1
00:00:00.200 --> 00:00:21.750
الحمد لله رب العالمين. نحمده جل وعلا على نعمه. نشكره على فضله واشهد ان لا اله الا الله وحده واشهد ان محمدا رسوله وعبده صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:22.000 --> 00:00:54.100
ومن اكتفى اثره وسار على هديه من بعده اما بعد فهذا درس اخر من دروسنا في قراءة كتاب العلم من مختصر صحيح الامام البخاري. رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:54.100 --> 00:01:20.350
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى محمود ابن الربيع رضي الله عنه قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو كانت في دارنا

4
00:01:20.350 --> 00:01:52.800
محمود بن الربيع صحابي. توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير وروى هذا الحديث قال فيه عقلت اي لا زلت احفظ وافهم تلك الواقعة التي وقعت بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم حيث كنت عنده وانا ابن خمس سنين

5
00:01:52.800 --> 00:02:19.300
فمج مجة في وجهي اي ارسل الماء بقوة من فمه الى وجهي من دلو وهو اناء كبير يوضع فيه الماء كانت في دارنا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد زارهم في دارهم

6
00:02:19.350 --> 00:02:48.550
وفي رواية في بئر لهم ففي هذا الحديث كحة سماع من كان ابن خمس سنين وقد قال علماء الحديث بان هذا حد فاصل بين من يصح سماعه وتحمله ومن لا يصح. واما التبليغ فانه لا تقبل الا رواية

7
00:02:48.600 --> 00:03:15.550
من بلغ وقبل البلوغ لا تقبل روايته لكنه يصح سماعه وفي هذا الحديث ايضا ان الانسان لا يروي من الرواية الا ما حفظها وعقلها وفهمها وفي هذا الحديث جواز مج الماء من

8
00:03:15.950 --> 00:03:45.700
الفم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد استدل الامام البخاري بهذا الحديث على جواز استعمال فضلي وضوء الانسان وقد استدل به ايضا على الدعاء للصبيان بالبركة نعم احسن الله اليكم

9
00:03:45.850 --> 00:04:03.500
قال عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب الكثير

10
00:04:03.600 --> 00:04:23.600
وكانت منها اجاذب فامسك امسكت الما فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا. واصابت منها الطائفة اخرى وانما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به

11
00:04:23.600 --> 00:04:41.250
علم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به من قوله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني اي ان النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:41.700 --> 00:05:04.450
شبه ما اوتيه من العلم بهذا المثال الذي ذكره. فقال مثل ما بعثني الله به اي الوحي والنبوة التي اتى بها وما اتى به من الهدى والعلم كمثل الغيث يعني المطر الكثير

13
00:05:04.800 --> 00:05:34.650
اصاب ارضنا اي نزل عليها فكان منها نقية يعني انقسمت الاراضي الى ثلاثة اقسام القسم الاول ارظ نقية بمعنى انها تقبل الماء ويمكن ان ينبت الماء فيها فهذا القسم استفاد من هذه الامطار. وبالتالي قبلت الماء واشربت الارض الماء

14
00:05:34.950 --> 00:06:05.650
فنبت فيها الكلأ وهو النبات والعشب الكثير اي الرطب والقسم الثاني من الاراضي التي اصابها المطر اجادب بمعنى انها اراض تمسك الماء لكنها لا تنبت زرعا فامسكت الماء وبالتالي تمكن الناس من استخراج هذا الماء

15
00:06:05.700 --> 00:06:33.500
فنفع الله بهذه الاجاذب حيث امسكت الماء فاستخرج الناس الماء فشربوا في انفسهم وسقوا بهائمهم وزرعوا من ذلك الماء والطائفة الثالثة قيعان بمعنى انها اراض ملساء لا تمسك الماء بمعنى انها

16
00:06:33.500 --> 00:07:03.150
ها لا يبقى الماء على ظهرها وفي نفس الوقت لا ينبت منها عشب ولا كلأ فبالتالي لم تنتفع بهذا المطر. قال صلى الله عليه وسلم فذلك مثل من فقه في دين الله فقه بضم القاف اي صار الفقه سجية له. اما فقه

17
00:07:03.150 --> 00:07:25.550
بكسر القاف فمعناها انه فهم المراد الاول قال فذلك يعني هذا المثل الذي ظرب في نزول المطر الكثير على انواع الاراضي المختلفة من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به

