1
00:00:00.350 --> 00:00:17.900
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ دروس من تفسير القرآن الكريم. تفسير سورة الواقعة. الدرس الخامس. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا

2
00:00:17.900 --> 00:00:39.850
احنا شيخنا والحاضرين ابن كثير رحمه الله تعالى وقوله تعالى وما ان مسكوك قال الثوري يجري في غير اخدود وقد تقدم الكلام عند تفسير قوله تعالى فيها انهار من ماء غير اثم. الاية بما اغنى عن سعادته ها هنا. وقوله تعالى وفاكهة كثيرة

3
00:00:39.850 --> 00:00:59.850
مقطوعة ولا ممنوعة اي وعندهم من الفواكه الكثيرة المتنوعة في الالوان مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما قال تعالى كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتو بها به متشابها. اي

4
00:00:59.850 --> 00:01:15.350
ايه الشكل الشكل ولكن الطعم غير غير الطعم. وفي الصحيحين في ذكر سدرة المنتهى فاذا ورقها كاذان الفيلة ومثل قلال هجر وفيهما ايضا من حديث مالك عن زيد عن عطاء

5
00:01:15.600 --> 00:01:35.600
عن زيد عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فذكر الصلاة وفيه قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت. قال اني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا. ولو

6
00:01:35.600 --> 00:01:50.450
فاخذته لاكلتم منه ما بقيت في الدنيا. وقال الحافظ كما قال الحافظ ابو يعلى حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا ابو عقيل عن جابر قال بينا نحن في صلاة الظهر

7
00:01:50.450 --> 00:02:10.450
تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدمنا معه. ثم تناول شيئا ليأخذه ثم تأخر. فلما قضى الصلاة قال له أبي بن كعب يا رسول الله صنعت اليوم في الصلاة شيئا ما كنت تصنعه. قال انه عرضت علي الجنة وما فيها من الزهرة والنضرة. فتناولت منها عتقا من عنب

8
00:02:10.450 --> 00:02:26.550
يأتيكم به فهيل بيني وبينه. ولو اتيتكم به لاكل منه من بين السماء والارض لا ينقص منه. رواه مسلم من حديث ابي الزبير عند ابي النحو وقال الامام احمد حدثنا علي ابن بحر قال حدثنا هشام

9
00:02:27.050 --> 00:02:39.900
هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن ابي يحيى ابن ابي كثير عن عامر ابن زيد الموكالي انه سمع عتبة ابن عبد السلمي يقول جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:02:40.550 --> 00:02:55.900
قال الامام احمد حدثنا علي بن بحر قال حدثنا هشام يوسف قال اخبرنا معمر عن عن هدي يحيى ابن ابي كثير عن عامر ابن يحيى  ان يحرمنا منك. ما في هذه

11
00:02:55.950 --> 00:03:08.100
ان يحيا يحيا نعم. عن يحيى ابن ابي كثير عن عامر ابن زيد انه سمع عتبة ابن عبد السلمي يقول جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فسأله عن الخوف

12
00:03:08.100 --> 00:03:28.100
وذكر الجنة ثم قال الاعرابي فيها فاكهة؟ قال نعم. قال وفيها شجرة؟ قال نعم وفيها شجرة تدعى طوبى. قال فذكر شيئا لا ادري ما هو قال اي شجر ارنبة اي شجر ارضنا تشبه؟ قال ليست تشبه شيئا من شجر ارضك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتيت الشاب؟ قال

13
00:03:28.100 --> 00:03:48.100
قال تشبه شجرة بالشام تدعى الجوزاء تنبت على ساق واحد وينفرش اعلاها. قال ما عظم العنفود؟ قال مسيرة شهر للغراب بالابقع لا يكتب قال ما عظم اصلها؟ قال لو ارتحل لو ارتحلت جذعة من ابل اهلك ما احاطت باصلها حتى تنكسر

14
00:03:48.100 --> 00:04:08.100
قال فيها عنب؟ قال نعم. قال فما عظم الحدة؟ قال هل ذبح ابوك تيس من غنمه قط عظيما؟ قال نعم. قال ايهابه فاعطاه امه فاعطاه امك؟ فقال اتخذي لنا منه دلوة؟ قال نعم. قال الاعرابي فان تلك الحبة لتشبعني واهل

15
00:04:08.100 --> 00:04:27.100
بيتي واهل بيتك قال نعم وعامة عشيرتك قوله تعالى لا مقطوعة ولا ممنوعة اي لا تنقطع فتنة اي لا تنقطع شتاء ولا صيفا بل اكلها دائم مستمر ابدا مهما طلبوا وجدوا لا يمتنع عليهم بقدرة الله شيء. وقال قتادة

