1
00:00:00.400 --> 00:00:23.100
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ دروس من تفسير القرآن الكريم. تفسير سورة قاف الدرس الاول. نعم في الكتاب الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

2
00:00:23.100 --> 00:00:43.100
نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال محمد رحمه الله تعالى هذه السنة هي اول مفصل على الصحيح وقيل من الحجرات. واما ما يقوله العوام انه من ما اصله ولم يفوته احد من العلماء رضي الله عنهم

3
00:00:43.100 --> 00:01:03.100
فيما نعمله. والدليل على ان هذه السورة هي اول مفصل ما رواه ابو داوود ابو داوود في سننه. باب تحليل القرآن ثم قال حدثنا حدثنا وحدثنا عبد الله بن سعيد ابو سعيد الاكيد حدثنا ابو خالد حدثنا قال قال

4
00:01:03.100 --> 00:01:24.350
قال تحلف قال حدثنا سليمان ابن حبان وهذا لفظه عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعلى ال عثمان عن ابن عبد الله ابن اوس عن جده قال رحمه الله ابن سعيد حدثني اوس ابن حذيفة ثم اتفقا قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في

5
00:01:24.350 --> 00:01:44.350
قالت نزلت الاخلاق على المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. وانزل رسول الله صلى الله عليه وسلم برمال في قبة له. قال وكان في وفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخير. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ليلة يأتينا بعد العشاء

6
00:01:44.350 --> 00:02:04.350
يحدثنا قال ابو قائمة قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه من طول القيام. فاكثر فاكثر ما يحدثنا صلى الله عليه وسلم ما لقي من قومه قريش ثم يقول صلى الله عليه وسلم لا اساء وكنا مستضعفين مستذلين قال مسدد

7
00:02:04.350 --> 00:02:24.350
في مكة فلما خرجنا الى المدينة كانت الحرب سجالا بيننا وبينهم تدال عليهم ويدالون علينا. سواء لا سواء لا سواء الكلمة اللي قرأتها ثم يقول صلى الله عليه وسلم لا سواء نعم

8
00:02:24.350 --> 00:02:44.350
ليلة ابقى عنا صلى الله عليه وسلم عن الوقت الذي كان يشفينا فيه فقلنا لقد اخطأت علينا الليلة. قال صلى الله عليه وسلم انه طرأ علي حزبي من القرآن فكرهت ان اتيه اشمه قال او سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يستجيبون القرآن

9
00:02:44.350 --> 00:03:04.350
واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده. ورواه ابن ماجه عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر ده رواه الامام احمد عن عن عبدالله بن عبد الرحمن الصبر يعرب طائفي به اذا علم هذا فاذا عددت ثمانية

10
00:03:04.350 --> 00:03:24.350
واربعين سورة التي بعدهم سورة سورة قاف. بيانه ثلاث البقرة وال عمران والنساء. وخمس المائدة والانعام والاعراض المثال وبراءة سبع يونس وحوش ويوسف والرائد وابراهيم والحجر والنحل وتسعا سبحان والكهف ومريم وطه والانبياء والحج

11
00:03:24.350 --> 00:03:54.350
والمؤمنون والنور والفرقان واحدى عشرة الشعراء والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والاسلام السجدة والاحداث وسدأ وخاطر وياسين وثلاث عشرة الصافات والصاد والزمر والراخر وحام السجدة وحام عين سين والزخرف والدخان والكافية والاحقاف والقتال والفتح والحجرات. ثم بعد ذلك الحزب المفصل كما قال الصحابة رضي الله عنهم

12
00:03:54.350 --> 00:04:14.350
وله سورة كفاك وهو الذي الحمد والمنة. قال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن بن مسعود حدثنا مالك عن مرحب بورسعيد عن عبد الله بن عسمان عن ضرة بن سعيد عن عبد الله بن عن عبد الله بن ابن عبد الله

