بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم في ليلة الثلاثاء الخامس عشر او السادس عشر من شهر صفر
من سنة ثمان وعشرين واربع مئة والف في الدرس الثامن. الثامن او التاسع التاسع في الدرس التاسع من شرح المقدمة الازهرية للشيخ خالد الازهري رحمه الله تعالى الازهري رحمه الله تعالى
كنا يا اخوان في الدرس الماضي تكلمنا عن مقدمة بينا فيها ان النحو او ان الاحكام النحوية تنقسم الى قسمين الى احكام افرادية واحكام تركيبية فكل الاحكام النحوية تنقسم الى هذين القسمين
الاحكام الافرادية اي حكم الكلمة في حالة الافراد والاحكام التركيبية هي الاحكام التي تكتسبها بعد ما تدخل في جملة. اي بعدما تتركب وبين ذلك وعرفنا كيف قسم الازهري رحمه الله تعالى كتابه هذا
في الكلام على الاحكام التركيبية. لاننا انتهينا من الكلام على الاحكام الافرادية في الفصل الماضي وفي هذا الفصل سيكون الكلام كله على الاحكام الترتيبية ابتدأها الازهري رحمه الله بباب الفاعل
باب الفاعل وقرأنا كلامه رحمه الله تعالى في باب الفاعل فهو عرف الفاعل ثم ذكر اقسامه ونحن شرحنا التعريف وذكرنا هذه الاقسام واستدركنا عليه شيئا مما رأينا ان الاصوب استدراكه
فاحب ان اسأل اسئلة سريعة قبل ان نبدأ بالتطبيق لان في الدرس الماظي ما طبقنا على باب الفاعل لضيق الوقت واحب ان اسأل اسئلة ادراكه فاحب ان اسأل اسئلة سريعة قبل ان نبدأ بالتطبيق لان في الدرس الماظي ما طبقنا على باب الفاعل
لضيق الوقت واحب ان اسأل اسئلة سريعة في باب الفاعل طيب الفاعل الفاعل عرف لنا الفاعل يا اخي حضرت قلنا الفاعل هو الاسم المسند الى فعل قبله فاذا قلنا يا اخي الكريم
تفوق محمد في دراسته. تفوق محمد في دراسته. محمد هنا فاعل ام ليس بفاعل؟ ها يا اخي فاعل طب لو قلنا محمد تفوق في دراسته محمد تفوق في دراسته نعم
الان التفوق اليس مسندا الى محمد بلى طيب لماذا لا يكون محمد فاعلا الثانية محمد تفوض يعني يريد ما الذي اختلف التعريف لان الفعل المسند اليه تأخر الفعل المسند اليه تأخر
والفاعل لا بد ان يكون الفعل المسند اليه متقدما قبله وعرفنا الامر الذي دعاهم الى هذا الشرب وهو كلام العرب طيب نريد ان نطبق هذا اهم ما عندي ان نطبق على باب الفاعل
ونأخذ بالدار نأخذ بالدورة يكفيهم الفعل وفاعله نعم. قد افلح المؤمنون افلح اين فاعله اعربه المؤمنون فاعل لافلح مرفوع مرفوع افلح المؤمنون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم
طيب قد افلح من تزكى الفعل الفعل افلح وفاعله من اسم موصول بمعنى الذي طيب اعربه ما اعراب من من فاعل في محل رفع مبني على السفن طب لماذا قلت فاعل في محل رفع ولن تقل فاعل مرفوع؟ مبني على السفران
طب لماذا قلت فاعل في محل قاطع ولم تقل فاعل مرفوع لانه مبني هذا درسناه من قبل في الاحكام الافرادية في طريقة الاعراب اذا كانت الكلمة معرضة تقول مرفوع وان كانت مبنية تقول في محل رفع
والفاعل لا يكون الا اسما ما قيدناه بكونه معرضا او مبنيا اثم اسم معرض او اسم مبني طيب احسنت طيب لو قلنا يا اخي احب الصالحين ولست منهم لعلي ان انال بهم شفاعة
اخرج الفعل الاول في هذا البيت احب فعل اين فاعله لي ان انال بهم شفاعة اخرج الفعل الاول في هذا البيت احب فعل اين فاعله احب من الذي يحب؟ من الذي يفعل الحب
تقديره انا انتبهوا يا اخوان احب من الذي يفعل الحب المتكلم المتكلم متكلم غير موجود في البيت لكن النحويين لا علاقة لهم بالذوات هم يتعاملون مع الالفاظ طب ما اللفظ الذي يعود الى المتكلم؟ الفاعل الحقيقي
هو ضمير مستتر في البيت تقديره انا النحو يتعامل مع هذا اللفظ انا ويقول انا فاعل ماذا يعني بقوله انا فاعل يريد ان انا اسم يعود الى الفاعل الحقيقي انا فاعل يعني اثم يعود الى الفاعل الحقيقي والا فان النحويين واللغويين لا يتعاملون مع الذوات يتعاملون مع الكلام
طيب ولست منهم عساني ان انال بهم شفاعة في فعل اخر في البيت طبعا نحن نبحث عن الافعال التامة هي التي تطلب فاعلا. اما الافعال الناقصة نفعل الناقصة يعني باب كان وباب كادا
واخواتهما هذا سيأتي كلام مستقل عليهما فيما بعد نعم انال الفعل انان الفاعل كذلك انال انا او انال انا. طيب قال تعالى ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير لكي نحفظ اي نحفظ نحن وكذلك نزداد اي نزداد
نحن طيب قوله سبحانه وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق الفعل الاول اقرأ فعل امر اين فاعله مستتر اين الفاعل القارئ؟ ما تقديره انت اقرأ من القارئ محمد عليه الصلاة والسلام هذا الفاعل الحقيقي لكن ما الذي يعود اليه من الجملة
ضمير مستتر تقديره انت نقول انت الفاعل يعني انت ظمير يعود الى الفاعل الحقيقي. وفي الاية فعل اخر اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق فعل ماض خلق اين فاعله؟ من الخالق
ضمير مستتر تقديره هو يعود الى الرب لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيم تنهى فعل مضارع طيب اين فاعله انت لا تنهى انت عن خلق وتأتي
اين فاعل تأتي انت عار عليك اذا فعلت عظيم فعلى اين فاعل فعل الضمير المتصل وهو تاء المتكلم فعل تاء فعلت هنا الفاعل ضمير بارز وليس ضميرا مستترا طيب قال سبحانه وترى الشمس اذا طلعت
تداوروا عن كهفهم نعم اين الفعل وترى الشمس اذا طلعت تزاوروا عن كهفهم نعم اين الفعل وترى من الراعي؟ الفاعل انت ترى انت نعم طيب وهناك فعل اخر في في الاية
قبل تزاور وترى الشمس اذا طلعت طلعت اين الفاعل؟ الطالع فاعل طالع اين الطالع الفاعل تعود الى الشمس. نعم لان الشمس تقدمت على الفعل شمس اذا طلعت ما نقول للشمس فاعل
وانما يقال الفاعل بعد الفعل يعود الى الشمس وعرفنا السبب في ذلك طيب الاخ الكريم المتكئ على الجدار عادل اعدها وربك يخلق تقديره هو يعود الى نعم. الى رب نعم احسنت وكذلك يشاء ان يشاء هو
ويختار هو طيب كان يكتب من الامثلة فاسمحوا لي الذي فهم الحمد لله الذي ما فهم نصبر على اخواننا الباقين لكن نحاول ان نشكل في الامثلة طيب الاخ الذي بعده
ويقول الذين كفروا نفسا مرسلا يقول والفاعل القائلون من القائلون؟ ويقول الذين كفروا لست مرسلا. ها الذين كفروا الذين فاعل مرفوع او في محل رفع في محل رفع لانه مبني. نعم مبني على
الفتح فاعل مرفوع او في محل رافع في محل رفع لانه مبني. نعم مبني على الفتح طيب جاره قال سبحانه اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب اولم يكفهم انا انزلنا؟ الفعل في الاية
يكفي الفعل يكفي اين الكافي؟ الفاعل واين المكفي المفعول يكفهم يكفيهم هم يعود الى المخاطبين صح المخاطبون مكفيون ام كافون ايه اولم يكفهم انا انزلنا عليهم عليك الكتاب مخفيون مفعولون
