1
00:00:00.300 --> 00:00:21.750
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يسمع عليكم النعم وان يدفع عنكم النقم وان يجعلكم مباركين من بين جميع الامم

2
00:00:21.850 --> 00:00:49.900
واسأله سبحانه ان يرزقنا الفهم وان يجعلنا من اهل العلم وبعد فهذا لقاء جديد من لقاءاتنا في قراءة مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. فلعلنا نتدارس فيه شيئا من احاديث المصطفى

3
00:00:49.950 --> 00:01:18.500
صلى الله عليه وسلم فليتفضل القارئ بارك الله فيه وجزاه خيرا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين

4
00:01:18.550 --> 00:01:38.800
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة قال توفيت ابنة لعثمان رضي الله عنه بمكة وجئنا لنشهدها وحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم واني لجالس بينهما. او قال جلست الى احد

5
00:01:38.800 --> 00:01:58.800
بهما ثم جاء الاخر فجلس الى جنبي. فقال عبدالله بن عمر لعمرو بن عثمان الا تنهى عن البكاء فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر

6
00:01:58.800 --> 00:02:18.800
رضي الله عنه يقول بعد ذلك ثم حدث قال صدرت مع عمر رضي الله عنه من مكة حتى اذا كن بالبيداء اذا هو ركب تحت ظل ثمرة فقال اذهب فانظر من هؤلاء الراكب؟ قال فنظرت فاذا صهيب فاخبرته فقال ادعه لي

7
00:02:18.800 --> 00:02:43.200
فرجعت الى صهيب فقلت ارتحل فالحق بامير المؤمنين. فلما اصيب عمر رضي الله عنه دخل صهيب رضي الله عنه يبكي يقول واخاه وصاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره

8
00:02:43.200 --> 00:03:03.200
بعض بكاء اهله عليه. قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما مات عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب المؤمن ببكاءه

9
00:03:03.200 --> 00:03:29.200
اهله عليه ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه. انه ليعذب بخطيئاته وذنبه. وان اهله ليبكون عليه الان انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم ليبكون

10
00:03:29.200 --> 00:03:48.950
وانها لتعذب في قبرها. وقالت حسبكم القرآن ولا تزر وازرة وزر اخرى. فقال ابن عباس ذلك والله هو اضحك وابكى. قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما شيئا

11
00:03:49.150 --> 00:04:10.950
هذا الحديث يتعلق بحديث نبوي رواه عدد من الصحابة ان الميت في قبره يعذب ببكاء اهله عليه حيث رأى جماعة ان هذا يخالف قاعدة الشريعة بانه لا تزر وازرة وزر اخرى

12
00:04:11.150 --> 00:04:34.400
ولذا بقي الناس في اشكال فمنهم من وقف موقف عائشة بان حمل الحديث على قضية عين لها سبب خاص فقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على يهودية يبكي عليها اهلها

13
00:04:34.450 --> 00:05:02.650
فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها فلم يجعل سبب العذاب هو بكاؤه اهلها بينما قال اخرون بان المراد بهذا من كانت من عادتهم ان يوجد فيهم النياحة والتجزع من قضاء الله عز وجل

14
00:05:02.700 --> 00:05:24.500
ثم لم ينهى اهله عن مخالفة الشرع في هذا الباب ولذا قال الامام البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنتهم

15
00:05:24.650 --> 00:05:45.950
فاذا لم يكن النوح من سنته فهو كما قالت عائشة ولا تزر وازرة وزر اخرى وهناك قول ثالث يقول بان الميت في قبره ينقل اليه ان اهله قد اصابهم الحزن

16
00:05:46.000 --> 00:06:10.800
وقد فشى فيهم البكاء وانهم تأثروا بموت هذا الميت فيكون هذا من اسباب تأذى بسبب ما ورد عليهم من البكاء والتأذي. ولعل هذا القول هو اظهر الاقوال فان العذاب لا يقتصر على

