الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا لقاء اخر من لقاءات العلم نستجلب بها باذن الله رظا رب العزة والجلال. وتكون سببا من اسباب الحصول على الاجر الاخروي
نتدارس فيه كتاب العلم من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى من خلال قراءة مختصره فلنقرأ ولنواصل ما كنا ابتدأنا به. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا
محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن محمد فله اجران. والعبد المملوك اذا ادى حق الله فاتقى ربه واحسن عبادته. وحق مواليه من النصيحة
قوى الطاعة فله اجران. ورجل كان عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها. ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. قولوا هنا عن ابي بردة عن ابيه وابو موسى الاشعري. عبد الله
ابن قيس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اي ثلاثة اصناف يؤتون اي يعطون اجرهم مرتين اي يناله من الاجر ضعف ما يكون لامثالهم
فالاول رجل من اهل الكتاب اي كان من النصارى او اليهود انا امن بنبيه يعني الذي ارسل اليه بعيسى وبموسى. وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله اجران. لكونه قد ضم لايمانه الاول الايمان
هذا النبي صلى الله عليه وسلم. واما الصنف الثاني فالعبد المملوك الذي دا حق الله فادى الصلوات واتقى ربه واحسن عبادته وفي نفس الوقت ادى حق مواليه الذين يملكونه فنصح لهم واطاعهم فله اجران لكونه قد ادى الحقين
والثالث رجل كان عنده امة مملوكة جارية فادبها يعني قام بتعليم وتأدي بها بياني الاداب الجميلة التي يحسن بها ان تتجمل بها. وكذلك علمها امور فاحسن تعليمها. ثم اعتقها. وبعد ذلك تزوجها. فله اجران اجر
على التأديب والتعليم واجر على العتق والرعاية. ففي هذا الحديث عدد من الفوائد منها فظل من اسلم من اهل الكتابين اليهودي والنصارى ومنها ما يتعلق بذكر الانبياء موسى وعيسى ومن فوائد هذا الحديث
فضيلة العبد المملوك الذي ادى حق الله وحق اسياده. وفي هذا الحديث مشروعية الطاعة من المماليك لاسيادهم. وان هذا من العبادات التي يعبد الله جل وعلا بها وفي هذا الحديث ايضا ان الانسان يقدم حق الله تعالى على حق غيره
ما قدم هنا في هذا الحديث. وفي هذا الحديث فضل تأديب الاخرين بتعليمهم الاداب الحسنة التي يتخلقون بها وفي هذا الحديث تعليم الانسان لغيره وان هذا من الاعمال الصالحة وهو الذي جعل المؤلف يورد هذا الحديث في هذا
الباب في قوله وعلمها فاحسن تعليمها وفيه ايظا اشارة الى ان التعليم قد يكون او ان التعليم متفاوت الرتبة فمنه ما كونوا على احسن الطرائق والمناهج ومنه ما لا يكون كذلك
وفي الحديث فضل العتق وفي الحديث ايضا تزوج الرجل امته بعد ان يعتقها اه احسن الله اليكم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان
من رضي الله عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة ثم يخطب بعد. قال اشهد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج ومعه بلال رضي الله عنه فصلى يوم الفطر ركعتين. لم يصلي قبلها ولا بعدها ولم يذكر اذانا ولا اقامة. فلولا
لا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره اتى العالم الذي عند دار كثير ابن السلط. ثم خطب فكأني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده فظن انه لم يسمع النساء فاقبل يشقهم حتى اتى النساء
ومعه بلال ناشر ثوبه وقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك الاية ثم قال حين فرغ من انها انتن على ذلك. قالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهم. نعم يا رسول الله. فوعظهن وذكرهن وامرهن
بالصدقة فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها تلقي القرط والخاتم. فرأيتهن يهين بايديهن يقذفنه في ثوب بلال وبلال يأخذ في طرف ثوبه ثم اتى هو وبلال البيت. قوله هنا عن ابن عباس قال شهدت
مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلاة العيد ولم يبين في هذا الحديث هل هو عيد اضحى او عيد فطر قوله مع والظاهر ان المراد بهذه اللفظة انه كان يشهد صلوات العيد في عيدي الفطر والاضحى
مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان قال فكلهم يعني النبي وهؤلاء الخلفاء كانوا اي من طريقتهم التي يستمرون عليها انهم يبدأون بالصلاة قبل خطبة العيد. ثم يخطب بعد الصلاة
قال ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج. يعني لصلاة العيد قال ومعه بلال فصلى يوم الفطر. فيه التصريح بان هذا العيد عيد الفطر قال ركعتين فيه
لم يصلي قبلها اي قبل صلاة العيد ولا بعدها. ولم يذكر اذانا يعني قبل الصلاة ولا قامة. قال ابن عباس فلولا مكاني منه اي مالي من المنزلة لما شهدته. يعني من
صغره فقد كان ابن عباس حين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قد قارب الاحتلام. قال ابن عباس بان النبي صلى الله عليه وسلم اتى العلم اي العلام او الاشارة التي عند دار كثير ابن الصلت
ثم خطب يعني بعد الصلاة قال فكأني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده اي يطلب من الرجال ان يجلسوا. ويشير اليهم بيده فلما فرغ ظن النبي صلى الله عليه وسلم ان النساء لم يسمعن خطبة العيد
ولذا اقبل يشقهم ان يجتازوا صفوف الرجال حتى اتى النساء اي وصلن اليهن ومعه بلال ناشر ثوبه اي معه ثوب قد فله من اجل ان يضع الناس صدقاتهم في ذلك الثوب. وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله يا ايها النبي اذا
المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا الاية. ثم قال حين فرغ من قراءة الاية واكملها انتن على ذلك. اي هل هل يكون منكم اقرار على هذه البيعة وتبايعونني على ما ذكر في هذه الاية من عدم الشرك وعدم السرقة
عدم الزنا وعدم البهتان ونحو ذلك مما ورد في الاية فقالت امرأة واحدة كأنها تقول باسم غيرها من النساء. ولذا لم يجبه امرأة غيرها من اولئك الحاضرات قالت تلك المرأة نعم يا رسول الله. اي نقر على ذلك ونبايع على ذلك. قال
قضاهن اي انه اعطاهن عبرة وعظة وتحدث معهن بالحديث الذي ليذكرهن بالاستعداد لما امامهن وذكرهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تهوي بيدها اي تقوم باخذ ما في بدنها من الذهب ونحوه وتهوي اي آآ تقوم تقديم يدها الى حلقها
وحينئذ تأخذ ما يكون على الحلق من الذهب وتلقي ايضا القرط والخاتم والقرض الحلي الذي يكون على الاذن. والخاتم الحلي الذي يكون في الاصابع قال ابن عباس فرأيتهن يعني النساء يهوين بايديهن اي
يشرن بايديهن يقذفنه اي يلقين الذهب في ثوب بلال. وبلال يأخذ في في طرف ثوبه ان يمسكه من اجل الا يقع ما ما وضع فيه من الذهب ثم اتى اي ان النبي صلى الله عليه وسلم انطلق هو وبلال الى البيت
هذا الحديث فيه عدد من الفوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته كانوا يبدأون صلاة العيد قبل الخطبة وان خطبة العيد تكون بعد الصلاة وفي هذا الحديث ايضا اتباع الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم
وفي هذا الحديث بيان ان صلاة العيد للفطر ركعتان قد ورد انه يكبر فيها تكبيرات زوائد عن تكبيرة الاحرام وتكبيرة الانتقال. وقوله خرج فصلى ظاهره انه بمجرد خروجه ابتدى صلاة العيد لان الفاء للتعقيب
وفي الحديث انه لا يشرع لصلاة العيد سنة قبلية ولا سنة بعدية وفي الحديث ان من ابتدأ بالصلاة اه المفروظة او صلاة العيد فانها تجزئه عن تحية المسجد وقد اختلف
في اداء سنة تحية المسجد في مصلى العيد. فقال طائفة بانه يشرع اذا دخل مصلى العيد ان يصلي ركعتين قبل ان يجلس. وقال اخرون بانها غير مشروعة ومنشأ الخلاف في هذا هو هل مصلى العيد يعد مسجدا فيدخل في قول النبي صلى الله عليه
عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين او انه لا يعد مسجدا وفي هذا الحديث انه لا يشرع لصلاة العيد اذان ولا اقامة ان الاذان والاقامة للعيد من الامور المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه
وسلم وفي هذا الحديث خروج صغار السن الى مصلى العيد قد استدل المؤلف بالحديث على مشروعية الوضوء للصبيان الذين لم يبلغوا وفي هذا الحديث مكانة ابن عباس رضي الله عنه. ولذا كان يقدم
وفي هذا الحديث ايضا ان الامام يطلب من الناس ان يجلسوا ليستمعوا للخطبة وفي هذا الحديث مشروعية ان يقوم الامام بوعظ وبتعليمهن. وفي هذا الحديث بذل الاسباب المؤدية الى جعل الناس يسمعون دعوة الحق. ولذا لما ظن النبي
يصلى الله عليه وسلم انه لم يسمع النساء اقبل اليهن فوعظهن وفي هذا دليل على انه قد ينتقل الفقيه و والاستاذ والمدرس الى موطن وجود الطلاب كما فعل النبي صلى الله
عليه وسلم مع النساء وفي هذا الحديث فضيلة بلال رضي الله عنه حيث كان يصحب النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث شق الامام صفوف الرجال لغرض يريد ان يحققه
وفي هذا الحديث قراءة الايات القرآنية مجمع الناس وفي هذا الحديث مبايعة النساء وان النبي صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء ما كان يبايعهن باللسان بدون المصافحة وفي هذا دلالة على ان الرجل لا يصافح النساء الاجنبيات
وفي هذا الحديث ان الاقرار يقوم ان التقرير وعدم انكار يقوم مقام الاكرار باللفظ فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر البيعة انما قامت امرأة واحدة فاقرت بالبيعة والباقي من النساء لم يقمن. ومع ذلك لم ومع ذلك كانت البيعة
جميع وفي هذا الحديث موعظة الامام للنساء وتذكيرهن بشرع الله. وفي هذا الحديث الامر بالصدقة وانه كما يوجه للرجال يوجه الى النساء وفيه دلالة على الشفاعة في امر الصدقة قوله فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها
به جواز تبرع المرأة بذهبها او بشيء مما لها ولو كان ذلك قبل ان تستأذن زوجها في هذا الحديث الصدقة القرظ الذي يوظع القرط الذي يوظع في الاذن والخاتم الذي
يوضع في الاصابع بهذا الحديث ايضا فضل نساء الصحابة حيث كن يبادرن الى طاعة الله جل وعلا وفي هذا الحديث ايظا ذكر ما يتعلق القلائد والقلادة التي توضع في صدر المرأة وجيدها. وفي هذا الحديث
دابا جواز استعمال النساء للحلي الذي يكون في الاذن وفي هذا الحديث اخذ الرجل الثوب معه لحاجة له كما لو اراد ان يجمع به صدقة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس
بشفاعتك يوم القيامة. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه
قولون قلت ظاهر هذا ان السائل هو ابو هريرة في بعض الروايات قيل يا رسول الله من اسعد الناس اي من هو الذي ينال شفاعتك فيكون سعيدا بسبب كونه قد نال شفاعتك
من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة. وقال لقد ظننت اي غلب على ظن يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك فظننت انك ستسبق الناس لهذا الحديث. لما رأيت من حرصك اي من اهتمامك الشديد
بي الاستماع للحديث وجمعه. ثم قال اسعد الناس اي اكثر الناس سعادة بسبب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة من قال لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. ولا اعبد الا الله
خالصا من قلبه اي ليس فيه رياء ولا سمعة ولا ارادة الدنيا ولا غير ذلك مما قد يؤثر على نية الناس فهذا الحديث فيه فوائد اولها اثبات الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد تواترت الاحاديث بذلك
والشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم على انواع شفاعته لاهل الموقف بان يحاسبوا ويفصل بينهم. وهي الشفاعة العظمى التي يغبطه عليها الناس والنبيون ومن انواع الشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم
لاهل الكبائر من امته ومن شفاعته صلى الله عليه وسلم ان يشفع لمن كان عنده الشيء اليسير من الخير او الايمان. و فهذا كله ومن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
وفي هذا الحديث فضيلة ابي هريرة رضي الله عنه اذ كان حريصا على العلم متما ببذل الاسباب لتحصيله وفي هذا الحديث حرص ابي هريرة رضي الله عنه على الحديث رواية وتحملا
وايصال وابلاغ. في هذا الحديث ان الناس يتفاوتون في نيلهم مقام الشفاعة. وبعضهم يكون اولى من بعضهم الاخر وفي هذا الحديث فضل لا اله الا الله وفضل قائلها يبتغي بذلك الاجر والثواب
وفي هذا الحديث فظل الاخلاص بتمحيص القلب عن ارادة غير الله جل وعلا. احسن الله اليكم. قال عن عروة ابن الزبير رضي الله عنه قال حج علينا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
فسمعته قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد بل بعد ان اعطاكموه ولكن يقبض العلم بقبض العلماء بعلمهم. حتى اذا لم يبق عالما فيبقى اناس جهال. اتخذ الناس رؤوسا
فسئلوا فافتوا بغير علم يستفتون فيفتون برأيهم. فضلوا واضلوا. فحدثت به عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثمان عبد الله بن عمرو حج بعد. فقالت يا ابن اختي انطلق الى عبد الله
فاثبت منه الذي حدثتني عنه. فجئته فسألته فحدثني به كنحو ما حدثني. فاتيت عائشة رضي الله عنها اخبرتها فعجبت فقالت والله لقد حفظ عبد الله بن عمرو قوله في هذا الحديث
عن عروة ابن الزبير وعروة ابن الزبير ابن العوام ابن ابن عمة ابن ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم فام الزبير عمت النبي صلى الله عليه وسلم. والزبير تزوج اسماء
بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وولدت له عددا منهم عروة ابن الزبير وعروة من التابعين لم يدرك عهد النبوة قال حج علينا اي اتانا في موسم الحج عبد الله بن عمرو بن العاص وهو من علماء الصحابة
قال فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد قد ورد عند غير المؤلف من صدور العلماء ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور
العلماء قوله هنا ان الله لا يقبض اي انه لا يأخذ العلم ان انتزاع يكون اه بحيث اه يكون عند الانسان علم في الوقت الاول فينزع منه. فهذا ليس من قبظ العلم الذي ذكره
والله جل وعلا وانما يقبض العلم بموت العلماء قال ان الله لا يقبض اي لا ينزع العلم انتزاعا من العباد يعني من اهل العلم بعد ان اعطاكموه. فالله لا يرجع في عطيته
ولكن الله يقبض العلم بقبض العلماء بعلمهم. فان رب العزة والجلال قد اقام العلماء لتبليغ شرع ولبيان دينه وبالتالي فموت العالم ثلمة في دين الله تعالى ولكن يقبض العلم بقبض العلماء بعلمهم. فانه متى مات العلماء
اتوا بعلمهم ولم يبقى في علمهم شيء قال حتى اذا لم يبق عالما يعني اذا مات العلماء واحدا بعد الاخر. فحينئذ تبقى يبقى اناس جهال اي انهم انما تزيوا بزي العلماء ولم يحققوا مرتبتهم
حينئذ يبقى اناس جهال. يتخذ الناس رؤوسا جهالا اه يقدمون في الفتوى وفي العلم الشرعي من ليس من اهل العلم في شيء. فحينئذ يسألون ما حكم الله في كذا يمنعهم ما هم فيه من رؤية انفسهم من ان يكلوا العلم الى عالمه ولذلك
اه يفتون بغير علم وانما يفتون بارائهم فيضلون في انفسهم ويضلون من تبعهم قال عروة فحدثت بهذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو زوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي
قالت عبد خالة عروة ابن الزبير قال ثم ان عبد الله بن عمرو بن العاص حج بعد اي في سنة اتية. فقابله عروة. فحينئذ قال عائشة لعروة يا ابن اختي انطلق الى عبد الله ابن عمرو ابن العاص فاستثبت منه اي
اكد من الحديث الذي نقلت لي عنه. فقال عروة فجئت عبدالله بن عمرو فسألته فحدثني بهذا الحديث كنحو ما حدثني قال فذهبت الى عائشة فاخبرتها بما وقع في المسألة. قال فعجبت يعني عائشة
او عجبت يعني من موقفها. فقالت عائشة والله لقد حفظ عبد الله بن عمر اي كان من شأنه ان يحفظ الحديث ولذلك لما سئل عن الحديث بعد ثلاث سنوات اخبر به بنفس لفظه بدون زيادة ولا نقصان. احسن الله اليكم
قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قالت انه قالت امرأة من النساء للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله. فوعدهن يوما فقال
سمعنا في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فاتهن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقيهن ان فيه فوعظهن وامرهن وعلمهن مما علمه الله فكان مما قال لهن ما منكن امرأة تقدم بين يديها ثلاثة من ولدها الا كانوا لها حجابا من النار
فقالت امرأة يا رسول الله واثنين قال فاعادتها مرتين. فقال واثنين واثنين واثنين وعن ابي هريرة رضي الله عنه مثله وقال ثلاثة لم يبلغوا الحنث قوله هنا قالت امرأة من النساء
للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك يعني ان جميع مواعظك وجميع احاديث لتلقيها في مجامع الرجال والنساء لا يسمعن منك ولذلك فان الرجال قد غلبونا عليك. فاقترحت هذه المرأة ان يجعل
تائي يوما بحيث يأتيهن او يأتينه فيعلمهن مما علمه الله. وحينئذ وعدهن يوما. يحضرن يتعلمن فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا. في مكان كذا وكذا فاجتمعنا فاتاهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقيهن اي واجههن في ذلك المكان فوعظهن وامرهن اي ذكرهن بالله وبين لهن احكام شرعه وعلمهن مما علمه الله فكان فيما قال لهن في البيعة او في الموعظة ما منكن اي لا يوجد
امرأة فيكم يقدم بين يديها ثلاثة من ولدها اي يموتون وهم صغار الا كانوا لها حجابا من النار فقالت امرأة يا رسول الله واثنين قال فاعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين واثنين
يعني انه من مات من ولدها اثنان فصبرت واحتسبت كان جزاؤها الجنة وكان اولئك الولد ممن يحجبون امهن لامهم عن النار. وفي حديث ابي هريرة قيد الثلاثة انهم لم يبلغوا
انثى يعني ماتوا وهم صغار. فهذا الحديث فيه تقديم المرأة للنصيحة والمقترح حتى لصاحب الولاية والامامة بهذا الحديث ايضا موعظة الامام والعالم للنساء. وتدريسه لهن وفي هذا الحديث ان الغالب
في التعليم والتعلم ان يكون للرجال وفي هذا الحديث تعليم النبي صلى الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله مما نزل به الوحي. قال البخاري مما ليس
برأي ولا تمثيل وفي هذا الحديث وضع يوم لموعظة النساء. وهذا اذا لم يكن هناك خلوة ولم يكن هناك امر مخالف من مثل سفور او تبرج او اختلاط او نحو ذلك
هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم وعد النساء بتخصيص يوم لهن في هذا الحديث تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للنساء وفي هذا الحديث فضل من مات لها ولد قبل ان يبلغ
سن الحنفي وكان في الاول ذكر ثلاثة اذا ماتوا من اولاد المرأة قبل بلوغهم كانوا لها حجابا من نار جهنم ثم قال بان ذلك ايضا ما لو مات لها اثنان
اسأل الله جل وعلا ان يوفقني واياكم لكل خير. وان يجعلني واياكم من الهداة المهتدين كما نسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا وان يملأها من التقوى وان يكفينا شر كل ذي شر. وان يبعد عنا مظلات الفتن
وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والنية الخالصة اللهم ارزقنا الاستعداد بيوم المعاد فما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امور المسلمين للحكم بشرعه السير على هدي نبيه صلى الله عليه وسلم