اذا هم مفعول به مقدم طب ما الذي يكفيهم انا انزلنا تقول انا انزلنا فاعل هم مفعول به مقدم طيب ما الذي يكفيهم؟ الذي يكفيهم انا انزلنا. انا انزلنا فاعل
طيب قلنا في تعريف الفاعل ان الفاعل لا يكون الا اسما فهل انا انزلنا اثم ما قال السؤال لك هل قوله سبحانه وتعالى انا انزلنا اثم ان تقول الفاعل انا انزلنا صح
لكن نقول الفاعل لا يكون الا اسما فهل انا انزلنا اثم مصدر مؤول او اسم مؤول مصدر مؤول او اسم مؤول اسم مؤول نعم فهو اسم انا انزلنا اثم لكن اثم صريح ام مؤول
مؤول الاسم المؤول هو المنسبك او المتكون او المركب من ان وفعل او من ان واسمها وخبرها هنا ان واسمها خبرها اذا فانا انزلنا نقول اسم وهو اسم مؤول نعم
لكن ما نقول الفاعل هو ما يقابله من المصدر الصريح انزالنا لا الفاعل ليس انزالنا الفاعل انا انزلناه طيب ينبغي ان تشهد بالحق ينبغي ان تشهد بالحق. اين الفعل ينبغي والفاعل
ان تشهد نقول ان تشهد فاعل كيف كانت ان تشهد فاعل فهل لي اسم اسم اول لانها مكونة من ان وفعل طيب بقي شاهدان نعم يا اخي يقول يهون علينا ان تصاب جسومنا
وتسلم اعراض لنا وعقول اه يهون اين فاعل يهون؟ ما الذي يهون يهون علينا ان تصاب جسومنا الفاعل ان تصاب جسومنا نعم صريح مؤول مؤول من انه الفعل فهو اسم
تقول ان اداة آآ حرف مصدر نصب لمضارع وتصاب فعل مضارع منصوب بال وانوى الفعل ان تصاب فاعل في محل رفع طيب اخيرا يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عدم
يا من يعز علينا ان نفارقهم اين فاعلنا؟ اين فاعل؟ يعز ان يفارقهم. ما الذي يعز عليه ان نفارقهم وان نفارقهم اسم لانه اسم مؤول طيب هذا ما يتعلق بالفاعل وشيء من الامثلة عليه من القرآن والشعر
اي سؤال في الفاء هذه ان التي هي من اخوات ان واسمها لا المتكلمين واصل الجملة ان اننا بثلاث نونات ولكن من احكام ان وان اذا دخلت عليها ماء المتكلمين
يجوز ان تحذف احدى نوني ان للتخفيف ويجوز ان تبقيها وتقول اننا وان واننا وان كل ذلك جائز ووارد في القرآن الكريم والاعراب ما يتغير. نعم وتأتي هذا سيأتي في اعراب الفعل المضارع الواو هنا للمعية
فاذا كان في الواو للمعية فالمضارع بعدها منصوب بان مضمرة نعم قلنا بالفعل مضارع الواو هنا للمعية فاذا كان في الواو للمعية فالمضارع بعدها منصوب بان مضمرة نعم قلنا من قبل الاسم
انواع وهو بكل انواعه يقع فاعلا فمن انواعه الاسم الظاهر والمضمر وشرحنا ذلك ومن انواعه الاسم الصريح والمؤول الصريح في مقابلة المؤول المراد بالمؤول هو ما تكون من الف وفعل مضارع
عندما تجد ان وبعدها فعل مضارع فاعلم انها اسم مؤول يعني تعامل معاملة الاسم المؤول. تقع فاعلا وتقع مفعولا وتقع مجرورا ونحو ذلك او من ان واسمها وان متى نقول ان بالكسر؟ ومتى نقول ان بالفتح
يعود الى هذه القضية اذا تأولت المصدر واستطعت ان ان تضع مكانها اسم فهي ان بالفتح واذا لم تستطع فهي اما بالكسر فاذا قلت مثلا آآ يعجبني ان تجتهد يعني يعجبني اجتهادك
سواء بسواء فاجتهادك اسم صريح وان تجتهد اسم مؤول فاذا قلنا يعجبني اجتهادك فالفاعل اجتهادك واذا قلت يعجبني ان تجتهد فالفاعل ان تجتهدوا هذا اسم صريح وهذا اسم مؤول نعم
نعم ارفع صوتك سبحانه وتعالى نعم في اللغة يستعمل ضمير الجمع للواحد والواحد هذا قد يكون الضمير قد يستعمل للواحد وآآ اعني ضمير الجمع ضمائر الجمع في اللغة تستعمل للجمع الحقيقي
وللجمع غير الحقيقي فالجمع الحقيقي ان نقول نحن طلاب مجتمعون في المسجد ونحن بالفعل جمع حقيقي يعني اكثر من اثنين ثلاثة نحن ويمكن ان يستعملها الواحد مجتمعون في المسجد ونحن بالفعل جمع حقيقي يعني اكثر من اثنين ثلاثة نحن
ويمكن ان يستعملها الواحد المفخم لنفسه الواحد المفخم لنفسه يعني كأنه يقوم مقام جماعة كيف نستعملها؟ فاقول لكم نحن في هذه الليلة نشرح الازهرية لو اردت ان ولست بذاك لكن يمكن ان يستعمل في اللغة قل نحن نشرح ولا تنكرون ذلك
وانتم تعرفون اني واحد ولكن اردت ان افخم نفسي فقلت نحن مشرحا كتاب الازهرية او انه مثلا الملك يقول نحن فلان ابن فلان امرنا بما هو ات لانه يفخم نفسه
ومن ذلك الله سبحانه وتعالى فهو احق من فخم نفسه وعظمها فيقول انا نحن نزلنا الذكر بغينا نحن نزلنا الذكر ويعبر عن نفسه سبحانه وتعالى بناء الدال على الجمع على هذا المعنى
نعم الاية اسم الناء اسم في محل نصب فنريد اسئلة في الفاعل ذاته نعم فهي جسومنا معمول ليه تصاب يعني تابعة فقط من باب التبع والا فالاسم المؤول انوي الفعل
ثم جسومنا تابع لانها لانها مات فاعل. تصاب اه فعل لتصاب فهي معمول لتصاب. نعم جهل الفاعل اذا سمعت الجملة اذا جاءت الجملة فالفاعل فيها لكن كيف تخرجه لو قلت لكم مثلا انطلق محمد
فكيف تخرج الفاعل بطريق السؤال والجواب؟ ستقول من انظلمت فالجواب محمد لكن لو قلت مثلا انطلقت السيارة فستقول في السؤال ما الذي انطلق فتقول السيارة لان محمد عاقر فتقول من؟ والسيارة غير عاقل فتقول ماء
يعني هذا طريق عامة بطريقة عامة الصخرية بطريق السؤال نعم نعم مم هذا وقد يشار اليه في باب المفعول به باب المفعول به وسبق ان الاعراب قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا
قد يكون مقدرا في خمسة ابواب ذكرناها من قبل منها الاسم المقصور. فاعرابه مقدر فاذا كان الاعراب غير ظاهر لاي سبب من الاسباب اما انه مقدر او مبني فحينئذ ليس لك في الفاعل والمفعول الا ان تلزم بهما الاصل. تقدم الفعل وتؤخر المفعول به. لكن هذا سيأتي في المفعول
ندخل الان في الكلام على الباب الثاني وهو باب نائب الفاعل باب نائب الفاعل نقرأ اولا ما قاله الشيخ خالد رحمه الله تعالى اقرأ يا اخي خد اقرأ يا اخي
اخرى قال المؤلف واقيم هو مقامه نعم فهو قامه احسنت هذا هو التعريف عند الشيخ خالد يعرف نائب الفاعل بقوله كل الشيخ خالد يعرف نائب الفاعل بقوله كل اسم حذف
فاعله واقيم هو مقامه فغير عامله الى صيغة فعل او يفعل او الى مفعول نأخذ التعريف جزءا جزءا قال كل اسم اذا فالفاء فلاعب الفاعل كاء الفاعل بكونه لا يكون الا
اثما فلا يكون فعلا ولا حرفا ولا غير ذلك لا جملة ولا شبه جملة طيب قال كل اسم حذف فاعله حذف فاعله وهذا سيأتيكم في ابواب كثيرة جدا في النحو
ويفرق بين المحذوف وبين المعدوم المعدوم غير الموجود من الاصل اما المحذوف عندما تقول محذوف او تقول حذف معنى ذلك انه موجود ولكنه لا يظهر في الجملة لا يظهر في الكلام لسبب من الاسباب
واسباب عدم ظهوره كثيرة فلهذا يقول النحويون في القاعدة المشهورة المحذوف كالمذكور المحذوف كالمذكور ويأتي في احكام كثيرة كان يقول مثلا ويجب ان يوجد رابط بين جملة الخبر والمبتدأ وهذا الرابط يكون ضميرا. ان يقول مثلا