18
00:07:25.650 --> 00:07:45.950
فعلم في نفسه وعلم غيره وهذا مثل ومثل من لم يرفع بذلك رأسا اي لم يستفد من العلم والهدى الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقبل هدى

19
00:07:45.950 --> 00:08:18.250
الذي ارسل به النبي صلى الله عليه وسلم ففي هذا الحديث من الفوائد مشروعية ضرب الامثال من اجل التفهيم وتقريب المسائل. وفي هذا ان ما جاء بان اسم العلم اذا اطلق في لسان الشرع فالمراد به العلم الشرعي الذي جاء على

20
00:08:18.250 --> 00:08:49.250
آآ لسان الانبياء والذي نزل به الوحي وفي هذا الحديث ان العلم الحقيقي يكون بما جاء به الانبياء وما نزل عليهم من الوحي وان ما يضاد ذلك مما يظن انه عقل وانه محقق للمصلحة فليس علما بل هو نوع من انواع

21
00:08:49.250 --> 00:09:20.550
اهلية وفي هذا في الحديث ان الاهتداء انما يكون بما بعث الله به الانبياء عليهم السلام وفي هذا الحديث بيان ان الاصل في المياه التي تنزل بالامطار الطهارة فجوف يجوز شربها والوضوء بها واستعمالها

22
00:09:20.900 --> 00:09:49.850
وفي هذا الحديث الكلى والعشب وان الاصل فيه الجواز ما لم يكن نابتا في ارض مملوكة وفي هذا الحديث تفاوت رتب الناس. كما تتفاوت رتب الاراضي. وفي الحديث اختلاف درجات الناس في العلم

23
00:09:50.200 --> 00:10:19.550
وفي هذا الحديث ان الانتفاع بقدر ما يكون عند الانسان من العلم الموروث عن الانبياء عليهم السلام  وفي هذا الحديث ان النفع الذي يكون في الناس في الدنيا انما ينطلق به مما جاء في الوحي

24
00:10:20.300 --> 00:10:47.500
وفي هذا الحديث الترغيب في سقي الماء وزراعة النباتات والاشجار لهذا الحديث تحريض الناس على ان يكونوا ممن فقه في دين الله تعالى في هذا الحديث فظل من تعلم العلم

25
00:10:47.850 --> 00:11:10.650
به ايضا فضل من علم العلم الشرعي في هذا الحديث ذم من اعرض عن الكتاب والسنة وما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتعلمه ولم يعلمه وفي هذا الحديث

26
00:11:10.700 --> 00:11:31.300
ذموا من لم يقبل الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم قال عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت

27
00:11:31.300 --> 00:11:53.350
هل ويشرب الخمر ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد قوله هنا ان من اشراط الساعة اي العلامات التي تدل على قرب قيام القيامة والساعة

28
00:11:53.700 --> 00:12:25.250
والعلامات على انواع منها العلامات الكبرى التي تكون الساعة بعدها مباشرة ومنها علامات صغرى تحدث قبل قيام الساعة لكن لا يلزم ان تكون الساعة بعدها مباشرة   قوله ان يرفع العلم بمعنى انه يقبض العلماء وبالتالي لا يبقى

29
00:12:25.250 --> 00:12:59.000
عند الناس علم وقوله يثبت الجهل اي يبقى الجهل في الناس ويظهر فيهم قوله ويشرب الخمر اي يظهر ذلك عند الناس علانية وهكذا في قوله يظهر الزنا اي يكون آآ تكون الفاحشة بمرأى من الناس لا يستطيع احد انكارها

30
00:12:59.150 --> 00:13:31.300
قوله وتكثر النساء ويقل الرجال بمعنى انهم يكونون على اعداد كثيرة قال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد اي انه يقوم عليهن رجل واحد ففي هذا الحديث بيان شيء من اشراط الساعة الصغرى

31
00:13:31.750 --> 00:14:06.400
في هذا الحديث الحرص على بث العلم ونشره في الامة وفيه فظل العلماء ومنزلتهم ومكانتهم وانهم من اسباب وجود الخير في الامة. وفي الحديث الحرص ازالة الجهل عن الناس وفي الحديث مشروعية التقرب لله جل وعلا بمحاربة اظهار المعاصي