17
00:06:10.850 --> 00:06:40.850
العذاب الذي يكون فيه شيء من الامور الظاهرة المتعلقة بالبدن بل ان من انواع العذاب تأثر النفوس وعلى هذا تجتمع الاقوال التي وردت والادلة التي رويت في هذا الباب  وفي الحديث من الفوائد اجتماع

18
00:06:41.200 --> 00:07:08.050
الجماعة من اجل ان يشهدوا الجنازة ليصلى عليها وتدفن كما اجتمع هؤلاء صحابة لوفاة بنتي عثمان رضي الله عنه وفي الحديث التحديث وذكر بعض ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:08.050 --> 00:07:34.100
عند اجتماعهم للصلاة على المتوفى وفي الحديث ان الانسان يأمر ذوي اهل البيت بان يكفوا عما يراه من المعاصي. ولذا قال ابن عمر لعمرو ابن عثمان الا تنهى عن البكاء

20
00:07:34.500 --> 00:08:01.650
وفي الحديث من الفوائد تفقد الامام الاعظم احوال الناس كما فعل عمر لما كان بالبيداء والبيداء مكان قريب من المدينة يقرب من ميقات اهل المدينة ذي الحليفة وفي الحديث من الفوائد

21
00:08:01.750 --> 00:08:28.700
ارسال الامام من يتفقد احوال الناس ويسأل عنهم ويستدعي من يرى انه يناسب استدعاؤه ليسأله عن بعض اموره والذي يظهر ان عمر لما استدعى اي بل يكون معه استشعر صهيب مكانته عند عمر

22
00:08:28.850 --> 00:09:02.650
وفي الحديث من الفوائد نهي الانسان عن تعداد احوال المتوفى وذكر ما بينه وبينه من العلاقة على لسان الحي بي نبرة حزن ولذا لما قال صهيب واخاه وصاحباه نهاه عمر رضي الله عنه

23
00:09:02.800 --> 00:09:36.750
وفي الحديث من الفوائد استعراض الاحاديث ومحاولة الجمع بينما يظن التعارض بينها وفي الحديث ايضا ذكر المعنى الذي حملنا الاحاديث المتعارضة عليه. كما في الحديث ان الله لا يزيد كافر عذابا ببكاء اهله عليه. وفي هذا دلالة على انه ينقل

24
00:09:36.750 --> 00:10:02.050
رجليه حال اهله فيتأذى من ذلك وفي الحديث ان قاعدة الشريعة انه لا يؤاخذ احد بذنب غيره نعم احسن الله اليكم قال عن المغيرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي

25
00:10:02.050 --> 00:10:21.400
ليس ككذب على احد. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه في الحديث التحذير من الكذب

26
00:10:21.450 --> 00:10:44.950
وبيان شناعة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم به بيان ان الذنب يتفاوت اسمه بتفاوت اثاره. ولذا كان الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من الكذب على غيره

27
00:10:45.150 --> 00:11:05.150
وقوله فليتبوأ مقعده من النار بيان ان هذا الذنب العظيم وهو الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسباب دخول النار وليس فيه انه يؤبد في النار على ذلك

28
00:11:05.600 --> 00:11:26.050
وبهذا قال جماهير اهل العلم ان هذا الذنب مع عظمه وشناعته الا انه لا يعد خروج خروج من دين الاسلام وفي الحديث التشديد في امر النياحة وبيان انه من اسباب العذاب

29
00:11:26.100 --> 00:11:48.500
وفي هذا الحديث والحديث الذي سبقه دليل على وجود عذاب القبر. نعم. احسن الله اليكم. قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية

30
00:11:48.650 --> 00:12:12.650
قوله ليس منا هذه من الصيغ الدالة على تحريم الفعل المقترن بها وانه من كبائر الذنوب  جماهير اهل العلم ان هذه الصيغة لا تدل على كفر من فعل الفعل المتوعد

31
00:12:12.650 --> 00:12:43.600
عليه كما قال بذلك اكثر الفرق الاسلامية وفي الحديث تحريم لطم الخدود والخد جزء من الوجه ولطمه ظربه باليد على جهة التسخط لقظاء الله وعلى جهة الحزن على ما قدره الله جل وعلا على العبد من انواع القضاء سواء كان لموت ميت

32
00:12:43.600 --> 00:13:06.700
او لفوات شيء من الدنيا او لوقوع مصيبة وفي الحديث تحريم شق الجيب لنزول المصيبة والجيب جزء من اجزاء الثوب يكون قد فتح من اجل ان يدخل الرأس معه او من اجل ان

33
00:13:06.700 --> 00:13:38.700
توضع فيه بعض حوائج الانسان. وكان من عادة اهل الجاهلية عند اصابتهم بمصيبة ان يشقوا ثيابهم من جيوبهم ليبينوا ما وقع عليهم من تأثر بسبب المصيبة التي نزلت بهم وفي الحديث تحريم الدعاء بدعوى الجاهلية اي اظهار

34
00:13:39.100 --> 00:14:06.800
ما يكون من اخلاق الجاهلية ومن شعاراتهم التي كانوا يسيرون عليها قبل نزول دين الاسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وعبدالله بن رواحة رضي الله عنهم

35
00:14:06.900 --> 00:14:26.900
جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صائر الباب شق الباب فاتاه رجل فقال يا رسول الله ان نساء جهري وذكر ابكائهن فامره ان ينهاهن. فذهب ثم اتاه الثانية فقال قد نهيتهن ثم ذكر انهن لم يطعنه

36
00:14:26.900 --> 00:14:46.900
فامره ان ينهاهن ايضا فقال انها هن فذهب فاتاه الثالثة قال والله لقد غلبننا يا رسول الله انه قال فاحثوا في افواههن التراب. فقلت ارغم الله انفك فوالله انت لم تفعل ما امرك رسول الله صلى الله

37
00:14:46.900 --> 00:15:09.400
عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء هذا الحديث يتكلم عن غزوة مؤتة التي وقعت في السنة التاسعة حيث ارسل النبي صلى الله عليه وسلم جيشا الى اطراف الشام

38
00:15:09.450 --> 00:15:39.750
استعد له اهل الشام وجاؤوا باعداد كثيرة تجاوز عشرة اضعافه فقتل قادة ذلك الجيش وهم زيد ابن حارثة وجعفر بن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه اي وسلم وعبدالله بن رواحة. فهيأ الله عز وجل للجيش خالد بن الوليد سيف

39
00:15:39.750 --> 00:16:07.850
من سيوف الله فانزاح بجيش المسلمين وسلم بقية الجيش بعد ذلك فلما وصل الخبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف الناس به في الخطبة كما تقدم ثم جلس ناحية يعرف فيه التأثر والتغير بسبب موت هؤلاء

40
00:16:07.850 --> 00:16:42.450
ففي هذا جواز الجلوس عند نزول المصيبة بما يعرف به وقوع الحزن على من وقعت عليه المصيبة وصائر الباب اما الموطن الذي فيه الحديد الذي يفتح به الباب واما مفتاح الباب وقيل له صائر لانه يصير به الباب مفتوحا او مغلقا

41
00:16:42.450 --> 00:17:12.450
وفي الحديث جواز نظر المرأة الى المواقع العامة من خلال فتحات في الابواب والجدران كما فعلت عائشة رضي الله عنها وفي الحديث متابعة المرأة لزوجها واطلاعها على احواله لتقرر ما تراه مناسبا

42
00:17:12.450 --> 00:17:46.850
حالة وفي الحديث من الفوائد ان الانسان اذا بلغ بوقوع مخالفة فانه يأمر من بلغه بان ينهى فاعل المخالفة عن الاستمرار فيها. وفي الحديث من الفوائد نهي اهل الميت عن البكاء ونهيهم عن اظهار التأثر بموت الميت والنيابة

43
00:17:46.850 --> 00:18:13.200
اهاه عليه. وفي الحديث من الفوائد ايضا ان من كان لا يأمن وعلى نفسه من تغيير ما قد يراه فانه حينئذ ينبغي به ان يتخذ من الاجراء ما يتناسب مع ما يعرفه من حال نفسه

44
00:18:13.250 --> 00:18:33.250
نعم. احسن الله اليكم. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اشتكى ابن لابي طلحة رضي الله عنه. قال فمات وابو طلحة خارج فلما رأت امرأته انه قد مات هيأت شيئا ونحته في جانب البيت. فلما جاء ابو طلحة

45
00:18:33.250 --> 00:18:53.250
قال كيف الغلام ما فعل ابني؟ قالت ام سليم رضي الله عنها قد هدأت نفسه هو اسكن ما كان. وارجو ان يكون استراح وظن ابو طلحة انها صادقة. فقربت اليه العشاء فتعشى. ثم اصاب منها. قال فبات فلما اصبح

46
00:18:53.250 --> 00:19:13.250
اغتسلا فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات. وقالت وار الصبي فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما كان منهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرستم الليلة؟ قال نعم. قال لعل

47
00:19:13.250 --> 00:19:31.550
الله يبارك لكما في ليلتكما. اللهم بارك لهما في ليلتهما. فولدت غلاما. قالت ام سليم لي يا انس انظر هذا فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه

48
00:19:31.600 --> 00:19:51.600
وقال لي ابو طلحة احفظه حتى نأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فغدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن ابي طلحة ليحنكه. فاذا هو في مربد له. وعليه خميصة حريثية. فوافيته في يده

49
00:19:51.600 --> 00:20:12.450
يسم ابل الصدقة يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح فرأيته يسم شاة حسبته قال في اذانها  فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم وارسلت معه بتمرات. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال امعه شيء؟ قال

50
00:20:12.450 --> 00:20:32.450
قالوا نعم تمرات فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فمضغها ثم اخذ من فيه فجعلها في في الصبي وحنكها به وسماه عبدالله. قال سفيان بن عيينة احد رواته فقال رجل من الانصار فرأيت لهما تسعة اولاد كلهم قد

51
00:20:32.450 --> 00:20:55.550
قرأ القرآن انس بن مالك من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابوه ما لك ابن النظر توفي قبل قدوم الاسلام الى المدينة فلما مات وانتهت عدة زوجته ام سليم ام انس

52
00:20:55.650 --> 00:21:26.850
خطبها ابوطلحة الى الانصاري فكانت قد اسلمت فاشترطت للقبول به زوجا ان يسلم. فاسلم ابو طلحة رضي الله عنه ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم بانس فقالت يا رسول الله هذا انس يخدمك

53
00:21:26.850 --> 00:21:55.950
فخدمه عشرا سنين رضي الله عنه ابو طلحة ولد له ولد من ام سليم. ومرظ قال اشتكى ابن لابي طلحة وهو اخ لانس منامه. وفي هذا بيان ما كانوا عليه من ورود الامراض عليهم

54
00:21:55.950 --> 00:22:19.800
وما كانوا عليه من تمريض المرظى والسعي في علاجهم قال فمات الصبي وابو طلحة خارج يعني خارج البيت قال فلما رأت امرأته وهي ام سليم ام انس ان الصبي قد مات

55
00:22:19.850 --> 00:22:45.450
هيأت شيئا اي طبخت طعاما في الحديث بيان ما كان عليه نساء الانصار ونساء اهل الاسلام من خدمتهن لازواجهن ان قالت ونحته اي وضعت الصبي في ناحية من نواحي البيت بعيدا عن

56
00:22:45.450 --> 00:23:16.250
ابي طلحة رضي الله عنه وفي هذا جواز تأخير تجهيز الميت لغرض وحاجة مقصودة شرعا قال فلما جاء ابو طلحة قال كيف الغلام فيه السؤال عن حال المرضى احوالهم. فقالت ام سليم قد هدأت نفسه

57
00:23:16.400 --> 00:23:42.900
ظاهر هذه الجملة انه قد شفي وعافاه الله وهي قد صدقت في كونها قد هدأت نفسه بسبب وفاته. ولذا قالت هو اسكن ما كان وذلك ان المريض يطير نفسه وآآ اذا عوفي فان نفسه

58
00:23:42.900 --> 00:24:10.450
يعود الى طبيعته. فظاهر هذه العبارة انه قد شفي ومرادها بهذه الجملة انه قد مات ولكنها ارادت ان توري بهذا اللفظ وفي هذا جواز استعمال الكناية والتورية من اجل تحقيق المقصد الشرعي

59
00:24:10.500 --> 00:24:38.150
ولذا قالت وارجو ان يكون قد استراح قال وظن ابو طلحة انها صادقة فيه ان العبرة في وصف اللفظ بالصدق ما يكون في ظن الناس من موافقة اللفظ للواقع لا بما في نفس المتكلم

60
00:24:38.500 --> 00:25:05.400
وقوله فقربت اليه العشاء يعني ما يتناوله من الطعام فتعشى. فيه جواز اكل من الطعام وحده وانه لا حرج في ذلك والاصل في لفظة العرشان يطلق على الطعام الذي يحظر بعد الزوال حتى ولو كان بليل

61
00:25:05.400 --> 00:25:31.450
قال فبات ابوطلحة فلما اصبح اغتسل بمعنى انه قد جامع اهله بالليل وارادت ان يكون ذلك فاهدأ لنفسه فلما اراد ان يخرج من البيت اعلمته اي ان ام سليم اخبرته بوفاة الصبي

62
00:25:31.600 --> 00:25:56.150
وقالت واري الصبي اي قم بدفنه في المقبرة. وفي هذا مشروعية قبر والاموات ومشروعية قبر الصبيان قال فصلى ابو طلحة مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه بيان ما كان عليه الصحابة

63
00:25:56.150 --> 00:26:22.850
من صلاة الجماعة مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما كان منهما اي ما وقع من ابي طلح ها هو ام سليم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرستم الليلة؟ الاصل في هذا اللفظ

64
00:26:22.850 --> 00:26:53.350
ان يطلق على نزول المسافر في اخر الليل. واصبح يكنى به عن جماع رجل لاهله وفي هذا جواز استعمال الكناية متى اشتهرت؟ فقال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما

65
00:26:53.450 --> 00:27:24.450
فيه الدعاء للمتزوجين بالبركة في ابنائهم وقوله فولدت غلاما اي نتج من اتيان ابي طلحة لام سليم في تلك الليلة حملت فولدت غلاما ذكر قال انس فقالت ام سليم لي انس وهو ابنها انظر هذا اي

66
00:27:24.550 --> 00:27:53.700
ليكن من شأنك ان تحمل هذا الصبي. فلا يصيبن شيئا اي لا يدخل في جوفه شيء من الطعام حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه. والتحنيك التمر ووضعه على فم الصبي على حنك الصبي

67
00:27:53.750 --> 00:28:23.150
جمهور اهل العلم على ان التحنيك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لثبوت هذا الفعل وهو التحنيك عنه في الصبيان المسلمين. وقالوا بان يختص به صلى الله عليه وسلم بدلالة ثلاثة امور اولها ان التحنيك

68
00:28:23.150 --> 00:28:43.150
فلم يؤثر عن الصحابة رضوان الله عليهم مع فظلهم. فلم يكن من شأن ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا من علماء الصحابة كابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن عمر وغيرهم

69
00:28:43.150 --> 00:29:09.950
اعلو التحنيك مما يدل على اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ولم يفعل حتى في عهد النبوة الا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثاني ان اثبات البركة في شيء لابد له من دليل والتحنيك انما شرع

70
00:29:09.950 --> 00:29:29.950
من اجل ما في ذلك من البركة. ولا يجوز لنا ان نثبت بركة في شيء الا بناء على دليل ولم يرد شيء من الدليل في هذا. ثم ان التحنيك من تزكية الانسان

71
00:29:29.950 --> 00:29:52.200
لنفسه فكأنه يقول ريتي مبارك وفيه اثر جميل. وقد نهي الانسان عن ان كيا نفسه وقال وقال لي ابو طلحة وهو زوج امه ووالد الصبي احفظه اي ليكن من شأنك

72
00:29:52.200 --> 00:30:19.550
ان تراعي هذا الصبي حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم قال انس فغدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باخي وهو اخوه منامه. وفيه المميز للصبي الصغير الذي ولد حديث فقال فاذا هو في

73
00:30:19.550 --> 00:30:49.500
الدين له اي في مكان من الحوائط التي كانت قد اعدت للصدقة. قال وعليه خميصة حريثية فيه جواز لبس الخميصة السوداء قال فوافيته في يده الميسم. كانوا يسيمون البهائم من اجل اثبات التملك فيها

74
00:30:49.500 --> 00:31:19.500
فغالبا ما كانوا يسمون الابل في اوراكها ويسمون الغنم في اذانها قال فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة. وفي هذا جواز الوسم انه لا يعد من تعذيب الحيوان. وفيه الاعتماد على الوسم في اثبات ملكه

75
00:31:19.500 --> 00:31:47.550
الابل لمن؟ وفيه من الفوائد ان ابل الصدقة يتم وسمها يميز بينها وبين غيرها وقوله يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح. يعني في احدى غزواته التي كان فيها نائم وقوله

76
00:31:47.750 --> 00:32:07.750
فاتى به النبي يعني ان انسا جاء بالصبي الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال وارسلت يعني ام اي معه بتمرات. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخذ الصبي. فقال امعه شيء

77
00:32:07.750 --> 00:32:37.750
فقال انس نعم تمرات فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فمظغها ثم اخذ من فيه فجعلها يعني اخذ هذه التمرات من في نفسه فجعلها في فم الصبي وحنكه به عبد الله وفي هذا فضيلة اسم عبدالله وذلك ان اسم الجلالة الله مما يختص به

78
00:32:37.750 --> 00:33:07.750
العزة والجلال وفيه تذكير بي المعنى الذي خلق الانسان من اجله وارسلت الرسل وانزلت الكتب له. وفي الحديث جواز تسمية الصبي يوم ولادته وانه لا يلزم تأخير تسمية الصبي الى اليوم السابع

79
00:33:07.750 --> 00:33:35.350
وفي الحديث جواز ايكال تسمية الصبي الى غير والديه. كما وكل ابو طلحة وام ام سليم النبي صلى الله عليه وسلم في تسميته بذلك وفي الحديث اثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ان من البركة في الاولاد ان

80
00:33:35.350 --> 00:34:03.850
توجهوا الى طلب العلم. وقد ولد لعبد الله هذا عدد من الاولاد الذين اصبحوا من علماء الاسلام ومن اشهرهم اسحاق بن لله ابن ابي طلحة وهو من رواة الصحيحين بارك الله فيكم. وفقكم الله لكل خير. وجعلني الله واياكم من

81
00:34:03.850 --> 00:34:23.850
هداة المهتدين كما نسأله جل وعلا ان يسعدكم وان يبارك فيكم وان يسبغ عليكم نعمه وان اسلحة ذراريكم وان يبارك فيهم وان يريكم فيهم ما يسركم في دنياكم واخراكم. كما نسأله

82
00:34:23.850 --> 00:34:43.850
جل وعلا ان يصلح اولاد المسلمين وبناتهم وان يجعلهم من الهداة المهتدين ونسأله جل لو على ان يوفق ولاة امورنا لكل خير وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء هذا والله

83
00:34:43.850 --> 00:34:57.000
اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين