الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب التعريف والتنكير. يعني هذي ما فوائد تعريف وفوائد التنكير. اخذنا تعريف الضمير. واخذنا اه التعريف في اسم الاشارة. وفي الاسم الموصول. وفوائد
الف المضاف الان وصلنا الى المنادى واما المنادى تعرفون هل المنادى بمعرفة ام نكرة هو الاصل زيد معرفة احسنت. يعني يا زيد معرفة بنفسه. طب متى متى النداء يعرف؟ ليكون سببا للتعريف؟ النداء
خمسة اقسام صح؟ مضاف مثل عبد الله هذا معرفة ونكرة مقصودا ونكرة غير مقصودة قلنا مفرد علم اه مفرد علم ونكرة مقصودة ثم نكرة غير مقصودة ومضاف الشبيه بالمضاف. متى يكون النداء سببا للتعريف
ان كده المقصود. في النكرة المقصودة. يعني رجل نكرة صح؟ يا رجل نكرة. صار معرفة البنت نكرة يا بنت صارت معرفة صادق نكرة يا صادق صارت معرفة. الظالم نكرة يا ظالم لك يوم. اذا خصص واحد معين. هذا صار ايش
معرفة. فنحن نتكلم على هذا القسم يعني متى يصيروا ان تصير النكرة معرفة بالنداء. اقرأ آآ يحيى اتفضل. واما المنادى اتفضل واما المنادى واما المنادى فيؤتى به الى زيارة المخاطب عنوان خاص. نحو
اذا واما المنادى فيؤتى به اذا لم يعرف للمخاطب عنوان خاص نحن يا رجل ويا فتى. ما معنى هذا الكلام يوسف؟ جيد ما اعرف هذا لا من هو ولا اسمه ولا شيء. فماذا تناديه
تقول يا ولد او يا فتى او يا رجل مثلا رأيت شخصا في الشارع سقط منه مثلا سقطت هويته سقطت هويته ماذا تقول له يا رجل او يا عمي تناديه لا تعرفه فالنداء اذا لم يعرف مخاطبه عنوان خاص نحن يا رجل يا فتى ممتاز
وقد يؤتى به. نعم. وقد يؤتى به من اشارة الى علة ما يطلب منه. نحن اه يا غلام اذا حضر الطعام. احضر الطعام. يا احضر الطعام يعني انت تقول يا غلام احضر الطعام في نوع تعليل كانك تقول له انت اصغر واحد فانت الذي يجب ان تحضر الطعام
اه كيفما اقول لكم يا طالب اجتهد كأني ماذا عندما اقول لك يا طالب؟ كان يعلل كأني ماذا اقول؟ عندما اقول يا طالب مش ما اقول يا يوسف يا زينب يا رقية. اقول يا طالب اجتهد. فيه نوع تعليل كأني ماذا اقول
لانك طالب يجب ان تجتهد لان هذه صنعتك يعني. فهمتم؟ كي اقول يا موظف ادي واجبك كأني ماذا اقول انت موظف وهذا يجب ان تفعل هذا فهمتم؟ يا خادم اسرج الفرس اي ضع السرج على الفرس. اي شد
عليه السرج وهو الرحل الذي يوضع على ظهره فيقعد عليه في اسرج تأتي معنى اشعل في اسرج يعني اه ضع السرج على الفرس هذا الذي يركب عليه الفارس الذي يكون تحت الفارس. فعنده تقول يا خادم يعني فيه تعريف وفيه نوع انت الخادم فهذا واجبك يعني
نعم او لغرض تفضل. او لغرض يمكن اعتباره ذكر في النداء. تذكرون في النداء؟ آآ اخذنا ما فوائد النداء اذا راجعتم لباب النداء ارجعوا لو سمحتم لباب النداء. قلنا النداء لاي شيء يستعمل؟ استعمل للاغراء صح يا مظلوم
تكلم كان يقول لك انت مظلوم فيجب ان تتكلم. الزجر افؤادي متى المتاب والم تصحو والشيب فوق رأسي الم والتضجر نحو يا منازل سلمى اين سلماك؟ التحسر ايا قبر معن كيف واريت جوده؟ تذكر