16
00:04:27.100 --> 00:04:47.100
لا يمنعهم من تناولها عود ولا شوك ولا بعد. وقد تقدم في الحديث اذا تناول الرجل الثمرة عادت مكانها اخرى. وقوله تعالى مرفوعة اي عالية وطيئة ناعمة. قال النسائي وابو عيسى الترمذي حدثنا ابو فريد قال حدثنا رشدين ابن سعد عن عمرو بن الحارث عن

17
00:04:47.100 --> 00:05:03.650
عن ابي الهيثمي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيرة ما بينهما ما قمت مائة عام ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث رشدير بن سعد

18
00:05:03.750 --> 00:05:21.950
قال وقال بعض اهل العلم معنى هذا الحديث ارتفاع الفرش في الدرجات وبعد ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض. هكذا قال انه انه لا لا يعرف هذا الا من رواية رشدين ابن سعد وهو المصري وهو ضعيف هكذا رواه بكسر الراء

19
00:05:22.150 --> 00:05:42.150
الا من رواية رشدين بن سعد المصري وهو ضعيف هكذا رواه ابو جعفر عن ابي قريب عن به. ثم رواه هو وابن ابي حاتم ابتلاهما عن يونس ابن عبدالاعلى عن ابن وهب عن عمرو الحارثي فذكره. وكذا رواه ابن ابي حاتم ايضا عن عن نعيم ابن ابن حماد عن ابن

20
00:05:42.150 --> 00:05:57.700
واخرجه اغنياء في صفة الجنة من حديث حرملة عن ابن وهب به مثله. هذا اسناد مصري مشهور دراج عن ابيه الهيثم عن ابي سعيد حتى ما قبل رشدين بن سعد وابن وهب

21
00:05:57.950 --> 00:06:21.650
على كل اسناد مصري نسخة معروفة تروى بها احاديث كثيرة وهي ضعيفة فشخ الدراجة هذي ظعيفة سواء رواها رواها او رواه عن هو غيره. نعم ثم رواه هو وابن ابي حاتم كلاهما يونس ابن عبد الاعلى عن ابن وهب عن عمر ابن حارث فذكر وكذا رواه ابن ابي حاتم ايضا النعيم ابن حماد عن ابن وهب واخرجه

22
00:06:21.650 --> 00:06:34.600
جاءوا بصفة الجنة من حديث حرملة عن ابن وهب به مثله ورواه الامام احمد. عن حسن بن موسى عن ابن لهيعة قال حدثنا دراج فذكره. وقال كل هذا الحسن ابن موسى الاشير

23
00:06:34.700 --> 00:06:53.650
وبالله كل هؤلاء مصريون مر معك انت وعمرو ابن الحارث في اولها قلتها عمرو ايش ارثي  اول اول موضع عمر ايش عمرو بن الحارث انت مرة قلتها بدون اذن امر الحارثي

24
00:06:54.700 --> 00:07:13.400
ما هي بعندك في اول موضع للحارس عمرو بن الحارث  وقالت واجبات من ايضا حدثنا ابو سعيد لا شك قال حدثنا ابو معاوية جويبر عن ابي سهل يعني كثير ابن زياد عن الحسد وفرش مرفوعة قال

25
00:07:13.400 --> 00:07:34.450
ارتفاع فراشه اللي هو ابو معاوية انجوه يقول لانه بمعاوية اسمه محمد بن خادم ظريف دويبل شخص اخر حدثنا ابو معاوية عن جويبر عن ابي سهل يعني كثيرا ابن زياد عن الحسن وفرش مرفوعة قال ارتفاع فراش الرجل من اهل الجنة كسيرة

26
00:07:34.450 --> 00:07:55.900
ثمانين سنة قوله تعالى انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عوبا اترابا لاصحاب اليمين جروا الضمير على غير مذكور لكن لما سياكم وهو ذكر الفرش على النساء اللاتي يضاجعن فيها اكتفى بذلك عن ذكرهن. وعاد الضمير عليهن كما في قوله تعالى اذ عرض

27
00:07:55.900 --> 00:08:15.900
بالعزي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب عن الشمس على المشهور من قول المفسرين قال بقوله تعالى انا انشأناهم اضمرهن ولم يذكرن قبل ذلك. وقال ابو عبيدة ذكر في قوله تعالى حور عين كامثال اللؤلؤ