13
00:04:14.350 --> 00:04:54.350
عن عبد الله عن بعد ان عمر عبيد الله عز وجل اي عبد الله النعم بالله ترجم عبيد الله بن عبدالله ان عمر ابن الخطاب نعم العبيد الله ابن عبد الله ان عمر بن الخطاب سأل

14
00:04:54.350 --> 00:05:14.350
ابا بكر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع في العلم. قال بقاص واقتربت. ورواه مسلم واهل السنن الاربعة من حديث ما لك به. وفي رواية ومسلم عن مالك عن عبد الله عن ابي واصب قال سألني عمر رضي الله عنه فذكره حديث اخر

15
00:05:14.350 --> 00:05:34.350
وقال حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن ابي اسحاق حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر ابن عمر ابن حجر ابن عبد الرحمن ابن اسد ابن زرارة عن ام هشام بنت حارثة قالت لقد لقد كانت نورنا وتنور النبي صلى الله عليه وسلم واحد

16
00:05:34.350 --> 00:05:54.350
سنتين او سنة وبعد السنة. وما اخذت قاط والقرآن المجيد الا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يقرأها كل يوم كل يوم الجمعة على المنبر اذا خطب الناس رواه مسلم من حديث ابن اسحاق وقال من حديثه

17
00:05:54.350 --> 00:06:14.350
اسحاق نعم وقال ابو داوود حدثنا محمد ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر قال قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة صالح قال حدثنا شعبة الحبيب ابن عبد الله ابن محمد ابن معن عن ابنه الحارث ابن

18
00:06:14.350 --> 00:06:34.350
نعمان قالت ما حسبت قال الا من حي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله في الا من سي رسول الله صلى الله عليه وسلم بها كل جمعة قالت وكان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا وكذا رواه مسلم والنسائي وابن ماجة من حديث حبة به والخص ان

19
00:06:34.350 --> 00:06:54.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهذه السورة في مسامع التمديد والجمعة لاكتماله على ابتداء الخلق والبأس والنشور والمعادي والصيام والكتاب والجنة والنار والثواب والعطاء والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

20
00:06:54.350 --> 00:07:16.050
والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فما اشتمل عليه كلام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى هنا واضح من ان سورة قاف هي

21
00:07:16.200 --> 00:07:50.850
اول المفصل وقيل ان اوله سورة قاف سورة الحجرات وسورة وقاف اشتملت على موضوعات معقدية ففيها اثبات البعث وفيها اقامة الحجة على ان هذا القرآن حق من عند الله جل وعلا في اوله

22
00:07:51.950 --> 00:08:28.850
وفيها التنبيه على ايات الله جل وعلا في الافاق وفي الارظ وفيها ذكر  نهاية الانسان بالموت والثوق الى الجنة او الى النار وفيها بعث الاجساد بعد هناء الدنيا  اذا اذن الله جل وعلا

23
00:08:29.900 --> 00:09:01.500
قيام الناس لرب العالمين فسورة قاف فيها اصول من اصول الايمان من الايمان بالكتاب والايمان بالملائكة والايمان الرسل والايمان  البعث بعد الموت وفيها ايضا الايمان بوحدانية الله جل وعلا في ربوبيته

24
00:09:01.700 --> 00:09:30.100
وفي الهيته فاذا اركان الايمان اغلبها في هذه السورة وهذه اكثر السور المكية فيها ذكر اركان الايمان وتأصيل ذلك وتقريره واقامة الادلة عليه وهذا سيأتينا واضحا ان شاء الله تعالى فيما

25
00:09:30.250 --> 00:09:54.000
صدقة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قاف والقرآن المجيد. بل عجبوا ان جاءهم منذر منذر منه فقال الكافرون هذا شيء عجيب فلذلك لا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حثيم. بل كذبوا بالحق لما جاءني فهم في

26
00:09:54.000 --> 00:10:14.000
امر مريض قال حرف من حروف الهجاء المذكورة في اول السور كقوله تعالى قال ونون والف لام ميم وحاء ميم ونحو ذلك قاله مجاهد وغيره وقد اسلمت السلام عليها في سورة البقرة عن اعادته. وقد روي عن بعض السلف انه