32
00:14:06.400 --> 00:14:44.200
كبيرة كالخمر والزنا في الحديث ان الاصل ان يكون الرجال هم القائمين على امور النساء وفي الحديث اثم الزنا الزناة وسوء اثرهم على الناس وفي الحديث التأكيد على تحريم الخمر. وعدم جواز شربه. احسن الله اليكم عن ابن عمر

33
00:14:44.200 --> 00:15:04.200
رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بين انا نائم اوتيت بقدح لبن شربت منه حتى اني لارى الري يخرج من اظفاري. ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب. قالوا فما اولته يا رسول الله

34
00:15:04.200 --> 00:15:31.000
قال العلم قوله هنا بين انا نائم اي في الوقت الذي كنت فيه نائما. رأيت رؤيا منامية اوتيت اي اعطيت قد حلبا اي اي اناء فيه حليب من حليب بهيمة الانعام

35
00:15:31.200 --> 00:16:00.350
قال فشربت منه اي من ذلك اللبن حتى اني لارى اي لاشاهد وانظر الري يعني اللبن الذي شربته ورويت منه يخرج من اظفاره ان يجري في عروقي حتى انه يصل الى اظافر واطرافي

36
00:16:00.550 --> 00:16:27.300
ثم ثم اعطيت اي ناولت ووهبت فظلي اي بقية الاناء الذي شربت اوله عمر بن الخطاب رضي الله عنه قالوا فما اولته؟ اي ما تعبير هذه الرؤيا يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله

37
00:16:27.300 --> 00:16:53.150
عليه وسلم العلم ففي هذا الحديث قص الرجل الرؤيا المنامية التي رآها على غيره وفي هذا الحديث بيان ان مما يؤول به اللبن عند رؤيته في المنام العلم وفي هذا الحديث ايضا

38
00:16:53.300 --> 00:17:21.750
ان من الامور المستحسنة في المنام شرب اللبن وفي هذا الحديث ايضا فضل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بيان ما كان له من المزية فيما يتعلق بالعلم  في هذا الحديث دليل على جواز شرب

39
00:17:21.800 --> 00:17:53.600
الالبان في هذا الحديث ان فظل الماء والمشروب الذي شرب منه بعض الناس وبقي فيه فضله انه طاهر ويجوز لغيره ان يشربه وفي هذا الحديث تعبير النبي صلى الله عليه وسلم للرؤيا التي رأها

40
00:17:53.750 --> 00:18:13.500
مما يدل على جواز تعبير الرؤى ايا اخذ العبرة مما فيها احسن الله اليكم قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقف على ناقته

41
00:18:13.500 --> 00:18:39.600
يخطب يوم النحر في حجة الوداع بمنى عند الجمرة للناس فجعلوا يسألونه فجاءه رجل فقال يا رسول الله لم اشعر كنت احسب كذا وكذا قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال يا رسول الله لم اشعر لم اشعر كنت احسب كذا وكذا. فنحرت قبل ان ارمي

42
00:18:39.600 --> 00:18:59.600
قال ارم ولا حرج فما سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج هنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على ناقته. اي كان جالسا على الناقة فكان

43
00:18:59.600 --> 00:19:22.150
يخطب وكانوا يسمون من جلس على الناقة باسم الوقوف ويوم النحر هو اليوم العاشر من شهر ذي الحجة يوم الاضحى هجت الوداع هي حج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة

44
00:19:22.300 --> 00:19:46.650
من سنوات الهجرة سميت حجة الوداع لان النبي صلى الله عليه وسلم ودع فيها الناس توفي بعدها باشهر ومن مكان المشعر الذي يبيت الناس فيه ليالي ايام التشريق وهو بقرب مكة

45
00:19:46.800 --> 00:20:22.350
عند الجمرة اي قريب من مكان الجمرات التي ترمى وخطب للناس فجعلوا يسألونه اي تقدم طوائف منهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن مناسكهم وعن حكم افعالهم فجاء رجل يعني ان رجلا قام للنبي صلى الله عليه وسلم حتى قرب منه فقال يا رسول الله

46
00:20:22.350 --> 00:20:47.650
لم اشعر اي لم انتبه كنت احسب كذا وكذا اي كنت اظن ان الحكم والفعل في الحج على هذه الطريقة. وبالتالي حلفت حلقت رأسي قبل ان اذبحه  فقال النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:20:47.850 --> 00:21:15.250
اذبح ولا حرج بهذا انه قدم الحلق قبل الذبح والنبي صلى الله عليه وسلم ذبح ثم حلق  قال فجاء اخر اي رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر اي لم انتبه كنت احسب يظن