28
00:08:15.900 --> 00:08:42.900
وقوله تعالى انا انشأناهن اي اعذناهن في النشأة الاخرى بعد ما كن عجائز رمصا صرنا اذكارا عربة  الجائزة ايش بالصاد ايه فتحتين وسخ ابيض يجتمع في العين. بعد ما كنا عجائز رمصا صرنا افكارا عروبا اي بعد التيوبة عدنا ابكارا عربا

29
00:08:42.900 --> 00:09:02.900
الى زواجهن بالحلاوة والظرافة والملاحة. وقال بعضهم عربا ايظا اجاز. قال موسى ابن عبيدة الرفدي عن يزيد الرقاشي عن ابي عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا انشأناهن انشاء قال نساء عجائز كن في الدنيا عم

30
00:09:02.900 --> 00:09:23.900
خواتمه وابن جرير وابن ابي حاتم ثم قال الترمذي قريب وموسى ويزيد ضعيفان. وقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن عوف الحمصي قال حدثنا ادم يعني يعني ابن ابي الياس قال حدثنا شيبان عن جابر عن يزيد ابن مرة عن سلمة ابن يزيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى ان

31
00:09:23.900 --> 00:09:47.300
شأنهن ان شاء يعني السيبة والاذكار اللاتي كن في الدنيا وقال عبد ابن حميد حدثنا مصعب السيبة ولا جمع ها وقال عبد ابن حميد حدثنا مصعب ابن قال حدثنا مبارك بن الفضالة عن الحسن قال اخس عجوز فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة وقال

32
00:09:47.300 --> 00:10:07.300
قال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز. قال فولت تبكي. قال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز. ان الله تعالى يقول انا انهن ان شاء فجعلناهن ابكارا. وهكذا رواه الترمذي في الشمائل عن عبد ابن حميد. وقال ابو القاسم الطبراني حدثنا بكر بن سعد الدمياطي قال حدثنا

33
00:10:07.300 --> 00:10:17.300
ابو هاشم بيروتي قال اخبرنا سليمان ابن ابي كريمة عن هشام ابن حسان عن الحسن عن امه عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اخبرني عن قول الله تعالى

34
00:10:17.300 --> 00:10:37.300
قال حور بيض ضخام العيون شكر الحوراء بمنزلة جناح النسل. قلت اخبرني عن قوله تعالى كامثال اللؤلؤ المكنون قال صفاؤهن صفاء الدر الذي في الاصناف الذي لم تمسه لم تمسه الايدي. قلت اخبرني عن قوله فيهن

35
00:10:37.300 --> 00:10:59.500
ان خيرات  كلها فيهن خيرات او خيرات فيهن خيرات قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه قلت اخبرني عن قوله كأنهن ابدأ بيض مكنون. قال رقتهن كرقة الجلد الذي رأيت في داخل البيضة. مما يلي القشر وهو الغرقي

36
00:10:59.750 --> 00:11:17.900
قلت يا رسول الله اخبرني عن قوله عروبا اترابا قالهن اللواتي قوبلن في الدار الدنيا عجائز رمصا شنطة خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارا عوضا متعشقات متحببات اترابا على ميلاد واحد. قلت يا رسول الله نساء الدنيا افضل ام الحور

37
00:11:17.900 --> 00:11:37.400
قال بل نساء الدنيا افضل من الحور العين كفضل الظهارة على البطالة. قلت يا رسول الله وبمذاك؟ قال بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن وعبادتهن الله عز وجل البس الله وجوههن النور واجسادهن الحديد

38
00:11:37.600 --> 00:11:58.350
ما ظهر من الثوب عادها الثوب يجعل طبقتين يهتم بالظهارة يعني بالظاهر بالجهة اهم من البعض من البطانة بيض الالوان خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر. وامشاطهن الذهب. يقولن نحن الخالدات فلا نموت ابدا. ونحن الناعمات فلا نبأس

39
00:11:58.350 --> 00:12:18.350
ابدا ونحن المقيمات فلا نظعن ابدا. الا ونحن الراضيات فلا نسخط ابدا. طوبى لمن كنا له وكان لنا. قلت يا رسول والمرأة منا تتزوج زوجين والثلاثة والاربعة ثم تموت. فدخل فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها. قال يا ام

40
00:12:18.350 --> 00:12:38.350
يا ام سلمة انها تخير فتختار احسن خلقا فتقول يا ربي ان هذا كان احسن خلقا معي فزوجني كان احسن ان هذا كان احسن خلقا معي فزوجني. يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة. وفي حديث السور الطويل المشهور ان