ويجب ان يوجد رابط بين جملة الخبر والمبتدأ وهذا الرابط يكون ضميرا مذكورا او محذوفا لابد ان يوجد ضمير سواء هذا الضمير مذكور او محذوف والطالب كيف محذوف وتقول انه مذكور
انه موجود يقول هو بما انه محذوف يعني موجود وكان موجود ثم اصابه الحذف وكذلك هنا يقول حذف فاعله معنى ذلك ان الفاعل موجود في الجملة ولكنه منع من الظهور بالحذف
حذف لسبب من الاسباب ويذكرون اسباب حذف الفاعل فاذا قيل طرقت السيارة فانه حذف يعني موجود فاعل فيه فاعل لو لم يكن هناك فاعل لما صح الفعل لان الفعل مرتبط عقلا بفاعل
لا يمكن ان يوجد فعل بلا فاعل لكن هذا الفعل اما ان يذكر فحينئذ نقول ان الفعل فاعله مذكور او قد يقولون معروف ان تقول سرق خالد السيارة او سرق اللص السيارة
طيب فاذا حذف الفاعل بسبب من الاسباب كونك لا تعرف ما اسمه او تعرفه ولا تريد ان تصرح به لسبب من الاسباب او تخاف عليه اذا فرحت باسمه او تخاف منه اذا صرحت باسمه باسمه
او تخاف منه اذا صرحت باسمه او احتقارا له او تعظيما له اغراض واسباب يذكرها النحويون في كتبهم الشاهد انك اذا حذفت الفاعل اذا فهو موجود ولو لم يكن موجودا ما اصابه الحذف
قال كل اسم حذف فاعله كان الفاعل موجودا فحذف طيب اذا حذفنا الفاعل من الجملة فيترتب على ذلك امران اذا حذف الفاعل يترتب على ذلك امران ذكرهما الشيخ خالد في التعريف
فقال واقيم هو مقامه واقيم هذا الاسم الذي حذف فاعله اقيم مقامه اقيم مقام الفاعل. وضع موضع الفاعل يعني اعطي احكام الفاعل وعومل معاملة الفاعل ففي المثال السابق اذا قلنا
طرق اللص السيارة فسرق فعل فاعله معروف واللص هو الفاعل والسيارة مفعول به طيب حدثنا حدثنا الفاعل اللص فنعم الامرين الاول ان نأخذ هذا الاسم السيارة و نقيمه مقام الفاعل
نقيمه مقام الفاعل ما معنى نقيمه مقام الفاعل اي نعطيه احكام الفاء فيأخذ الرفع ونقول سرقت السيارة وكانت السيارة من قبل منصوبة في سرق اللص السيارة طيب ويأخذ احكامه يكون عمدة
فلا يحذف بعد ذلك وكان من قبل في المثال السابق فضله لانه مفعول به فيمكن ان تقول صدق اللص وتسكت على اقطع يده لماذا؟ لانه سرق. ويحتاج الى مفعول به
فالمفعول به فضله يمكن ان تأتي به هذا الكلام بامكان تحذيفة هو لكن اذا جعلت المفعول به نعم فاعل يعني اقمته مقام الفاعل سينقلب الى عمدة فلا يمكن ان يحدث
ويأخذ احكام الفاعل. ذلك في الفعل تذكيرا وتأنيثا لان الفاعل هو الذي يتحكم في الفعل تذكيرا وتأنيثا فاذا كان الفاعل مذكرا فستقول فتقول سرق اللص. واذا كان الفاعل مؤنثا ستقول سرقت هند. فالفاعل هو الذي يتحكم في البعثة
وتأنيثا. طيب حدثنا الفاعل واقمنا السيارة المفعول به هنا واقمنا السيارة مقامه طب ما الذي سيتحكم في الفعل حينئذ السيارة النائب الفاعل سنقول سرقت سرقت السيارة فهذا معنى ان نائب الفعل يقام مقام الفاعل يعني يأخذ كل احكامه
بالرفع وكونه عمدة وكما يتحكم في الفعل تلك سيارته فهذا معنى ان نائب الفعل يقام مقام الفاعل. يعني يأخذ كل احكامه في الرفع وكونه عمدة وكما يتحكم في الفعل تذكيرا وتأنيثا
وكونه يجب ان يتأخر عن الفعل هذا ايضا مما ذكرناه من احكام الفاعل هل يجوز ان يتقدم نائب الفاعل على الفعل في المثال السابق سرقت السيارة. السيارة مع الفاعل طب لو قلنا السيارة سرقت
اين نائب الفاعل هل يقول السيارة لا لماذا نقول لان الفاعل لا يتقدم على الفعل تقول ما في فاعل يقول نعم ما في فاعل لكن من القواعد المقررة ان نائب الفاعل يأخذ احكام الفاعل ونائب الفاعل مستتب تقديره
هي بخلاف ما لو قلت سرق اللص السيارة ثم قلت السيارة ترقا اللص معرض السيارة في السيارة فرقا للصوم ها سرق فعل واللص فاعل والسيارة مفعول به مقدم هل المفعول به يمتنع تقديمه
ما يمتنع تقديمه الذي يمتنع تقديمه الفاعل وكذلك من ابي الفعل لانه في حكمه فاذا وقع المفعول به ناعم فاعل وينتمي حينئذ تقديمه والدليل على ذلك الدليل على ذلك هو ما قلناه في الدليل على ان الفاعل لا يتقدم
فلو قلت مثلا وثم قدمتهما فقلت السيارة والمحفظة ها سرقت او سرقتا يجب ان تقول سرقتا فنائب الفاعل السيارة والمحفظة او الف الاثنين الف الاثنين وهذا يدل على ان الفاعل نائب الفاعل كذلك يجب ان يتأخر عن
الفعل كما شرحنا ذلك في الفاعل من قبل قلنا اذا حذف الفاعل فيجب ان يعمل امرا. الاول ان يقام نائب الفاعل مقامه طيب والامر الثاني قال الشيخ خالد قال غير عامله الى صيغة فعل او يفعل او الى مفعول
هذا الامر الثاني نعم اذا حذف الفاعل فقام نائب الفاعل منابه يجب ان تغير العامل العامل الذي كان يرفع الفاعل يجب ان تغيره مع نائب الفاعل لتبنيه للمجهول والبناء للمجهول
له قواعد ليست كثيرة لخصها الشيخ خالد الاناء فنريد ان نقرأ الان كلام الشيخ خالد في هذه التغييرات التي تصيب العامل الذي يرفع الفاعل اذا حدثنا الفاعل نعم اقرأ يا اخي اكمل
قال فان كان قبل اخره نعم اقرأ يا اخي اكمل قال فان كان امنه الطعام نعم وشد الحزام نعم هذا التغيير الذي ذكره في الفعل الماضي اذا كان العامل الرافع
للفاعل فعلا ماضيا فانك اذا حذفت الفاعل وانبت نائب الفاعل منابه منابه فانك تعمل في الفعل الماضي ما ذكره الشيخ خالد تضم اوله وتكسر ما قبل اخره ففي ضرب نقول ضوء
هل نقول يضم اوله ويكسر ما قبل اخره ام نقول يضم اوله ويكسر ثانيه او كلاهما سواء ها ها نعم كلاهما سواء في الماضي في الثلاثي اذا ضرب واخذ وكسر ونحو ذلك
ولهذا كلامهم دقيق عندما يقول ويكسر ما قبل الاخر ليشمل غير الثلاثي من الرباعي والخماسي والسداسي ففي الرباعي فقلنا اكرم محمد الاستاذة ثم حذفنا الفاعل وبنينا الفعل للمجهول نقول لما
فالاول مضموم وقبل الاخر مكسور اكرم الاستاذ وفي الخماسي كأن نقول مثلا مثلا انطلقت السيارة في الميدان انطلقت السيارة في الميدان فحذفنا الفاعل السيارة وانبنا الجار والمزور كما سيأتي ينوب الفاعل او الجار المهجور او المفعول المطلق
فنقول نعم لعد انطلق هذي صارت آآ بدأت بهمزة وصل بدأت بهمزة وصل المحقق في كتاب المحقق ذكر الاشياء التي ذكرها التي تركها الشيخ خالد شيخات فقد ذكر الاشياء المشهورة وترك الاشياء غير المشهورة كالفعل المبدوء بهمزة
لخالد شيخه فقد ذكر الاشياء المشهورة وترك الاشياء غير المشهورة كفعل المبدوء بهمزة وصل او المبدوء بتاء زائدة ونحو ذلك يمكن ان تنظروا فيها ان شئتم التوسع في ذلك ومع ذلك العربي
تأتي بهذه الاشياء على الصواب طيب فنقول كلام النحو في ذلك ادق فيقول الشيخ خالد تحقيقا نحو ضرب نعم الضمة موجودة لفظا وكذلك كثرة الراء موجودة لفظا ضوء ري باء
قال او تقديرا قال نحن كل الطعام وشد الحزام قيل كي لا الطعام الاصل قبل حذف الفاعل كان من الطعام والمفعول به منابه وبدينا الفعل للمجهول كيف سنبذل الفعل للمجهول