48
00:21:15.300 --> 00:21:35.650
كذا وكذا فنحرت اي ذبحت هديي قبل ان ارمي جمرة العقبة في يوم العيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارمي يعني جمرة العقبة التي ترمى في يوم العيد ولا حرج عليك

49
00:21:36.050 --> 00:21:55.450
فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ يعني في يوم النحر عن شيء قدم ولا اخر يعني من اعمال النحر في تقديم بعضها على بعضها الاخر الا قال افعل

50
00:21:56.250 --> 00:22:20.750
يعني يستمر في فعلك وافعل الامر الثاني ولا حرج اي لا حظر ولا تحريما ولا كفارة ولا فدية عليك في ذلك في هذا الحديث من الفوائد خطبة الانسان وهو واقف على الناقة

51
00:22:21.050 --> 00:22:49.650
وانه لا حرج في مثل ذلك وفي هذا الحديث مشروعية الخطبة بيوم عيد النحر في هذا الحديث ان الجمرة داخل حدود ميناء وفي هذا الحديث تؤال الفقيه والعالم عما يحدث للانسان عند ادائه

52
00:22:49.700 --> 00:23:30.550
للمناسك وفي هذا الحديث بتيا الفقيه وهو واقف على ناقته او على مركوبه وفي هذا الحديث السؤال والفتيا عند رمي الجمار في هذا الحديث ان من ترك شيئا ناسيا او لم يراعي الترتيب ناسيا انه لا حرج عليه فيأتي بما بقي عليه من الافعال

53
00:23:31.300 --> 00:23:51.150
وقد قال طائفة بان هذا الخبر انما هو في الناس اما من كان متعمدا فيلزمه الترتيب الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بان يرمي اولا ثم بعد ذلك يذبح

54
00:23:51.300 --> 00:24:15.050
ثم يحلق ثم يطوف بالبيت فهذه اعمال يوم النحر قد رتبها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك  الجمهور على ان الترتيب ليس بلازم انه يجوز تقديم بعضها على بعضها الاخر

55
00:24:15.400 --> 00:24:43.350
فمما دل عليه الحديث جواز الحلق قبل الذبح  قد وهذا هو مذهب الجمهور وقال طائفة انما يجوز ذلك عند الجهل والنسيان وقال طائفا من فعل هذا فانه لا فانه يؤاخذ بذلك وعليه فدية فيه

56
00:24:43.450 --> 00:25:12.700
والصواب جواز تقديم الحلق على الذبح بهذا الحديث قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله تدلى به الحنفية على عدم جواز تقديم الحلق على الذبح الجمهور يجيزونه ويقولون الاية ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

57
00:25:12.800 --> 00:25:37.000
يعني انه لا يجوز الحلق الا اذا جاء وقت جواز الذبح حتى ولو لم يحصل الذبح فقوله محله يعني الزمان والمكان الذي يجوز ذبحه فيه ولذا لم ينه عن الحلق

58
00:25:37.150 --> 00:26:10.250
قبل الذبح وانما نهى عن الحلق قبل ان يبلغ الهدي محله وقوله هنا اذبح ظاهره هو فعل امر ولكنه ورد جوابا عن سؤال وبالتالي لا يكون على اصله  وجوب الذبح على المتمتع قد ورد في قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج

59
00:26:10.300 --> 00:26:34.050
فما استيسر من الهدي قوله ولا حرج اي لا تحريم ولا اثم عليك وفي هذا الحديث جواز الذبح قبل الرمي والنبي صلى الله عليه وسلم قدم الرمي على الذبح لكن الحديث

60
00:26:34.100 --> 00:26:55.200
يدل على جواز النحر قبل الرمي وقد قال بذلك طوائف من اهل العلم وقال طائفة لا يجوز الا لمن كان ناسيا او جاهلا قالوا حديث الباب في ذلك فانه قال لم اشعر

61
00:26:55.650 --> 00:27:21.900
وقال طائفة بعدم جواز هذا ولعل القول الاول اظهر فان قول السائل لم اشعر هذا يتعلق به وليس قيدا وشرطا في الحكم وقوله ما سئل عن شيء قدم ولا اخر يعني من اعمال يوم النحر

62
00:27:22.550 --> 00:27:49.600
لهذا ان الترتيب بين اعمال يوم النحر ليس من الواجبات وانه يجوز تقديم ايها على بعضها الاخر وهذا الحديث انما هو فيما قدم او اخر وليس فيما ترك ولم يفعل

63
00:27:49.750 --> 00:28:09.400
احسن الله اليكم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل في حجته يوم النحر بمنى فقال رجل زرت قبل ان ارمي قال لا حرج وسئل فقال ذبحت قبل ان ارمي فاوم بيده قال ولا حرج قال

64
00:28:09.400 --> 00:28:31.300
قبل ان اذبح فاومأ بيده قال ولا حرج وسئل فقال رميت بعدما امسيت. فقال لا حرج قوله هنا سئل ثانيا بعض المستفتين سأل النبي صلى الله عليه وسلم في حجته وهي حجة الوداع السنة

65
00:28:31.300 --> 00:28:54.950
الشيارات يوم النحر اي اليوم العاشر من ذي الحجة بميناء المشعر الذي يجب المبيت فيه ليالي ايام التشريق فقال رجل مستفتي سائلا النبي صلى الله عليه وسلم زرت اي طفت طوافا

66
00:28:55.000 --> 00:29:18.750
الافاضة طواف الزيارة قبل ان ارمي جمرة العقبة في يوم العيد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج فصحح طوافه وامره بالرمي وسئل النبي صلى الله عليه وسلم من قبل رجل اخر

67
00:29:18.950 --> 00:29:39.100
فقال ذبحت اي نحرت هديي قبل ان ارمي جمرة العقبة في يوم العيد فاوما اي اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده قال ولا حرج اي يجوز لك ذلك ولا حرج عليك فيه

68
00:29:39.650 --> 00:30:08.400
فقال رجل اخر حلقت يعني شعري ورأسي قبل ان اذبح الهدي في يوم العيد فهما يعني اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده فقال ولا حرج يعني لا اثم عليك في ذلك. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم من قبل رجل قال

69
00:30:08.600 --> 00:30:38.650
رميت اي جمرة العقبة بعدما امسيت يعني بعدما جاءني المساء والمساء يبتدئ باخر النهار فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج في هذا الحديث من الفوائد الرجوع الى اهل الفتوى والعلم

70
00:30:38.800 --> 00:31:09.200
لسؤالهم عما يشكل من وقائع الناس وحوادثهم  بهذا الحديث جواز تقديم طواف الافاضة على الرمي بحيث ينطلق الانسان من مزدلفة الى مكة فيطوف طواف الافاضة ثم يعود الى منى ليرمي جمرة

71
00:31:09.300 --> 00:31:38.400
العقبة وفي هذا الحديث جواز تقديم الذبح على الرمي كما قال بذلك اكثر اهل العلم في هذا الحديث جواز الحلق قبل الذبح. كما قال الجمهور خلافا للحنفية وفي هذا الحديث

72
00:31:38.500 --> 00:32:07.350
جواز تأخير رمي جمرة العقبة لما بعد الزوال. وهذا محل اتفاق وانما وقع الخلاف بينهم في تأجيل الرمي الى ما بعد غروب الشمس فاجازه طوايف تدل بحديث الباب فان قوله بعد ما امسيت

73
00:32:07.550 --> 00:32:29.150
كما يشمل ما بعد الزوال يشمل ما بعد الغروب والنبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل من السائل ماذا اردت بقولك بعد ما امسيت فدل هذا على جواز الرمي بالليل

74
00:32:29.200 --> 00:32:57.900
كما دل على جواز الرمي بعد الزوال وقال طائفة بالمنع من الرمي بعد غروب الشمس وهو مذهب احمد آآ قول كثير من الشافعية قالوا بان حديث الباب انما جاء في سائل سأل في يوم العيد

75
00:32:58.200 --> 00:33:25.400
هذا معناه انه لم يحل المساء بعد وبالتالي فالحديث انما يصدق على من رمى بعد الزوال لا من رمى بعد غروب الشمس والاظهر ان اللفظة شاملة وانها تشمل ما قبل الغروب وما بعده