41
00:12:38.350 --> 00:12:58.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع للمؤمنين يشفع للمؤمنين كلهم في دخول الجنة. ويقول الله تعالى قد شفعتك واذنت لهم في دخولها. بكى رسول الله الله عليه وآله وصحبه وسلم يقول والذي بعثني بالحق ما انتم في الدنيا باعرفة بازواجكم ومساكنكم من اهل الجنة بازواجهم

42
00:12:58.350 --> 00:13:19.150
فيدخل الرجل منهم على اثنتين وسبعين زوجة مما ينشئ الله واثنتين من ولد ادم لهما فضل على من انشأ الله بعبادتهما الله في الدنيا يدخل على الاولى منهما في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا من سندس واستبرق

43
00:13:19.150 --> 00:13:40.850
وانه وانه ليرى نعم  دائما كنت وانه ليضع يده بين كتفيها ثم ينظر الى يده من صدرها من وراء ثيابها وجلدها ولحمها. فانه لينظر وانه لينظر الى مخ ساقها كما ينظر احدكم الى السلك في قصبة الياقوت

44
00:13:40.950 --> 00:14:00.950
كبده لها مرآة يعني وكبدها له مرآة. فبينما هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها من مرة الا وجدها عذراء ذكره ولا يشتكي قبولها الا انه لا مني ولا منية فبينما هو كذلك اذ نودي انا قد عرفنا انك لا تمل ولا تمل

45
00:14:00.950 --> 00:14:20.400
الا ان الا ان لك ازواج غيرهن فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة كلما جاء واحدة قالت والله ما في الجنة شيء احسن منك وما في الجنة شيء احب الي منك. قال عبدالله ابن وهب اخبرني عمرو الحارثي عن دراج عن ابن ابي ورمي

46
00:14:20.450 --> 00:14:52.700
امر يحارب عند الرجل من حارث بالحارث عمرو بن الحارث يعني ما فيه  لانه اذا ما اردت ان تقف واخاه مكسور بتسكن الى اشبعت الكسرة صار فهم للنهي انا قال عبدالله بن عمر اخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن ابن حجيرة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال انطأ في الجنة؟ قال

47
00:14:52.700 --> 00:15:12.700
نعم والذي نفسي بيده دما دحما فاذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا. وقال الطبراني حدثنا ابراهيم الجابر الفقيه البغدادي قال محمد بن عبدالملك الدمشقي الواسطي. قال حدثنا علي بن عبد الرحمن الواسطي. قال حدثنا شريف عن عاصم الاحوج. عن ابي المتوكل عن ابي سعيد قال قال رسول الله

48
00:15:12.700 --> 00:15:22.700
قال صلى الله عليه وسلم. نعم. ان اهل الجنة اذا جامعوا نساءهم عدن ابكارا. فقال ابو داوود الطيالسي اخبرنا عمران عن قتادة عن انس. قال قال رسول الله صلى الله عليه

49
00:15:22.700 --> 00:15:35.950
عليه واله وسلم يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا في النساء. قلت يا رسول الله ما يطيق ذلك؟ قال يعطى قوة مئة. رواه الترمذي  من حديث ابي داوود وقال صحيح غريب

50
00:15:36.200 --> 00:15:56.200
وابو القاسم الطبراني من حديث حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله ان نصل الى نسائنا في الجنة قال ان الرجل ليصل في اليوم الى مئة عذراء. قال حفظ ابو عبد الله المقدسي هذا الحديث عندي على شرط صحيح والله اعلم. وقوله عروبة

51
00:15:56.200 --> 00:16:14.250
نعم. فقال سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني متحببات الى ازواجهن الم تر الى الناقة الضبعة هي كذلك وقال الضحاك عن ابن عباس العرب العواشق العواشق لازواجهن وازواجهن لهن عاشقون وكذا قال عبد الله ابن سرجس ومجاهد

52
00:16:14.250 --> 00:16:34.250
ابو العالية ويحيى ابن ابي كثير وعطية والحسن وقتادة والضحاك وغيره. فقال ثور ابن يزيد عن عكرمته قال سئل ابن عباس عن قوله عربا قال هي الملكة لزوجها وقال شعبة عن سماك عن عكرمة هي الغنجة. وقال الاجلح بن عبدالله عن عكرمة هي الشكلة. وقال صالح بن حبان عن عبد الله

