1
00:00:00.400 --> 00:00:21.800
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. دروس من تفسير القرآن الكريم تفسير سورة الطور الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:22.000 --> 00:00:38.300
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قاله ابن كثير رحمه الله تعالى في قوله تعالى يروا كسفا من السماء ساقطا يقول سحابا مركون. فدرهم يلاقوا حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون. يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا

3
00:00:38.300 --> 00:00:58.300
ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون. واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم يقول تعالى مخبرا عن المشركين بالعناد والمثابرة للمحسوس. وان يروا كسفا من السماء ساقطة

4
00:00:58.350 --> 00:01:28.350
اي عليهم اي عليهم يعذبون بما يعذبون به لما صدقوا ولما ايقنوا بل يقولون هذا سحاب مركوب اي متراكم وهذا كقوله تعالى قوم مسحور وقال الله تعالى فذرهم اي دعهم يا محمد حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون. وذلك يوم القيامة يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا اي لا ينفعهم كيدهم. ولا مكرهم الذي

5
00:01:28.350 --> 00:01:50.150
في الدنيا لا يجزي عنهم يوم القيامة شيئا ولا هم ينصرون ثم قال ثم قال تعالى وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك اي قبل ذلك في الدار الدنيا لقوله تعالى ولنذيقنهم من الاذى دون العذاب الاكبر ولا ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. ولهذا قال تعالى

6
00:01:50.600 --> 00:02:07.950
ولكن اكثرهم لا يعلمون اي نعذبهم في الدنيا ونبتليهم في ونبتليهم فيها بالمصائب لعلهم يرجعون لعلهم يرجعون وينيبون فلا يفهمون ما يراد بهم. بل اذا بل اذا خلى عنهم مما كانوا فيه عادوا الى اسوء الى اسوأ

7
00:02:07.950 --> 00:02:21.600
ما كانوا عليه كما جاء في بعض الاحاديث ان المنافق اذا مرض وعوتي. مثله في ذلك كمثل البعير لا يدري فيما عقلوه ولا فيما ارسلوه وفي الاثر الالهي كم اعصيك ولا تعاقبني

8
00:02:22.000 --> 00:02:38.900
قال الله تعالى يا عبدي كم اعاقبك وانت لا تدري؟ وقوله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا ان يصبر على اذاهم ولا تبار ولا تبالي ولا تباليهم فانك بمرأى منا وتحت وتحت كلئتنا. والله يعصمك من الناس

9
00:02:39.100 --> 00:02:58.900
وقوله تعالى وسبح بحمد ربك حين تقوم. قال الضحاك اي الى الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك. تبارك اسمك بارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وقد وقد وقد روي مثله عن الربيع ابن انس وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وغيرهما

10
00:03:00.200 --> 00:03:14.300
وروي وروى مسلم في صحيحه عن عن عمر انه كان يقول هذا في ابتداء الصلاة ورواه احمد واهل السنن عن ابي سعيد وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول انه كان يقول ذلك

11
00:03:14.450 --> 00:03:28.300
وقال ابو الجوزاء وسبح بحمد ربك حين تقوم اي من نومك من فراشك. واختاره ابن جرير ويتأيد هذا القول بما رواه الامام احمد. حدثنا مسلم حدثنا الاوزاعي حدثني عمير بن هانئ

12
00:03:28.350 --> 00:03:53.200
حدثني حدثني قال حدثني من قال تحذف قبل  بداخل المسانيد تحذف قال اختصارا لكنها تنطق لفظا قال حدثنا زنادة بن ابي امية قال حدثنا عبادة ابن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله

13
00:03:53.200 --> 00:04:03.200
الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله

14
00:04:03.200 --> 00:04:18.100
ثم قال ربي اغفر لي او قال ثم او قال ثم اذا دعا استجيب له فان فان عزم فتوضأ ثم ثم صلى قبلت صلاته واخرجه البخاري في صحيحه واهل السنن من حديث الوليد ابن مسلم