قال بضم اوله وكثر ما قبل اخره كل هذا هو الاصل المهجور كوي لا وفي هذا ثقل بسبب اجتماع اليم على الكثرة كما يقولون اجتماع اليوم مع عدوتها فسهلت العرب ذلك والعرب دائما تنزع في كلامهم الى التخفيف
فقالوا كيلا كي لا الطعام فتخلصوا من هذا الثقل في هذا العمل. قيل الطعام طيب وشد الحجاب الاصل في ذلك نعم شد محمد هذا الثقل بهذا العمل. قيل الطعام طيب وشد الحزام
الاصل في ذلك نعم شد محمد الحزاما ثم حذفنا الفاعل وانبنا الحزام النفعول به منابه طيب والفعل ما بنيناه للمجهول؟ كيف نبني الفعل للمجهول؟ يقول بضم الاول وكسر ما قبل الاخرين يعني
شدد شو دي داء شدد الحزام لكن من القواعد المقررة عندهم ان اجتماع الحرفين يسبب ثقلا فيتخلصوا من هذا الثقل بادغامهما فقالوا شد الحزام لا شك ان شد الحزام اسهل من شدد
الحزام ولهذا قواعد مذكورة بالتفصيل العامل الرفع في الفاعل ماضيا واذا كان الفعل مضارعا اقرأ قال رحمه الله هذا نعم اذا كان مضارعا قال يضم اوله ويفتح ما قبل اخره كذلك
نعم ففي مضارع ضرب نقول يضرب واذا اردنا ان نبنيه للمجهول تضم الاول ونكسر ما قبل الاخر يضرب نعم. يضرب واذا قلنا مثلا في مضارع اكرم اقرأ المضارع يكه يكرم محمد الاستاذ
ابنه للمجهول يكرم بضم الاول وفتح ما قبل الاخر. قال تحقيقا يباع العبد عندما كانت العبيد تباع والان نقول يباع الطعام يباع الطعام الاصل يبيع محمد الطعام حذفنا الفاعل وانبنا الطعام
منابه طيب ثم بنينا الفعل للمجهول الفعل المعلوم يبيع يبيع قلت كيف نبني للمجهول؟ طبق القاعدة السابقة. وانظر ماذا يحدث لك عندك يبيع الاصل ياء يبيع ضم الاول وافتح ما قبل الاخر كما فعلت في يضرب
يضرب يضرب ها يضرب يضرب يبيع يضيع. هذا الاصل المهجور يبيع يب يع هذا الاصل المهجور يوب يع يبيع يب يع حروف العلة اذا تحركت دائما تتلاعب بها العرب ولهم في ذلك قواعد مطردة
يعني لا يتلاعبون بها مرة هكذا ومرة هكذا بقواعد مطردة فمنها المضارع المضارع اذا كانت العين حرف علة فانهم يقلبونها الفا ويقولون في يبيع يباع يب يع يباع انظر ماذا فعلوا
ان اردت ان تعرف بسرعة يقولون نقلوا الفتحة من الياء الى الباء يوب ياء فتحة من الياء الى الباء هم. وقال فصارت يباع ولذلك تعليلات ليس هذا مكان ذكرها قال ويشد الحبل كذلك القاعدة منطبقة هنا
لكنها منطبقة بالتقدير لا بالتحقيق والاصل ليشدوا الحبل يشد محمد الحبل حذفنا محمد وبنينا الفعل المجهول طبق القاعدة نعم يضرب اذ يضرب ها فتقول حينئذ قد يشتد الحبل الا ان القاعدة كما قبل قليل وهي اجتماع المثلين
اجتماع المثلين يدعو العرب الى ادغامهما فقالوا يشد الحبل وهذا طلبا للتخوف وهذا طلبا للتخفيف طيب اقرأ الله تعالى كان عامله اللحوم امر؟ نعم كنا ذكرنا يا اخوان في الفاعل
قلنا الفاعل هو الاسم الذي اسند اليه فعل او شبهه اسند اليه فعل او شبهه اسند اليه تعل كأن تقول مثلا قام محمد اسندت اليه فعلا قام محمد قال او شبهام محمد
اسندت اليه فعلا قام محمد قال او شبهه يعني او شبه الفعل وقلنا المراد بشبه الفعل نعم الاسم المشتق العامل عمل الفعل وهو اسم الفاعل والصفة المشبهة هذه اسماء شقت من الافعال
ولانها شقت من الافعال تعمل مثل هذه الافعال التي شقت منها نعم ماذا نشق من قام الانسان الذي يفعل القيام قام فهو قائم قائم مشقوق من قامة. اذا فقائم يعمل مثل قائمة
فكما تقول قام محمد فعل فاعل تقول في اذا فقائم يعمل مثل قائما فكما تقول قام محمد فعل فاعل تقول في اقائم محمد اقائم محمد؟ كيف نعرف محمد فاعل اقائم محمد؟ فاعل؟ لانها في معنى قولك
ايقوم محمد لو تقول كيف عمل قائم الرافع في محمد يقول عمل قائم الرفع في محمد لانه مشقوق من الفعل فهو يعمل عمله مثله وهذا الذي اراده المؤلف بقوله او شبهه شبه الفعل
طيب وهنا يقول الشيخ خالد يقول وان كان عامله اسم فاعل كما في قولك اقول ما بعده نائب فاعل يقول تأتي به جيء به على صيغة اسم المفعول اسم المفعول
اسم المفعول يعني على وزن مفعول اسم المفعول يؤخذ من الفعل المبني للمجهول كما ان اسم الفاعل يؤخذ من الفعل المبني للمعلوم اسم الفاعل من اين شق من الفعل المبني
للمعلوم فقائم من قام وضارب من من من ضرب ومكرم من اكرمها لكن لو قلت مضروب فهم مشقوق من الفعل المبني للمجهول. مضروب من ضرب الست تقول محمد مضروب بمعنى محمد ضرب او محمد ضرب
تنفق اذا فالاسم المفعول مشقوق من الفعل المبني باسم الفاعل الى اسم مفعول ومفتوح مشقوق من الفعل المبني المجهول فتح وهكذا طيب يقول تجيء به على صيغة اسم المفعول تحقيقا
نحو مضروب زيد مضروب مضروب مضروب على وزن مفروض هذا اسم مفعول حقيقة مضروب على وزن مفعول اسم اسم المفعول له قاعدة معينة اذا كان من الثلاثي على وجه المفعول
ضرب مضروب آآ مثلا قتل مقتول فتح مفتوح قاعدة ومن غير الفعل الثلاثي تأتي بالمضارع وتقلب اوله ميما مضمومة قاعدة ومن غير الفعل الثلاثي تأتي بالمضارع وتقلب اوله ميما مضمومة
وتفتح ما قبل الاخرة فاسم فاعل من اكرم مكرم ومن استخرج مستخرج وهكذا قاعدة مطردة هذا اسم مفعول حقيقة قلت قال او تقديرا تقلبه الى اسم مفعول تقديرا نحو قتيل عمرو
اقتيل عمرو قتيل تقول تقول عمر قتيل عمر قتيل هنا قتيل اسم او فعل قتيل اثم ام فعل اسم طيب اسم جامد ليس له فعل ام مشقوق من فعل مأخوذ من فعل؟ له فعل قتلة عمرو قتيل بمعنى قتل
او بمعنى قتل ها بمعنى قتل بمعنى فاعل او مفعول مفعول ولكن هنا كلمة قتيل هل هي اسم مفعول حقيقة يعني مطردة على القياس قياس اسم المفعول من الثلاثي والان من قتل من الثلاثي
لو قيل مقتول قلنا اسم مفعول حقيقة. لكن قتيل يقول وهو قتيل يقول فعيل بمعنى مفعول فهو اسم مفعول ولكنه اسم مفعول تقديرا لا حقيقة في عمل ويعامل معاملة اسم المفعول
طيب لو قلنا مثلا آآ محمد مضروب اخوه المسجد مفتوح بابه. عندك الان مفتوح هذا اسم مفعول كيف تعرف الاعراب عامله معاملة فعله فالمسجد مفتوح بابه كقولك المسجد يفتح بابه
او فتح بابه على المعنى الذي تريد طيب فما اعراب بابه حينئذ السائل لانه وقع بعد فعل مبني للمجهول طيب فاذا قلت المسجد مفتوح بابه فبابه نعم فاعل. ما الذي رفعه؟ فعل مبني لمجهول او اسم مفعول
ايش المفعول؟ طيب ايش المفعول؟ كيف رفع معي الفاعل تقول لانه مشتق مأخوذ من فعل مبني للمجهول فيعمل عمله طيب هذا ما يتعلق بتعريفه وما يتعلق وما يتعلق ما يترتب على حذف
الفاعل قد يسأل طالب فيقول نحن نسمع بنائب الفاعل ودرسناها الان لكن ما نسمع نائب آآ مثلا آآ مفعول مطلق او نائب مفعول لاجله او نائب مفعول به ليه الفاعل هو الذي كان له نائب
هم نعم لانه عمدة لانه عمدة نعم عمدة يعني المدرسة مدير المدرسة له نائب وكيل لكن انت ايها الطالب لسنا عبء نائب بكل شيء على حسبه في الفاعل عمدة الجملة الاسمية العمدة الجملة الاسمية
يعني ما تقوم الجملة الاسمية الا به ما تقوم الا به فلو اردنا او اراد العرب ان يحذفه لسبب من الاسباب التي اشرنا اليها من قبل فيمكن ان نحذفه لكن يجب ان يريد منابه حينئذ
ومعنى ينيب منابه يعني يجعل مكانه اثما يأخذ احكامه ويقوم بعمله. يعني يكون هو في الجملة الفعلية لتقوم الجملة الفعلية به وكنا ضربنا من قبل مثالا بالعمدة عمدة الحي وهو كذلك
والفكرة واحدة ان الشيء المهم لا يمكن ان تستغني عنه الجملة الا بنائه. والشيء غير المهم ينفع ان يحذف وينتهي الامر. فلهذا يقول عمدة وفضلة من المفعول به والمفعول فيه والمفعول له والمفعول المطلق والحال والتمييز الى اخره كل هذه
فضلات وهي عبارة عن قيود فقط يعني اردت ان تذكر هذا القيد اذكر ما ادري ان تذكر هذا القيد يعني شي شي زائد طيب فلهذا جعلت العرب للفاعل عمدة واعطوه كل احكامه ولم يفعلوا ذلك
مع غيره طيب ما الذي يقع نائب فاعل يعني قلنا اذا حذفنا الفاعل لابد ان ننيب منابه اسم يأخذ احكامه. طيب ما هذا الاسم الذي ننيبه الفاعل بعد حذفه طيب
آآ دعونا اولا ما قال الشرع تمثلنا نحن اكرمت واكرمنا واكرمت واكرمت واكرمتما واكرمتم واكرمتن واكرم اكرمت نعم يريد الشيخ خالد في ذلك ان يقول ما قاله من قبل في الفاعل من ان الاثم
بجميع انواعه قد يقع نائب فاعل وضرب امثلة الظاهر والمضمر قال سواء كان اسما ظاهرا ولم يمثل وانما احال الى الامثلة السابقة ضرب زيد وكيل الطعام وشد الحزام ونحو ذلك. هذه اسماء ظاهرة وعرفنا ان الاسم الظاهر
ولم يمثل وانما احال الى الامثلة السابقة ضرب زيد وكيل الطعام وشد الحزام ونحو ذلك. هذه اسماء ظاهرة وعرفنا ان الاسم الظاهر هو ما سوى الضمير او كان مضمرا او كان ضميرا وذكر شيئا من الامثلة على ذلك. وهو لا يريد بذلك الحصر لانه قد
تتصور في غير ذلك وبينا عدم الحصر عندما تكلمنا على الفاعل قال نحن اكرمت اكرم تو اكرم هذا فعل ماض مبني للمجهول لا محل له من الاعراب والفاعل نقول تاء المتكلم نائب فاعل
نائب فاعل في محل رفع مبنى وناء المتكلمين نائب فاعل في محل رفع مبني على السكون وهكذا يقال في الباقي حتى اذا قال اكرمتما اكرم ثم اكرم هذا فعل ماضي المجهول
طيب واين نائب الفاعل في اكرم ثم اشرنا من قبل الى انه التاء والتاء تاء المتكلم هنا اكرمتما هل هناك المخاطب فالمخاطب هنا هو نائب فاعل في محل رفع مبني على الضم
اما ما فهو حرف تسنية حرف يدل على ان النائب الفاعل مثنى هذا قول البصريين ويتبعهم على ذلك جمهور حرف يدل على ان النائب الفاعل مثنى هذا قول البصريين ويتبعهم على ذلك جمهور النحويين
وقد ينسب الى الكوفيين وبعض المتأخرين التساهل في المسألة فيقولون ان نائب الفاعل هو مجموع التاء وماء فيقولون فيقولون توما نائب الفاعل وتما في الفاعل يقولون فاعل واشرنا الى ذلك من قبل فلو تساهل متساهل وقلتما معي بالفاعل؟ لم ننكر عليه ولو اراد الدقة لقال
ما ذكرناه عن البصريين طيب وذكرنا من قبل انه اهمل انه اهمل الظمير المنفصل بينا انه يقع فاعل واهمله ايضا في نائب الفاعل ونقول هنا انه ايضا قد يقع نائب فاعل
الضمير المنفصل نحن او انا وانت وهو وفروعهن قد تقع نائب فاعل بعد ان فنقول مثلا ما اكرم الا انا وما نعم ما اكرم الا انا ماء نافية اكرم فعل مبني للمجهول الا اداة حصر هنا ليست اداة استثناء
لان لان الاستثناء هنا مفرغ فاداة حصر ان اكرم من الذي اكرم انا طيب انا بعد فعل مبني للمجهول ماذا تقول مما يمكن ان يستدرك على الشيخ خالد في ذلك
ان نبين ما يقع نائب فاعل بعد حذف الفاعل فليس كل اسم يقع نائب فاعل بعد حث الفاعل يعني اذا حدثنا الفاعل في قولنا ترك اللص السيارة حدثنا اللص حدثناه
وبين الفعل المجهول قلنا سرق ما الذي ننيب مناب الفاعل السيارة السيارة ما اعرابها في سرق اللص السيارة مفعول به يعني ما الذي انبناه منا بالفاعل الذي انبناه من باب الفاء
الذي انبناه من باب الفاعل المفعول به اخذنا المفعول به ووضعناه موضع الفاعل واعطيناه احكامه وسميناه انا الفاعل فالمفعول به ينوب مناب الفاعل كل الامثلة التي ذكرها الشيخ خالد ضرب زيد اي ضرب محمد زيدا
او كلا الطعام كان محمد للطعام شد الحزام شد محمد الحزام كل امثلته على ان المفعول به هو الذي ينوب مناب الفاعل وهو الاصل في النيابة عن الفاعل المفعول به هو الاصل
في النيابة عن الفاعل عند حذفه وقد ينوب عن الفاعل عند حفظ وقد ينوب عن الفاعل عند حذفه شيئان اخران سوى المفعول به اما الشيء الاول فالمفعول المطلق المفعول المطلق
واما الشيء الثاني فالجار والمجرور المفعول المطلق مثل ماذا المفعول المطلق مثل ماذا كأن نقول مثلا نعم جلس الاستاذ جلوسا طويلا جلس الاستاذ جلوسا طويلا جلوسا مفعول مطلق وطويلا فلوسا طويلا نعت او صفة
قناعتي عن الصفة الان سنحذف الفاعل لغرض من الاغراض هدفناه وبنينا الفعل للمجهول جلس ماذا سنريد من هذا الفاعل؟ سننيد المفعول المطلق فسنقول جلس جلوس هاه جلس جلوس انتبهوا جلس جلوس طويل ام طويلا
لا اعراب طويل النعت والنعت تابع امعة ليس له اعراب تتبعه لما قبله الذي قبله في جلس الاستاذ جلوسا منصوب تنصبه طويلا والذي قبله في جلس جلوس مرفوع فترفعه المبني للمجهول جلوس مع اعرابه
نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وطويل النعت طيب الجار والمجرور مثاله كأن تقول جلس الاستاذ على الكرسي جلس الاستاذ على الكرسي ثم نحذف الفاعل لسبب من الاسباب اضفناه ونبذ الفعل المجهول في نساء فنقول جلس على الكرسي
اما اذا قلت لكم جلس على الكرسي اليس كلامي مفيدا اخبرتكم انه جلس على الكرسي فهو كلام مفيد عربي اذا الجملة الفعلية تمت يعني هناك شيء نابه مناب الفاعل في اقامتها واتمام معناها
ما الذي اتمها وقام مقام الفاعل؟ عربي اذا الجملة الفعلية تمت يعني هناك شيء نابه منابل فاعل في اقامتها واتمام معناها ما الذي اتمها؟ وقام مقام الفاعل في اتمامها الجار والمجرور. جلس على الكرسي
نقول جلس على الكرسي اما جلس ففعل ماض مبني للمجهول لا محل له من الاعراب على حرف جر الكرسي اسمه مجنون بعلى وعلامة جره الكسرة فاين نعظ الفاعل الجر ال جار والمجرور معا
فنقول والجار والمجرور نائب فاعل ام هو المجرور في الفاعل ماذا قال الشيخان في تعريف النائب الفاعل قال كل اسم قلنا كل اسم يخرج الفعل ويخرج الحرف ويخرج الجملة ويخرج
شف هالجملة فماذا نقول في نائب الفاعل؟ حينئذ اذا ناب منابه الجار والمجرور فذلك للنحويين قولان بعضهم قال الجار والمجرور تجوزا والمحققون على ان نائب الفاعل حينئذ هو المجرور فقط
نائب الفاعل في التحقيق هو المجرور فقط وهذا يعيدنا الى قضية كنت اشرت اليها من قبل ولعلنا نشير اليها عندما نصل الى المفعول به وهذا يعيدنا الى قضية كنت اشرت اليها من قبل
ولعلنا نشير اليها عندما نصل المفعول به تشرحه بسرعة لان فهمها ليس منهم مهما لكن يعني الذي يفهمها يستفيد والذي لا يفهمها لا تضره كثيرا في هذا الباب فنقول الافعال في اللغة العربية تتعدى الى مفعولاتها
يعني اي امر يقع عليه الفعل فهذا الامر مفعول لهذا الفعل فاذا قلت رفع الاستاذ الكتاب الرفع هنا مسند الى الاستاذ وواقع على الكتاب فالكتاب معمول مفعول لان الاخذ وقع عليه
طيب واذا قلت جلس الاستاذ على الكرسي المسند الى الاستاذ طب وواقع على اليس الجلوس الان وقع على الكرسي فالكرسي مفعول يعني مجلوس ان تقول مجلوس فالفورسي مفعول للفعل الا ان الافعال في اللغة العربية قسمان
فعل قوي يتعدى بنفسه الى مفعوله يتعدى بنفسه الى مفعوله فلهذا يكسر رأسه ينصبه مباشرة هذا قوي يصل الى مفعوله بنفسه من دون مساعدة والقسم الثاني افعال ضعيفة وتسمى لازمة
يعني ما تستطيع ان تصل الى مفعولها بنفسها هو مفعولها لكن ما تستطيع ان تصل اليها اليه بنفسها. تحتاج الى مساعدة واصل كما في جلس الاستاذ على الكرسي. فالجلوس وصل على الكرسي وقع عليه فهو مفعوله
ولكن بمساعدة حرف الجر. فلهذا يقولون المجرور هو مفعول في حقيقته هو مفعول في حقيقته ولكنه مفعول لفعل ضعيف قويا بحرف الجر فاذا علمت ذلك علمت ان القول الاحق في نائب الفاعل في نحو جلس على الكرسي
ان يكون نائب الفاعل الجار والمجرور ام المجرور فقط المجرور فقط لانه كالمفعول لانه المفعول طيب هذا ما احببت ان اذكره في نائب الفاعل ليبقى لنا تمرينات على نائب الفاعل
انا نائب الفاعل نعم تم الا هذا حرف جر بل هو معناه وعمله الجر ومعناه الدلالة على الاستعلاء نعم طيب نريد ان نبدأ من هنا نبدأ من عندك؟ او عندك سؤال
اتفضل لا لا الفاعل لا يتعدد الفاعل لا يتعدد عقلا يعني الفعل الواحد لا يمكن ان يفعله الا فاعل واحد في مكان واحد وزمان واحد وكذلك نائب الفاعل لا يمكن ان تعطف عليه
العطس يمكن تعطف عليه اما ان يتعدد ما يتعدد الفاعل ولا نائب الفاعل فاعجب لنا جزاء لسؤاله فاعجب لنا جزاء لسؤالك قوله تعالى وقتل داوود جالوتا قتل فعلا مبني المعلوم او المجهول
معلوم اكيد لا الار قتل وداوود قاتل وجاء لوت مفعول طب قتل الخراسون لقتل مبني للمجهول. فالخراصون نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الوضع طيب يا روحي واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب
الفعل الاول في الاية اشرقت اين الفاعل؟ ها للمجهول؟ اين نائب الفاعل الكتاب طيب هنا يقول محمد الخير محمود خلائقه قد كان للحق والتوحيد نبراسا عليه الصلاة والسلام يلا محمد الخير محمود
خلائقه محمد مبتدأ وهو مضاف الخير مضاف اليه ومحمود خبر يقول محمد محمود خلائقه اعرف خلائقه محمد نبله محمود خلائقه نائب فاعل اين رافعه؟ عامله محمود محمود اسم او فعل
اسم كيف يعمل الاسم لانه مشتق من الفعل المبني للمجهول حمد محمد حمد قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم كتب الاولى
فعل مبني المعلوم او المجهول المجهول اين نائب الفاعل الصيام الاصل كتب الله الصيام فحذف الفاعل ابحثوا عن الغرض لماذا حذف الفاعل هنا اذ كتب الصيام كما كتب على الذين من قبلكم كتب هنا ايضا مبني مجهول
اين نائب الفاعل كما كتب على الذين من قبلك ما الذي كتب الصيام لا تفكر كثيرا لكن قبله او بعده الصيام قبله. اذا لابد ان تجعل من هذا الفاعل بعده. ماذا ستفعل
على الذين من قبلك ما الذي كتب الصيام لا تفكر كثيرا لكن قبله او بعده الصيام قبله. اذا لابد ان تجعل من هذا الفاعل بعده. ماذا ستفعل قدر ضميرك تقديره
كما كتب هو اذا فنائب الفاعل ضمير مستنفق غيره هو. نعم طيب الصيام مع الفاعل قلنا الفاعل اللي كتب الاولى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كتب الصيام كما كتب في الثانية نائب الفاعل هو
طيب جاره افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم عليه الصلاة والسلام. نعم مات فعل ماضي مبني المعلوم او المجهول معلوم اذا متى تقديره هو يعود الى محمد او قتل
هذا فعل مبنيا نجهل اذا سيطلب نائب فاعل. اين نائب الفاعل تقديره انقلبتم مبني للمعلوم او المجهول انقلب معلوم اين فاعله انقلب ثم اه اين الفاعل ومن المتصل بارز او مستتر
بارز وهو التاء او توم بص لي وكوفي نعم البصريون التاء فقط والميم حرف جمع وينسب الى الكوفيين اما الفاعل او ان الضمير مجموعتم فكما قلنا قبل قليل تقول كذا او تقول كذا لاننا نكمل ان شاء الله بعد الصلاة وما قلنا قبل قليل
تقول كذا او تقول كذا لانها نكمل ان شاء الله بعد الصلاة ولن نطيل ان شاء الله الليلة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك على كل شيء قدير
فبقي لنا شيء قليل من الشواهد والامثلة التي نريد ان نعربها في نهاية الكلام على باب نائب الفاعل طيب قول في نهاية الكلام على باب نائب الفاعل طيب قوله سبحانه وتعالى
واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت طيب نبدأ من اين من الذي خلفك نعم يا اخي قوله واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت الفعل المبني المجهول هنا نعم واذا الموؤودة سئلت
ارفع صوتك قتلت وقبل ذلك سئلت اين نائب الفاعل واذا الموؤدة سئلت ضمير مستفد الى الموؤدة. احسنت لماذا لم تقل ان الموؤدة هي نعيم الفاعل لانها هي المسؤولة نعم لان نائب الفاعل لا يتقدم على
فعله طيب احسنت لماذا لم تقل ان التاف سئلت يا نائب الفاعل هم نعم لانها حرف حرف وتعنيه والحرف لا محل له من الاعراب طيب احسنت وكذلك يقال في قتلت
قال هناك الذي خلفك ولقد كذبت رسل من قبلك ففظلوا على ما كذبوا عندنا الفعل كذبت مبني للمعلوم ام المجهول مجهول كذبت اين نائب الفاعل ولقد كذبت رسل من قبلك
ارفع صوتك ولقد كذبت رسل من قبلك كذبت هذا مبني مجهول واذا قلنا مبني للمجهول معنى ذلك ان الفاعل المكذب محذوف واقيم مقامه المكذب المفعول به المفعول بها المكذب هو الذي اقيم مقام
الفاعل رسل هم المكذبون طيب رسل قولنا رسل ولقد كذبت رسل رسل نائب فاعل ام مفعول به نائب فاعل واصله المفعول به نعم في الاصل كان مفعولا به لانهم المكذبون
لكن عندما حذفنا الفاعل الذبنا المفعول به اه انبناه منابه. طيب الفعل الثاني ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا نعم انت نفسك صبروا مبني للمعلوم ام المجهول؟ نعم انت نفسك
صبروا مبني للمعلوم ام المجهول هذا للمعلوم اذا نبحث عن فاعل اين الفاعل؟ اي الصابر الرسل والرسل قبل او بعد الفعل هنا ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا قبل الفاعل ما يتقدم
ابحث عن شيء بعد فصبروا فصبر هذا الفعل. فصبروا ما الذي يعود الى الرسل واو الجماعة فيصبروا الفاعل وهو يعود الى الرسل نعم احسنت بقي الفعل الثالث فصبروا على ما كذبوا
لك نفسك كذب مجهول. اين نائب الفاعل هم الرسل ايضا لكن متقدمون ما يصحن الفعل. نائب الفاعل كالفاعل لا يتقدم اذا نبحث عن شيء بعد الفعل كذبوا نائب الفاعل واو الجماعة نائب فاعل في محل رفع مبني على السكون. احسنت
جاره طيب قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله عندنا الفعل نودي مبني المعلوم ام المجهول اي اذا اين نائب فاعله
اذا نودي للصلاة نائب الفاعل الجار والمجرور على الخلاف المذكور هل هما معا ام المجرور فقط وعندنا ايضا فعل اخر الا نائب فاعله اذا نودي للصلاة نائب الفاعل الجار والمجرور على الخلاف المذكور
هل هما معا ام المجرور فقط وعندنا ايضا فعل اخر فاسعوا مبني للمعلوم ام المجهول المعلوم اين فاعله واو الجماعة تذكرت الان معلومة كنت اظن احدكم يسألني اياها الازهري عندما تكلم على كيفية بناء الفعل
نعم قال اذا كان الفعل ماضيا يبنى بهذه الطريقة واذا كان مضارعا يبنى بهذه الطريقة ولم يذكر فعل الامر كلمة لان فعل الامر لا يبنى للمجهول يبنى بهذه الطريقة ولم يذكر
فعل الامر كلمة لان فعل الامر لا يبنى ايه المجهول طيب هذه المعلومة سريعة طيب الأخ الكريم هناك بعده سألناك والاخفى سألناه نبهه سألناك طيب سألناك قال سبحانه واذا حييتم بتحية
فحيوا باحسن منها او ردوها واذا حييتم بتحية الفعل حيي مبني المعلوم ام المجهول مجهول. اين نائب الفاعل حييتم نعم ومن المخاطب التاسع المخاطبة للمجهول ونائب الفاعل كالمخاطبة في حييتم اما التاء وحدها على قول البصريين او تم معا على قول
الكوفيين قال سبحانه فحيوا فحيوا مبني للمعلوم ام المجهول للمعلوم اين فاعله واو الجماعة او ردوها ردوها ما من المعلوم او المجهول قبله امران واحد مبذل معلوم وواحد مجهول والجماعة فاعل. احسنت
طيب وقال سبحانه وتعالى الاخ الكريم ان كل الا كذب الرسل فحق كل الا كذب الرسل فحق عقاب الفعل كذب مبنى المعلوم او المجهول كذب للمعلوم. فالرسل موصول به طب وقال سبحانه
فان كذبوك فقد كذب رسل ها ما الفرق كان يبني المجهول فرسل كذب رسل والاولى مبني للمعلوم كذب في الرسل كذب ان كل الا كذب الرسل الرسل مفعول به والفاعل موجود
ما تقديم الا كذب هو الرسل الفاعل ذكره هو يعود الى كل طيب احسنت نعم يعود الى كله الضمير لا يعود الا الى اثم ما يعود الى فعل ولا الى حرف
نعم اه كل يمكن ان تراعي لفظها وان كنت راعية معناها نعم طيب قال الشاعر هنا اعلم الغافل الحساب قريبا. ليت شعري متى اذا يستفيق اعلم الغافل الحساب قريبا اعلم مبني المعلوم او المجهول
وسهل مبني للمجهول الغافل قبل ان يكون نائب فاعل مفعول اول كانك قلت مثلا اعلم محمد الغافل الحساب قريبا. هذا اعلى ما اقوى الافعال ينصب ثلاثة مفاعيل هذا اقواها طيب فعندما بنيناه للمجهول وحدثنا فاعله
انا ابن مناب فاعله المفعول الاول او الثاني او الثالث الاول الاول ولا كان تجيب الثاني او الثالث لكن الافضل ان تنيب الاول طيب احسنت الاخ الكريم يقول الشاعر خيف يوم تزلزل الارض فيه ويفر امرء به من اخيه
خيف يوم تزلزل الارض زمرؤ به من اخيه نعم خيف يوم خيفاء ماضي مبني مجهول. فاين نائب فاعله يوم خيف يوم كأن تقول مثلا خاف المسلم يوما نعم خيف يوما
طيب تزلزل ما بين معلوم ام المجهول تزلزل الارض فيه ها اه تزلزل الارض فيه الارض فاعل او مفعول به او نائب فاعل ها ما يساعدنا مع الفاعل ومنزلة بين الفاعل والمفعول به
ليس فاعلا حقيقيا ولم يبق مفعولا به فلم يقل فاعل ولم يقل مفعول به وانما قيل نائب فاعل طيب ويفر امرؤ من اخيه مفعولا به فلم يقل فاعل ولم يقل مفعول به وانما قل نائب
فاعل طيب ويفر امرؤ من اخيه ما اعراب امرؤ ويفر امرؤ يفر فاعل لان يفر مبني لي مبني للمعلوم احسنت طيب اخي الكريم قال سبحانه ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد
نفخ في الصور مجهول اين انا بالفاعل السور او في الصور. احسنت طيب الاخ الكريم قال سبحانه وتعالى ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء عندنا الفعل وضع فابن المعلوم او المجهول
بالمجهول اذا فالكتاب مبني للمجهول بس اين لعب الفاعل؟ وجيء بالنبيين وجيئا بالنبيين وجيء بالنبيين يعني وجاء الله بالنبيين ثم حذفنا الفاعل وانبنا منابه ماذا ما في مفعول به اي جاء الله بالنبين
عندك فعل وفاعل وجار مجرور. صح يا الله بالنبيين قد حذفنا الفاعل ما في مفعول به نائب الفاعل المجرور نعم احسنت طيب الاخ الكريم هناك قال سبحانه وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها
نريد ان نقف عند قوله لا يؤخذ منها هناك قال الشاعر في البيت المشهور ان السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمروة على الطريق الواضح ان السماحة والمروءة ضمننا اين الفعل ضمن ابن المعلوم او المجهول
ضمن بضم اوله وكثر ما قبل اخره مجهول ايضا نائب فاعل اين نائب فاعله ان السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمروة على الطريق الواضحي الف الاثنين اعربها نقول الف الاثنين نائب فاعل
في محل رفع مبني على نقول الف الاثنين نائب فاعل في محل رفع مبني على تكون الالف في العربية دائما ساكنة. الاخ الكريم قال سبحانه فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
فاما تظلمون وفعل مبني للمعلوم فرأوا الجماعة في تظلمون فاعل طب واما تظلمون ففعل مبني للمجهول تظلمون واو جماعة نائب فاعل احسنت طيب الاخ الكريم هناك قال سبحانه ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين
ذلك ادنى ان يعرفن. يعرف ما بين المعلوم او المجهول يعط المجهول المعلوم يعرف فنبني المجهول. اذا اين نائب فاعله؟ ذلك ادنى ان يعرفن نون النسوة نائب فاعل في محل مبني على الفتح. فلا يؤذين كذلك
يؤذى فعل مبني المجهول اولو النسوة نائب الفاعل طيب الاخ الذي بجانبه قال سبحانه اذا الشمس كورت تورت كور فبن المعلوم او المجهول مجهول. اين ابو الفاعل ما المكور الشمس. طيب يقول الفاعل الشمس المتقدمة على الفعل
او ضمير مستتر تقديره هي بعد الفعل يجب ان نقول ضمير مستتر بعد الفعل. لان نائب الفاعل لا يتقدم على فعله الستر بعد الفعل لان نائب الفاعل لا يتقدم على
فعله طيب لماذا لم تقل ان نائب الفاعل التافه كورت لانه حرف تعنيث والحرف لا محل له من الاعراب اخر اخر شاهد الاخ الكريم قال سبحانه وثيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا
وثيقة ثقة مبذية للمجهول من ساق طيب نائب الفاعل الذين اعربوا نائب فاعل في محل رفع لماذا لم تقل مرفوع فهو معرض مرفوع في محل رفع لماذا لم تقل مرفوع
معرض مرفوع مبني في محل رفع. بتقول في محل رفع يعني مبني طب من اين المبنيات ان قلت في محل رافع يعني انه مبني طب من اين المبنيات المبنيات الاسماء كلها معرضة الا عشرة
لابد ان تحفظها منها الاسماء الموصولة نعم فهو صحيح تقول نائب فاعل في محل رفع مبني على الفاتح تمام لانه اسم موصول. نعم. هذا ما يتعلق بنائب الفاعل وامثلته ان كان في سؤال يا اخوان فتفضلوا نعم
طبروه طبروه فبرا فعل لازم فتقول مثلا صبرت على المصيبة فاذا بنيته للمجهول فسينوب عنه الجار مجهول. تقول صبر على المصيبتين جلس على الكرسي نعم كيف لما تأتي اذا قلت لك هو فعل لازم
فاذا بنيته للمجهول ما ما تنيد المفعول به لانه لازم اللازم ليس له مفعول به فاتوني اما الجر والمجرور او المفعول المطلق فلهذا ما نتصور ان تقول صبروا انه ما فيه مفعول به
مفعول به في ان تقول مثلا آآ اكرم هذا فعل متعدي اكرموا كذبوا اما الفعل اللازم لا ينوب مناب فاعله مجهول او نعم تعرض على القول الاول الذي يقول ان على لعب الفعل على الكرسي
وهو في محل النائب الفاعل في محل رفعه والقول الثاني الذي قال ان نائب الفعل هو المجرور فقط او لا اختلفوا وبعضهم قال اعرابه محلي وتقول نائب فاعل في محل رافع
وبعضهم قال اعرابه تقديري مقدس فتقول الكرسي من السائل مرفوع محله مجرور الى الصدر نعم ارفع صوتك هذا تحقيقا او تقديرا ذكرها الشيخ في كيفية بناء الفعل للمجهول فتحقيقا كانت تقول مثلا تبني ضربة للمجهول تقول ضرب
وتبني كان او قام او جاء للمجهول فتقول كيلا هي اصلا لا ثم لامور اعلان وابداء الامور الصوتية قيل فيها قيل وكيلا فهي في الاصل كل لكن هذا في التقدير المتروك المهجور
فضرب بنيت على القاعدة تحقيقا وكيل بنيت على القاعدة لكن تقديرا نعم في تفصيلات هل في تنفيذ تفصيل آآ المؤلف اكتفى بالتمثيل اذا كان او كان آآ مدغما عينه بلا ماء مثل شد وقد وهد ونحو ذلك
نعم نعم الخلافات النحوية آآ امور يعاد فيها الى اصول يعتمد عليها النحويون ويستفيدون في ذلك من آآ قوتهم في اصولهم النحوية كل عالم او كل مدرسة لها اصول معينة تعود اليها
هذه الاصول كلما اضطردت القواعد على هذه الاصول دلت على ان هذه الاصول هي الاصول المعتبرة عند العرب وكل ما هذه الاصول لا يدركها الا المتخصصون المتعمقون في فهم كلام العرب
فلهذا غير متخصصون لا يدرك اهمية هذه الامور. يعني النحو يستفيد من هذه الاصول في الترجيح بين الاقوال وفي معرفة ما لم تقله العرب وفي معرفة آآ قياس ما لم تقله العرب لو قيل الان
يعني الان نوازف جديدة كلمات جديدة جمل جديدة اساليب جديدة نريد نحن ان نضع كلمات واساليب جديدة الاكتشافات او اختراعاته او نحو ذلك كيف سمعتي بها؟ الا بمعرفة هذه الاصول
هذه الاصول ما تعتمد على فقط على السماع لان السماع جاء فيما سمع طيب والذي لم يسمع يعني الذي نريد ان نقوله الان او الذي قالته العرب بعد ذلك ولم تقله العرب من قبل كيف تحكم عليه؟ بالصحة وبالخطأ
وكيف تبني انت على كلام العرب ما ننتظر لم يسمع يعني الذي نريد ان نقوله الان او الذي قالته العرب بعد ذلك ولم تقله العرب من قبل كيف تحكم عليه؟ بالصحة وبالخطأ
وكيف تبنوا انت على كلام العرب ما لم تقله الا بالقياس يعني كالفقه الفقه الامور التي جاءت فيها النصوص انتهينا منها طيب الامور التي ما جاءت فيها النصوص ماذا تفعل
لابد لك من القياس لكي تعرف الامر الذي اعتبره الشارع فتطبقه على هذه الاشياء التي لم تأتي بها النصوص فتعرف بذلك الحكم وكذلك الامور في النحو في اللغة لا تستطيع ان تعرف الحكم الا اذا عرفت هذه الاصول والقواعد التي اعتبرتها العرب في كلامها
ومع ذلك فيبقى وراء ذلك خلافات يسميها العلماء بالخلافة اللفظية لا تفيد فيها وين تعود؟ تعود الى خلافهم في الاصول والخلاف في الاصول هو الذي يفيد النحو في القياس نعم
الكلام طبعا يحتاج الى اطول من ذلك لكن قولهم انه كلما اختلف النحو اخذ بالاسهل هذا ليس بصحيح ليس بصحيح ولكل ما اختلفوا اخذ بما يدل عليه الدليل الامر الذي يدل عليه الدليل يؤخذ به
والذي لا يدل عليه الدليل لا يؤخذ به والا لو طبق هذا الامر لطبق على كل العلوم لماذا فقد وطبق على علم دون علم فيطبق على الفقه وعلى التفسير وعلى الحديث وعلى
حتى الحديث اذا اختلف العلماء المحدثون في عالم هل هو ضعيف ولا غير ضعيف؟ نأخذ بالقول اكثر ونمشي فهذا ليس بصحيح نعم افعل مفعول فهو مفعول تقديرا معنى وليس بمفعول تحقيق لفظا
ما معنى قتيل؟ تقول رجل قتيل يعني قاتل او مقتول فاعل او مفعول اذا فمعناه مفعول مقتول لكن هل لفظه على مفعول لا فلهذا قال تحقيقا يعني لفظه ومعناه على مفعول مثل مضروب
تقديرا يعني معناه على مفعول لكن نصره ليس على مفعول ان يصلح يمكن ان تقول مقتول ويمكن ان تقول قتيل من الحمقات يأتي المعنى الواحد باكثر من لفظ قطيعة المعنى الواحد باكثر من لفظ ما في اشكال
هو الاصل هو المعنى واحد نعم طبعا المعنى الاجمالي ولقد يكون في فرق في في المعاني الدقيقة الدقيقة نعم بلى بلى فعيل تأتي بمعنى فاعل وتأتي بمعنى مفعول فذلك فعول
تأتي بمعنى فاعل تأتي بمعنى مفعول القتيل بمعنى مقتول لكن علي بالمعنى عالم لا اعرف ان قتيلا تأتي بمعنقاته. يقول محمد قتيل بمعنى قاتل استعمال العرب ان قتيلا بمعنى مقتول
على استعمال العرب السماء العرب عندما يقولون مثلا فلان رحيم بمعنى رحم ليس مرحوما لكن عندما يقول مثلا وكذلك فعول التفاعل تأتي الفعول بمعنى فاعل وبمعنى مشغول واذا قلت مثلا فلان
لكن عندما يقول مثلا وكذلك فعول التفاعل تأتي تعود بمعنى فاعل وبمعنى مشهور واذا قلت مثلا فلان صبور بمعنى صابر يفعل الامر او شكور بمعنى شاكر لكن لو قلت مثلا ركوب
يعني مركوب ليس ممنوع ان انا راكب يأتي بهذا المعنى ويأتي بهذا المعنى على حسب الاستعمال ولكل الاحكام ايضا ولكل الاحكام. نعم السؤال الاخير لان ما وتر اهله وماله وكأنما وتر اهله وماله
التخريج ممكن التخريج ممكن فاذا قلت لا التحديث ممكن التخريج ممكن فاذا قلت كانما وتر اهله وماله يعني آآ نأتي نقدرها بفعل يتعدى الى الاهل والمال يعني كانت تقول مثلا وتر اهله وما هلك اهله وماله او نحو ذلك
واذا قلت كانما وتر اهله وماله فسنجعل نائب الفاعل يعود الى الذي فاتته الصلاة يعني كأنما وتر هو ماذا يثير اهله؟ وهذا المفعول الثاني واذا قلت كانما وتر اهله فاوتر ستقدر بفعل
اه يتعدى مباشرة الى الاهل عندما كانما هلك او نحو ذلك قلنا السؤال الاخير والله اعلم وصلى الله