76
00:33:25.600 --> 00:33:53.900
وقد استدل بهذا الحديث على ان من رمى وحلق وتحلل التحلل الاول ولم يطف حتى غربت عليه الشمس انه لا يلزمه ان يعود الى الاحرام مرة اخرى لانه لو كان ذلك لازما

77
00:33:53.950 --> 00:34:18.950
لا اوجبه على ذلك السائل الذي قال رميت بعدما امسيت وقد ورد في حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من لم يطف طواف الافاضة حتى غربت عليه شمس يوم العيد

78
00:34:19.050 --> 00:34:44.850
ان يعود للاحرام مرة اخرى وهذا الحديث ورد من طريقين احدهما عند ابي داود والثاني عند الطحاوي باحدهما ابن لهيعة وهو ضعيف وفي الاخر راو مجهول ولاظهر ان رواية مجهول العين

79
00:34:44.900 --> 00:35:11.700
لا ترفع درجة رواية الضعيف بالتالي فان الصواب تضعيف تلك الرواية احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان فيكون بينهما مقتلة عظيمة. دعواهما واحدة

80
00:35:11.950 --> 00:35:31.950
ولا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين. كلهم يزعم انه رسول الله. ولا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح ويظهر

81
00:35:31.950 --> 00:35:55.050
والفتن ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج؟ قال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل. قال القتل القتل وحتى يكثر وفيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا

82
00:35:55.050 --> 00:36:19.700
قرب لي به وحتى يتطاول الناس في البنيان ولا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه ولا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس امنوا اجمعون. وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت

83
00:36:19.700 --> 00:36:46.250
بايمانها خيرا ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولا تقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه. ولا تقومن الساعة وقد رفع احدكم اكلته الى فيه فلا يطعم

84
00:36:46.250 --> 00:37:09.400
قوله في هذا الحديث لا تقوم الساعة اي ان من العلامات الصغرى التي تكون قبل قيام الساعة ما يذكر في هذا الحديث والحديث انما اتى بعلامات صغرى ولم يأتي بالعلامات الكبرى

85
00:37:09.850 --> 00:37:38.950
فمن تلك العلامات اولا اقتتال طائفتين من هذه الامة يكون بينهما مقتلة عظيمة اي يقتل فيها من الطائفتين اعداد كثيرة دعواهما واحدة اي انهم جميعا يسعون الى هدف واحد ومع ذلك اختلفوا وتقاتلوا

86
00:37:39.000 --> 00:38:13.150
وسفكوا دماء بعض العلامة الثانية الا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون اي اناس يدعون زورا وكذبا انهم انهم انبياء لله تعالى حتى يبعث اي يوجد ويخلق دجالون اي كثير الدجل والخرافة على الناس

87
00:38:13.450 --> 00:38:36.450
كذابون اي يكثر منهم الكذب قريبا من ثلاثين شخصا كلهم يزعم ان يدعي انه رسول الله اي رسول مرسل من عند الله جل وعلا كذابون الذين ادعوا النبوة اعدادهم كثيرة

88
00:38:37.300 --> 00:39:10.250
والذي يظهر ان المراد اولئك الذين لهم شأن ووجد لهم اتباع كثر ثم العلامة الثالثة الا تقوم الساعة حتى يقبض العلم ان يرفع العلم بموت العلماء وتكثر الزلازل زلزال اهتزاز الارض لاضطراب في طبقاتها

89
00:39:10.400 --> 00:39:43.650
ويتقارب الزمان ان يمضي سريعا وينقص العمل اي ان اقدام الناس على الطاعات يصبح قليلا قال ويلقى الشح اي ان البخل يظهر في الناس ويظهر الجهل اي عدم العلم بالاحكام الشرعية يكون ظاهرا. او ان المراد به مخالفة الشرع

90
00:39:43.650 --> 00:40:14.050
وهكذا تظهر الفتن ويا الحوادث التي تزيغ بها الاذهان بحيث لا تصبح العقول يميز بين معروف او منكر ويكثر الهرج ان ينتشر وتتعدد حوادثه فقيل يا رسول الله ما الهرج؟ فقال صلى الله عليه وسلم بيده

91
00:40:14.350 --> 00:40:40.250
هكذا فحرفها اي حركها جهة اخرى كانه يريد القتل فقال صلى الله عليه وسلم بعد ان بين بالاشارة ثم بين باللفظ فقال القتل يعني يريد القتل القتل ومن العلامات ان يكثر

92
00:40:40.600 --> 00:41:06.200
فيكم المال فيتعدد حتى يفيض ويصبح فوق حاجة الناس حتى يهم رب المال ان يهتم لذلك ويتشكك فيه ورب المال مالكه وصاحبه من يقبل صدقته يعني لا يجد من يقبل

93
00:41:06.300 --> 00:41:34.700
الزكاة التي يدفعها حتى ان صاحب المال ليعرض زكاة ما له على من يظنه محتاجا فيقول الذي يعرض المال عليه لا عرب اي لا حاجة لي فيه ومن علامات الساعة ان يتطاول الناس في البنيان

94
00:41:34.750 --> 00:42:03.900
بحيث يصبحون يبنون الادوار العالية على جهة المفاخرة والمباهاة ومن العلامات التي تكون قبل قيام الساعة ان الرجل يمر بقبر الرجل اي بالمكان الذي دفن فيه فيقول يا ليتني مكانة اي يتمنى ان يكون ميتا

95
00:42:04.100 --> 00:42:29.900
قد قبر في المكان الذي فيه ذلك الميت المقبور ثم ذكر علامة من العلامات الكبرى لقيام الساعة فقال ولا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من جهة المغرب فاذا طلعت الشمس من جهة المغرب

96
00:42:30.150 --> 00:42:59.650
والعادة انها تطلع من جهة المشرق فاذا طلعت من جهة المغرب ورآها الناس شاهدوا طلوعها من جهة المغرب هنا اذ يؤمنون جميعا. ولكن هذا الايمان لا ينفعهم وذلك لانه قد اشترط في التوبة والايمان ان

97
00:43:00.250 --> 00:43:22.500
لا تكون في حال قيام الساعة كما قال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت

98
00:43:22.700 --> 00:43:48.700
بايمانها خيرا  ذكر علامة اخرى فقال ولا تقومن الساعة اي وقت قيامها وقد وجد رجلان يتبايعان احدهما يبيع الثوب على الاخر. فيقول له دعني اشاهد هد هذا الثوب فينشر الثوب

99
00:43:48.800 --> 00:44:13.100
من اجل ان يطلع عليه المشتري لكنهما تقوم الساعة في تلك الحال فلا يتمكنان من امضاء البيع ولا يتمكنان من امضاء ولا طي الثوب ومن العلامات التي ذكرت في هذا الحديث للساعة

100
00:44:13.350 --> 00:44:41.000
ان الرجل في يوم قيام الساعة ينصرف وقد حلب ناقته ولم يشربها بعد فينصرف بلبن لقحته ويناقته فلا يتمكن من شربه ولا يطعمه وهكذا تقوم الساعة ايضا على رجل وهو يصلح حوض المياه

101
00:44:41.250 --> 00:45:09.100
من اجل ترتيبه لشرب بهيمة الانعام او من اجل الزراعة فلا يتمكن من السقيا فيه لقيام الساعة وهكذا لا تقومن الساعة وقد رفع احدكم اكلته اي الطعام الذي يريد ان يأكله الى فيه

102
00:45:09.250 --> 00:45:37.250
فلا يتمكن من امضاء تلك اللقمة وادخالها في جوفه في هذا الحديث والذي قبله الفتي بواسطة الاشارة سواء كانت اشارة يد او رأس وفي هذا الحديث بيان ان من العلامات الصغرى

103
00:45:37.600 --> 00:46:04.150
لقيام الساعة هذه العلامات المذكورة في هذا الخبر وفي هذا الخبر انه قد توجد خصومة بين اثنين  امر دعواهما فيه واحدة وفي هذا الحديث ذكر شيء من علامات الساعة التي تدل على

104
00:46:04.200 --> 00:46:33.650
صدق النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث ان الفتن التي تزيغ بها القلوب تنتشر في الامة وفي الحديث ذكر الزلازل والعلامات الكبيرة وفي هذا الحديث ايضا فضيلة السخاء والكرم

105
00:46:34.000 --> 00:47:08.200
وكراهية البخل وفي هذا الحديث مبادرة الانسان بالصدقة قبل الا تقبل صدقته وفي هذا الحديث انه في اخر الزمان في اخر الزمان يغتبط الاموات ويتمنى الاحياء ان لو كانوا امواتا لكثرة ما يعرض عليهم

106
00:47:08.300 --> 00:47:32.550
وفي هذا الحديث شيء من امور الزهد الحقيقي لهذا الحديث تحريم الاقتتال بين المسلمين في هذا الحديث تحريم الكذب والدجل طوسا اذا كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:47:33.100 --> 00:48:04.150
بهذا الحديث الا نبوة بعد الاسلام وفي هذا الحديث التنويه بفظل العلما والتحذير من فقدهم والامر بالسعي في اظهار علما للامة يعودون اليها وفي هذا الحديث ان العلم سينزع ويقبض بقبض العلماء

108
00:48:04.550 --> 00:48:29.250
بهذا الحديث بيان ان من علامات الساعة ان تكثر الزلازل بين الناس من علامات الساعة ان تمضي الاوقات لا يستشعر الانسان بمضيها  في هذا الحديث استحباب اكثار الانسان من العمل

109
00:48:29.350 --> 00:48:53.150
الذي يطيع الله به ما لم يكن اثما في هذا الحديث الامر بالكرم والنهي عن البخل والشح وفي هذا الحديث التحذير من الجهل وانتشاره والامر ببذل الاسباب المؤدية الى انتشار العلم

110
00:48:53.700 --> 00:49:19.900
وفي هذا الحديث التحذير من سفك الدماء والتسلط على الاخرين في دمائهم بلا مقتض شرعي لهذا الحديث ان من سئل ان من تكلم معه بلفظة لا يفهمها فعليه ان يسأل عنها

111
00:49:20.000 --> 00:49:51.550
وان يستفصل عن المراد بها كما قال هنا في كلمة الهرج وفي هذا الحديث حرص الرجل على ان تقبل زكاته وصدقته بالتحرز بهذا الباب لهذا الحديث ان من استغنى عن اخذ الزكاة لم يجز له ان يأخذ منها

112
00:49:52.100 --> 00:50:15.950
لهذا الحديث ان من شأن الناس في اخر الزمان ان يتطاولوا في البنيان بحيث كل منهم يدعي ان بنيانه اطول من بنيان غيره بهذا الحديث لو عند فساد الزمان وكثرة الفتن

113
00:50:16.000 --> 00:50:42.150
يتمنى الرجل ان لو كان من الاموات قد استدل بهذا طائفة على جواز تمني الموت لمن خاف على نفسه من الزيغ والفتنة وفي هذا الحديث ان من علامات الساعة طلوع الشمس

114
00:50:42.250 --> 00:51:05.450
من جهة المغرب وفي هذا الحديث انه اذا طلعت الشمس من جهة المغرب فحين اذ لا ينتفع الناس باعمالهم ولا بايمانهم ولا بما يستجد لهم من امور او نية وفي هذا

115
00:51:05.900 --> 00:51:35.200
الحديث ان الاعمال تدخل في مسمى الايمان لقوله او كسبت في ايمانها خيرا وفي هذا الحديث جواز بيع الثياب وانه لا حرج في ذلك وفيه ان من اراد ان يشتري شيئا من الثياب فعليه بنشره

116
00:51:35.350 --> 00:52:04.600
ليطلع على ما فيه  في هذا الحديث جواز طي الثياب في هذا الحديث جواز هل بهيمة الانعام ناقة كانت او بقرة او شاة وفي هذا الحديث جواز الشرب من الالبان

117
00:52:05.350 --> 00:52:35.300
لهذا الحديث اصلاح احواض المياه وتهيئتها وفي هذا الحديث انه عند قيام الساعة يشغل الانسان عما كان يهمه وفي هذا الحديث ان الناس اذا قامت الساعة لا يتمكنون من فعل شيء ولو كان يسيرا

118
00:52:35.400 --> 00:53:00.400
من مثل ادخال الطعام في الجوف ونحو ذلك فهذا شيء من شرح هذه الاحاديث النبوية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم اسأل الله جل وعلا ان يرزقني واياكم علما نافعا وعملا صالحا وان يجعلني

119
00:53:00.400 --> 00:53:21.200
واياكم ممن رزق العلم وامن من الفتن وارتفعت درجته وعلت منزلته فما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امور المسلمين للخير والهدى هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

120
00:53:21.300 --> 00:53:24.064
وعلى اله وصحبه اجمعين