اذكر ايا منزلي سلمى سلام عليكما. فقد يكون النداء لهذه الفوائد التي اخذناها. ممتاز. انتهينا بهذا من اسباب التعريف والتنكير. اكمل. واما النكرة فيؤتى بها اذا لم يعلم للمحكية. كقوله جاء ها هنا رجل اذا لم يعرف ما يعلمه من علم او
او نحوها. هذا مفهوم الصحيح؟ اذا انت ما عرفت اذا ما عرفت لاي شيء يعني ما عرفت عن هذا الشخص لست لم تعرف اسمه ولم تعرف صفته او لم تعرف لن تستطيع ان
عبر عنه بالصلة ماذا تقول؟ جاء رجل تمام؟ اذا متى نقول جاء رجل؟ متى ننكر؟ اما اني لا اعرفه او اعرفه لكن ما ليس الغرض متعلقا ببيانه. الله ماذا ذكر في القرآن؟ وجاء رجل
من اقصى المدينة يسعى. لماذا القرآن نكرهها؟ هل الله لا يعرفه حاشا الله يعرفهم. اذا لماذا نكرهم؟ ليس المهم احسنتم ليس المهم ان ابين انه جاء زيد ولا عمرو الخالد. المهم انه في رجل جاء
سيدنا موسى او جاء رجل من اقصى المدينة يسعى فاذا اما اني لا اعرفه اقول مثلا رقية تقول رأيت طالبة في المدرسة هي لا تعرفها رأيت شخصا في الادارة او رجلا في الادارة او رجلا غريبا في الادارة يعني لا اعرفه ولا يوجد صفة الا هذه فاقول رجل
او اعرفه لكن لا يتعلق ببيانه فائدة اقول جاء طالب واعطانا هذا الكتاب المهم انه الكتاب جاء يعني لا يهمنا هو خالد ولا بكر ولا عمرو. فاذا اذا ماذا نقول؟ متى نستعمل التنكير؟ اما انه لا يعرف
تمام؟ او ماذا نقول؟ اما انه لا يعرف او يعرف لكن ماذا اليس مهم بيانه؟ فجاء رجل من اقصى المدينة يسعى فيه قولان العلماء من تعرفون جاء رجل من اقصى المدينة يسعى
بعض العلماء قال لانه ليس لا يتعلق ببيانه فائدة. جميل. لكن ممكن ايضا نأخذ ان التنكير لفائدة اخرى تعظيم احسنتم. التنكير هنا يحتمل ان يكون للتعظيم جاء رجل عظيم من اقصى المدينة يسعى. او التنكير ماذا يفيد
انه لا يتعلق به غرض فقال رجل. والتعظيم يعني مفيد جميل جدا هنا التعظيم. طيب من يعرف لماذا قدمت في سورة القصص جاء رجل رجل من اقصى المدينة وفي سورة ياسين جاء من اقصى المدينة رجل
احسنت يعني في جاء رجل يعني كأنه يريد ان يعظم هذا الرجل مع انه من ال فرعون جاء وحذر موسى وهو من بني اسرائيل فهو رجل عظيم لنتكلف وذا اتى من بعيد لينذر موسى عليه السلام جميل فالتركيب
على الرجل. التركيز او الشيء الهام اقصى مدينة هناك من اقصى المدينة لانه كان الذين في داخل المدينة ماذا فعلوا؟ الذين في داخل المدينة ما امنوا من الذي امن هذا جا من اقصى المدينة كيف ماركة مثلا او مثلا من اه اطراف عمان جاء من اقصى المدينة رجل
ثالث فرق فالتركيز يعني اهل المدينة ما امنوا من الذي امن الذي جاء من اين من اقصى المدينة فهمتم كيف واضح؟ هذا ليس موضوعنا الان تقديم وتأخير. موضوعنا التنكير اما للتعظيم رجل عظيم او رجل يعني ليس الغرض
انه مثلا يوسف لانه يوسف النجار كما يقول المفسر او غيره يعني. تمام؟ هذا معنى قوله واما النكرة فيؤتى تأبيها اذا لم يعلم للمحكي عنه جهة تعريف كقولك جاء ها هنا رجل اذا لم يعرف ما يعينه من علم لا يعرف اسمه لا لا نعرف
لا نعرف اسمه او صلة بان نقول جاء الذي يجتهد او نحوها وقد يؤتى بها لاغراض اخرى. نعم. في التكثير التقليد نحو نحو الفتان المال. لفلان مال ماذا يفيدكم التنكير ها
تكثير ايش يعني المعنى؟ لفلان مال اجمع عندما نقول لفلان مال ماذا تفهمون منها؟ انه مال ماذا؟ كثير تقول فلان عنده مال عنده راض عنده سيارات ها للتكثير او للتقليل مثل
ماذا قال؟ آآ ورضوان من الله. ما معنى ورضوان للتقليل؟ ورضوان من الله اكبر. من يعطينا الاية التي وردت فيها وعد الله المؤمنين في اي سيرة رضوان الله اكبر بالضبط
التوبة احسنت وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر. اكبر من ماذا وبين كل هذا اكبر من الجنة وما فيها
لذلك يعني في ناس يعبدون الله خوف من النار ورغبة في الجنة وهذا شيء عظيم لا ينبغي ان تقول انا لا اخاف من النار ولا ارغب في الجنة لانك حقرت ما عظمه الله
هذا هدف عظيم انك تريد الجنة ومن منا لا يريد الجنة ويخاف من النار لكن مع هذا المقصد هناك مقصد اعلى ما هو مقصد اعلى من الجنة والنار رضوان من الله ان ان تعبد الله لذاته
لانه يستحق العبادة وهذا ما ادلته من القرآن والسنة قال وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه لماذا عبر بالوجه؟ مع ان الله عز وجل يعني ليس كمثله شيء
لان الوجه اعلى المقاصد يعني ليس لذاته بل لوجهه مع انه يعني الوجه مراد به هنا ليس الحقيقة لكن تعبير بالوجه كانه قصد ذات الله بل يعني اعلى المقاصد. انما نطعمكم
لوجه الله افلا اكون عبدا شكورا مش النبي صلى الله عليه وسلم قالت له غفر لك ما تقدم من ذنبك قال افلا اكون عبدا شكورا. العبادة انك تعبد الله حبا له
حبا لانه كريم لانه عظيم لانه يعني انعم عليك لانه متصل بصفات العظمة هذا اعلى المقاصد اما يعني فقط للجنة والنار انت تصير كالتجار يعني طب القرآن ذكر الجنة نار؟ جميل نحبها ونكره النار نخاف منها لكن يعني انت عليك ان يكون هدفك اعلى واعلى
عرفتهم؟ يعني انت لو تخيلت جلست مع نفسك كيف الله عز وجل هيأ الارض قبل وجودك بملايين السنوات؟ ملايين الكواكب هيأها والاكسجين وطبقات الارض ومش عارف. في داخل انسان اشياء عجيبة غريبة يعني في داخله. لو تأملت كل هذا تأملت عظمة الله
اعبد الله لذاته هذا اعلى المقاصد اه ايش الذي اتى بالموضوع؟ قال ورضوان من الله اكبر هنا التنكير رضوان هل هو للتعظيم او للتحقير؟ للتقليل يعني؟ للتقليل. ايش يكون معنا؟ احسنت يوسف
قليل من الله اكبر من الجنة وما فيها تمام؟ طيب فهمنا اذا تنكير. اذا التنكير يكون للتكثير والتقليل. التكثير لفلان مال. اه من يعطيني مثالا مثل فلان اما للتكفير ان له ابلا
وبقرا وغنما ايش تفيد؟ التكفير. التكفير. التقليل مثاله ايش ورضوان من الله اي قليل من الرضوان اكبر. طب اعطيكم ها اكتبوا عندكم كلمات تتضمن حكما خير من صفر ينضح هراء
كلمات تتضمن حكما خير من كتاب بلاش سفر. لانه سفر من كتاب ينضح هراء. هراء الكلام غير المفيد الذي ليس فيه فائدة. ايش في التنكير كلمات؟ هل هو للتعظيم او للتحقير
تقليل بالضبط. ايش يكون المعنى قليل من الكلمات فيها حكم احسن من كتاب كله مجرد يعني كلام غير مفيد. فهمنا؟ هذا ايش نسميه؟ التكثير التكثير والتقليل. فهنا كلمات قليلة كانه قال
طيب التعظيم والتحقير ايش الفرق؟ بينما نقول تكثير وتعظيم وتحقير وتقليل. في فرق محمد عيسى ما هو بين تكثير وتعظيم وتقليل وتحقير ايش يراعى في التعظيم علو المرتبة صح لكن ايش يراعى في التكفير
كثرة العدد احسنت تحقير ماذا يراعى فيه؟ هوان المرتبة انه مرتبته قليلة. لكن التقليل ماذا يراعى فيه؟ انه افراده قليلة فهمتم هذا؟ فنحن اخذنا التكثير ان له سيارات ايش تفيد؟ كثير من السيارات قد يراد ان له سيارات يعني
من نوعية جيدة ايش يفيد التعظيم. ان له سيارة اه سيارة فخمة يعني او ان له بيتا فهنا بيتا ليس المراد به التكثير. ايش يراد به ان له سيارة تعظيم لكن له سيارات ايش تفيد؟ تكفير. رضوان من الله اكبر ايش يفيد
تقليل قليل من الرضوان اكثر اكبر من الجنة وما فيها تمام تخيل ان الله انت في مكان والله غير راض عنك يعني تخيل انت في اجمل مناطق العالم لكن الله غير راض عنك هل تشعر بسعادة
يعني واحد عاصي في اجمل مناطق العالم وارواحنا في وحشة من جسومنا يا اخوان. وغالب دنيانا اذى ووبال. ليش يشعر بسعادة لكن لو كنت في مكان فيه مجاهيل افريقيا وانت متق لله فانت في سعادة. بدليل اصحاب الكهف ايش قالوا
الى الكهف كهف صغير ينشر لكم ربكم من رحمته. تمام؟ طيب تعظيم التحقير له اقرأ والتعظيم والتحقير. اه نحن لن نحاجب عن كل امر يشين وليس له عن طالب لوقف حاجبه. اشرحي لنا له حاجب
عن كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجبه. ما معنى الحاجب الحاج ماني يعرف الحاجب حاجب ليس هذا المحاجب مراده. الحاجب المانع مش في حاجب الملك من هو حاجب الملك الذي يمنع الناس لا يسمح لهم بالدخول
تمام هذا اسمه حاجب. فيمدح هذا الشخص يقول له حاجب في كل امر يشينه. ايش معنى الشين اشوى لا شيء يشينه الانسان يعني قبيح يشينك يعني يقبحك. ما معنى العرف جيد؟ المعروف الاحسان جيد. فيقول له
عاجب في كل امر يشينه. ما معنى الكلام جيدا كل شيء قبيح هو ماذا يفعل بينه وبينه حاجب طب عن المعروف الذي يطلب المعروف يطلب العطاء هل يوجد حاجب عنه
بابه مفتوح لكل احد. كيف سيدنا ابراهيم ايش؟ قال دخلوا عليه فقالوا اذا هو فاتح الباب. فاذا يوجد كل امر من المعاصي بينه وبينه حاجب لكن عن المعروف والكرم لا يحجبه شيء
فهمتم؟ طب تنكير حاجب يختلف في الاول عن الثاني ايش تظنون تنكير حاجب في الاول؟ تعظيم له حاجب ايش؟ عظيم عن كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف ماذا؟ حاجب يعني ايش تفيد هنا حاجب؟ ولو حاجب حقير صغير
في حاجب عظيم بينه وبين المعاصي والامور التي تشينه. ولا يوجد ولا حاجب حقير وصغير يحجبه عن العرف. فاجتمع هنا الامران. الان في قصة مضحكة حصلت مع بعض العلماء. قال رأيت امرأة بالمدينة بعض العلماء يقول
بين عينيها سجادة السجاد مش سجاد الصلاة يعني هاي مكان السجود يعني. بعض الناس يديم السجود تجد يعني هنا في رأسه سواء يعني هو اللي فيه سماع في وجوه بعض الناس يظن السمام في وجوه من هنا يعني يبقى في بقعة سوداء في رأسه
لكن لا سمام في وجوههم انه من كثرة الصلاة وجهه منور تجده. يعني كنا نساء مكة يتزينن لازواجهن بكثرة الصلاة قيام الليل المرأة او الرجل عندما يصلي في الليل من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه في النهار يعني. تمام؟ اه فهي كانت بين عينيها سجاد
وعليها ثياب معصفرة. يعني ثياب ملونة ومزركشة. فقلت لها ما ابعد زيك عن سمتك قال شو هذا ما في مقارنة يعني انت يعني هنا تكثرين السجود وتلبسين هذه الملابس في قصة اخرى ثم فقالت هذا البيت ولله مني
جانب سنقرأه الان وفي محاضرات الادباء قال مر عبدالله بن المعتز وهو من كبار الادباء. بامرأة مزينة مطيبة عليها لابسة انه حاط عطر تمام؟ وجالسة وفي يدها سبحة. قاعدة بتسبح وحاطة عطر فقال ما التسبيح بمشابه لحالك
فقالت ولله مني اكتبوا هذا البيت. فقالت هذا البيت ولله طبعا هذا البيت خطأ يعني. كلامها خطأ غير صحيح قال ولله مني جانب لا اضيعه وللهو مني والخلاعة جانب ولله مني جانب لا اضيعه
وللهو مني والخلاعة جانب. هي قالت اجابت بهذا الجواب. هذا جواب غير مقنع في فرق بين الانسان يعني يتمتع وفرق بين ان يكون فاسقا. تمتع بالمباحات وكل المباحات حلال الا ما حرم يعني
لكن هي تقول ان شيخ غير منطقي تفعل الحرام والحلال في وقت واحد. ولله مني جانب ماذا نكرت جانب في الجزء الاول يوسف تعظيم وللهو مني والخلاعة جانب تحقير. يعني هذا جانب قليل ليس بكثير. فالاول للتعظيم والثاني
للتحقير فهمنا الفرق بين التكثير ان له سيارات يعني كثيرة ان له سيارة يعني عظيم تعظيم تعرفنا؟ اه رضوان يعني قليل رضوان قليل من الله اكبر لكن التحقير ماذا مثلنا له
تحقير وليس له عن طالب العرف حاجب ولو حاجب حقير او صغير يعني. نكمل والعموم والعموم بعد نحو ما جاءنا من تشريف. هنا بشير فيها تعميمات من جهتين ما هما
ما جاءنا من بشير اه من اين اخذنا هذا؟ احسنت من شيئين نكرة نكرة ونكرة اين وقعت؟ حرجر زائد وثالثا في سياق النفي. النكرة في سياق النفي تفيد العموم لو قال ما جاءنا بشير يعني اي بشير. وعندما ادخلنا من هنا ماذا افادت من التعميم من الزائدة اي
اي بشير كان فالنكرة هنا بعد النفي تفيد العموم. نعم سيدي اكملوا. وقصد فرض معين. لأ مش معين قصد فرد غير معين وقصد فرد مش معين اكتبوا صلحوها وقصد فرد غيري معين هذا اخذناه قبل قليل يعني انا قصدت واحد غير معين فماذا اقول
جاء رجل لا اقصد واحدا معينا او نوع كذلك. ايش يعني النوع؟ تعرفون النكرة احيانا يراد بها الفرد. اقول مثلا اذا قلت لكم جاء رجل ما جاء رجل بل رجلان. هل اركز على النوع او على العدد هنا
ما جاء رجل بل رجلاه ورجال. احيانا يقول جاء رجل لامرأة انا ايش اركزها؟ على العدد ولا على الجنس؟ على الجنس. فاحيانا يركز في التنكير على العدد على الفرد واحيانا يركز في التنكير على الجنس
فاذا قلت جاء رجل من اقصى يعني رجل ماذا هنا واحد طب اكتبوا هذه الاية في اول سورة البقرة الصفحة الثانية وعلى ابصارهم غشاوة غشاوة فيها احتمالان هنا تنكير غشاوة اما
من يعرف اما تعظيم احسنت على ابصارهم غشاوة عظيمة اغلقت ابصارهم. ممتاز. وهذا اللي اختاره السكاكي ان التنكير للتعظيم يعني غشاوة كبيرة تحجبهم حجبا تاما عن الايمان. او هل التنكير للفرد على ابصارهم فرد واحد من الغشاء
لا ممكن احملها على الجنس كيف نقول جاء رجل لامرأة نوعين جنس النوع. ايش يكون اذا حملناه على النوعية على ابصارهم نوع من الغشاوة يعني خاص نوع خاص من الغشاوة هو غشاوة التعامي يعني كأنه قال على ابصار
نوع من الغشاوة هي غشاوة غير التي تتعارفون عليها فان هذا نسميها نوعية يعني عندنا نوع متعارف عليه وهي ان تضع على عينك شيء او تغطي عينك بشيء. وفي نوع من الغشاوة غير متعارف عليه
وهو الغطاء الذي يصرف الابصار عن رؤية الحق فعلى ابصارهم غشاوة يعني النوع عجيب غريب من الغشاوة غير معروف ولا معهود ممكن ان تقول هذا او هذا. اعطيكم مثالا اوضح من هذا
لكل داء دواء يستطب به لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها يعني كل انسان تستطيع ان تتعامل معه الا الاحمق لذلك العلماء يقولون عدو عاقل خير من صديق جاهل اياك ان تصاحب صديقا جاهلا يوقعك في المهالك
عامل عدوا عاقلا احسن هو احسن لك من ان تعامل صديقا جاهلا لذلك العلماء يقولون عدو عاقل خير من صديق جاهل فاياك الصديق الجاهل يوردك المهالك لذلك يقولون لكل داء دواء يستطب به
الا الحماقة اعيت من يداويها من يشرح البيت الا الحماقة اعيت من يداويها لم يستطع ان يداويها. الان لكل داء دواء تنكير دواء ماذا تفيد لكل داء نوع خاص مش كل داء اله نوع خاص من الدواء. لوضعنا هذا الدواء لكل يعني استعملت دواء واحدا لكل الامراض هل
لكل دائن لكل نوع من الامراض نوع من الادوية. فهذي نسميها التنكير للنوعية احيانا التمكين نركز فيه على العدد واحد لاثنان على الجنس جاءت امرأة احيانا امرأة واحدة واحيانا امرأة لا رجل يعني جنس فهمتوا كيف؟ فهنا التنكير للنوعية فهذا معنى بقوله وقصد فرد
غير معين او نوع اه كذلك. والله خلق كل دابة من ماء. هذه والله خلق كل دابة اه من ماء هنا فيه احتمالان اما ان نحملها على الماء الذي هو النطفة او على الماء اللي هو الماء الحقيقي. خلينا نحملها على النطفة الان
والله خلق كل دابة من ماء. مش انت كل انسان مخلوق من نطفة فاذا نظرنا تنكير ما اما ان تحمله على الفردية يعني كل دابة المراد به ما يدب على الارض فهي ما يدب على الارض يشمل الانسان والحيوان والذي حتى يعني الحية ويشمل ذات القوائم
اربعة وحتى يشمل السمكة والحوت يعني فكل حيوان خلق من نطفة معينة هذا ايش نحمله على ماذا؟ على الفردية. التنكير والله خلق كل دابة من فرد معين لك ان تحملها على الفردية. او تحملها على النوعية ايش يصير معنا؟ لا حدا حملناه على النوعية
خلق كل نوع من انواع الحيوانات بنوع مختلف من انواع المني او النطف يعني مش كل حيوانات لها يعني اشياء تولد فيها مختلفة فاما ان تحملها على الفردية او تحملها على النوعية. اذا حملتها على الفردية يعني كل
واحد منا او من الدواب خلق من نطفة مختلفة فرد من النطف اذا حملت على النوعية كل نوع من الدواب خلق بنوع من الماء. هذا اذا حملنا الماء على النطف
اذا حملنا الماء على الماء الحقيقي اذا حملنا الماء على الماء الحقيقي كل مخلوق خلق من ماء يعني كل نوع من المخلوقات خلق من ماء مختص به صح؟ نفرض مثلا كان هذا ماء في الارض
فهذا الجزء من الماء الله خلق منه الحيات وهذا الجزء من الماء خلق منه هذه الكائنات. فكل نوع من انواع الحيوانات خلق من جزء من الماء. ثم اختلفت صفاته بعد ذلك. فيكون التنكير ايضا للنووي
مختص بما ان شاء الله المرة القادمة نفصله اكثر لكن فهمتم الفكرة يعني اما ان تحمل الماء على النطف واذا حملت على النطف اما ان تحملها على الفردية كل منكم خلق من نطفة مختلفة
او على النوعية كل نوع من الدواب خلق بنوع من الماء. واما ان نحمل الماء على الماء الحقيقي فيصير معنا كل مخلوق خلق من ماء فادم خلق من ماء وطين. والله خلق الاحياء كلها من ماء وكل نوع من الحيوانات له ماء مختص
به خلق منه. فايضا هي للجنسية يعني. واضح؟ ثم اختلفوا بعد ذلك اختلفوا بعد ذلك يعني. التنكير للتنويع يعني خلق كل دابة من نوع مختص به ثم خالف الله بين
فيعني محتملة للامرين هذا معنى قوله قالوا نحو والله خلق كل دابة من ماء نعيدها لكم مرة قادمة حتى نثبتها خامسا اخر واحد يحيى واخفاء الامر نحو قال رجل انك انحرفت عن الصواب تخف اسمه حتى لا يلحقه اذى. يعني الان لو واحد
يعني انت تريد ان تنقل الخبر عن انسان فنقول يوسف تعرف يحيى يقول عنك يعني انت رجل غير جيد فايش يوسف يفعل؟ يذهب بعد ما اقول له يعني ممكن يضرب يحيى اذا يستطيع يعني. بس يحيى متدرب. لكن اذا لا تريد ان تدخل في الغيبة او
الافضل الا تنقل الخمر اصلا لكن لو فرضنا انك تريد تقول قال رجل اه انت انحرفت عن الصواب فلماذا اخفيته حتى لا اضربه قال لي رجل انك تنكبت عن محجة الصواب مثلا. هذه من اسباب التنكير. يوجد اسباب اخرى هذه اهمها. انتم عندكم
ان تخرجوا للتعريف والتنكير معا. اكتبوا نكره او التنكير في البحث. او اكتبوا مثلا التنكير للتعظيم احيانا يجتمع التنكير اذا قلت لكم وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك. ماذا يفيد تنكير الرسل؟ ويكذبوك
فقد كذبت رسل. هل وللتكثير او للتعظيم؟ تكثير وتعظيم رسل كثيرون عظماء. احيانا يجتمع التكفير مع التعظيم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا