئا من الامثلة على ذلك. وهو لا يريد بذلك الحصر لانه قد

137
01:00:24.850 --> 01:00:51.950
تتصور في غير ذلك وبينا عدم الحصر عندما تكلمنا على الفاعل قال نحن اكرمت اكرم تو اكرم هذا فعل ماض مبني للمجهول لا محل له من الاعراب والفاعل نقول تاء المتكلم نائب فاعل

138
01:00:53.650 --> 01:01:18.750
نائب فاعل في محل رفع مبنى وناء المتكلمين نائب فاعل في محل رفع مبني على السكون وهكذا يقال في الباقي حتى اذا قال اكرمتما اكرم ثم اكرم هذا فعل ماضي المجهول

139
01:01:19.000 --> 01:01:40.850
طيب واين نائب الفاعل في اكرم ثم اشرنا من قبل الى انه التاء والتاء تاء المتكلم هنا اكرمتما هل هناك المخاطب فالمخاطب هنا هو نائب فاعل في محل رفع مبني على الضم

140
01:01:40.950 --> 01:02:07.950
اما ما فهو حرف تسنية حرف يدل على ان النائب الفاعل مثنى هذا قول البصريين ويتبعهم على ذلك جمهور حرف يدل على ان النائب الفاعل مثنى هذا قول البصريين ويتبعهم على ذلك جمهور النحويين

141
01:02:08.900 --> 01:02:40.400
وقد ينسب الى الكوفيين وبعض المتأخرين التساهل في المسألة فيقولون ان نائب الفاعل هو مجموع التاء وماء فيقولون فيقولون توما نائب الفاعل وتما في الفاعل يقولون فاعل واشرنا الى ذلك من قبل فلو تساهل متساهل وقلتما معي بالفاعل؟ لم ننكر عليه ولو اراد الدقة لقال

142
01:02:40.400 --> 01:03:06.300
ما ذكرناه عن البصريين طيب وذكرنا من قبل انه اهمل انه اهمل الظمير المنفصل بينا انه يقع فاعل واهمله ايضا في نائب الفاعل ونقول هنا انه ايضا قد يقع نائب فاعل

143
01:03:07.150 --> 01:03:40.300
الضمير المنفصل نحن او انا وانت وهو وفروعهن قد تقع نائب فاعل بعد ان فنقول مثلا ما اكرم الا انا وما نعم ما اكرم الا انا ماء نافية اكرم فعل مبني للمجهول الا اداة حصر هنا ليست اداة استثناء

144
01:03:40.400 --> 01:04:03.900
لان لان الاستثناء هنا مفرغ فاداة حصر ان اكرم من الذي اكرم انا طيب انا بعد فعل مبني للمجهول ماذا تقول  مما يمكن ان يستدرك على الشيخ خالد في ذلك

145
01:04:03.950 --> 01:04:35.300
ان نبين ما يقع نائب فاعل بعد حذف الفاعل فليس كل اسم يقع نائب فاعل بعد حث الفاعل يعني اذا حدثنا الفاعل في قولنا ترك اللص السيارة حدثنا اللص حدثناه

146
01:04:35.550 --> 01:04:55.300
وبين الفعل المجهول قلنا سرق ما الذي ننيب مناب الفاعل السيارة السيارة ما اعرابها في سرق اللص السيارة مفعول به يعني ما الذي انبناه منا بالفاعل الذي انبناه من باب الفاء

147
01:04:55.450 --> 01:05:21.400
الذي انبناه من باب الفاعل المفعول به اخذنا المفعول به ووضعناه موضع الفاعل واعطيناه احكامه وسميناه انا الفاعل فالمفعول به ينوب مناب الفاعل كل الامثلة التي ذكرها الشيخ خالد ضرب زيد اي ضرب محمد زيدا

148
01:05:21.550 --> 01:05:41.300
او كلا الطعام كان محمد للطعام شد الحزام شد محمد الحزام كل امثلته على ان المفعول به هو الذي ينوب مناب الفاعل وهو الاصل في النيابة عن الفاعل المفعول به هو الاصل

149
01:05:42.150 --> 01:06:15.050
في النيابة عن الفاعل عند حذفه وقد ينوب عن الفاعل عند حفظ وقد ينوب عن الفاعل عند حذفه شيئان اخران سوى المفعول به اما الشيء الاول فالمفعول المطلق المفعول المطلق

150
01:06:16.850 --> 01:07:01.200
واما الشيء الثاني فالجار والمجرور المفعول المطلق مثل ماذا المفعول المطلق مثل ماذا كأن نقول مثلا نعم جلس الاستاذ جلوسا طويلا جلس الاستاذ جلوسا طويلا جلوسا مفعول مطلق وطويلا فلوسا طويلا نعت او صفة

151
01:07:01.300 --> 01:07:29.700
قناعتي عن الصفة الان سنحذف الفاعل لغرض من الاغراض هدفناه وبنينا الفعل للمجهول جلس ماذا سنريد من هذا الفاعل؟ سننيد المفعول المطلق فسنقول جلس جلوس هاه جلس جلوس انتبهوا جلس جلوس طويل ام طويلا

152
01:07:31.100 --> 01:07:57.600
لا اعراب طويل النعت والنعت تابع امعة ليس له اعراب تتبعه لما قبله الذي قبله في جلس الاستاذ جلوسا منصوب تنصبه طويلا والذي قبله في جلس جلوس مرفوع فترفعه المبني للمجهول جلوس مع اعرابه

153
01:07:58.950 --> 01:08:31.300
نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وطويل النعت طيب الجار والمجرور مثاله كأن تقول جلس الاستاذ على الكرسي جلس الاستاذ على الكرسي ثم نحذف الفاعل لسبب من الاسباب اضفناه ونبذ الفعل المجهول في نساء فنقول جلس على الكرسي

154
01:08:31.350 --> 01:08:49.650
اما اذا قلت لكم جلس على الكرسي اليس كلامي مفيدا اخبرتكم انه جلس على الكرسي فهو كلام مفيد عربي اذا الجملة الفعلية تمت يعني هناك شيء نابه مناب الفاعل في اقامتها واتمام معناها

155
01:08:50.350 --> 01:09:14.100
ما الذي اتمها وقام مقام الفاعل؟ عربي اذا الجملة الفعلية تمت يعني هناك شيء نابه منابل فاعل في اقامتها واتمام معناها ما الذي اتمها؟ وقام مقام الفاعل في اتمامها الجار والمجرور. جلس على الكرسي

156
01:09:14.900 --> 01:09:42.450
نقول جلس على الكرسي اما جلس ففعل ماض مبني للمجهول لا محل له من الاعراب على حرف جر الكرسي اسمه مجنون بعلى وعلامة جره الكسرة فاين نعظ الفاعل الجر ال جار والمجرور معا

157
01:09:43.450 --> 01:10:07.150
فنقول والجار والمجرور نائب فاعل ام هو المجرور في الفاعل ماذا قال الشيخان في تعريف النائب الفاعل قال كل اسم قلنا كل اسم يخرج الفعل ويخرج الحرف ويخرج الجملة ويخرج

158
01:10:07.300 --> 01:10:32.750
شف هالجملة فماذا نقول في نائب الفاعل؟ حينئذ اذا ناب منابه الجار والمجرور فذلك للنحويين قولان بعضهم قال الجار والمجرور تجوزا والمحققون على ان نائب الفاعل حينئذ هو المجرور فقط

159
01:10:36.550 --> 01:10:58.150
نائب الفاعل في التحقيق هو المجرور فقط وهذا يعيدنا الى قضية كنت اشرت اليها من قبل ولعلنا نشير اليها عندما نصل الى المفعول به وهذا يعيدنا الى قضية كنت اشرت اليها من قبل

160
01:11:00.050 --> 01:11:21.850
ولعلنا نشير اليها عندما نصل المفعول به تشرحه بسرعة لان فهمها ليس منهم مهما لكن يعني الذي يفهمها يستفيد والذي لا يفهمها لا تضره كثيرا في هذا الباب فنقول الافعال في اللغة العربية تتعدى الى مفعولاتها

161
01:11:23.300 --> 01:11:46.400
يعني اي امر يقع عليه الفعل فهذا الامر مفعول لهذا الفعل فاذا قلت رفع الاستاذ الكتاب الرفع هنا مسند الى الاستاذ وواقع على الكتاب فالكتاب معمول مفعول لان الاخذ وقع عليه

162
01:11:46.950 --> 01:12:13.650
طيب واذا قلت جلس الاستاذ على الكرسي المسند الى الاستاذ طب وواقع على اليس الجلوس الان وقع على الكرسي فالكرسي مفعول يعني مجلوس ان تقول مجلوس فالفورسي مفعول للفعل الا ان الافعال في اللغة العربية قسمان

163
01:12:14.150 --> 01:12:38.750
فعل قوي يتعدى بنفسه الى مفعوله يتعدى بنفسه الى مفعوله فلهذا يكسر رأسه ينصبه مباشرة هذا قوي يصل الى مفعوله بنفسه من دون مساعدة والقسم الثاني افعال ضعيفة وتسمى لازمة

164
01:12:39.750 --> 01:12:57.000
يعني ما تستطيع ان تصل الى مفعولها بنفسها هو مفعولها لكن ما تستطيع ان تصل اليها اليه بنفسها. تحتاج الى مساعدة واصل كما في جلس الاستاذ على الكرسي. فالجلوس وصل على الكرسي وقع عليه فهو مفعوله

165
01:12:57.600 --> 01:13:23.600
ولكن بمساعدة حرف الجر. فلهذا يقولون المجرور هو مفعول في حقيقته هو مفعول في حقيقته ولكنه مفعول لفعل ضعيف قويا بحرف الجر فاذا علمت ذلك علمت ان القول الاحق في نائب الفاعل في نحو جلس على الكرسي

166
01:13:24.550 --> 01:13:48.200
ان يكون نائب الفاعل الجار والمجرور ام المجرور فقط المجرور فقط لانه كالمفعول لانه المفعول طيب هذا ما احببت ان اذكره في نائب الفاعل ليبقى لنا تمرينات على نائب الفاعل

167
01:13:49.900 --> 01:14:18.850
انا نائب الفاعل نعم تم الا هذا حرف جر بل هو معناه وعمله الجر ومعناه الدلالة على الاستعلاء نعم طيب نريد ان نبدأ من هنا نبدأ من عندك؟ او عندك سؤال

168
01:14:19.150 --> 01:14:40.900
اتفضل لا لا الفاعل لا يتعدد الفاعل لا يتعدد عقلا يعني الفعل الواحد لا يمكن ان يفعله الا فاعل واحد في مكان واحد وزمان واحد وكذلك نائب الفاعل لا يمكن ان تعطف عليه

169
01:14:41.600 --> 01:15:02.100
العطس يمكن تعطف عليه اما ان يتعدد ما يتعدد الفاعل ولا نائب الفاعل فاعجب لنا جزاء لسؤاله فاعجب لنا جزاء لسؤالك قوله تعالى وقتل داوود جالوتا قتل فعلا مبني المعلوم او المجهول

170
01:15:02.850 --> 01:15:40.350
معلوم اكيد لا الار قتل وداوود قاتل وجاء لوت مفعول طب قتل الخراسون لقتل مبني للمجهول. فالخراصون نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الوضع طيب يا روحي واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب

171
01:15:41.900 --> 01:16:08.400
الفعل الاول في الاية اشرقت اين الفاعل؟ ها للمجهول؟ اين نائب الفاعل الكتاب طيب هنا يقول محمد الخير محمود خلائقه قد كان للحق والتوحيد نبراسا عليه الصلاة والسلام يلا محمد الخير محمود

172
01:16:08.800 --> 01:16:36.550
خلائقه محمد مبتدأ وهو مضاف الخير مضاف اليه ومحمود خبر يقول محمد محمود خلائقه اعرف خلائقه محمد نبله محمود خلائقه نائب فاعل اين رافعه؟ عامله محمود محمود اسم او فعل

173
01:16:37.150 --> 01:17:03.000
اسم كيف يعمل الاسم لانه مشتق من الفعل المبني للمجهول حمد محمد حمد قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم كتب الاولى

174
01:17:03.600 --> 01:17:27.050
فعل مبني المعلوم او المجهول المجهول اين نائب الفاعل الصيام الاصل كتب الله الصيام فحذف الفاعل ابحثوا عن الغرض لماذا حذف الفاعل هنا اذ كتب الصيام كما كتب على الذين من قبلكم كتب هنا ايضا مبني مجهول

175
01:17:27.300 --> 01:17:45.500
اين نائب الفاعل كما كتب على الذين من قبلك ما الذي كتب الصيام لا تفكر كثيرا لكن قبله او بعده الصيام قبله. اذا لابد ان تجعل من هذا الفاعل بعده. ماذا ستفعل

176
01:17:46.700 --> 01:18:03.050
على الذين من قبلك ما الذي كتب الصيام لا تفكر كثيرا لكن قبله او بعده الصيام قبله. اذا لابد ان تجعل من هذا الفاعل بعده. ماذا ستفعل قدر ضميرك تقديره

177
01:18:03.150 --> 01:18:24.800
كما كتب هو اذا فنائب الفاعل ضمير مستنفق غيره هو. نعم طيب الصيام مع الفاعل قلنا الفاعل اللي كتب الاولى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كتب الصيام كما كتب في الثانية نائب الفاعل هو

178
01:18:26.600 --> 01:18:52.750
طيب جاره افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم عليه الصلاة والسلام. نعم مات فعل ماضي مبني المعلوم او المجهول معلوم اذا متى تقديره هو يعود الى محمد او قتل

179
01:18:53.650 --> 01:19:22.800
هذا فعل مبنيا نجهل اذا سيطلب نائب فاعل. اين نائب الفاعل تقديره انقلبتم مبني للمعلوم او المجهول انقلب معلوم اين فاعله انقلب ثم اه اين الفاعل ومن المتصل بارز او مستتر

180
01:19:23.150 --> 01:19:47.450
بارز وهو التاء او توم بص لي وكوفي نعم البصريون التاء فقط والميم حرف جمع وينسب الى الكوفيين اما الفاعل او ان الضمير مجموعتم فكما قلنا قبل قليل تقول كذا او تقول كذا لاننا نكمل ان شاء الله بعد الصلاة وما قلنا قبل قليل

181
01:19:47.600 --> 01:19:59.900
تقول كذا او تقول كذا لانها نكمل ان شاء الله بعد الصلاة ولن نطيل ان شاء الله الليلة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

182
01:20:02.150 --> 01:20:17.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك على كل شيء قدير

183
01:20:18.900 --> 01:21:03.550
فبقي لنا شيء قليل من الشواهد والامثلة التي نريد ان نعربها في نهاية الكلام على باب نائب الفاعل  طيب قول في نهاية الكلام على باب نائب الفاعل  طيب قوله سبحانه وتعالى

184
01:21:03.800 --> 01:21:26.950
واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت طيب نبدأ من اين من الذي خلفك نعم يا اخي  قوله واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت الفعل المبني المجهول هنا نعم واذا الموؤودة سئلت

185
01:21:27.650 --> 01:22:05.750
ارفع صوتك قتلت وقبل ذلك سئلت اين نائب الفاعل واذا الموؤدة سئلت ضمير مستفد الى الموؤدة. احسنت لماذا لم تقل ان الموؤدة هي نعيم الفاعل لانها هي المسؤولة نعم لان نائب الفاعل لا يتقدم على

186
01:22:06.050 --> 01:22:34.900
فعله طيب احسنت لماذا لم تقل ان التاف سئلت يا نائب الفاعل هم نعم لانها حرف حرف وتعنيه والحرف لا محل له من الاعراب طيب احسنت وكذلك يقال في قتلت

187
01:22:39.900 --> 01:23:07.450
قال هناك الذي خلفك  ولقد كذبت رسل من قبلك ففظلوا على ما كذبوا عندنا الفعل كذبت مبني للمعلوم ام المجهول مجهول كذبت اين نائب الفاعل ولقد كذبت رسل من قبلك

188
01:23:13.000 --> 01:23:43.550
ارفع صوتك ولقد كذبت رسل من قبلك كذبت هذا مبني مجهول واذا قلنا مبني للمجهول معنى ذلك ان الفاعل المكذب محذوف واقيم مقامه المكذب المفعول به المفعول بها المكذب هو الذي اقيم مقام

189
01:23:43.650 --> 01:24:17.300
الفاعل رسل هم المكذبون طيب رسل قولنا رسل ولقد كذبت رسل رسل نائب فاعل ام مفعول به نائب فاعل واصله المفعول به نعم في الاصل كان مفعولا به لانهم المكذبون

190
01:24:18.650 --> 01:24:48.450
لكن عندما حذفنا الفاعل الذبنا المفعول به اه انبناه منابه. طيب الفعل الثاني ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا نعم انت نفسك صبروا مبني للمعلوم ام المجهول؟ نعم انت نفسك

191
01:24:49.100 --> 01:25:16.050
صبروا مبني للمعلوم ام المجهول هذا للمعلوم اذا نبحث عن فاعل اين الفاعل؟ اي الصابر الرسل والرسل قبل او بعد الفعل هنا ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا قبل الفاعل ما يتقدم

192
01:25:16.950 --> 01:25:42.450
ابحث عن شيء بعد فصبروا فصبر هذا الفعل. فصبروا ما الذي يعود الى الرسل واو الجماعة فيصبروا الفاعل وهو يعود الى الرسل نعم احسنت بقي الفعل الثالث فصبروا على ما كذبوا

193
01:25:43.250 --> 01:26:08.700
لك نفسك كذب مجهول. اين نائب الفاعل هم الرسل ايضا لكن متقدمون ما يصحن الفعل. نائب الفاعل كالفاعل لا يتقدم اذا نبحث عن شيء بعد الفعل كذبوا نائب الفاعل واو الجماعة نائب فاعل في محل رفع مبني على السكون. احسنت

194
01:26:08.900 --> 01:26:30.200
جاره طيب قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله عندنا الفعل نودي  مبني المعلوم ام المجهول اي اذا اين نائب فاعله

195
01:26:30.300 --> 01:26:52.050
اذا نودي للصلاة نائب الفاعل الجار والمجرور على الخلاف المذكور هل هما معا ام المجرور فقط وعندنا ايضا فعل اخر الا نائب فاعله اذا نودي للصلاة نائب الفاعل الجار والمجرور على الخلاف المذكور

196
01:26:52.600 --> 01:27:19.200
هل هما معا ام المجرور فقط وعندنا ايضا فعل اخر فاسعوا مبني للمعلوم ام المجهول المعلوم اين فاعله واو الجماعة تذكرت الان معلومة كنت اظن احدكم يسألني اياها الازهري عندما تكلم على كيفية بناء الفعل

197
01:27:20.400 --> 01:27:47.500
نعم قال اذا كان الفعل ماضيا يبنى بهذه الطريقة واذا كان مضارعا يبنى بهذه الطريقة ولم يذكر فعل الامر كلمة لان فعل الامر لا يبنى للمجهول يبنى بهذه الطريقة ولم يذكر

198
01:27:47.750 --> 01:28:19.800
فعل الامر كلمة لان فعل الامر لا يبنى ايه المجهول طيب هذه المعلومة سريعة طيب الأخ الكريم هناك بعده سألناك والاخفى سألناه نبهه سألناك طيب سألناك قال سبحانه واذا حييتم بتحية

199
01:28:20.050 --> 01:28:52.250
فحيوا باحسن منها او ردوها واذا حييتم بتحية الفعل حيي مبني المعلوم ام المجهول مجهول. اين نائب الفاعل حييتم نعم ومن المخاطب التاسع المخاطبة للمجهول ونائب الفاعل كالمخاطبة في حييتم اما التاء وحدها على قول البصريين او تم معا على قول

200
01:28:52.350 --> 01:29:26.100
الكوفيين قال سبحانه فحيوا فحيوا مبني للمعلوم ام المجهول للمعلوم اين فاعله واو الجماعة او ردوها ردوها ما من المعلوم او المجهول قبله امران واحد مبذل معلوم وواحد مجهول والجماعة فاعل. احسنت

201
01:29:26.850 --> 01:30:07.400
طيب  وقال سبحانه وتعالى الاخ الكريم ان كل الا كذب الرسل فحق كل الا كذب الرسل فحق عقاب الفعل كذب مبنى المعلوم او المجهول كذب للمعلوم. فالرسل موصول به طب وقال سبحانه

202
01:30:07.500 --> 01:30:41.350
فان كذبوك فقد كذب رسل ها ما الفرق كان يبني المجهول فرسل كذب رسل والاولى مبني للمعلوم كذب في الرسل كذب ان كل الا كذب الرسل الرسل مفعول به والفاعل موجود

203
01:30:41.550 --> 01:31:01.850
ما تقديم الا كذب هو الرسل الفاعل ذكره هو يعود الى كل طيب احسنت نعم يعود الى كله الضمير لا يعود الا الى اثم ما يعود الى فعل ولا الى حرف

204
01:31:02.050 --> 01:31:32.350
نعم اه كل يمكن ان تراعي لفظها وان كنت راعية معناها نعم طيب قال الشاعر هنا اعلم الغافل الحساب قريبا. ليت شعري متى اذا يستفيق اعلم الغافل الحساب قريبا اعلم مبني المعلوم او المجهول

205
01:31:34.150 --> 01:32:06.900
وسهل  مبني للمجهول الغافل قبل ان يكون نائب فاعل مفعول اول كانك قلت مثلا اعلم محمد الغافل الحساب قريبا. هذا اعلى ما اقوى الافعال ينصب ثلاثة مفاعيل هذا اقواها طيب فعندما بنيناه للمجهول وحدثنا فاعله

206
01:32:07.800 --> 01:32:35.050
انا ابن مناب فاعله المفعول الاول او الثاني او الثالث الاول الاول ولا كان تجيب الثاني او الثالث لكن الافضل ان تنيب الاول طيب احسنت الاخ الكريم يقول الشاعر خيف يوم تزلزل الارض فيه ويفر امرء به من اخيه

207
01:32:35.800 --> 01:33:00.350
خيف يوم تزلزل الارض زمرؤ به من اخيه نعم خيف يوم خيفاء ماضي مبني مجهول. فاين نائب فاعله يوم خيف يوم كأن تقول مثلا خاف المسلم يوما نعم خيف يوما

208
01:33:01.000 --> 01:33:26.150
طيب تزلزل ما بين معلوم ام المجهول تزلزل الارض فيه ها اه تزلزل الارض فيه الارض فاعل او مفعول به او نائب فاعل ها ما يساعدنا مع الفاعل ومنزلة بين الفاعل والمفعول به

209
01:33:27.150 --> 01:33:45.900
ليس فاعلا حقيقيا ولم يبق مفعولا به فلم يقل فاعل ولم يقل مفعول به وانما قيل نائب فاعل طيب ويفر امرؤ من اخيه مفعولا به فلم يقل فاعل ولم يقل مفعول به وانما قل نائب

210
01:33:46.250 --> 01:34:10.450
فاعل طيب ويفر امرؤ من اخيه ما اعراب امرؤ ويفر امرؤ يفر فاعل لان يفر مبني لي مبني للمعلوم احسنت طيب اخي الكريم قال سبحانه ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد

211
01:34:11.150 --> 01:34:36.550
نفخ في الصور مجهول اين انا بالفاعل السور او في الصور. احسنت طيب الاخ الكريم قال سبحانه وتعالى ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء عندنا الفعل وضع فابن المعلوم او المجهول

212
01:34:37.400 --> 01:35:11.000
بالمجهول اذا فالكتاب مبني للمجهول بس اين لعب الفاعل؟ وجيء بالنبيين وجيئا بالنبيين وجيء بالنبيين يعني وجاء الله بالنبيين ثم حذفنا الفاعل وانبنا منابه ماذا ما في مفعول به اي جاء الله بالنبين

213
01:35:11.150 --> 01:35:33.150
عندك فعل وفاعل وجار مجرور. صح يا الله بالنبيين قد حذفنا الفاعل ما في مفعول به نائب الفاعل المجرور نعم احسنت طيب الاخ الكريم هناك قال سبحانه وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها

214
01:35:34.100 --> 01:36:02.050
نريد ان نقف عند قوله لا يؤخذ منها هناك قال الشاعر في البيت المشهور ان السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمروة على الطريق الواضح ان السماحة والمروءة ضمننا اين الفعل ضمن ابن المعلوم او المجهول

215
01:36:04.700 --> 01:36:33.100
ضمن بضم اوله وكثر ما قبل اخره مجهول ايضا نائب فاعل اين نائب فاعله ان السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمروة على الطريق الواضحي الف الاثنين اعربها نقول الف الاثنين نائب فاعل

216
01:36:33.500 --> 01:36:58.750
في محل رفع مبني على نقول الف الاثنين نائب فاعل في محل رفع مبني على تكون الالف في العربية دائما ساكنة. الاخ الكريم قال سبحانه فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون

217
01:37:00.800 --> 01:37:27.250
فاما تظلمون وفعل مبني للمعلوم فرأوا الجماعة في تظلمون فاعل طب واما تظلمون ففعل مبني للمجهول تظلمون واو جماعة نائب فاعل احسنت طيب الاخ الكريم هناك قال سبحانه ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين

218
01:37:28.800 --> 01:37:58.000
ذلك ادنى ان يعرفن. يعرف ما بين المعلوم او المجهول يعط المجهول المعلوم يعرف فنبني المجهول. اذا اين نائب فاعله؟ ذلك ادنى ان يعرفن نون النسوة نائب فاعل في محل مبني على الفتح. فلا يؤذين كذلك

219
01:37:58.050 --> 01:38:23.850
يؤذى فعل مبني المجهول اولو النسوة نائب الفاعل طيب الاخ الذي بجانبه قال سبحانه اذا الشمس كورت تورت كور فبن المعلوم او المجهول مجهول. اين ابو الفاعل ما المكور الشمس. طيب يقول الفاعل الشمس المتقدمة على الفعل

220
01:38:24.850 --> 01:38:42.200
او ضمير مستتر تقديره هي بعد الفعل يجب ان نقول ضمير مستتر بعد الفعل. لان نائب الفاعل لا يتقدم على فعله الستر بعد الفعل لان نائب الفاعل لا يتقدم على

221
01:38:42.800 --> 01:39:06.050
فعله طيب لماذا لم تقل ان نائب الفاعل التافه كورت لانه حرف تعنيث والحرف لا محل له من الاعراب اخر اخر شاهد الاخ الكريم قال سبحانه وثيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا

222
01:39:07.100 --> 01:39:40.700
وثيقة ثقة مبذية للمجهول من ساق طيب نائب الفاعل الذين اعربوا نائب فاعل في محل رفع لماذا لم تقل مرفوع فهو معرض مرفوع في محل رفع لماذا لم تقل مرفوع

223
01:39:47.700 --> 01:40:07.250
معرض مرفوع مبني في محل رفع. بتقول في محل رفع يعني مبني طب من اين المبنيات ان قلت في محل رافع يعني انه مبني طب من اين المبنيات المبنيات الاسماء كلها معرضة الا عشرة

224
01:40:07.600 --> 01:40:31.100
لابد ان تحفظها منها الاسماء الموصولة نعم فهو صحيح تقول نائب فاعل في محل رفع مبني على الفاتح تمام لانه اسم موصول. نعم. هذا ما يتعلق بنائب الفاعل وامثلته ان كان في سؤال يا اخوان فتفضلوا نعم

225
01:40:33.100 --> 01:41:04.650
طبروه طبروه فبرا فعل لازم فتقول مثلا صبرت على المصيبة فاذا بنيته للمجهول فسينوب عنه الجار مجهول. تقول صبر على المصيبتين جلس على الكرسي نعم كيف لما تأتي اذا قلت لك هو فعل لازم

226
01:41:05.150 --> 01:41:22.500
فاذا بنيته للمجهول ما ما تنيد المفعول به لانه لازم اللازم ليس له مفعول به فاتوني اما الجر والمجرور او المفعول المطلق فلهذا ما نتصور ان تقول صبروا انه ما فيه مفعول به

227
01:41:23.300 --> 01:41:52.300
مفعول به في ان تقول مثلا آآ اكرم هذا فعل متعدي اكرموا كذبوا اما الفعل اللازم لا ينوب مناب فاعله مجهول او نعم  تعرض على القول الاول الذي يقول ان على لعب الفعل على الكرسي

228
01:41:52.400 --> 01:42:06.950
وهو في محل النائب الفاعل في محل رفعه والقول الثاني الذي قال ان نائب الفعل هو المجرور فقط او لا اختلفوا وبعضهم قال اعرابه محلي وتقول نائب فاعل في محل رافع

229
01:42:07.200 --> 01:42:48.350
وبعضهم قال اعرابه تقديري مقدس فتقول الكرسي من السائل مرفوع محله مجرور الى الصدر نعم ارفع صوتك  هذا تحقيقا او تقديرا ذكرها الشيخ في كيفية بناء الفعل للمجهول فتحقيقا كانت تقول مثلا تبني ضربة للمجهول تقول ضرب

230
01:42:49.050 --> 01:43:14.250
وتبني كان او قام او جاء للمجهول فتقول كيلا هي اصلا لا ثم لامور اعلان وابداء الامور الصوتية قيل فيها قيل وكيلا فهي في الاصل كل لكن هذا في التقدير المتروك المهجور

231
01:43:15.000 --> 01:43:41.550
فضرب بنيت على القاعدة تحقيقا وكيل بنيت على القاعدة لكن تقديرا نعم في تفصيلات هل في تنفيذ تفصيل آآ المؤلف اكتفى بالتمثيل اذا كان او كان آآ مدغما عينه بلا ماء مثل شد وقد وهد ونحو ذلك

232
01:43:42.400 --> 01:44:23.200
نعم نعم الخلافات النحوية آآ امور يعاد فيها الى اصول يعتمد عليها النحويون ويستفيدون في ذلك من آآ قوتهم في اصولهم النحوية  كل عالم او كل مدرسة لها اصول معينة تعود اليها

233
01:44:23.350 --> 01:44:40.200
هذه الاصول كلما اضطردت القواعد على هذه الاصول دلت على ان هذه الاصول هي الاصول المعتبرة عند العرب وكل ما هذه الاصول لا يدركها الا المتخصصون المتعمقون في فهم كلام العرب

234
01:44:40.800 --> 01:44:56.650
فلهذا غير متخصصون لا يدرك اهمية هذه الامور. يعني النحو يستفيد من هذه الاصول في الترجيح بين الاقوال وفي معرفة ما لم تقله العرب وفي معرفة آآ قياس ما لم تقله العرب لو قيل الان

235
01:44:57.250 --> 01:45:12.100
يعني الان نوازف جديدة كلمات جديدة جمل جديدة اساليب جديدة نريد نحن ان نضع كلمات واساليب جديدة الاكتشافات او اختراعاته او نحو ذلك كيف سمعتي بها؟ الا بمعرفة هذه الاصول

236
01:45:12.600 --> 01:45:29.950
هذه الاصول ما تعتمد على فقط على السماع لان السماع جاء فيما سمع طيب والذي لم يسمع يعني الذي نريد ان نقوله الان او الذي قالته العرب بعد ذلك ولم تقله العرب من قبل كيف تحكم عليه؟ بالصحة وبالخطأ

237
01:45:30.400 --> 01:45:44.000
وكيف تبني انت على كلام العرب ما ننتظر لم يسمع يعني الذي نريد ان نقوله الان او الذي قالته العرب بعد ذلك ولم تقله العرب من قبل كيف تحكم عليه؟ بالصحة وبالخطأ

238
01:45:44.400 --> 01:45:59.200
وكيف تبنوا انت على كلام العرب ما لم تقله الا بالقياس يعني كالفقه الفقه الامور التي جاءت فيها النصوص انتهينا منها طيب الامور التي ما جاءت فيها النصوص ماذا تفعل

239
01:46:00.000 --> 01:46:20.000
لابد لك من القياس لكي تعرف الامر الذي اعتبره الشارع فتطبقه على هذه الاشياء التي لم تأتي بها النصوص فتعرف بذلك الحكم وكذلك الامور في النحو في اللغة لا تستطيع ان تعرف الحكم الا اذا عرفت هذه الاصول والقواعد التي اعتبرتها العرب في كلامها

240
01:46:21.750 --> 01:46:41.900
ومع ذلك فيبقى وراء ذلك خلافات يسميها العلماء بالخلافة اللفظية لا تفيد فيها وين تعود؟ تعود الى خلافهم في الاصول والخلاف في الاصول هو الذي يفيد النحو في القياس نعم

241
01:46:42.100 --> 01:46:58.350
الكلام طبعا يحتاج الى اطول من ذلك لكن قولهم انه كلما اختلف النحو اخذ بالاسهل هذا ليس بصحيح ليس بصحيح ولكل ما اختلفوا اخذ بما يدل عليه الدليل الامر الذي يدل عليه الدليل يؤخذ به

242
01:46:58.500 --> 01:47:12.850
والذي لا يدل عليه الدليل لا يؤخذ به والا لو طبق هذا الامر لطبق على كل العلوم لماذا فقد وطبق على علم دون علم فيطبق على الفقه وعلى التفسير وعلى الحديث وعلى

243
01:47:13.050 --> 01:47:42.150
حتى الحديث اذا اختلف العلماء المحدثون في عالم هل هو ضعيف ولا غير ضعيف؟ نأخذ بالقول اكثر ونمشي فهذا ليس بصحيح نعم افعل مفعول فهو مفعول تقديرا معنى وليس بمفعول تحقيق لفظا

244
01:47:42.900 --> 01:48:00.200
ما معنى قتيل؟ تقول رجل قتيل يعني قاتل او مقتول فاعل او مفعول اذا فمعناه مفعول مقتول لكن هل لفظه على مفعول لا فلهذا قال تحقيقا يعني لفظه ومعناه على مفعول مثل مضروب

245
01:48:00.850 --> 01:48:20.900
تقديرا يعني معناه على مفعول لكن نصره ليس على مفعول ان يصلح يمكن ان تقول مقتول ويمكن ان تقول قتيل من الحمقات يأتي المعنى الواحد باكثر من لفظ قطيعة المعنى الواحد باكثر من لفظ ما في اشكال

246
01:48:22.300 --> 01:48:43.700
هو الاصل هو المعنى واحد نعم طبعا المعنى الاجمالي ولقد يكون في فرق في في المعاني الدقيقة الدقيقة نعم بلى بلى فعيل تأتي بمعنى فاعل وتأتي بمعنى مفعول فذلك فعول

247
01:48:43.950 --> 01:49:07.150
تأتي بمعنى فاعل تأتي بمعنى مفعول القتيل بمعنى مقتول لكن علي بالمعنى عالم لا اعرف ان قتيلا تأتي بمعنقاته. يقول محمد قتيل بمعنى قاتل استعمال العرب ان قتيلا بمعنى مقتول

248
01:49:11.550 --> 01:49:30.900
على استعمال العرب السماء العرب عندما يقولون مثلا فلان رحيم بمعنى رحم ليس مرحوما لكن عندما يقول مثلا وكذلك فعول التفاعل تأتي الفعول بمعنى فاعل وبمعنى مشغول واذا قلت مثلا فلان

249
01:49:31.100 --> 01:49:49.950
لكن عندما يقول مثلا وكذلك فعول التفاعل تأتي تعود بمعنى فاعل وبمعنى مشهور واذا قلت مثلا فلان صبور بمعنى صابر يفعل الامر او شكور بمعنى شاكر لكن لو قلت مثلا ركوب

250
01:49:52.500 --> 01:50:23.650
يعني مركوب ليس ممنوع ان انا راكب  يأتي بهذا المعنى ويأتي بهذا المعنى على حسب الاستعمال ولكل الاحكام ايضا ولكل الاحكام. نعم السؤال الاخير لان ما وتر اهله وماله وكأنما وتر اهله وماله

251
01:50:24.500 --> 01:50:51.150
التخريج ممكن التخريج ممكن فاذا قلت لا التحديث ممكن التخريج ممكن فاذا قلت كانما وتر اهله وماله يعني آآ نأتي نقدرها بفعل يتعدى الى الاهل والمال يعني كانت تقول مثلا وتر اهله وما هلك اهله وماله او نحو ذلك

252
01:50:51.550 --> 01:51:11.400
واذا قلت كانما وتر اهله وماله فسنجعل نائب الفاعل يعود الى الذي فاتته الصلاة يعني كأنما وتر هو ماذا يثير اهله؟ وهذا المفعول الثاني واذا قلت كانما وتر اهله فاوتر ستقدر بفعل

253
01:51:11.750 --> 01:51:23.678
اه يتعدى مباشرة الى الاهل عندما كانما هلك او نحو ذلك قلنا السؤال الاخير والله اعلم وصلى الله