53
00:16:34.250 --> 00:16:49.350
ابن بريدة في قول عربة قال الساكنة بلغة اهل مكة والمغنجة بلغة اهل المدينة وقال تميم المحذر هي حسن التبعد وقال زيد ابن  وقال تميم ابن حزم هي حجم التمعن

54
00:16:49.500 --> 00:17:26.500
هي حسنة التبعل  حسنة  حسن التمعن هي كذا  هم لا هي حسنة التبعل يعني اللي هي او هي حسن التبحر اللي هو شرح للفظة اللي في العام السابق. نعم هي حصن التبعل وقال زيد ابن اسلم وقال زيد ابن اسلم وابنه عبد الرحمن العرب حسنات الكلام

55
00:17:27.100 --> 00:17:37.100
وقال حسنات الكلام وقال ابن ابي حاتم ذكر عن سهل ابن عثمان العسكري قال حدثنا ابو علي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم قربا

56
00:17:37.100 --> 00:17:59.050
قال كلامهن عربي وقوله واترابه قال الظحاك عن ابن عباس يعني في سن واحدة ثلاث وثلاث وثلاثين سنة وقال مجاهد الاشرار المستويات وفي رواية عنه الامثال. وقال عطية الاقران وقال السدي اترابا اي بالاخلاق المتواقيات بينهن ليس بينهن تباغض. تباغض ولا تحاسد دعني لا لا كما

57
00:17:59.050 --> 00:18:11.200
الضرائر متعاديات وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو اسامة عن عبد الله بن الكافي عن الحسن ومحمد هرب الاطراب قالوا مستويات الاسنان يأتلفن جميعا ويلعبن جميعا

58
00:18:11.200 --> 00:18:21.200
وقد رأى برئيس الترمذي عن احمد بن منيع عن ابي عن ابي معاوية عن عبد الرحمن بن اسحاق النعمان بن سعد العناني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:18:21.200 --> 00:18:41.200
النفس ان في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن اصواتا لم تسمع لم تسمع القلائق بمثلها. قال يقلن نحن الخالدات فلا نبيت. ونحن الناعمة فلا نبعث ونحن الراضيات فلا نسخط. طوبى لمن كان لنا وكنا له. ثم قال هذا حديث غريب. وقال الحافظ ابو يعلى اخبره ابن خيثمة قال حدثنا

60
00:18:41.200 --> 00:18:51.200
ابن عمر قال حدثنا ابن ابي ذئب عن فلان عن فلان عبد الله ابن ابي رافع عن بعض ولد انس ابن مالك العنانة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الحور

61
00:18:51.200 --> 00:19:11.200
العين ليغنين في الجنة يقلن نحن خيرات خبئنا لازواجنا لازواج عن الحسن ومحمد غروبا ترابا قالوا مستويات اسنان يأتلفن جميعا ويلعبن جميعا. وقد رأى ابو عيسى الترمذي عن احمد ابن منيع عن ابي عن ابي معاوية عن عبد الرحمن ابن اسحاق النعمان ابن سعد

62
00:19:11.200 --> 00:19:31.200
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن اصواتا لم تسمع لم تسمع الخلائق من مثلها. قال يقلن نحن الخالدات فلا نبيت ونحن الناعمات فلا نبأس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كان لنا وكنا له ثم قال هذا حديث غريب

63
00:19:31.200 --> 00:19:41.200
وقال حاتم ابو يعلى اخبرنا ابن خيتمة قال حدثنا اسماعيل ابن عمر قال حدثنا ابن ابي ذئب عن فلان عن فلان عبد الله ابن ابي رافع عن بعض ولد انس ابن مالك

64
00:19:41.200 --> 00:20:00.600
من علامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الحور العين ليغنين في الجنة وقلن نحن خيرات اللسان. خبئنا لازواجنا لازواج كرام كنت اسماعيل ابن عمر هذا هو ابو المنذر الواسطي احد الثقات الاثبات وقد روى هذا الحديث الامام عبدالرحيم ابن ابراهيم

65
00:20:00.700 --> 00:20:10.700
الامام عبد الرحيم بن ابراهيم الملقب بدحي عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذئب عن اول من ابن الخطاب ابن عبد الله ابن رافع عن عن ابن لانس عن انس

66
00:20:10.700 --> 00:20:30.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحور العين يغنين في الجنة نحن الحور الحسان خلقنا لازواج كرام. وقوله تعالى لاصحاب اليمين اي خلقن اصحاب اليمين او ادخرن لاصحاب اليمين او زودنا لاصحاب اليمين والاظهر انه متعلق بقوله انا انشأناهن انشاء فجعلناهن اذكارا