15
00:04:18.200 --> 00:04:38.200
من حديث الوليد ابن مسلم به وقال وقال ابن ابي نجيح المجاهد وسبح بحمد ربك حين تقوم. قال كل قال من كل مجلس. وقال الثوري عن ابي كما قال عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص وسبح بحمد ربك حين تقوم قال اذا اراد الرجل ان يقوم من مجلسه قال سبحانك اللهم وبحمدك

16
00:04:38.700 --> 00:04:58.700
وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا وقال ابن ابي حاتم حدثني ابي قال حدثنا ابو النضر اسحاق ابن ابراهيم الدمشقي حدثنا محمد ابن شعيب اخبرني طلحة ابن عمرو الحضرمي عن عطاء ابن ابي رباح انه حدثه عن قول الله تعالى وسبح بحمد ربك حين تقوم

17
00:04:58.700 --> 00:05:16.100
يقول يقول يقول حين تقوم من كل مجلس ان كنت احسنت ازدت خيرا وان كنت وان كنت غير ذلك كان هذا كفارة لك وقد قال وقد قال عبد الرزاق في جامعه اخبرنا معمر عن عبد الكريم

18
00:05:17.150 --> 00:05:30.300
الجزري عن ابي عثمان الفقير ان جبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

19
00:05:30.400 --> 00:05:54.700
قال مع مر وسمعت وسمعت غيره يقول هذا القول كفارة المجلس كفارة المجالس وهذا مرسل وقد وردت احاديث مسندة من طريق يقوي بعضها بعضا. من طرق يقوي بعضها بعضا من طرق يقوي بعضها بعضا بذلك ومن فمن ذلك حديث ابن جريج عن سهل عن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

20
00:05:55.250 --> 00:06:15.900
عن سهيل عن بس  عن سهيل عن ابي صالح اناديه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

21
00:06:16.000 --> 00:06:31.950
الا الا غفر الله له ما كان في مجلسه الا غفر الله له ما كان في مجلسه ذلك. رواه الترمذي وهذا لفظه. والنسائي في اليوم والليلة من حديث ابن جريج وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه الحاكم في مستدركه

22
00:06:32.000 --> 00:06:48.200
وقال اسناده على شرط مسلم الا ان الا ان البخاري علله ولتعلل قلت عل له الامام احمد والبخاري ومسلم وابو حاتم وابي زرعة الدارقطني وغيرهم ونسبوا الوهم فيه الى ابن جريج على ان

23
00:06:48.200 --> 00:07:04.400
على ان ابا داود قد قد رواه في سننه من طريق غير من طريق غير ابن جريف انطلق من غير ابن جريج على على من طريق غير ابن جريج الى ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:04.850 --> 00:07:29.000
ورواه ابو داوود واللفظ له والنسائي والحاكم في المستدرك من طريق الحجاج بن دينار عن هشام عن ابي الالية عن ابي الكثير  نعم  من طريق الحجاج بن دينار عن عن هاشم عن ابي الالية عن ابي

25
00:07:29.650 --> 00:07:49.650
عن ابي بردة الاسلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باخر عمره باخر عمره اذا اراد ان يقوم من مجلس من المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فقال الرجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى. قال كفارة لما

26
00:07:49.650 --> 00:08:04.500
في المجلس وقد روى وقد روي مرسلا عن ابي الالية والله اعلم الله اعلم. وهكذا رواه النسائي والحاكم من حديث من حديث الربيع ابن انس عن ابي العالية ابن خديجة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

27
00:08:04.900 --> 00:08:17.850
مثله سواء مثله سواء وروي مرسلاه ايضا فالله اعلم وكذلك رواه ابو داوود عن عبد الله ابن عمر انه قال كلمات لا لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات

28
00:08:17.950 --> 00:08:33.150
الا كفر الا الا كفر الا كفر بهن عنه كفرة نعم الا كفر بهن عنه ولا يقولهن في مجلس ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم الا ختم بهن كما يختم

29
00:08:33.150 --> 00:08:49.150
وبالخاتم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. واخرجه الحاكم من حديث ام المؤمنين عائشة. وصححه. ومن رواية جبير ابن مطعم رواه ابو بكر الإسماعيلي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب

30
00:08:50.050 --> 00:09:02.250
كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخرجت لذلك جزءا على حد على حده بذكر طرقه والفاظه وعلله وما يتعلق بها والله ولله الحمد والمنة نعم جزء على حدة

31
00:09:03.100 --> 00:09:25.150
وقد افقدت فيه جزءا وقد افردت فيه جزءا لذا وقد افردت لذلك جزءا على حدة بذكر طرقه والفاظه وعلله وما يتعلق بها ولله الحمد والمنة. الحمد لله وقوله تعالى ومن الليل فسبح اي اذكره واعبده بالتلاوة والصلاة في الليل كما قال تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك عسى ان يبعثك ربك

32
00:09:25.150 --> 00:09:39.850
وكما قال محمودا وقوله تعالى وادبار النجوم قد تقدم في حديث ابن عباس انهما الركعتان اللتان قبل قبل صلاة الفجر فانهما مشروعتان عند ادبار النجوم اي عند جنوحه اي عند جنوحها للغيوب

33
00:09:41.300 --> 00:09:58.550
اي عند جراحها للغيبوبة نعم وقد وقد وقد روى ابن سيلان عن ابن عن ابي هريرة مرفوعا لا تدعوهما وان وان لا تدعوهما وان طردتكم الخيل يعني ركعتي الفجر رواه ابو داوود ومن هذا الحديث

34
00:09:58.950 --> 00:10:23.900
كده بن سيلان عن ابي هريرة مرفوعا لا تدعوهما وان طردتكم الخيل. يعني ركعتي الفجر رواه ابو داوود ومن هذا الحديث حكي عن عن بعض اصحاب احمد القول بوجوبهما وهو ضعيف لحديث خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل قال هل علي غيرها

35
00:10:23.900 --> 00:10:36.200
قال لا الا ان تتطوع وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا اشد تعهدا منه على ركعتي

36
00:10:36.200 --> 00:10:55.500
وفي لفظ لمسلم ركعتا ركعتا ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها انتهى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

37
00:10:55.550 --> 00:11:21.950
اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فهذه طائفة من الايات ختمت بها سورة الطور وسورة الطور كما ذكرنا لكم في اولها

38
00:11:23.200 --> 00:11:52.850
مشتملة على حال المعاد  مصير الكفار فيه ومصير المؤمنين وحال الكفار في هذه الدنيا وكيف انهم لم يؤمنوا بايات الله جل وعلا مع ظهور البرهان والدليل على وحدانيته سبحانه وتعالى

39
00:11:54.000 --> 00:12:06.900
كما في قوله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون الى قوله ام لهم اله غير الله

40
00:12:08.350 --> 00:12:34.950
ثم قال سبحانه بعد ذلك وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقول سحاب مركون الكفار الذين عاندوا الرسالات ولم يؤمنوا بما انزل الله جل وعلا  يطلبون دائما الحجة ويتظاهرون بانهم

41
00:12:35.300 --> 00:13:02.200
لم يؤمنوا لانه لم يقم البرهان الواضح ولو جاءتهم اية لامنوا وهذا في القرآن كثير ومجيء الاية التي طلبها الكفار تارة يطلبون ان تكون الاية على الرسول ان تنزل عليه

42
00:13:02.500 --> 00:13:24.550
وتارة يطلبون ان تكون الاية نازلة عليهم كما في قوله وقالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته وتارة يطلبون الاية ان تكون

43
00:13:25.100 --> 00:13:55.300
مع الرسول مصاحبة له كانزال ملك يمشي معه  وهذه الايات التي طلبوها ليسوا صادقين فيها بانهم اذا جاءتهم الاية امنوا بل كلما جاءتهم اية لم يؤمنوا الكفار اهل القديم واهل الحديث جميعا والا فايات الله جل وعلا

44
00:13:55.450 --> 00:14:31.200
ظاهرة بينة كثيرة الايات المرئية والايات المسموعة  لو عقلوا وادركوا لعلموا عظم الاحتجاج بها الايات التي كذب بها الكفار جاء في القرآن بيان انهم كذبوا بما جاء من الايات وتمنوا ايات هي اقل مما جاءهم

45
00:14:32.750 --> 00:14:55.900
وهذه الايات التي تمنوها هي على قسمين الاول ايات كونية وهذا مثاله ما جاء في هذه الاية وان يروا كسفا من السماء ساقطة يقول سحاب مرقوم وكقوله ولو فتحنا عليهم بابا من السماء

46
00:14:56.050 --> 00:15:24.600
فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون واشباه هذا في سورة الانعام ويونس وغير ذلك والنوع الثاني ان الاية طلبوها في الرسول تحديا  يعني ان تكون الرسالة لهم

47
00:15:25.300 --> 00:15:46.100
او ان يكون الرسول منهم كما في قوله وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم فهم تحكموا في المرسل اليه وتحكموا ايضا في ايات الرسول فطلبوا هذا وطلبوا هذا

48
00:15:46.700 --> 00:16:05.100
مع ان الايات الكونية جاءتهم باعظم مما طلبوا وقد جاءهم من شقاق القمر الذي هو اعظم من سقوط كسف من السماء او فتح السماء كما قال سبحانه اقتربت الساعة وانشق القمر

49
00:16:05.500 --> 00:16:29.550
وان يروا اية يعرضوا ويقول سحر مستمر رأوا القمر فلقتين تلقى ذات اليمين وفي القادات الشمال وما صدقوا قالوا سحرنا كما اجاب الله جل وعلا طلبهم في قولهم افتح لنا بابا في السماء

50
00:16:29.700 --> 00:16:48.800
لو انه فتح لهم باب لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. فاذا اعظم من فتح الباب لهم ان يقسم شيء في السماء اية عظيمة التي هي القمر ان تقسم قسمين وهذه لا يستطيع بشر ان يؤثر فيها بلا شك فهي اية من

51
00:16:48.800 --> 00:17:14.600
اعظم الاية اقتربت الساعة وانشق القمر. وان يروا اية يعرضوا ويقول سحر مستمر. وكذبوا واتبعوا اهواءهم. وكل امر مستقر اذا القرآن كله حجاج  الحجاج مع المشركين لاقامة الحجة عليه والله جل وعلا

52
00:17:16.050 --> 00:17:41.750
جعل امثلة لما طلبوا ولم يجبهم فيما طلبوا. لكن جعل هناك امثلة اتاها الرسول عليه الصلاة والسلام لتكون حجة له وهذا يفيد اهل الحق في نزاعهم مع اهل الباطل بان لا ينساقوا معهم

53
00:17:41.850 --> 00:18:04.850
في كل ما يطلبونه بل يكفي ان يقيموا الحق بدليله وبرهانه في مسائل مما يفترضون او مما يطلبون ثم لا ينساق معهم بعد ذلك وهذا يظهر لك في ضعف طائفة من المسلمين وخاصة في هذا الزمن

54
00:18:04.950 --> 00:18:27.300
في الجواب عن شبهات المشركين وشبهات الكفار من النصارى واليهود واذنابهم من المستشرقين وغيرهم فانهم اكثروا من ايراد شو بقى على القرآن وعلى الرسالة وعلى وحدانية الله جل وعلا وعلى صحة التدين بدين الاسلام

55
00:18:27.700 --> 00:18:51.600
الى اخر ما اوردوه فضعفت طائفة فارادوا ان يجيبوا عن كل ما عن كل ما اوردوه من الشبه وهذا ليس منهجا صحيحا بل المنهج الصحيح ان تقيم الحق بدليله ان تقيم الحق الذي انزله الله جل وعلا وان تفهمه الناس

56
00:18:51.700 --> 00:19:10.500
والشبه او ما يطلبه اولئك من جواب الشبه فيكفي ان ترد بعضه لدحض قولهم وافتراءاتهم اما الانسياق معهم في كل ما يريدون فهذا خلاف ما نعلمه ما نعلمه من منهج

57
00:19:10.650 --> 00:19:27.150
الحجاج مع المشركين والكفار في كتاب الله جل وعلا فالمؤمن يجب عليه ان يستهلي باعلاء الله جل وعلا له بلا اله الا الله. والا يضعف امام اهل الباطل في بما يريدون

58
00:19:27.200 --> 00:19:55.800
والله سبحانه وتعالى بين ذلك اتم بيان في كتابه فلهذا قال بعد هذه الاية فذرهم يخوضوا ويلعبوا لان المسألة انما هي اتباع للاهوى ذرهم يعني اتركهم و ذرهم يخوضوا ويلعبوا

59
00:19:55.850 --> 00:20:19.750
والخوض واللعب صفة فذرهم حتى يلاقوا يومهم بنهاية الزخرف يخوضوا ويلعبوا حتى نعم هنا فذرهم حد فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون فذرهم حتى يلاقوا وفي الاية التي ذكرت لكم فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا

60
00:20:20.400 --> 00:20:39.350
يومهم الذي فيه يصعقون يعني في الدنيا او في الاخرة اما في الدنيا بالموت او في الاخرة حين تأتي الصعقة التي لا يسلم منها احد حيث قال عليه الصلاة والسلام يصعق الناس

61
00:20:39.800 --> 00:21:08.650
فاخون اول من يفيق الحديث يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون هذا تهديد ووعيد لهم والتهديد يفيد القلوب العافية كما ان الترغيب يفيد القلوب المطمئنة او القريبة

62
00:21:08.750 --> 00:21:27.750
والجمع بينهما يفيد القلب الذي فيه هذا وهذا قال فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون في قوله جل وعلا هنا

63
00:21:29.250 --> 00:21:57.500
لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون هذا فيه اثبات لصفتين من الصفات التي تلازم الكفار وهي ظنهم انهم اغنياء بقوتهم او بأبدانهم بأموالهم والثانية انهم سينصرون من اوليائهم

64
00:21:57.850 --> 00:22:25.200
وفي القرآن تجد نفيا لهذا ونفيا لهذا في ايات كثيرة مجتمع النفيين ومنفصل ايضا وغناهم بالاموال والاولاد وما عندهم كما قال سبحانه وما اموالكم ولا اولادكم التي تقربكم عندنا زلفى

65
00:22:25.250 --> 00:22:49.850
الايات والنصرة بالالهة. التي اتخذوها اولياء كما في قوله فلولا نصرهم الذين اتخذوا من ولله قربانا الهة قال سبحانه بعد ذلك وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون. قد تبين لك ان معنى قول ان معنى قوله

66
00:22:49.850 --> 00:23:09.850
عذابا دون ذلك ان المراد به عذاب الدنيا قبل عذاب الاخرة والظلم هنا المراد به الشرك لانهم ظلموا او عظم الظلم لان اهل الشرك ظلموا اعظم الظلم في حق الله جل وعلا اذ ادعوا ان معه الهة اخرى

67
00:23:10.100 --> 00:23:45.800
قال ولكن اكثرهم لا يعلمون  نفي العلم هنا راجع الى شيئين فالاول انه راجع الى عدم العلم بالحق وهذا تكون معه الواو استئنافية والثاني عدم العلم بوقت مجيء هذا العذاب او انه سيأتيهم لا محالة

68
00:23:46.650 --> 00:24:07.250
وهذا تكون الواو عاطفة على ما قبلها عصر الجمع قال وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون وكلتا الصفتين عدم العلم بالحق وعدم العلم بمتى يجيء الاعذاب جاءت في القرآن في مواضع كثيرة

69
00:24:08.250 --> 00:24:37.450
ثم قال سبحانه واصبر لحكم ربك فانك باعيننا هذا الامر بالصبر  امر للوجوب وحقيقة الصبر كما هو معلوم ان يصبر لي ما حكم الله جل وعلا به شرعا وما حكم الله جل وعلا به قدرا

70
00:24:38.000 --> 00:25:00.800
لان الحكم في القرآن ينقسم الى حكم ديني شرعي والى حكم كوني قدري كامثاله من الارادة والامر هو القضاء واشبه ذلك الصبر هنا للحكم الشرعي الديني بان لا يلتفت الصابر

71
00:25:00.900 --> 00:25:20.150
الى ما يشبه به المبطلون ولا الى ما يريدونه ولا الى ما يعارضون به الرسالة فلتصبر على هذا الحق حتى يأتي وعد الله جل وعلا وهذا مكلف وصعب وهو اصعب النوعين

72
00:25:20.300 --> 00:25:46.450
والثاني الصبر لحكم الله الكوني القدري. وهذا يمكن للكثيرين ان يصبروا عليه ولكن الصبر قال الصبر الذي يشق على النفس هو الصبر على حكم الله الشرعي ولهذا في ايات كثيرة نهى الله جل وعلا نبيه عن الاستعجال

73
00:25:46.800 --> 00:26:09.600
كما قال سبحانه فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون الايات او الاية فاذا الصبر هنا المأمور به الصبر على حكم الله الشرعي والصبر على حكم الله الكوني القدري

74
00:26:09.850 --> 00:26:34.700
اما الصبر على حكم الله الشرعي بان يستمسك المرء بالتوحيد ما انزل الله جل وعلا ولا يميل الى اولئك الكفرة والى اولئك المشركين والله سبحانه عصم نبيه وثبته وغيره يجب عليه ان يخاف كثيرا

75
00:26:34.750 --> 00:26:59.600
من الميل عن الصبر على حكم الله الشرعي كما قال سبحانه لنبيه ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لهذاقناك ضعف الحياة وضعف الممات كاد يركن اليهم شيئا قليلا يعني في الامور الدينية

76
00:26:59.850 --> 00:27:21.850
ولولا ان ثبته الله لما حضر لوقع في ذلك وهذا يوجب على كل مؤمن وخاصة من كان يخالط اولئك او يجاهدهم باللسان او بالسنان ان يخاف اشد الخوف من ان يركن اليهم

77
00:27:22.250 --> 00:27:44.800
وان يترك الصبر على دين الله الصبر على ما جاءت به الشريعة الصبر على الاحكام الصبر على الحق الذي علمه ومنه تعلم ان الذين تنازلوا عن الحق ودخلوا في مصالحات مع اهل الباطل بانواع من المصالحات اما الفكرية او الدينية وظنوا ان هذا فيه مصلحة

78
00:27:44.850 --> 00:28:05.850
ان هذا ترك للصبر الواجب. الذي امر الله جل وعلا به فليس المهم عندنا ان يصلح الناس وانما المهم ان نوافق الحكم الشرعي في صلاح الناس لان الزمن الحكم فيه ليس لنا

79
00:28:05.900 --> 00:28:28.050
وانما هذا قدر الله جل وعلا يمضي في خلقه فنوح عليه السلام مكث في خلقه الف سنة مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما ومع ذلك هو صابر على حكم الله جل وعلا الكون وعلى حكمه الشرعي وما مال الى القوم وما صالحه. والنبي عليه الصلاة والسلام لما عرض عليه

80
00:28:28.050 --> 00:28:48.150
قومه المصالحة انزل الله جل وعلا سورة البراءة العظيمة. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. فاذا لا مداهنة مع اهل الباطل في الحق الواضح الذي انزله الله جل وعلا في كتابه. وهم يودون ان لو نترك بعض الحق حتى

81
00:28:48.200 --> 00:29:09.050
ينتصروا لهذا قال سبحانه ودوا لو تدهنوا فيدهنونه فيجب على كل اهل الايمان ان يصبروا على الحق الذي معهم وان يصبروا على ما جاءت به الشريعة والا يلتفتوا الى غير ذلك. كما انه واجب عليهم ان يصبروا على حكم الله

82
00:29:09.050 --> 00:29:29.100
الكون بتأخر النصر او بما يحصل لاهل الايمان من الابتلاء او ما اشبه ذلك فهذا الامر لله جل وعلا من قبل ومن بعد فيه ذكر لمعنى الربوبية الذي فيه التصرف في الكون

83
00:29:29.400 --> 00:29:56.700
والتصرف في الملكوت و القدر فكلمة حكم ربك هذه حكم ربك فيها لرجوع المؤمن الى معاني توحيد الربوبية والصبر والحكم متعلقان بالربوبية يعني باستحضار معاني الربوبية ثم الصبر يكون عبادة

84
00:29:56.800 --> 00:30:32.000
راجعة الى توحيد الالهية قال فانك باعيننا والاعين هنا المراد بها كما سمعتم فانكلائتنا ورعايتنا وفي مرأى منا ومسمة وهذا من التفسير باللازم لان الاعين هنا لما عطافها الله جل وعلا الى نفسه

85
00:30:33.050 --> 00:31:08.350
فان المراد منها اثبات الصفة صفة العينين لله جل وعلا و قوله فإنك في اعيننا بالباء هذه افادت ان المراد لازم الاعين لازم النظر وهو الكلأ والرعاية كما في قوله سبحانه في الاية الاخرى واصنع الخلك باعيننا

86
00:31:08.950 --> 00:31:33.950
يعني بمرأى منا وبكلاءة ورعاية والاعين هنا جمعت وجمع الاعين لله جل وعلا لا يعني ان له اكثر من عينيه بل صفة الله سبحانه وتعالى ان له عينين سبحانه وتعالى كما ثبت في الحديث ان

87
00:31:34.650 --> 00:31:58.100
وان ربكم ليس بي عور يعني ان له سبحانه وتعالى عينين جل جلاله. وهذه جاءت في القرآن مجموعة والجمع تبع يتبع قاعدة لغوية وهي ان اضافة المثنى الى ظمير الجمع

88
00:31:58.150 --> 00:32:19.750
الافصح فيه ان يجمع المثنى فالمثنى اذا اضيف الى ظمير جمع او ظمير تسمية ايظا فان الافصح ان يجعل المثنى جمعا وهذا هو الذي جاء في القرآن كما في قوله سبحانه

89
00:32:19.950 --> 00:32:47.900
ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وهذا مثنى ثم قال في اية سورة ياسين  او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون ويتضح لك ذلك بقوله سبحانه في سورة

90
00:32:47.950 --> 00:33:16.200
التحريم ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما والمخاطب امرأتان وفي كل امرأة قلب ومع ذلك لما اظاف القلبين الى ظمير تسمية جمع لان ذلك هو الافصح. والا فالاصل فقد صغت فقد صغى قلباكما. لكن هذا ليس الافصح

91
00:33:16.200 --> 00:33:37.250
ان يجمع ولهذا قال فقد صغت قلوبكما مع انهما قلبان المقصود ان من استدل بهذه الاية على ان الله جل وعلا يوصف بالاعين دون العينين فان هذا خلط على غلط في الاعتقاد

92
00:33:37.450 --> 00:34:00.850
وغلط في الاستدلال لان الجمع هذا ليس المراد منه الجمع وانما المراد منه التثنية لان الاظافة تدل على ذلك بدليل حديث ان ربكم ليس باعون وفي اللغة ان الاعور هو فاقد احد العينين

93
00:34:02.950 --> 00:34:32.400
قال سبحانه وتعالى فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم سمعت كثرة الاختلاف للسلف في قوله جل وعلا هنا وسبح بحمد ربك حين تقوم في قولهم في قوله حين تقوم هل هو القيام من المجلس؟ او القيام من الليل بالصلاة؟ او

94
00:34:32.950 --> 00:34:53.250
هو القيام الى الصلاة تسبيح في اول الصلاة دعاء الاستفتاح وهذا كله راجع الى فهم قاعدة وهي ان الالفاظ المجملة في القرآن التي لا يستبين المراد منها وجاءت بامر او نهي

95
00:34:53.300 --> 00:35:16.500
فانه يستوضح او يستبان الاجمال بالرجوع الى السنة لان السنة مبينة بمجمل القرآن فرجعت طائفة الى السنة فوجدوا انه حين يقوم المرء للصلاة يدعو بدعاء الاستفتاح بعد التكبير سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك

96
00:35:16.500 --> 00:35:31.450
اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. فقالوا المراد بقوله وسبح بحمد ربك حين تقوم الى الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام في الصلاة دعا بهذا الدعاء في اول الصلاة

97
00:35:32.150 --> 00:35:53.300
وقالت طائفة المراد بها كفارة المجلس قد سمعت كلام ابن كثير فيها الطويل حديث كفارة المجلس لعله طائفة من اهل العلم كالبخاري وحصلت فيه المناظرة المعروفة ما بين البخاري وما بين مسلم اذ عارض مسلم رحمه

98
00:35:53.300 --> 00:36:17.700
الله تعالى البخاري في استدلاله بهذا الحديث اذ عارض البخاري مسلما باستدلاله بهذا الحديث فقال مسلم انه صحيح فقال البخاري ليس كذلك بل له علة فجفا مسلم بين يدي البخاري وقال يا استاذين ويا طبيب الحديث في علله افدني

99
00:36:17.750 --> 00:36:41.950
وذكر له علته بما هو معروف وليس هذا مكان ايضاحي وهناك من قال حين تقوم يعني حين تقوم منه من الليل واستدلوا لا في حديث من تعار من الليل فقال لا اله الا الله الحديث الذي ساقه عند الامام احمد وعند غيره. المقصود ان هذا

100
00:36:41.950 --> 00:37:00.700
تأخذه قاعدة لك في ان اللفظ المجمل القرآن اذا جاءت السنة فيه باوجه فان الخلاف فيه سعة وهذا له امثلة كثيرة من اختلاف السلف في التفسير. فمن علم السنة علم

101
00:37:00.800 --> 00:37:18.050
وجه اختلاف السلف في التفسير لان اختلافهم في التفسير اما ان يرجع لدلالات في القرآن مختلفة واما ان يرجع لدلالات في السنة مختلفة واما ان يرجع الى دلالات في اللغة مختلفة

102
00:37:18.450 --> 00:37:52.800
مثل مثلا والليل والليل اذا عسعس والصبح اذا ادبر والصبح اذا تنفس في هذه الاية نعم. قال والليل اذا عسعس هنا عسعس هل هو الاقبال او او الادبار اختلفوا فيه هذا من جهة دلالات اللغة وهذا المسألة الاخيرة آآ ذكرها شيخ الاسلام في

103
00:37:52.800 --> 00:38:09.850
اصول التفسير في قاعدته المعروفة والمقدمة المعروفة فاذا حين يختلف السلف في التفسير فاما ان ترجع هذا الخلاف الى اختلاف الايات واما ان ترجع هذا الاختلاف الى اختلاف في السنة

104
00:38:10.000 --> 00:38:34.800
فيما يتعلق بلفظ الاية ودلالتها واما ان يرجع الى الاختلاف في اللغة وبهذا يحصل لك تقريب كثير باختلاف اقوال السلف وفهمها التفسير قال سبحانه وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم

105
00:38:34.850 --> 00:39:05.650
والتسبيح تسبيح الله جل وعلا معناه التنزيه والابعاد عن النقائص فاذا اجتمع التسبيح والحمد صار اعظم كمال في الثناء لان التسبيح تنزيه عن النقائص والحمد اثبات للكمالات الحمد ثناء باثبات انواع الكمالات لله جل وعلا كمال الذات وكمال الصفات وكمال الافعال وكمال الاسماء

106
00:39:05.850 --> 00:39:28.950
كمال الشرع والقدر جميعا والتسبيح فيها تنزيه عن النقائص بالذات وفي الصفات وفي الربوبية والالوهية والافعال وفي الشرع وفي القدر ولهذا صار اعظم الكلام سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذا احب الكلام الى الله

107
00:39:29.200 --> 00:39:48.800
الجمع بين التسبيح والحمد هذا هو الكمال في السنة فقول القائل سبحان الله وبحمده اعظم ثناء من سبحان الله وحدها واعظم ثناء من الحمد لله وحدها واذا قال سبحان الله

108
00:39:49.200 --> 00:40:08.550
والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهذا اعظم الكلام واحب الكلام الى الله جل جلاله. فان زاد لا حول ولا قوة الا بالله صارت هذه الكلمات هي الباقيات الصالحات

109
00:40:08.700 --> 00:40:30.600
التي يتنافس فيها المتنافسون كما جاء في تفسير قوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا  نسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم ممن خف على لسانه ذكر الحق جل وعلا فسبحه وحمده

110
00:40:30.900 --> 00:40:38.800
كل حال من الليل ومن النهار وفي كل تقلباتنا واحوالنا