27
00:10:14.000 --> 00:10:35.250
قال قاف باب محيط الارض. قف قاف هذا حرف من احرف الهجاء مثل الف لام ميم الف حرف ولام حرف وميم حرف ومثل صاد مثل نون كلها احرف الهجاء العربي

28
00:10:35.350 --> 00:11:15.100
احرف في الكلام العربي وفي مجيئها في اول السور مذاهب لاهل العلم وتتلخص هذه المذاهب في اثنين الاول ان لها معنى والثاني ان معناها بالاشارة والتنبيه الاول منهما ان لها

29
00:11:15.650 --> 00:11:40.650
معنى في نفسها والثاني ان لها معنى لكن بالاشارة والتنبيه والاقوال كثيرة فيها تبلغ اثني عشر قولا يمكن ان تقسمها على هذين القولين فمنها انها مختصرة من كلمات هذا هو ان تكون لها معنى

30
00:11:40.850 --> 00:12:09.400
في نفسها فمثلا معنى قاف قف لامر جلل عظيم كما قال الشاعر قلت لها قفي قالت قاف لا تحسبي انا نسينا الايجاب قلت لها قفي قالت قاف يعني وقفت فقاف تكون اختصار لكلمة

31
00:12:10.200 --> 00:12:39.250
ولهذا قال ابن عباس وغيره فيما روي عنه ان هذه الاحرف هي في لها معنى  من جهة انها بعظ اسماء الله جل وعلا فقاص يقول اختصار لاحد اسماء الله والف لام ميم هذا اختصار في

32
00:12:39.600 --> 00:13:02.400
بعض اسماء الله وصاد هكذا في تفاصيل لهذا القول القول الثاني ان لها معنى ولكن بالاشارة والدلالة وذلك ان هذا الحرف من حيث هو حرف هجائي ليس ظاهرا معناه في نفسه

33
00:13:02.800 --> 00:13:21.900
وانما الحرف الهجائي معناه اذا ركب مع غيره في كلام مفهوم  او في كلمة مفهومة تدل على ذات او معنى. اما هو فليس له معنى في نفسه وانما قد يدل على شيء

34
00:13:22.500 --> 00:13:45.900
ففي اوائل السور المقطعة اوائل السور بما جاء من الاحرف المقطعة قال طائفة من اهل العلم هذه الاحرف المقطعة هي اشارة الى ان هذا القرآن كلماته واياته من هذه الاحرف

35
00:13:46.150 --> 00:14:15.500
التي قاف واحد منها من احرف الهجاء الذي قاف واحد منها الذي الف لام ميم منها والذي صاد منها والذي يس منها واذا كان كذلك فهذا القرآن كلام مؤلف من

36
00:14:15.800 --> 00:14:43.250
احرف الهجاء المعروفة التي يستعملها العرب في انشاء قصائدهم وانشاء خطبهم التي يتفاخرون منها. فاذا ليس مكونا او ليس مؤلفا من احرف غريبة عنهم فاذا اذا كان كذلك فليأتوا بمثل سورة منه. او بمثل عشر سور مثله مفتريات. او فليأتوا بمثل هذا القرآن. لا يمكن ان يكون ذلك لان

37
00:14:43.250 --> 00:15:04.100
انه كلام الله جل وعلا ويدل على هذا القول الذي هو اصوب الاقوال واصحها الاستقراء والاستقراء اذا كان تاما او كان اغلبيا فانه حجة عند علماء الاصول كما هو معروف

38
00:15:04.150 --> 00:15:28.900
فاذا استقرأت السور التي بدأت بالاحرف المقطعة وجدت انها جميعا يكون بعد الحرف المقطع او الاحرف المقطعة في اولها ذكر القرآن وهذا للتنبيه على المعنى الذي ذكرت الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه

39
00:15:28.950 --> 00:15:47.950
الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك الف لام راء كتاب احكمت اياته قاف والقرآن المجيد ياسين

40
00:15:48.000 --> 00:16:13.800
والقرآن الحكيم طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وهكذا فكل سورة فيها ذكر هذه الاحرف المقطعة يأتي بعدها اما مباشرة او بعد شيء ذكر القرآن يدل على صحة هذا وهو ان هذه الاحرف المقطعة بدأت بها السور لتكون دلالة على ان هذه السورة

41
00:16:13.800 --> 00:16:43.150
مؤلفة من احرف من جنس الاحرف التي تنظمون بها كلامكم و تعجزون عن الاتيان بمثل سورة من هذا القرآن نعم وقد روي عن بعض السلف انه قال قاف جبل محيط بجميع الارض. يقال له جبل قاسم وكأن هذا والله اعلم من خرافات

42
00:16:43.150 --> 00:17:03.150
اسرائيل التي اخذها عنهم بعض الناس لما لما رأى من جواز الرواية عنهم مما لا يصدق ولا يسبب. وعندي ان هذا وامثال من هو اشباهه من اختلاط بعض الزنادقتهم يلبسون به على الناس امر دينهم. فما افتري في هذه الامة مع جلالة قدر علمائها وحفاظها وائمتها

43
00:17:03.150 --> 00:17:23.150
وائمتها احاديثا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما بالعهد من قدم فكيف بامة بني اسرائيل مع طول المدى قلة الحفاظ النقاد فيهم وشهبهم الخمور وتحريف علمائهم عن مواضعه وتبديل كتب الله واياته. وانما اباح الشارع الرواية عنه

44
00:17:23.150 --> 00:17:44.150
في قوله احدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فيما قد يجوزه العقل. فاما فيما تثيره العقول ويختم فيه بالهبلان ويغلب على الظنون كذبه خليفة من هذا القبيل والله اعلم يعني ان الاخذ عن اهل الكتاب او التحديث عنهم او ما يسمى بالاسرائيليات

45
00:17:44.250 --> 00:18:06.950
فانها اربعة اقسام القسم الاول ما جاء في شرعنا فهذا في شرعنا غنى عما عند غيرنا. واذا اورد ما عند اهل الكتاب مؤيد لما في شرعنا فهذا من قبيل الاستزادة والشواهد

46
00:18:08.650 --> 00:18:27.000
والثاني ما جاء شرعنا بخلافه وهذا لا يجوز تحديث عن اهل الكتاب فيه لانه اذا كان ما عندنا خلاف ما عندهم فالحق هو ما في القرآن وفي السنة لانها ناسخة

47
00:18:27.300 --> 00:18:56.600
ما قبلها ولان القرآن مهيمن على ما قبله الثالث ان لا نصدق ولا نكذب في حديث لم يأتي في شرعنا ما يوافقه ولم يأتي ايضا ما يخالفه. وانما هو كالتفصيل لشيء او التفسير لشيء جاء في القرآن. ولكن ليس عندنا ابطال

48
00:18:56.600 --> 00:19:15.250
في هذا وليس عندنا الرد عليه ولا اثبات ذلك الذي قالوه فهذا هو الذي جاء فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وقال اذا حدثكم بنو اسرائيل

49
00:19:15.350 --> 00:19:43.650
فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. يعني في هذا القسم الذي لا نعلم لانه جاء بشيء لم يأتي عندنا تصديقه ولا تكذبه في القسم الرابع هو الذي ذكره الشيخ الحافظ ابن كثير هنا وهو ما تحيله العقول

50
00:19:44.250 --> 00:20:05.900
حدثونا بشيء تحيله العقول وهذا كثير في القصص والحكايات فيها جمل نقول باطلة عقلا لا يمكن ان يكون ذلك. منها ما وروي عن كتب بني اسرائيل او عن بعض علمائهم ان قاف جبل محيط بالارض. هذا راجع عند العوام

51
00:20:06.050 --> 00:20:25.500
حتى في هوام نجد بعضهم يقول جعلك من وراء قاف يعني المتصورون يعني انهم متصورون انقاص جبل محيط بالارض وما بعده الا هوى يعني بيطيح ما ادري وين بيروح وهذا باطل

52
00:20:25.550 --> 00:20:40.850
لانه تحيله العقول اولا ان يكون جبل محيط الارض لانه ما شوهد هذا الجبل الناس راحوا حتى في الزمن الاول راحوا من نقطة ورجعوا الى النقطة نفسها وفي الزمن هذا ظهر ذلك

53
00:20:40.950 --> 00:21:02.200
ويدل على بطلانه ان الله جل وعلا بين ان الارض كرة في قوله جل وعلا يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل واجمع العلماء على كرية الارض وهذا فيه ابطال لهذا القول المقصود الفائدة من ان من

54
00:21:02.500 --> 00:21:18.950
احوال الاسرائيليات ما تحيله العقول فهذا يرد ولو كان لم يأتي في شرعنا فلا يدخل في قوله عليه السلام لا تصدقوهم ولا تكذبوهم او حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

55
00:21:19.050 --> 00:21:37.250
لان قول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج بشرط الا يكون في شرعنا ما يخالفه وبشرط الا يكون مما تحيله العقول فاذا كان مما تحيله العقول فلا يجوز التحديث به الا مع بيان

56
00:21:37.300 --> 00:22:01.950
بطلانه نعم    قال لي هو ما هو بظاهر لا لان ذاك القسم او الواظحات في اشياء واضحة جاء النص بخلافها يعني بما يقابل ما قالوه بنص واضح لكن مثل هذه

57
00:22:02.000 --> 00:22:19.250
فقه يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل قد ما ينتبه لها كل احد نعم لقد اخبر كثير من رحلتي من المفسرين وكانت طائفة كثيرة من الخلف من الحكاية عند اهل الكتاب وتفسير القرآن اليتيم وليس بهم احتياجا الى

58
00:22:19.250 --> 00:22:39.250
ولله الحمد والمنة. حتى ان الامام ابا محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم الرازي رحمة الله عليه. اوردها هنا اكرم غريبا لا يصح سنابه ابن عباس رضي الله عنهما فقال حدثنا ابي قال حدثنا عن محمد بن اسماعيل المختوم قال حدثنا اليكم قال حدثنا ليث ابن

59
00:22:39.250 --> 00:22:59.250
وابي سليم سليم ان يجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صدق الله تبارك وتعالى من وراء هذه الارض بحرا محيطا بها ثم خلق من وراء ذلك البحر جبلا يقال له قات سماء الدنيا مرفوعة عليه ثم خلق الله تعالى من وراء ذلك الجبل ارضا مثل تلك الارض سبع مرات

60
00:22:59.250 --> 00:23:19.250
ثم خلق من وراء ذلك بحثا محيطا بها ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له قاف السماء الثانية مرفوعة عليه حتى عض سبع وسبعة وسبع سماوات قال وذلك قوله تعالى والبعض يمده من بعده

61
00:23:19.250 --> 00:23:39.250
هذا الاثر فيه انقطاع والذي رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي في جهالة ايضا انه يقول حدثت في البحر دايما. نعم. والذي رواه علي ابن ابي طلبة سعيد

62
00:23:39.250 --> 00:23:59.250
رضي الله عنهما في قوله عز وجل قال هو اسم من اسماء الله عز وجل. والذي ثبت عن مجاهد انه حرف من حروف التاء. قوله تعالى ونحو ذلك فهذه فهذه تبعد ما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي

63
00:23:59.250 --> 00:24:21.550
الى المراد قضي الامر قضي الامر والله وان قوله جل ثناؤه قاس دلت على المحذوف من بقية سلمت رواية علي بن ابي طلحة عن ابن عباس اوثق من غيرها  لان علي ابن ابي طلحة

64
00:24:22.450 --> 00:24:43.050
اخذ تفسير عن مجاهد مكتوبا في تفسير ابن عباس ومجاهد عرظ التفسير على ابن عباس ثلاث مرات يسأله على كل اية ولذلك اهل الحديث يرجحون رواية علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس على غيرها

65
00:24:43.550 --> 00:25:02.650
واعتمدها البخاري رحمه الله فيما يعلق عن ابن عباس في صحيح في كتاب التفسير من صحيحه وفي غيره قد قال الامام احمد ان بمصر صحيفة في التفسير يأويها علي ابن ابي طلحة

66
00:25:02.750 --> 00:25:23.200
لو رحل اليها رجل ما كان كثيرا فهي الصحيفة والصحيحة في التفسير عن ابن عباس اعلت رواية علي عن ابن عباس بانها منقطعة لان علي ابن ابي طلحة لم يدرك ابن عباس

67
00:25:23.550 --> 00:25:48.550
وقالوا هي وجادة وهذه الوجادة منقطعة لانه لم يروي هذه باثنان قال الحفاظ كابن حجر وغيره ثبت ان الواسطة بين علي وابن عباس مجاهد واذا ثبتت الواسطة فلا ضير لان علي عن ابن عباس

68
00:25:49.250 --> 00:26:11.750
بينهما مجاهد ويختصر فلا يذكر مجاهد لانها وجادة الا يعد هذا تدريسا او اسقاطا لراو مع الحاجة الى ذكره لانها وجادة وكما تعلمون ان السلف يتوسعون في الوجادات وهي الروايات التي توجد مكتوبة في صحيفة

69
00:26:12.100 --> 00:26:36.550
يعرف خطها ونحو ذلك بشروطها المعتبرة عند اهل الحديث المقصود هذا وجه رد الرواية الاولى رواية ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عباس وترجيح رواية الرواية الثانية لان الثانية رواها علي بن ابي طلحة

70
00:26:36.750 --> 00:26:52.900
عن ابن عباس وايضا مجاهد روي عنه ما يوافق ذلك ومجاهد هو الذي عرظ القرآن على ابن عباس ثلاث مرات وهذا من اوجه الترجيح في التفسير بين الروايات ان تنظر

71
00:26:53.000 --> 00:27:13.800
الى الرواية مع الرواية الاسبت عن المفسر من الصحابة او من التابعين تنظر اليها من جهة الرواية من جهة الاسناد التفسير لان النظر في اسانيد المفسرين يختلف عن النظر في اسانيد المحدثين

72
00:27:14.700 --> 00:27:34.200
والثاني من جهة اختصاص المفسر من الصحابة او من التابعين بمروى عنه لكل واحد من يختص به ومن ينقل التفسير عن الصحابة او عن الواحد من التابعين او عن الواحد من الصحابة تختلف

73
00:27:34.300 --> 00:27:55.200
مراتبهم فبعضهم يكون تكون مرتبته عليا في نقل التفسير وبعضهم متوسطة وبعضهم اقل فعند التعارض في الروايات ترجح الرواية التي تكون اثبت من هذه الجهات التي ذكرت تارة يكون الترجيح

74
00:27:55.500 --> 00:28:20.300
غير متيسر وتكون الروايات كلها وتكون الروايات كلها صحيحة فنرجع الى تعدد الروايات كما يقال عن ابن عباس فيها قول روايتان في التفسير او عن مجاهد فيها قولان ونحو ذلك كما تراه في تفسير ابن جرير او في زاد المسير لابن الجوزي

75
00:28:20.350 --> 00:28:42.450
وفي نحوهم. نعم نقيل المراد قضي الامر والله. وان قوله جل ثناؤه قال دلت على المحذوف من بقية الكلمة. قول الشاعر قلت لها قف فقالت وفي هذا التفسير نظر لان الكلام انما يكون اذا دل اذا دل دليل عليه ومن اين يفهم هذا من ذكر هذا الحرف

76
00:28:42.450 --> 00:29:02.450
لقوله تعالى والقرآن الوزير اي الكريم العظيم الذي لا يأتيه باطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد بحسب شرير عن بعض ان قوله تعالى قد علمنا ما تسقط الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ وفي هذا نظر بل

77
00:29:02.450 --> 00:29:27.450
هو مضمون الكلام بعد القتل وهو اسبات النبوة واثبات المعادي وتقريره وتحقيقه وان لم يكن القسم يتلقى وان وان لم يكن تلقى لفظا وهذا كثير في في اقسامه يتلقى وان لم يكن ختم يتلقى لفظا وهذا سفير في اقسام القرآن كما تقدم في قوله صاد والقرآن للذكر بل الذين كفروا

78
00:29:27.450 --> 00:29:44.350
وشقاء وهكذا قالها عمر قال والقرآن المجيد بل يجب ان جاءكم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب هذا القسم وجواب القسم هذا كثير في القرآن لكن ننبه الى ان

79
00:29:44.550 --> 00:30:06.050
القسم لابد له من جواب. ما معنى جواب القسم يعني الشيء او المعنى الذي من اجله اقسم لان المرء في كلامه المعتاد اذا اقسم فانه يقسم على شيء يعني لاثبات شيء لتأكيد شيء

80
00:30:06.350 --> 00:30:27.150
هذا الذي من اجله يقسم. والله جل وعلا في القرآن اقسم ويقسم لتأكيد شيء هذا الشيء الذي يراد تأكيده بالقسم هو الذي يسمى جواب القسم تارة يكون لفظا وتارة يكون

81
00:30:27.550 --> 00:31:02.800
معناه من اللفظ قوله جل وعلا ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين  هذا قسم بالقرآن لما اقسم للتأكيد على رسالتي محمد عليه الصلاة والسلام  ومن المعنى يعني يأتي القسم لاثبات معنى وهو ما دل عليه

82
00:31:04.250 --> 00:31:32.700
السياق مثل سورة قاف وسورة صاد كما ذكر ابن كثير هنا وهذا ظاهر في اقسام القرآن من علوم القرآن. نعم يعني باقي كثير  طيب وهكذا قالها هنا قاف القرآن المجيد فلعجبوا ان جاءهم منذ منهم فقالوا الفاخرون هذا شيء عجيب. اي تعجبوا من افكار رسول اليهم من البشر

83
00:31:32.700 --> 00:31:52.700
قوله جل وعلا وكان للناس ادبا انه حيل الى رجل منهم انذر الناس اي ورثت هذا بعجيب فان الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ثم وقال عز وجل مخبرا عنهم في تعجبهم ايضا من المعاد واستبعادهم لوقوعه فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ان يقولون اذا متنا

84
00:31:52.700 --> 00:32:12.700
وتقطعت الاوصال مناصرنا ترابا كيف يمكن الرجوع بعد ذلك الى هذه الى هذه البنية والترتيب. ذلك رجل بعيد اي بعيد الوقوع والمعنى انهم يعتقدون استحالته وعدم انسانه. قال الله تعالى رادا عليهم قد علمنا ما تسقط الارض منهم اي ما تأكل من اجسادهم في البلاد

85
00:32:12.700 --> 00:32:32.700
نعلم ذلك ولا يخفى علينا اين تفرقت الابدان؟ واين ذهبت؟ والى اين صارت؟ وعندنا كتاب حفيظ اي حافظ لذلك. فالعلم شامل الكتاب ايضا فيه كل الدول والكتاب ايضا فيه كل الاشياء مضبوطة. قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى قد علمنا ما تسقط الارض منهم

86
00:32:32.700 --> 00:32:52.700
اي ما تأكل من لحومهم وابشارهم وعظامهم واشعارهم وكذا قال مجاهد وقتادة ضحاك وغيرهم ثم بين تبارك وتعالى سبب كفرهم وعنادهم واستبدادهم ما ليس بزعيم. فقال بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مديد. اي وهذا حال كل من خرج عن الكفر مهما

87
00:32:52.700 --> 00:33:09.300
قال مهما قال بعد ذلك فهو باطل والمريض المختلف المختلف الملتبس المنكر كقوله تعالى