67
00:20:30.700 --> 00:20:51.550
اترابا لاصحاب اليمين فتقديره انشأناهن لاصحاب اليمين وهذا توجيه ابن جرير وروي عن ابي سليمان الداراني رحمه الله قال صليت ليلة ثم جلست ادعو وكان البرد شديدا فجعلت ادعو بيد واحدة فاخذتني فاخذتني عيني فنمت فرأيت حوراء لم يرى مثلها وهي تقول يا ابا سليمان

68
00:20:51.550 --> 00:21:11.550
بيد واحدة وانا اغذى لك بالنعيم منذ خمسمائة عام. قلت ويحتمل ان يكون قوله لاصحاب اليمين متعلقا بما قبله وقولوا واترابا لاصحاب اليمين اي في اسنانهم كما في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم من حديث جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن

69
00:21:11.550 --> 00:21:31.550
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم على ضوء على ضوء اشد في السماء اضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يدفنون ولا يتمخطون امشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الالوة وازواجهم

70
00:21:31.550 --> 00:21:47.450
العلم اخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم ذراعا في السماء وقال وقال الامام احمد حدثنا هارون وعفان قال قال حدثنا حماد بن سلمة وروى الطبراني واللفظ له من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان

71
00:21:47.450 --> 00:22:07.450
عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين وهم على خلق ادم ستون ذراعا في عرض سبعة اذرع. رواه الترمذي من حديث ابي داوود صيالس عن عمران الخطاب عن قتادة عتار ابن

72
00:22:07.450 --> 00:22:17.450
او شكل عن عبد الرحمن ابن غنم عن معاذ بن جبل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة جردا بردا مفحلين بني ثلاث وثلاثين سنة ثم قال

73
00:22:17.450 --> 00:22:27.450
حسن حسن غريب وقال ابن وائل اخبر عمرو بن حارث ان دراجا ابا السمح حدثه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم من مات من

74
00:22:27.450 --> 00:22:47.450
اهل الجنة من صغير او كبير يريدون بني ثلاث وثلاثين في الجنة لا يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار. رواه الترمذي عن سويد بن النصر عن ابن مبارك فان يشدين ابن سعد عن عمرو ابن الحارث وقال ابو بكر ابن ابي الدنيا حدثنا القاسم هاشم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

75
00:22:47.450 --> 00:23:06.100
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فيقول الله جل وعلا ابو اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضوض وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة

76
00:23:06.150 --> 00:23:29.950
لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين. ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. هذا النعيم الذي وصفه الله جل وعلا وذكره لاصحاب اليمين وبعض نعيمهم

77
00:23:30.050 --> 00:23:54.950
والنعيم المذكور في القرآن تارة يكون مشتركا كما ذكرنا لك وتارة يكون مختصا لكن ميز جل وعلا ميز السابقين بما ذكر مع ان فيه من النعيم ما يصلح لاصحاب اليمين. وميز اصحاب اليمين بنعيم

78
00:23:55.350 --> 00:24:18.600
مع ان فيه ما يشترك معهم في السابقون. فالنعيم المذكور في القرآن والسنة مما يكون في الجنة. قد يكون مشتركا بين اهل الجنة وقد يكون مختصا. والايات هذه اه في معناها قريب واظح كما ذكر ابن كثير. ففي قوله جل

79
00:24:18.600 --> 00:24:40.500
وعلى وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. ذكر وصف الفاكهة وانها عظيمة من جهة شجرها وعظيمة من ثمرها ومر معك انه ربما تكون الحبة الواحدة من العنب تغذي العشيرة وربما كان

80
00:24:40.750 --> 00:25:02.300
الحبة الواحدة كانقلال العظيمة ونحو ذلك من الوصف وهذا كما ذكرنا لكم مرارا هذا من باب التقريب لا من باب تحقيق يعني ان وصف الجنة وما فيها لا يماثل الدنيا. فاذا شبه بشيء في الدنيا فانما هو لتقريب الفهم

81
00:25:02.300 --> 00:25:25.650
والا فما في الجنة من دنياكم الا الاسماء. فذكر الفاكهة من حيث هو وشجر الفاكهة وثمر الفاكهة هذا بحق وعلى ظاهره والتمثيل فيه بانه كانه هذا بالتقريب فهو شجر لا كالشجر وثمر لا كالثمر

82
00:25:25.950 --> 00:25:49.400
والنعيم في ذلك عظيم. وعند قوله وفروش مرفوعة انا انشأناهن انشاء من اساليب المعروفة في اللغة انه يقنع عن الشيء اذا كان للكناية عنه فائدة وهنا قال وفرش مرفوعة فلم يذكر

83
00:25:49.750 --> 00:26:09.000
ما في الفرش والفرش اذا كانت مرفوعة من حيث هي ولا احد فيها يعني مع الرجل يتلذذ به فان رب الفرش هو بعد عن الناس وهذا فيه قصور في النعيم

84
00:26:09.050 --> 00:26:36.150
وانما هنا اراد الكناية بان هذه الفرش رفعت لتمام النعيم بمن فيها امام التنعم بالزوجات او بالحور العين اللاتي على هذه الفرش. ولهذا قال بعدها انا انشأناهن انشاء. الكناية اسلوب معروف من اساليب العرب فانه يذكر الشيء ويكون المراد واضحا

85
00:26:36.200 --> 00:27:01.850
وانما يحذف لمعرفته ولعظم للتعظيم تعظيم شأن المحلوف ولهذا قال بعدها انا انشأناهن انشاء وقوله سبحانه ان هذا تأكيد والتأكيد في هذا المقام يقتضي تعظيم الجملة لان اصل التأكيد يكون

86
00:27:01.950 --> 00:27:27.000
يعني في نحو والبلاغة يكون لاغراض. منها تعظيم الكلام كقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وان لنحن الصادقون ونحن ونحو ذلك. ومنها ان يكون فيه تنزيل للمخاطب منزلة الشاف والمنكر

87
00:27:27.200 --> 00:27:50.800
فيؤكد له الكلام او يكون المخاطب اي الثالثة يكون منكرا فيؤكد الكلام تخليظا عليه فقوله هنا انا انشأناهن انشاء هنا اكده اكد الانشاء وعظم ولهذا جاء بالمصدر بعدها فقال انشأناهن

88
00:27:50.900 --> 00:28:18.450
انشاء وهذا يقتضي ان انشاء الزوجات في الجنة اعظم انشاء من جهة صورهن ووصفهن وما يحصل من التلذذ بهن وهذا من اعظم نعيم الجنة. وسمعت ما في وصف اه هذه الزوجات من كونهن ابكارا عربا اترابا

89
00:28:18.600 --> 00:28:41.600
وانهن متقاربات السن واماهن اه حسنات التبعل لازواجهن حسنات الكلام حسنات تدلل ونحو ذلك. وهنا مسألة مهمة وهي هل هؤلاء من نساء الجنة ام يعني من الحور العين ام من نساء الدنيا

90
00:28:41.750 --> 00:29:10.600
والله جل وعلا جعل الجنة بنعيم اهلها حورا عينا وجعل فيها ايضا الزوجات من الدنيا يتلذذ بهن الرجل له اكثر من زوجة فمن ماتت وهي معه فهي زوجة له في في الاخرة وما هي زوجة له في الدنيا. وايضا يزوج غيرها يزوج غيرها من نساء الدنيا

91
00:29:10.700 --> 00:29:26.850
ممن لم تتزوج. فالرجل عنده اكثر من امرأة من نساء الدنيا وهؤلاء النسوة من نساء الدنيا اذا دخلن الجنة فان الله جل وعلا يعيد انشائهن من جهة الصورة ومن جهة

92
00:29:27.100 --> 00:29:54.000
الصفة والعمر والشكل والجسم الى اخره واما الحور العين فانهن نساء الجنة اللاتي خلقن في الجنة. ولسنا من اهل التكليف. فهل مقتضى هذه الايات تفريق ما بين هؤلاء وهؤلاء يعني ان السابقين لهم حور عين ان اولئك

93
00:29:54.350 --> 00:30:14.200
اه يعني اصحاب اليمين اه لهم اه من انشئوا انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين مقتضى هذا هذا الاختصاص في قوله لاصحاب اليمين مقتضى اللام هنا هل هو للاختصاص ام لا؟ هذي

94
00:30:14.200 --> 00:30:32.700
الا تحتاج الى بحث وتفريق ما بين الحور النعيم في الايات ونساء الجنة غير واضح لي اه فحتى في غير هذه الاية هل الوصف لنساء الجنة ام هو وصف للحور العين فينبغي تحقيق هذه المسألة بانها

95
00:30:32.800 --> 00:30:52.800
من المسائل المهمة اه جمع كلام السلف فيها والاحاديث اذا كان في احاديث بل قبل ذلك جمع الايات وكلام السلف عليها ثم ما ورد في السنة من ذلك. وظاهر الكلام فيما سمعت ان قوله انا انشأناهن انشاء

96
00:30:53.000 --> 00:31:12.100
وجعلناهن ابكارا عربا اترابا ظاهر ما سمعت من تفسير ابن جرير انه من تفسير ابن كثير انه يورد تارة انهن حور عين وتارة انهن من نساء الارض من المكلفات فما المراد هل هؤلاء؟ هل

97
00:31:12.150 --> 00:31:32.400
هن هؤلاء ام هؤلاء؟ تحتاج المسألة الى الى بحث وتأمل وهي مشكلة عندي انا من من قديم بعدم التفريق ما بين اه هذا الصنف وهذا الصنف قال جل وعلا انا انشأناهن انشاء

98
00:31:32.450 --> 00:31:57.100
فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين اللام في قوله لاصحاب اليمين اما بمعنى من اجل واما بمعنى الاختصاص فيكون الكلام انا انشأناهن من اجل اصحاب اليمين او انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا هربا اترابا

99
00:31:57.200 --> 00:32:28.000
وهؤلاء هن مختصات باصحاب اليمين والباقي الكلام واضح والاسناد الذي ذكرنا لكم اسناد المصري دراج ابو السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد و هذه نسخة ظعيفة لان دراج فيه ضعف واحاديثه ليست مستقيمة. والعلماء منهم من يرجح

100
00:32:28.500 --> 00:32:54.400
في رواياته اذا روى عنه الثقات من المصريين الكبار مثل عمرو بن الحارث عمر ابن الحارث امام واحد علماء مصر الكبار وكان ينتقل وكان طائفة من العلماء يصححون او يحسنون الرواية رواية دراج اذا كانت من طريق عمرو غيره لانه قيل عنه انه كان ينتقي من

101
00:32:54.400 --> 00:33:21.050
حديث دراجة والمشهور ان هذه النسخة ضعيفة وسواء روى عنه عمرو بن الحارث اما عشرين ام غيرهما. نعم انتهى الكلام لباقي الروايات هم؟ كلها روايات الى اخره  عليه الصلاة والسلام فحيل بيني وبينه. يعني ما تمكن من اخذه

102
00:33:21.450 --> 00:33:35.650
يعني القتل من العنب ما تمكن من اخذه هذا يقتضي انه يعني رآه حقيقة ليس تمثيلا او تصويرا انه رأوها حقيقة هذا من ادلة اهل السنة على ان الجنة موجودة

103
00:33:35.800 --> 00:33:54.250
مخلوقة الان بنعيمها كذلك النار مخلوقة الان بعذابها النبي صلى الله عليه وسلم كاد ان يأخذ من هذا القرص من العنب وقال لو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا يعني من عظمه وعظم بركته

104
00:33:54.400 --> 00:34:20.150
لكن حيل بينه وبينه يعني ما تقدم لاخذه عليه الصلاة والسلام  نعم اللهم اجعلنا لا جعلناهن تحتمل انها تكون خلقناهن او سيرناهن هذي اعم من كونها كانت طيبا او وتفيد ايضا الديمومة

105
00:34:20.200 --> 00:34:42.600
انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا لان امرأة الدنيا تخلق بكرا  ومقتضى الكون التي في الجنة انها  بكر يعني ديمومة ثالثة لان بما اختصت الجنة بما اختصت المرأة في الجنة اذا كانت هي ذكر ايضا هي في الدنيا بكر

106
00:34:42.950 --> 00:35:01.900
فقال فجعلناهن ابكارا يعني سيرناهن ابكارا يعني دائمة كلما اتاها الرجل عادت البترول هذا ظاهر الكلام من جهة اللغة من جعل لها عدة معاني جعل ادت معانا تارة تكن جعل بمعنى خلق

107
00:35:01.950 --> 00:35:20.900
كقوله جل وعلا الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون جعل الظلمات والنور يعني خلق هذي اذا تعدت الى مفعول واحد واذا تعدت جعل

108
00:35:21.100 --> 00:35:45.450
الى مفعولين والاول والثاني فانها اكون بمعنى سير اظهر كقوله انا جعلناه قرآنا عربيا يعني صيرناه قرآنا عربيا وتأتي جعل بمعنى نسبا وصفا يعني هضعف النسب بقوله ويجعلون لله ما يكرهون

109
00:35:45.550 --> 00:35:54.789
وتصف السنتهم الكذبة ان لهم الحسنى يجعلون لله ما يكرهون فقوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم