طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعمل مراجعة سريعة لما درسنا امس في انواع اه ال ثم نأخذ تدريبات طلبت منكم ان تحضروها
طيب الان لو سألنا اولا يوسف رمزان اه لخص لنا انواع اقل. اه في ثلاثة انواع لال. ممتاز آآ النوع الاول هو المعرفة نعم. والثاني اه الموصولة جيد والثالثة الزائدة. جيد. اه المعرفة تنقسم
الى قسمين نعم. العهد الخارجي. مهم. والجنس. جيد. العهد الخارجي الى اي شيء تشير بخارج ذهنه يعني اي شيء خارج الذهن معهود لكن خارج الذهن. والجنسية الى اي شيء تشير
اه شيء داخل الذهن؟ داخل الذهن ممتاز. العهد ينقسم الى ثلاثة اقسام الذكر والعلمي والحضوري. جيد. مثلنا بالذكر آآ فحص انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول او جاء رجل فاكرمت الرجل جيد
من حضوري. العهد لحضوري. واما العلم مثل اذ هما في الغار. اذ هما في الغار اي الغار المعروف. اذ يبايعونك تحت الشجرة ما لي لا ارى الهدهد المعهود المعروف. هذا عهد علمي. واما العهد الحضوري ما هو اليوم؟ اليوم الاثنين هذا عهد
هذا الرجل هذا الكتاب الكتاب اذا كان حاضرا. ممتاز. هل الجنسية كم قسمة؟ اه ثلاثة اقسام. ثلاثة اقسام وهي اه الحق ما هي؟ الحقيقة ما هي جيد الثاني جيد العهد الذهني والثالث الاستغراق الاستغراق والاستغراق فيه استغراق الافراد في استغراق خصائص الافراد
هناك استغراق حقيقي وهناك استغراق ادعائي. الان نأتي ما هي والحقيقة ما مثالها الذين اقوى منهم. الرجل اقوى من المرأة. يعني هذه الحقيقة اقوى من هذه الحقيقة. هل معناها ان جميع الافراد كذلك؟ لا. لا انما بالنظر
الحقيقة قد تخرج بعض الافراد جيد. والعهد الذهني ماذا يراد منه الذئب. فلاحظوا ان الحقيقة اما ان يراد بها الحقيقة من حيث هي هي او ان يراد بها الحقيقة من حيث هناك فرد غير معين. او يراد الحقيقة لكن باستغراق جميع الافراد. فاخاف ان
يأكله الذئب هل يشير الى ذئب معروف في الخارج لا. فهي ليس العهد الخارجي. هل يريد جميع الذئاب لا. لا لانه ليس لا يخاف جميع الذئاب. هل يريد الحقيقة الموجودة في الذهن
لا يريد الحقيقة موجودة في الذهن. لماذا؟ لان الحقيقة الموجودة في الذهن لا تأكل انما ماذا يريد؟ الحقيقة متمثلة في فرد غير معين. يعني اي اي واحدة تريد الشهادة ماذا تذهب؟ اذهب الى الجامعة
ادرس في الجامعة يعني اي جامعة تريد الملابس؟ اذهب الى السوق يعني اي سوق اشتري اذهب الى المول مثلا تقول اي مول لا تعين اي فرد من هذه الافراد اه فهذا معنى العهد الذهني يعني هذه الحقيقة متمثلة في فرد غيري معين. وما معنى الاستغراق
يعني المعنى مستغرق في هذا لجميع الافراد جيد واستغراق استغراق حقيقي نستطيع ان نضع مكانها كل حقيقة مثل ام ان جيد ان الانسان لفي خسر يعني هنا كل انسان في خسر. وانت الرجل علما هذه في مبالغة كاننا
انت حويت جميع الرجال في العلم. مثل ذلك الكتاب اذا وقفت هنا كانه كل الكتب. وهناك استغراق حقيقي مثل ان الانسان فيه خسر وفيه استغراق عرفي نقول دعا جمع الملك الجنود. هل جمع جميع جنود العالم
انما جميع جنودي بلده هذا استغراق عرفي نسميه. الان اه يحيى يحيى الموصولة على اي شيء تدخل على اسم الفاعل اسم المفعول الضارب والمضروب والصدقين والعاديات. هل يدخلوا على الفعل مضارع؟ اه نعم. عندما؟ لا
عند كوفيين وابن مالك ما مثاله اه ما انت بالحكم الطلبة. يعني هذا الشاعر جاء اعرابي وحكم ضده. او واحد حكم ضده فقال له ما انت بالحكم الترضا حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والحسب فكيف تحكم علينا؟ علي؟ فلما انت
ترضى اي الذي ترضى. ما هي ما معنى الزائدة رد استعملي النعل زائدا يغير لا تفيد التعريف لا تفيد التعريف. والزائد تنقسم الى قسمين ما هما؟ اه لازمة لازمة وغير لازمة
اللازمة ما هي الاشياء التي تدخل عليها مثل يوسف ساعدنا. اسمي منصور. اسماء الموصولة الذي التي اللذان. لماذا اعتبرنا اهل الموصول اللي داخل على الموصول زائدة وليست الا انه يعرف من الصلة؟ جيد لانه معرف بالصلة احسنت فالذي والتي واللذا هذه الزائدة. اعطنا اعلاما فيها الزائدة لازم
نريد علما فيه الزائدة لازمة اللات. اللات والعزى يوسف اضف لنا شيئا اخر. اليسار. اليسع السمع قال السماء الذي حكى سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول. هذا السموأل
الان عندنا جيد نسأل الان محمد عيسى غير اللازم قسمان محمد عيسى موجود؟ نعم. تفضل. اه غير اللازم القسمان ما هما آآ الاضطرار وآآ غير اضطرار. ما معنى اضطرار يعني
لا اعرف. ممكن يحيى يساعدك؟ يحيى ما معنى اضطرار الضرورة؟ اه ضرورة شعر احسنت يعني ضرورة شعر اه طب اشرح لنا رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس
عن عمري. ما الاصل ان يقول وطبت قال رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمري. يعني قلنا هو قتل صديقه فاراد ان ينتقم لما رآهم اقوياء هرب قال سامحتكم
فقال الشاعر رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو يعني خلاص قلت ما في مشكلة سامحتهم ما الاصل ان ان يقول يحيى من الاصل ان يعبر
ممكن تعيدي البيت؟ في قسم اه الاضطرار. رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو. ما اصله ان يقول احسنت لماذا لانه الان يتكلم عن عن الذي قتل جيد فما اعراب نفسا هنا
طبت نفسا عندك مفعول به او تمييز او حال ايها ادق تمييز. تمييز والتمييز دائما يأتي ماذا نكرة ومعرفة دائما تمييز عندما نقول اشتريت رطلا قمحا ناكرا. فلذلك العلماء جعلوا ال زائدة لان الاصل في التمييز ان يكون هناك
فقالوا الهنا ليست معرفة زائدة. اذا قلنا معرفة مشكلة تنخرم قاعدتنا ان الاصل في التمييز التنكير. الزائدة لازمة لغير اضطرار مثل ماذا اللمح الاصل؟ مثل ماذا اه الحسن العباسي. العباس الحارث. ما معنى للمح الاصل
اه لان الاصل امي. يعني ابوه عندما سماه حسنا اسمه سماه حسن. حسن. هو ماذا اراد ان يكون ماذا؟ يتفائل ان هنا حسنا حسنا لكن عند بعد التسمية نحن فيه حسن وذات وحسن بعد التسمية يصير ماذا يطلق على ماذا؟ على الذات
فقط يعني انا عندما اسمي شخص ناصر انا لا الاحظ انه بعد التسمية انه ناصر خلاص ناصر اسمه يعني يا فلان ناصر زيد عمر خالد صارت تدل على الذات دون ملاحظة وصف
فاذا اردت لمح الاصل ماذا اقول؟ حسن ولا الحسن؟ الحسن. الحسن عندما اقول الحسن كأني اشير الى حسنه فصار يدل على امرين ذات وحسن الحارث العباس الحسين عرفتم؟ كل هذا النعمان كل هذا كأننا نلمح الاصل. اذا الزائدة
لازمة وغير لازمة ولازمة مثل الذي والتي ولات وغير لازمة اما لضرورة الشعر كالداخل على التمييز او للمح الاصل مثل حارث والعباس واخذنا في الكتاب امس في دروس البلاغة لاحظوا اه ماذا قال؟ عندما ذكر هذه الاقسام قال المحلى
لاما ان يكون للجنس يعني الماهية من حيث هي مثل الانسان حيوان ناطق يعني هذه الحقيقة. وتكون الجنسية او عهد والعهد اقسام اه انا ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول قال ذكري. او اليوم اكملت لكم حضوري
او اه علمي مثل اذ يبايعونك تحت الشجرة. ثم رجع للجنس مرة ثانية هو كان عليه ان ينظم جنس يعني الجنسية مع بعض وقاعدين مع بعض. هو ذكر الجنسية ثم العهدية ثم الجنسية. ان الانسان لفي خسر قال هذا الاستغراق. وقد يراد به الى اشارة الى
الجنس في فرد ما يعني الجنس متمثلا في فرد غير معين مثل ولقد امر على اللئيم يسبني. هل اللئيم هنا يعني المراد به واحد معين او غير معين معين. اذا جعلناه معينا يصير المدح غير كامل. لماذا؟ ممكن مريم تقول اذا جعلناه لمعين يكون المدح
كامل لماذا باننا عيناه مثلا. كيف يعني اشرحي لنا هو احسن ان تكون للعهد اي عهد هنا منعوا ال في اللئيم الدهني؟ العهد الذهني والعهد الذهني لا يراد به معين. لقد امر على اي لئيم يسبني فامضي
واقول لا يعنيني هذا اكثر مدحا من ان اقول ولقد امر على جار اللئيم. طيب لماذا اكثر مدحا؟ لماذا هذا اكثر مدحا يلا بقى يعني اه ماذا؟ لا يعني كيف
قلنا لقد مر على اي لئيم وامضي واقول لا يعنيني اكثر مدحا من ان اقول امر على هذا زيد اللئيم المعروف وامضي واقول لا نذمه لا كيف اكثر مدحا؟ يعني هل اكثر مدحا ان اقول انا دائما افعل هذا
هل هذا اكثر مدح؟ او اقول انا فقط في هذه المرة فعلت هذا فزيعة نعم يعني ايها افضل ان اقول انا دائما اي احد لئيم اذا يسبني انا دائما اتركه
واقول لا يعنيني واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما او اقول انا مرة يوجد لئيم سبني فتركته وقلت سلاما ولا يعنيني. ايها اكثر مدحا. الحالة الاولى او الثانية؟ دائما يعني. دائما صحيح؟ لانه يعني انا امدح
نفسي باني دائما اعفو عن هؤلاء اللئام. لذلك نجعل الهنا للعهد الذهني. لماذا لم نحمله على اغراق هنا ليس يعني المراد اه الاستغراق امر على جميع اللؤماء يعني مش معقول انا امر في وقت واحد على جميع اللؤماء. وليس مراد الحق
دقيقة لماذا؟ الذهنية الماهية. عشان الحقيقة الذهنية لا تسب. وانا لا امر عليها. فاذا ماذا يبقى عندنا ان نحمل على العهد الذهني. ومنه قوله تعالى كمثل الحمار يحمل اسفارا فهو لا يريد حمارا معينا. ولا
جميع الحمير في وقت واحد بل يريد الحمار متمثلا في فرد غير معين. وهنا قلنا اذا عرفنا الجزئين مع ال الجنسية يفيد تفيدوا الحصر وهو الغفور. حصر المغفرة به. كأن مغفرتنا كلا مغفرة. لانك يعني قد تغفر مرة وقد لا تغفر
الودود يعني كيف نقول هو الحي؟ يعني انت لست بحي انت تظن نفسك حيا انت لست حيا لانك مسبوق بالعدم وملحوق بالعدم. وحياتك مفتقرة الى ارادة الله. اما الحي الحقيقي الذي لم يسبق بعدم ولا يلحقه
ولا يحتاج الى احد هو الله لذلك قال هو الحي. اذا هذا اخذنا انواع ال وطلبنا منكم ان تحضروا لنا خمسة امثلة طيب نرجع الان يوسف نحن سألنا الجميع صحيح؟ نرجع الى محمد عيسى اولا. محمد عيسى احضرت لنا خمسة امثلة. انا متأكد؟ تفضل
آآ ان شاء الله حسنا لو اضعت حسنا ما كان يعني نعم. تفضل. آآ واذا قيل لهم امنوا كما جيد واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس ماذا تختار في نوع ال هنا
الخارجي جيد يعني جيد اذا اشار الى المنافقون يقول لهم المؤمنون امنوا كما امن الناس يعني هؤلاء الصحابة الناس يعني تعرفون الذين امنوا في ذلك الوقت الصحابة والمهاجرون الذين كانوا في مكة من المهاجرين والانصار الذين امنوا فامنوا كما امن الناس. جيد
هل يوجد اه احتمال اخر مم آآ يعني كمان امثلة ولا آآ طيب انت انت انت عندما رأيتها ما ماذا قال المفسرون فيها؟ طب لنتفكر نحن فيها العهد الخارجي مناسب صحيح؟ هل هو عهد ذكري؟ لا
هو عهد خارجي علمي صحيح؟ هل هو عهد حضوري؟ لا لانه ليس حاضرا. هل نحملها على الجنس المراد به الكمال كما تقول انت الرجل علما هذا احتمال وارد ذكره ابو السعود وكثير المفسرين فكأنه قيل امنوا كما
امن الناس الكاملون في الانسانية. فاذا اما ال للعهد والمراد به الصحابة رضوان الله عليهم ومن امن ومن امن من الناس او المراد به للجنس. اذا عندنا احتمالان ذكرهما العلماء اما ان تكون
للعهد والمراد بالناس صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم او للجنس المرادي به الكمال كما نقول انت الرجل علما فامنوا كما امن الناس الكاملون في الانسانية. جيد. مثال اخر نعم
ما نوعه ال؟ في السماء؟ يوسف يقول عهد العلمي صحيح لانه ما في الا سماء واحدة نحن نعرفها. فهي ليست ذكر الله انه لم يذكر وليست للعهد الحضوري ممكن عهد حضوري انا حاضر امامكم ممكن بس العلمي احسن هل هي للجنس
ما في الا هي هذه السماء التي نراها يعني بالنسبة لنا وليس للعهد الذهني ليس مراد بها فرد غير معين من جنس انواع السماء وليس استغراق السماوات لان التي تمطر لنا هي سماء واحدة فهي العهد العلمي. جيد. مثال اخر. ربي اجعل هذا
بلدة امنة. ربي اجعل هذا البلد امنا. ما نوع ال ان سيدنا ابراهيم واقف عند مكة ويقول ربي اجعل هذا البلد امنا. ما نوعي؟ حضوري احسنت. العهد حضوري. طيب مثال اخر
محمد عيسى؟ يا ايها الناس اعبدوا ربكم يا ايها الناس اعبدوا ربكم. جيد يا ايها الناس اعبدوا ربكم. ماذا تقولين في ال هنا يعني الله ذكر المؤمنين وذكر المنافقين وذكر الكافرين ثم قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم
وخاطب الكل يعني خاطب المؤمنين والمنافقين والكافرين بالنسبة للكفار توبوا الى الله وبالنسبة للمنافقين اتركوا النفاق. وبالنسبة اثبتوا على ما انتم عليه. فما نوع ال نعم. ما نوع ال تظنين
لنطبق يعني على القواعد. يعني انظري خلينا ننظر الى النوع الاول. هل هي العهد ذكري قال لا. لا لانه ما في رجل اكرمت الرجل. هل هو عهد علمي يا ايها الناس المعلومون
لا حضور يا ايها الناس الحاضرون؟ لا. لا. لا. الحقيقة يعني حقيقة الناس ام لا طيب هل هو فرد يعني عهد باذن الله؟ فماذا يبقى عندنا استغراقية فالله طلب من كل الناس ان يعبدوا ربهم. يعني بعد ما ذكر الكفار والمنافقين والمؤمنين قال يا ايها الناس كل
توبوا الى الله واستمروا على عبادة الله واتركوا ما انتم عليه ايها الكفار وما انتم عليه ايها المنافقون ودوموا على ما انتم عليه ايها المؤمنون حتى تفلحوا وتفوزوا يحصل لكم التقوى التي تنجي. احسنتم. طيب محمد عيسى
انتهت الامثلة؟ خمسة. جايب خمسة. تفضلي. وقال الشيطان لما قضي الامن. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله فوعدكم وعد الحق ووعدتكم هذا مشهد رهيب يعني. والله فعلا انه شيطان يعني. بعد ما اضلنا او اضل الناس
واغواهم واوعدهم بعدها ايش قال؟ ثم قضي الامر قضي الامر انتهى الامر يعني خلص تعين هؤلاء الجنة وهؤلاء النار يعني ما في رجعة في الموضوع. ان الله وعدكم على الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان انا ما اجبرتكم يعني. يعني
ما انا ما امسكت الواحد وقلت له اعصينا قلت له وسوست له هو قبل انا الذي ليس لي دخل يعني. قال ان الله وعدكم وعد الحق ووعدكم ووعدتكم فاخلفتم ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم لا انقذكم انا وما انتم من
طفي لن تنقذوني. فهذا فعلا انه شيطان يعني. اه طيب وقال الشيطان ما نوعه ال تظنين؟ اه هل هو علمي؟ جيد عهد علمي لانه هنا المراد به الشيطان الذي هو ابليس يعني سيد الشياطين الذي يعني قال لله عز وجل انظرني الى يوم يبعثون هذا هو
وابليس المعهود المعروف. احسنت. نعم. واللائي لم يحضن جيد واللائي لم يحض. نريد الاية من بدايتها كلها ايه؟ قشطة. قل لها يأسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحض. اللائي واللائي
ما نوعه ال اللي هو الزائدة؟ زائدة. هل هي لازمة او غير لازمة؟ لازمة؟ لازمة. احسنت. هذا نوع جديد جميل. يعني يعطينا ان الذي هنا هل فيها زائدة لازمة اي غير معرفة
الخريطة امامك ظاهرة اما تفيد تعريف او لا تفيد تعريف معنى الذي والتي واللذان. او زائدة لفائدة لا تفيد تعريف. والان عهدية اشير لشيء خارج الذهن والجنسية تشير للذهن. وخارج الذهن اما ان يذكر ثم يعاد رجل فاكرمت الرجل. او لشيء معلوم بيننا وبين
ايها المخاطب او هو حاضر والعهد جنسية اما يشار للحقيقة من حيث هي هي فقط او الحقيقة متمثلة في فرد غير معين او للحقيقة متمثلة في كل الافراد. والموصولة داخل اسم الفاعل مفعول. والزائدة اما الذي والتي واللذان زائدة لازم
او خذوا الداخل على الاعلام مثل الحسن والعباسيا ليست معرفة لانه معرفة بذاته يعني. هذا ملخص للامر. جيد باكمله ايه هي يعني ايه؟ اذا قلنا زيدي من هذا الموضوع طلعت لك اولادنا من المشركين. ولا تكونن من المشركين. جيد
اه يعني مستوى هي جيد بس هي داخلة على اسم فاعل اسم مفعول هنا رسول الله. الموصولة. الموصولة. يعني الذين يشركون او الذين اشركوا. فقال فيها موصولة. بعض العلماء يعتبروا
الموصولة معرفة يعني يلغي هذه الموصولة فيعتبرها معرفة فيصح كلامك هنا ان لا تكونن من المشركين يعني من من هذا الفريق يعني. لكن موصولة اجمل من الذين اشركوا يعني لا تكونن من الذين اشركوا او يشركون. جيد
نريد واحدة اخرى. وما نرسل المرسلين الا مبشرين. طيب ما نوع ال هنا عهد ذهني لكن عليك ان تلاحظي اولا ان مرسل هذا اسم ايش؟ الموصولة هنا. الذين ارسلوا فهي موصولة جيد. في امثلة اخرى؟ لا هذي خمسة احسنت. نشكرك جدا. انت محمد عيسى. لا نأخذ يوسف رامي. وان
وين صخرا لك فينا وزدنا صخرا جيد وان صخرا لكافينا صخرا لك فينا وسيدنا وان صخرا اذا نشتوا لنحار وان صخرا لتأتم الهداة به نرى. هل الذكر لا ليس ذكريا. طيب اه هل هو حضوري؟ لتأتم هؤلاء الهدى. نعم
طيب هل هو ذهني معروف ليس ذهني لانه لا يشير الى اناس معينين. هل والحقيقة وما هي؟ لا. لان الحقيقة لا تأتموا به. هل هي الاستغراق وتأتم بي جميع الهداة؟ لا
وقد نفيد استغراق العرفي يعني الهدى في هذه المنطقة. ماذا تريد اذا؟ علمي. والعهد. العهد العلمي. لكن عهد العلم اذا هو في اناس معينين ولا يقصدوا اناسا معينين فالاحسن ان نقول هي الاستغراق العرفي
اي تهتدي به كل الهداة. كل الهدى يهتدون به. وتحمل على الاستغراق العرفي. وهذا انسب في المدح من ان نجعلها مثلا للعهد الذهني مثلا. هنا الاستغراق العرفي انسب في المدح. انسب لسياق المدح. هذا المثال الاول
ولا الثاني ان الذي سمك السماء بنى لنا بيتا داعمه عز وطوله. ان الذي سمك السماء احسنت. ان الذي اذا سألنا يحيى ما نوعه ال؟ ان الذي سمك السماء؟ اه زائدة لازمة؟ زائدة لازمة احسنتم ما شاء الله صرتم
ستفوقونني ما شاء الله. طيب. محمد يوسف رامي. الرجال قوامون على النساء. الرجال قوامون على النساء. ماذا الحقيقة الماهية؟ المشكلة في الحقيقة يعني اللي هي تشير للذهن من حيث هو الذهن
اه من حيث هو ذهن لكن نحن لا نشير لهذا ونحن نشير حقيقة هل تظنون انها الاستغراء اه جميع الرجال قوامون على جميع النساء هذا اجمل. لا. لماذا لا؟ مم يعني
بعضهم اقوياء على بعض. هو يعني اذا نظرنا ان الرجال مراد بهم الرجال ازواج يعني. الاسلام لام شرع ان كل زوج هو له القوامة على المرأة. يعني ايش معنى القوامة؟ يعني الان كل شركة
لابد لها من مدير صحيح؟ هل يصلح شركة بدون مدير؟ لا. لا. والمرأة امرها مبني على العاطفة. الله جعل هل فيها عاطفة كبيرة جدا لماذا؟ لان الاولاد يحتاجون عاطفة. الطفل يحتاج لعاطفة وحتى زوجه يحتاج الى عاطفة لانه مشغول
الى حنان في البيت. فالان يعني المرأة مبنية على العاطفة وهي تفكر بعاطفة. اذا سألتم اي مرأة متزوجة. كم مرة قلت لزوجك طلقني طلقني بس تقول ممكن الف مرة يعني. فلو كان يعني القوامة بادر المرأة كان خلص الاسرة تتدمر
ثم ايضا امر المرأة مبني على العاطفة قد تعطي الولد مثلا كثيرا من المال لانها تحبه لكن الزوج لا يفكر هذا يضر الولد. الرجل يعني امره ما عنده عاطفة كثير هو جامد يعني. يظهر العاطفة فقط في فترة الخطبة واول الزواج يعني قليلا يضحك على المرأة بس
الخطبة وممكن شهرين ثلاث وهذا الذي ترونه في الافلام او التمثيليات هذا كله غير غير واقعي يعني. تمام؟ قد يصير عنده عاطفة في بعض الاحيان لكن المرأة دائما في شغل وتعب ويحضر للاولاد كذا هو مخلوق من طين جامد فالان يعني
لذلك الرجل عنده عقلانية اكثر من المرأة لكن الرجل يكمل بالمرأة لانه وراء كل رجل عظيم امرأة. فالمرأة اذا فكرت في العاطفة ستدمر البيت. ستعطي الاولاد يعني كثيرا من المال. ستعطيهم كثير من كذا. يعني اه
اننا يعني لاجل هذا لازم نفعل هذا كله عاطفة. فلابد الرجل يعني يضع الامور في اماكنها لكن احيانا يخطئ المرأة تكمله نحن لا نقول هذا. لكن القرار النهائي لابد ان يكون للرجل. لان المؤهلات التي اعطاه الله فيها
من حيث القيادة في الاغلب هو احسن من المرأة ولانه هو الذي ينفق في البيت. اما الان انظروا ان اذا اردتم ان تروا برهانا على هذا انظروا في الغرب هم يقولون لا ما في قوامة للرجل. الرجل كالمرأة ماذا حصل في المجتمع؟ النساء لبست ما تريد. وفعلت ما تريد
وصارت يعني ما لها حاسة حتى يعني اخلاصها لزوجها لم يعد هناك اخلاص البيت ولا الزوج وهي لا تريد ان تنجب الاولاد فقط كل مرة مع رجل فانظروا يعني ثم ما في احد يمسك البنات التي في البيت والاولاد في البيت ما في قوام للرجل. فتدمرت الاسرة
لو ما في اسرة الان ابدا. عرفنا ان الاسلام لا. وضع ان الرجل له القرار النهائي في البيت. يعني ليس شرط انه ديكتاتور ممكن ان تشاور المرأة لكن في القرار النهائي للرجل. وفي الاولاد ليس البنت ان تخرج مثلا تلبس ما تريد وتخرج كما تريد. فالاب يضبطها
لا تستطيع ان تضبط هذا. يعني الام لا تستطيع ان تضبط الاولاد تضبطهم لحد معين. لكن اذا بلغوا لن تستطيع السيطرة عليهم يخرجون عن سيطرتها فلابد من قائد للبيت يسيطر على البيت ويحمي البيت من ذئاب الذين في الخارج الذين يتربصون في
اسرة. لذلك الرجال قوامون فيمكن ان نحملها حقيقة على الاستغراق انسب هنا. اي جميع الازواج قوامون على جميع الزوجات. بهذا المعنى. فالاحسن ان نقول هي الاستغراق العرفي. يعني تهتم اي تهتدي به
كل الهداة كل الهدى يهتدون به وتحمل على الاستغراق العرفي. وهذا انسب في المدح من ان نجعلها مثلا للعهد الذهني مثلا هنا الاستغراق العرفي انسب في المدح. انسب لسياق المدح. طيب فلما تجلى ربه
للجبل من اي جبل الان هل ذكر الجبل من قبل؟ اين ذكر اه لنرى الاية قال ربي ارني انظر اليك. نعم. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل اي جبل هنا؟ عم يعني هو محدود. اه محدد. هو حاضر او غير حاضر عند سيدنا موسى
نحن نسأل عن الجبل الاول ليست ثانية. قال ولكن انظر الى الجبل اي جبل الان حاضر او غير حاضر امام سيدنا موسى اذن هل نحملها على العهد العلمي او الحضور
ايها اجمل يعني هالجبل يعرفه موسى من قبل او انظر الى الجبل الذي امامك يعني هو جديد جمال. جبل امامك فماذا نحمل ال؟ ما نوع ال اذا ليس حضوري. لماذا لا ليس حضوري؟ هل توافق؟ بانه موجود نعم. نعم موجود هو حضوري. انظر الى الجبل. حاضر. جيد
الان نسأل يوسف رمزان. طب قال ولكن انظر الى الجبل نعم فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل. هنا هذه الحالة تختلف عن الامثلة التي هناك اخذنا نكرة تعاد معرفة بآل في زجاجة الزجاجة فيها مصباح المصباح. كما ارسلنا الى
فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. فهناك قطعا قال للعهد الذكري. اما اذا جاءت عندنا معرفتان فيها ال مثلا هنا الجبل والجبل. مثلا في قوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا
نعم هل هذا ما نعتبره العهد الذكري ام لا؟ هنا توجد قاعدة اغلبية يعني لا نستطيع ان نعمم القاعدة عليك ان تنظر في المثال. فمثلا هنا نستطيع ان نقول ال للعهد الذكري. وان كانت الاولى معرفة بال
انظر الى الجبل فان استقر مكانه. الجبل الاولى عهد حضوري. قال فلما تجلى ربه للجبل اي المذكور هنا نستطيع ان نقول هي العهد الذكري. اما في قوله تعالى فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. نجد خلافا بين المفسرين
هل العسر اريد به العسر الاول؟ فنقول هي العهد الذكري ام لا؟ فيها خلاف هناك. فاذا اذا وجدنا نكرة ثم اعيدت معرفة فهي قطعا هذه قطعا للعهد الذكري مثل في زجاجة الزجاجة فيها مصباح للمصباح. اما اذا اعيدت كلمة
مرتين وهي معرفة بالف عليك ان تنظر. اما ان تكون العهد الذكري وهنا يعني هذا ظاهر جدا حقيقة ان ان تكون العهد الذكري واما ان لا تكون للعهد الذكري فليست هناك قاعدة قاعدة مطردة لذلك عليك ان تنظر. امثلتك صعبة
يعني جيد. الله يسهل ان شاء الله. نريد شيء يسهل علينا قليلا. النبي اولى بالمؤمنين من جيد. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. يوسف رمزان النبي يوسف رمزان منعوا قال النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم
العهد الخارجي؟ هو عهد خارجي لا شك. العهد الخارجي ثلاثة اقسام. ذكري وذهني او علمي وحضوري ايها علمي؟ علمي لا شك انه النبي المعروف صلى الله عليه وسلم وهو محمد صلى الله عليه وسلم. هاي خمسة صار
خمسة جيد هندير على الاقل ان امثلة على الف اه زارني زارني الشيخ فاكرمت الشيخ. جيد. وزارني شيخ فاتمت الشيخ. زارني شيخ فاكرمت الشيخ احسنت. مثال جميل جديد نوعه قل. ذكري احسنت يا سؤال اخر. ثالث نملة يا ايها النملة ادخلوا مساكنكم. قالت
حملة يا ايها النمل نملة نكرة يا ايها النمل جيد يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. ماذا تظنين ان الذهن عهد دهني؟ بس العهد الذهني عند البلاغيين في عهد علمي الاولى في قسم العهد الخارجي ولا القسم الثاني تريدين عهد ذهني. الثاني. الثاني. لكنها هل تريد منهم
من جميع النمل ان يدخلوا لمن بعض النمل. يعني نملة غير معينة. جميع النمل. جميع النمل. فهنا يعني عندما نقول يا ايها النمل يعني عندما هي توجهه يعني عندنا احتمالان حقيقة. يعني هل هو استغراق يا ايها النمل كلكم ادخلوه
مساكنكم او يا ايها النمل الحاضرون ادخلوا مساكنكم. ايش اجمل؟ يمكن استغراق اجمل. استغراق اجمل يوسف يقول ما رأيك يا رقية؟ توافقين يوسف؟ يعني يا ايها النمل كلكم هي حقيقة فيها
الحقيقة لازم نعتبرها حضور واستغراق صح؟ يعني حضور باعتبار انها توجه للحاضرين الموجودين امام وفيها استغراق يعني ممكن ان نقول هي حضورية واستغراقية في الوقت نفسه لانهم حاضرون وتريد من جميعهم. يعني
باعتبار انهم حاضرون هي عهد آآ حضوري. واستغراق باعتبار انها تريد من جميعهم الدخول فيها حضور وفيها استغراق. ايش رأيكم ايش هل نرجح شيئا او نقول هذا يعني يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. يعني يا ايتها النملات الحاضرات
ادخلوا مساكنكم. معنى جميل. يا جميع النمل يعني من من الحاضرات ادخلوا مساكنكم. ايش نرجح ما رأيكم استغراق جيد يعني يا ايها النمل يعني كان قال يا كل النمل ادخلوا مساكنكم. استغراقهم في
انه استغراق يعني يا ايها النمل كلكن وادخلن مساكنكن. او يعني نقول حضوري يا ايتها النملات الحاضرات ادخلوا مساكنكم اجمل حقيقة اجمل جيد. مثال اخر. اه الا الذين تابوا واصلحوا. جيد. هذا سؤال سهل. يلا يحيى سؤال سهل عطيتك. الا
الذين تابوا واصلحوا اه زائدة غير لازمة. زائدة لازمة. في ضلالك القديم؟ القديم. اه القديم قال في ضلالك هل قديم جيد سؤال دقيق؟ اه يحيى يحيى تسمع المثال؟ اه نعم يعني
هل هو ذكري اولا؟ لا. لا. هل هو علمي؟ المعلوم ضلالك المعلوم؟ لا. لماذا لا ليه يا باشا؟ يعني هم يقولون في ضلالك القديم يعني في الضلال الذي يعني معروف انه قديم يعني. ممكن نقول القديم صفة مشبهة والصفة المشبهة قال فيها على بعض الاقوال
موصولة ما رأيكم الذي قدم او القديم؟ يعني ضلالك المعروف المعهود ما رأي ما رأي الاخوة هل احد عنده رأي اخر؟ انا بالنسبة لي اقوله العلم يعني معروف. بدليل ضلالك الاضافة
يعني اضافوا له الضلال المنسوب له القديم. ممكن نقول موصول الذي قدم. لان عند جماعة من العلماء هي الداخلة عند ابن هشام هي الداخلة على اسم الفاعل واسم مفعول الصفة المشبهة. اذا اذا اخذنا بهذا الرأي نقول موصولة. اذا ما اخذنا بهذا الرأي
فهي للعلم. جيد. سؤال اخر ليحيى. اه والذي اه ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية. سهل هذا بيحيى اه اه زائدة لازمة زائدة لازمة. اه ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات طيب محمد عيسى ان الذين فتنوا
سهلة اعطتك مثالا سهلا جدا الذين نعم هي زائدة لازمة او غير لازمة محمد عيسى؟ لازمة؟ لازمة لانه الموصولة لازمة. جيد. سؤال اخر لمحمد عيسى ولو فتحنا عليكم بابا من السماء جيد من السماء محمد عيسى
الان ذكرناه قبل اه علمي؟ علمي لانها معلومة. تفضلي. ليست جرة ليس البر ان تولوا وجوهكم ليس البر ان تولوا وجوهكم. هذا سؤال دقيق. ليس البر لنرى هل هو عاهد ذكري
هل وزع ذكري جاء رجل فاكرمت الرجل؟ يعني هل ذكر بر ثم اعاد البر مرة ثانية؟ لا لا فليست للذكر. هل عهد علمي ليس البر المعروف في الخارج هو يتحدث عن بر معروف في الخارج لا لا ليس هو لا يتكلم عن هذا ليست
بر معروف هل هو حضوري ليس البر الحاضر؟ لا لا اذا يبقى عندنا في انواع الجنس هل ليس كل البر؟ يعني استغراقية؟ لا. طب اذا يبقى عندنا اما حقيقة وما هي؟ او عهد ذهني؟ هل هو حقيقة؟ حقيقة بالضبط لان الله يقول
اليهود ماذا فعلوا؟ يعني صاروا يتكلمون عن القبلة عندما تحولت القبلة من مكة من قدس الى مكة فصاروا يتكلمون عملوا شبهات لذلك القرآن كرر يعني كثيرا ايات القبلة واعادها واكدها. بعض الناس حتى ارتد من وراء هذه الشبهات
ثم الله قال لليهودي ان اتركوا موضوع القبلة ان تتوجه الشرق ولا غرب مش هذا موضوع الدين. ليس البر وحقيقة البر هو التوجه اقوى للغرب. البر الحقيقي لكن البر من امن بالله واليوم الاخر وملائكته والكتاب. وفي تعريض لليهود انهم كفروا بمعظم
وكفروا بالكتب واحبوا المال وما تصدقوا على الفقراء وما صبروا. فالله يقول لهم انتم فكروا بدل ما تفكروا شمال ولا جنوب قبلة فكروا هذا هو البر الحقيقي الذي تركتموه من قبل وحرفتم الاديان وفعلتم بالانبياء قتلتم الانبياء
قضيتموهم وكذا وكذا. ذا قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. يعني حقيقة بر هذه احسنت اذا اذا هي الماهية. انواع اللحظ دقيقة صحيح؟ يعني تحتاج الى دقة في تحديد نوعها
وعلى بناء عليها تفهم العبارة يعني. جيد. يوسف يقول ما رأيك العهدية؟ لا ايش؟ اه. لا لا. لا جيد. معكم في القصاص. اه سلتها صعبة يا رقية. بس دقيقة شوي في مشكلة عندنا كم محمد عيسى صار عندنا. ايش هذا
محمد عيسى ثلاثة عندنا محمد عيسى؟ نعم. كيف؟ نعم. هذا واحد اه سألوه سألوا كثير عزة هذا كثير عزة وان كان حقيقة رافضيا خبيثا كما يقول العلماء. كان يقول عمرو بن عبدالعزيز
اذا اردت ان اعرف صالحي بني هاشم فاعرفهم ببغضهم للكثير. واذا اردت ان اعرف الفاسقين من بني اعرفهم بحبهم لكثير لكثرة عقائده الباطلة. سئل كثير عز من انت؟ قال عزة
قال من انت؟ قال عزة لذلك المحبون في التصوف يعني اذا سألوه من انت يعني؟ يقول يعني يعني المحب يغرق في حبيبي حتى يصير هو هو فيحيى احب محمد عيسى فاذا سألناه من انت؟ يقول محمد عيسى. لكثرة استغراقه في محمد عيسى يصير هو هو يعني. حتى الاسماء
صارت محمد عيسى ويوسف كذلك فصار عندنا ثلاثة محمد عيسى فاذا سألنا يحيى من انت؟ يقول محمد عيسى فلذلك بدل تبدلت الاسماء هذا استطراد فقط يعني جيد طيب السؤال ولكم في القصاص حياة
يا اولي الالباب. هل هو حقيقة ما هي؟ لكم في حقيقة القصاص حياة جميل. وهذا هو الذي رجحه الامام الزمخشري والالوسي وكثير من المحققين. فقالوا عرف القصاص بلام الجنس ونكر الحياة
لان المعنى ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص نوع من الحياة عظيم لا يبلغه الوصف هذا هو القول الافضل وبعض العلماء جعله للعهد الذكري نحن قلنا اذا اعيدت الكلمة معرفة بال بعد نكرة فهذه العهد الذكر قطعا
فيها مصباح من المصباح. لكن اذا كان في الكلمتين ال فهنا ننظر فهنا لاحظوا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. الحر بالحر ثم قال سبحانه وتعالى ولكم
في القصاص اي في القصاص المعهود المذكور في اول في الاية السابقة كتب عليكم القصاص في القتلى. فالمراد المعهود وهو القصاص المحدد شرعا وبعض العلماء كابي زهرة جعلها للاستغراق ولكم في جميع القصص حياة. لكن القول الاول هو الافضل
انها للجنس والماهية. اذا حضر احدكم الموت؟ اذا حضر احدكم الموت. جيد. الموت يعني انت طبق القواعد التي نقولها هل استغراق اولا؟ لكل الموت لا نبعده. هل هو ذكري؟ لا. ليس
ذكريا. هل هو حضوري؟ ليس حضوري لانه ليس الموت الحاضر الان. طيب يبقى عندنا الحقيقة والماهية ليس الحقيقة ما هي؟ لان الحقيقة لا تحضر. فيتعين عندنا اما ان يكون العهد العلمي او للعهد الذهني. ما رأيكم
ممكن جيد علمي ان موت المعروف حضر احدكم موت المعروف. جيد. اه والله عليم باهل الصدور. مم جيد والله اسئلتك صعبة. يلا الله عليم بذات الصدور يعني بحقيقة بصاحبة الصدور. ما هي صاحبة الصدور؟ هي
اقرار المكتومة لنطبق هل هو ذكري؟ لا. لانه ما ذكر ثم ذكر. هل هو حاضر؟ يعني عليم للصدور الحاضرة ليس فقط حاضر. ليس حاضرا. هل هو الما هي او العهد الذهني؟ يعني
الصدور متمثلة في اي فرد. او الحقيقة من حيث هي لا. هل عليم بجميع الصدور؟ بكل الصدور اذا ما هي؟ الاستغراق. الاستغراقية التي نستطيع ان نضع مكانها كل. الان نأتي لاسئلة الشباب. يلا يحيى او
يوسف نحترم احتراما كبر كبر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عندما تحدث واحد صغير قال له كبر كبر يعني مش قل الله اكبر يعني خلي الاكبر منك سنا يعني يتكلمون اولا. فنبدأ اولا بالكبار يوسف
الرجال اذا قلت كبار يعني يفرح اما المرأة اذا قلت عنها كبيرة تحزن يعني. فاياك ان تسأل المرأة كم عمرك اذا كانت كبيرة يعني لا تسألها. اذا كان عمرها اربعين ثلاثين وعشرة
نعم جيد فاحذروا ان تسألوا تخاطروا بانفسكم يعني هذه فيها قتل يعني الموضوع. يوسف. نعم. تفضل. اسأل فان الحسنات يذهبن السيئات. ان الحسنات يذهبن السيئات. آآ الاستفراغ. يقول يوسف ان كل الحسنات
يذهبن السيئات. اه اظن هذا صحيح. صحيح. يعني الان استغراق جيد ما هي ان حقيقة الحسنات لا ليس ما هي ان للعهد الذكري للحضور العلمي ممكن ان الحسنات المعروفات لا خلينا على الاستغراق اجمل استغراق اجمل
جيد. وهذا الذي نص عليه المحققون من المفسرين كالامام الالوسي رحمه الله. فجعلوا ال في الحسنات للاستغراق فتعم الصلوات المفروضة وغيرها من الطاعات. واما التي في السيئات ففيها مولان. ان قلنا السيئات تشمل الصغائر والكبائر فهذه ايضا للعموم. اي ان جميع الحسنات يكفرن جميع السيئات
واما ان حملنا السيئات فقط على الصغائر فهي للعهد العلمي. للعهد العلمي. فيكون معنى ان جميع الحسنات يكفرن السيئات اي الصغائر من السيئات. يوسف سؤال اخر الملك يومئذ لله. الملك يومئذ لله. لنطبق هل هو ذكري؟ لا. ليس ذكريا. هل
الحقيقة الملك لله الملك المريد الحقيقة؟ نعم. او الاستغراق؟ كل الملك لله نعم ممكن. هذه ممكن الاستغراق او الحقيقة باي اعتبار. انظروا. عندما نقول الحمد لله العلماء اختاروا قولين. بعضهم قال استغراق يعني كل حمد لله. بعضهم قال للجنس والاستغراق مفهوم من الحصر
كيف المعنى؟ يعني تجنسوا الملك هو لله واذا كان جنس الملك لله فيستلزم ان جميع افراده لله وهذا رجحها الزمخشري قال لانه الذي يتبادر لذهنك الحقيقة اولا ثم يأتي الاستغراق. فحقيقا يمكن ان نحمله على
كما قلنا الحمد لله اي كل المحامد لله. ولنا ان نحمل على الجنس بمعنى تعرف الحمد ما هو؟ نقول نعرف اعرف الحمد يقول استحضر حقيقة الحمد. الحمد المعروف ما هو؟ هو لله. فاذا كان جنس الحمد لله فجميع افراده لله. فاذا
ان يمكن ان احملها للاستغراق او نحملها على الجنس ان ما هي وهذا الذي اختاره الزمخشري المشهور انه الاستغراق لكن الزمخشري والبيضاوية قالوا الاحسن يكون للماهية والحقيقة واما الاستغراق فهو مستفاد من الافراد
جيد يوسف. طب الان لمن تريد ان توجه السؤال؟ ان تختار. عندك يوسف رامي. عندك يحيى. عندك اخرين لمن تريد ان تسأل؟ اه محمد عيسى. محمد عيسى. طب اي واحد منهم؟ من الثلاثة؟ لا تبسطها كل البسكوت؟ لا تبسطها
كل البسط. البسط كل البسط. محمد عيسى ما رأيك؟ حقيقة؟ حقيقة جمال. يعني لا يمكن ان احملها على الاستغراق لماذا؟ عشان في كل قبيلة. في كل احسنتم. تصير كل للكل لا نحمله على استغراق هل هو ذكري؟ لا. ليس مذكورا. هل هو معروف؟ يعني البسط
المعروف في الخارج ان هي شيء معهود بيننا لا يتكلم عنه. هل هو حاضر لا. نعم. يبقى عندنا هل هو متمثل في اي فرد؟ لا لا لانه في كل هناك فرد غير معين فيتعين عندنا ان نحملها على الحقيقة. تعرف حقيقة البسط لا تبسطها كل
البسط المعروف ما هو؟ ايش فائدة الما هي؟ الماهية تفيد نوعا من التأكيد. يعني تقول حمد نقول نعم اعرفه يقول لك لا استحضر لي حقيقة الحمد. تعرف الحمد ذاك الزمخشر عبر عبارة جميلة. قال حمد المعروف ما هو لله
فقال للذي الماهية فيها فائدة وهي تعطيك الاستحضار لذلك اذا سألتكم سؤالا لماذا الله قال في حق عيسى تخلق من الطين. طبعا قلل ما هي؟ وقال في حقه من طين خلقه من طين. يعني في حق لا
كل من طين في حق عيسى من الطين ممكن بأن الله سهل عليك الله سهل علي لا نحتاج ان نستحضر حقيقة ليس انسان عيسى انسان تعرف الطين يقول لك نعم احسنت يوسف
اما بتعرف تعطي نعم يقول لك لا استحضر لي حقيقة الطين الميت هذا كان عيسى يخلق منه. فقال فيه نوع توكيد ها هي طيب اسأل سؤال لمحمد عيسى يوسف. تفضل
نعم. الا بالعرش سبيلا. اذا لابتغوا الى ذي العرش. العرش سؤال سهل. السؤال سهل جدا هي محمد عيسى علمي. هذا عهد علمي اي العرش المعروف المعهود علمي احسنت. طيب في سؤال اخر يوسف عندك؟ نعم اخر سؤال. اخر سؤال وجهه يوسف رامي يلا. صعبه علي يوسف رامي
ما شاء الله. وان يقاتلوكم يولوكم الادبا. يولوكم الادبار. جيد. يولوكم الادبار دينار هل هو ذكري؟ نحقق ما هي؟ حقيقة والماهية يولوكم الادبار. تعرفون الادبار ما هي؟ استحضروها سوى اللوكم هذه الادبار. جيد. لان ليس المراد به ادبار معروفة. يعني هل هي ادبار زيد وعمرو خالد معروفة؟ لا. وليس الحاضرة
ليست ذكري اتركوا العهد الخارجي. هل يولوكم كل الادبار مو كل واحد له دبر؟ لا. طب هل هو متمثل في فرد غير معين؟ لا اعرف حقيقة الادبار استحضر لي حقيقة الادبار. سيعطوكم اياها يعني. بمعنى يديرون ظهورهم ويهربون. والكوفيون يجعلون
عوضا عن المضاف اليه. كأنه قيل وان يقاتلوكم يولوكم ادبارهم. احسنت يوسف اسئلة دقيقة يحيى الان. وما النصر الا من عند الله. يوسف رامي تفضل. وما النصر الا من عند الله. والنصر حقيقة مهية. احسنت. حقيقة النصر هي من عند الله. احسنت. فاذا كانت
حقيقة النصر من عند الله فجميع افراد النصر من عند الله. احسنت يوسف طيب بوجه صعب صعب يحيى فكذبوه فانجينا فانجيناه والذين معه في الفلك. في الفلك. علمي. علمي لان الفلك معروفة معهودة وهي سفينة
نوح عليه السلام جيد ما شاء الله لا يفكر بدون تفكير يجيب. اه فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ هو اصلا صعب هذا ذلكم الله وحده. ربكم الحق. يعني ربكم ايش معنى ربكم الحق؟ ان هو الرب الحقيق انه يعني هو الحقيقي
الحقيقي الذي هو الصدق انه رب. واما هذه الارباب ليست حقيقية باطلة يعني. ربكم الحق علمي ايش علمي يعني؟ لا ممكن حقيقة ما هي. حقيقة وما هي ربكم لنرى ذكري لا. علمي الحق لا يشير لحق معلومة
وحضوري لا اترك ما هي الان الحقيقة. هل هو استغراق او لا كل كل الحق لا هو ايش اذا آآ الذهني. ذهني لا متمثل في اي فرد لا اه ايش قلت بالاول؟ احقق ما هي. حقيقة وما هي؟ فهي الحقيقة وما هي تعرف الحق
بتعرف الحق والصواب والصدق والمطابق للواقع ذلكم الله ربكم الحق. وبعض العلماء يعني النحاه عندهم قسم اخر يسمونه استغراق الافراد. ممكن نقول هو استغراق الافراد. مثل انت الرجل علما لكن خلينا على الماهية والحقيقة نعم. احسنت. طيب اه هل هكذا الجواب الذي رأيته يوسف؟ يحيى؟ اه نعم. اي احد نجيب
اجابة تخالف ما رأى عند المفسرين. فالمفسرون ادق منا لا شك. فنحن اذا خالفنا ما عندكم اعطونا انك خالفتنا لنرى يعني نعم. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. وهذي اسئلة صعبة. لا يسبقونه بالقول
لا يسبقونه بالقول حقيقة وما هي قول لا خلينا الحقيقة وما هي اجمل. تعرفون القول؟ حقيقة القول في قول قل فيه فعل فيه فالقول هذه الحقيقة لا يسبقونه بها لا يسبقونه بالقول. جيد
حقيقة وما هي؟ واختار الامام البيضاوي وكثير من المحققين ان في بالقول عوض عن المضاف اليه ليه واصل العبارة لا يسبق قولهم قوله. لا يسبق قولهم قوله فالقرآن زيادة في تنزيه الله سبحانه وتعالى غير التعبير فصار التعبير لا يسبقونه بالقول فعندنا قولان
اما ان تكون الحقيقة كما اختاره طفيش. او ان تكون عوضا عن المضاف اليه. وهذه هذا النوع اثبته وهذا النوع واثبته الكوفيون فهو على رأي فهو على رأي الكوفيين. اسئلة دقيقة واجابات دقيقة
طيب يحيى الملك يومئذ الحق للرحمن اي هل تريد الملك للرحمن اما استغراق واما الذي اختاره الزمخشري الحقيقة ما هي؟ جنس الملك هو مستحق للرحمن. واذا جنس الملك للرحمن فجميع افراد الملك للرحمن
فلذلك الحمد لله تجد بعض العلماء يقولون هي الاستغراق وبعضهم يقول هي الحقيقة ما هي. جيد. الان اعطيتنا خمسة تقريبا. خمسة. خمسة. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك