1
00:00:00.400 --> 00:00:27.950
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ دروس من تفسير القرآن الكريم. تفسير سورة قاف الدرس الثاني نعم ولما نعيدها ان شاء الله هذي فيها بحوث فنعيدها والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:27.950 --> 00:00:46.300
وسلم قال المصنف رحمه الله تعالى  والقرآن المجيد اي الكريم العظيم. الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. واختلفوا في جواب القسم ما هو

3
00:00:46.600 --> 00:01:15.500
فحكى ابن جرير عن بعض النحاس انه قوله تعالى     افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من خروج ومددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج. تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبثنا به

4
00:01:15.500 --> 00:01:35.500
فانها مكرس على ثياب فانها فانها مقرة على ثيار الماء من جميع جوانب المقررة فانها مكرس على تيار الماء المحيط بها من جميع جوانبها. وانبتنا وانبتنا فيها من كل زوج بهيج

5
00:01:35.500 --> 00:02:00.750
اي من جميع الزروع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  قول الله جل وعلا افلم ينظروا الى السماء فوقهم

6
00:02:01.000 --> 00:02:41.300
كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج   من القواعد المقررة فيك التفسير ان الاستفهام الذي يكون في القرآن تارة يكون على حقيقته يعني لطلب الفهم وتارة يكون استفهام انكار مختارة يكون

7
00:02:41.400 --> 00:03:13.700
استفهام توبيخ وتارة يكون استفهام توبيخ وانكار معا  هو الاستفهام الذي على بابه يعني ان يكون لطلب الفهم هذا واضح وهو ان يكون السائل يريد فهم الجواب كقوله قالوا ائنك لانت يوسف

8
00:03:16.500 --> 00:03:52.100
واما الاستفهام الانكار فضابطه ان يكون ما بعده مبطلا يعني ايه لو ازلت الاستفهام واتيت في الكلام بدون الاستفهام لكان كلاما باطلا  كقوله جل وعلا االه مع الله لو عزلت الاستفهام

9
00:03:52.950 --> 00:04:34.050
بالهمز صارت الكلمة  اله مع الله وهذا باطل فيكون الحمد هنا الاستفهام الانكار وضابط التوبيخ ان يكون ما بعده واقعا  مقابلا للاستفهام الانكاري والاخير وهو ان يكون توبيخيا انكاريا ما تردد بين هذا وهذا. اي احتملوا ان يكون

10
00:04:34.150 --> 00:05:07.900
للانكار ويحتمل ان يكون للتوبيخ فلا يمنع ان يكون لهما معا  و اذا كان كذلك فالاستفهام  كثيرا ما يأتي بعده حرف الواو او حرف الهاء كقوله هنا افلم ينظروا ومن المعلوم ان الواو او الفاء منها حرف العطف

11
00:05:08.450 --> 00:05:41.200
فهذه عطفت ما بعدها على اي شيء لم يذكر شيء قبلها حتى يعطف ما بعدها عليه قالوا عطف ما بعدها بالفاء او بالواو على جملة محلوفة تناسب في السياق  فقوله هنا افلم ينظروا الى السماء فوقهم

12
00:05:42.200 --> 00:06:13.300
قال  ايكذبون بالحق وبالقرآن  ببعث الاجساد بعد الموت فلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها يعني تكذيبهم كان مع عدم النظر او كان مع النظر فان كان مع عدم النظر فانه

13
00:06:14.950 --> 00:06:37.600
اخف اما اذا كان مع النظر ومع قيام دلائل الله جل وعلا في الافاق في السماء فان هذا يكون تكذيبا قبيحا جدا ولهذا قالت الاية قبلها بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج

14
00:06:38.700 --> 00:07:07.700
هذا تنبيه الثاني قوله الى السماء فوقهم بالسماء اذا اطلقت في القرآن او اذا افردت ان تكون واحدة السماوات قد يشمل السماء الدنيا او ما بعدها او ان يكون المراد جنس السماء

15
00:07:08.450 --> 00:07:29.300
او ان يكون المراد العلو اما اذا جمعت السماوات فلا تحتمل الا ان تكون السماوات جميعا ولا يدخل معنى العلو فيها فقوله في هذه الاية افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها

16
00:07:29.700 --> 00:07:58.250
المقصود السماء المنظورة السماء الدنيا لانها هي التي قامت بها الحجة وقام بها الدليل سمعت ما في تفاسير السلف في قوله زيناه  وكلمة زيناها هذه لها استعمال مضطرب في القرآن

17
00:07:58.750 --> 00:08:31.100
لا تحيد عنه وهي ان يكون  التزيين او الزينة بامر خارج عن الذات المزينة فلا تقول الزيلة في القرآن بامر او بشيء في الذات نفسه يعني من خلقتها بل هو شيء مجلوب للذات ليزين بها

18
00:08:32.600 --> 00:08:54.650
ولهذا فسر السلف الزينة لانها ما جعل في السماء من النجوم والبروج تبارك الذي جعل في السماء بروجا. وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا  نحو ذلك قوله انا جعلنا ما على الارض

19
00:08:55.300 --> 00:09:23.600
زينة لها ونحو ذلك قوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. فالزينة شيء مجلوب للذات. ليس من من الذات نفسها ولكن شيء خارج عنها يجلب للتزيين وللتحسين وبالتالي هناك فرق

20
00:09:23.650 --> 00:09:52.800
بين الزينة وبين الجمال ما بين الحسن وبين الزينة لان الجمال شيء ملازم والزينة شيء مجلوب  على هذا الاستعمال المضطرد قول الله جل وعلا  ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها

21
00:09:54.100 --> 00:10:21.250
فان تفسير الزينة هنا بان المراد به الوجه وانه هو الزينة الظاهرة هذا مخالف لاستعمال الزينة المضطرد في القرآن لان الزينة لا تكون من الذات ففي قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها نعلم باستعمال القرآن المطلب ان الزينة

22
00:10:21.250 --> 00:10:45.950
مجلوب لتحسين المرأة ولهذا اختلف السلف في هل هو في هل هو اللباس او الكحل والخاتم و القرب ونحو ذلك اما من قال الزينة الوجه هي الزينة الظاهرة فهذا خارج

23
00:10:46.200 --> 00:11:16.250
اهم ما هو التحقيق في فهمي معنى الزينة في القرآن وانبتنا فيها من كل زوج بهيج على مهلك اقرأ على مهلك. نعم. والارض مددناها وسعناها وفرشناها والقينا فيها رواسي وهي الجبال لئلا تميل باهلها وتضطرب. فانها مقرة على اختيار الماء

24
00:11:16.250 --> 00:11:36.250
المحيط بها من جميع جوانبها. وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من جميع الزروع والثمار والنبات والانواع. ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون وقوله بهيج اي حسن المنظر. تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. هنا في قوله والقينا فيها

25
00:11:36.250 --> 00:12:04.650
فيها تحتمل ان يكون معناها على بابها يعني في الظرفية فتكون الرواسي في داخل الارض ويحتمل ان يكون معنا فيها عليها والقينا عليها رواسيا  وكلا المعنيين صحيح بان هذه الرواسي فيها وعليها

26
00:12:05.000 --> 00:12:28.550
كما قال جل وعلا في اية فصلت وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقال جل وعلا في اية النبأ والجبال اوتادا والوثد او الوثد منه ما هو اعلى ومنه ما هو

27
00:12:28.650 --> 00:13:00.000
في داخلي الارض فاذا من فسرها من المعاصرين بان الرواسي هي الجاذبية ونحو ذلك نقول هذا باطل لان الرواسي في القرآن جاءت انها داخلة وخارجه والخارجة عليها واما الجاذبية فهذه ليست بامر

28
00:13:01.500 --> 00:13:27.450
خارج عليها وانما هي امر خفي واذا كان امرا خفيا فالحجة لا تقوم او الاستدلال لا يقوم بامر خفي فظهر هنا ان قوله رواسي والقى والقينا فيها رواسيا ان هذا الالقاء فيها في داخلها

29
00:13:27.650 --> 00:13:47.250
القينا فيها رواسب يعني في داخل الارض تجعلها متزنة لا تلين ولا تظطرب كما قال هو الذي جعل لكم الارض ذلولا. فهي كالدابة الذلول تمشي بصاحبها على احسن ما يريد

30
00:13:48.600 --> 00:14:17.700
وفي اية فصلت وجعل فيها رواسي من فوقها يفيد ان هذه الرواسي عليها من فوقها فاذا تجمع هذه وهذه اما التفسير بالجاذبية ونحو ذلك فهذه تفسيرات ليست جيدة من جهة اللفظ ومن جهة ايضا ان الحجة لا تكون بامر خافي. انما الحجة تكون بامر ظاهر

31
00:14:18.100 --> 00:14:53.900
التفسير العلمي اذا كان خارجا عن اللفظ فانه باطل لانه يكون من باب الاشارة التي لا دليل عليها  لان الكلام في القرآن نفهمه باللسان العربي ما نفهمه بما في اذهاننا من تصورات دون دلالة اللفظ عليه

32
00:14:54.000 --> 00:15:13.750
فاذا دل اللفظ على الشيء صار مستمسكا. اما اذا كان اللفظ خارجا عن المدعى الذي يدعيه طائفة من العصريين الاكتشافات العلمية ونحو ذلك فلا يؤخذ بهذه الاكتشافات من جهة دلالة القرآن عليها

33
00:15:14.300 --> 00:15:33.800
مبصرة وذكرى لكل عبد منيب طيب ومشاهدة خلق السماوات والارض وما جعل فيهما من الايات العظيمة تبصرة ودلالة وذكرى لكل عبد منيب اي خائب اي خاضع خائف وجل رجاع الى الله عز وجل. وقوله تعالى

34
00:15:33.850 --> 00:15:53.550
ونزلنا من السماء ماء مباركا اي نافعة. فانبتنا به جنات اي حدائق من بساتين ونحوها واحب الحصيد وهو الزرع الذي يراد لحبه وادخاره. اصل انابة ابى لكن جاءت النون للتقوية. تقوية المعنى

35
00:15:53.700 --> 00:16:21.550
فكما ان المبنى زاد فكذلك المعنى زاد والفاظ وضعتها العرب متقاربة من اول حرف الالف التاء  وكذلك الباء مع شيء من اهمال النظر ابى وكان وهاب هذي كلها فيها الرجوع

36
00:16:21.950 --> 00:16:49.250
حتى باب فيها يظل الرجوع  اه المقصود ان النون هنا في منيب اه انها لتقوية معنى الاياء لا اصلها ان اصل الكلام يعني من حيث الاشتقاق منيب من الاياب انا ابا يهوب ثيابا ثم قوي فصارت انابا

37
00:16:49.650 --> 00:17:14.500
ينيب انابة للتقوية هذي تنتبه لها من التفسير كثيرا اذا عرفت الكليات التي تدور عليها الالفاظ يعني معاني الالفاظ فانك يسهل عليك فهم الكلمات وتفسيراتها مع معرفة ما تدور به في القرآن

38
00:17:16.000 --> 00:17:43.050
فبن كثير الان ايش قال في تفسير منيب اي مشاهدة اي مشاهد في خلق السماوات والارض؟ منيب منيب    انت ما قريت انه سطر عليه مش شرط انه يدفع لكل عبد منيب؟ كلمة منيب ايش قال عليها

39
00:17:43.300 --> 00:18:03.050
قال ايهما شهادة خلق السماوات والارض كمل كمل ومن جعل فيهما من الايات العظيمة تبصرة ودلالة وذكرى لكل عبد منيب اي خاضع خائن كمل اي خاضع خائف من وجهه الى الله عز وجل. شوف هنا كلمة رجع

40
00:18:03.500 --> 00:18:27.700
يعني لان تفاسير السلف ومن نحى نحوهم ليست ثقافية ليست كلمة يفسرها بالمزاج بما يريد كلمة رجع هذه لماذا استعمل صيغة المبالغة اخذها من ان مجيء النون في كلمة منيب من اصلها اباء يدل على تقوية المعنى

41
00:18:27.800 --> 00:18:46.900
يعني هل المبالغة في فدائما تنتبه تسير بالكثير سهل ممتلئ. فيها الفاظ يفسرها لماذا استعمل لفظ المبالغة هنا ترجع من اين اتى بانه رجع المنيب رجعه لاجل الاشتقاق الذي ذكرته لك

42
00:18:48.000 --> 00:19:08.550
انبهكم تنبيهات عامة بس ممكن تفهموا على منوالها تفسير في اي مكان منه ان شاء الله. نعم  فانبتنا به جنات اي حدائق من بساتين ونحوها وحب الحصيد وهو الزرع الذي يراد لحبه وادخاره

43
00:19:08.600 --> 00:19:26.400
والنخل باسقات اي طوال شهيقات. قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد عكرمة والحسن وقتادة والسدي وغيرهم. الباسطات  لها طلع نظيف اي رفقا للعباد اي للخلق. واحيينا به نظيد بمعنى منضود

44
00:19:26.500 --> 00:19:48.200
هذا على بابها يعني نظيف بمعنى منبوت لان فعيل تأتي بمعنى فاعل او بمعنى مسعود بحسب ما يناسب السياق وتارة تأتي هذه وهذه جميعا تناسى مثل والقرآن الحكيم الحكيم بمعنى حاكم

45
00:19:49.300 --> 00:20:16.250
محكم انا فعيل بمعنى فاعل  وقتيل بمعناه مقتول لا ما يكون قتيل بمعنى قاتل. قتيل فهل بمعنى مفعول؟ هنا نظير بمعنى منبوت ففهيل سهرة تأتي في التفسير بمعنى فاعل وتارة تأتي بمعنى مفعول

46
00:20:16.950 --> 00:20:39.550
نعم والنوم النوم برص الشيء. هذه بجنب هذا هذا معنى النفط نعم رزقا للخلق وحين به بلدة وهي الارض التي كانت حامدة. فلما نزل عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. من ازاهير وغير ذلك

47
00:20:39.550 --> 00:20:59.550
مما يحارب تركه في حسنها. وذلك بعدما كانت لا نبات بها فاصبحت تهتز خضراء. فهذا مثال للبعث بعد الموت كذلك يحيي الله الموتى وهذا المشاهد من عظيم قدرته بالحس اعظم مما انكره الجاهدون للبعث كقوله عز وجل لخلق

48
00:20:59.550 --> 00:21:12.300
مواسم الارض اكبر من خلق الناس وقوله تعالى اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهم بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير

49
00:21:12.300 --> 00:21:29.600
وقال سبحانه وتعالى ومن اياته ان سترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى على كل شيء قدير واحيينا به بلدة ميتة كذلك الخروج

50
00:21:30.000 --> 00:22:04.450
الماء ايضا في القرآن   ظاهره  المطب الغيث  وله معنى باطن في كثير من الايات وهو ان المراد بالماء القرآن الوحي  ولا شك ان القرآن والوحي غيث ولهذا تجد من تفاسير السلف

51
00:22:04.800 --> 00:22:30.950
الايات التي فيها ذكر الماء انهم يقولون هذا فيه الاشارة او فيه البيان عن نزول القرآن. واثره على القلوب  هنا قال في اخر الاية او في اخر اية واحيينا به بلدة ميتة

52
00:22:31.000 --> 00:23:00.900
به يعني بالماء وهذا فيه السببية فهذه الاية فيها رد على الاشاعرة ومنكرة الاسباب عموما لانه اثبت الفاعل واثبت السبب. فقال واحيينا به بلدة تميت فالمحيي هو الله بسبب هذا الماء فلا يكون احياء الله جل وعلا فيما جرت به سنته بلا سبب

53
00:23:01.400 --> 00:23:24.500
وهو جل وعلا على كل شيء قدير يحيي بلا سبب ولكن فيما جرت به السنة انه يوحي بسبب والباء هنا باب الباء باء السببية  قوله كذلك الخروج الكاف كذلك واحيينا به بلدة ميتا

54
00:23:24.650 --> 00:23:47.150
يعني ان الماء ينزل على الارض الخاشعة الهامدة فتهتز نباتا بهيجا حسنا في هيل رائيه بعد ان كان لا يتصور ان هذه تحيا هل كذلك الخروج؟ هذا لاجل ان الخروج يكون بانزال مطر

55
00:23:47.300 --> 00:24:08.100
على الارض التي فيها الاجساد بعد البلاء فتنبت الاجساد مثل النبات هذا مثل هذا هو لهذا قال جل وعلا ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وظربت

56
00:24:08.400 --> 00:24:26.850
ان الذي احياها لمحيي الموتى لان المسألة واحدة وذلك ان الانسان يبلى منه كل شيء الا حجب الذنب لا يبلى فيكون كبذرته. بل هو بذرة له في الارض فينزل الله جل وعلا

57
00:24:26.950 --> 00:24:54.950
بين النفختين النفخة الاولى والثانية فيها لنفحة الصعب ونفخة البعث ينزل مطرا كماس الرجال من جهة صفته من انه غليظ ابيض فتمطر الارض منه اربعين فاذا امطرت نبتت الاجسام الى ارواح كالاشجار ثم بعد ذلك ينفخ في الصور نفخة الباب

58
00:24:54.950 --> 00:25:19.000
تتطاير الارواح فتذهب روح كل انسان الى صاحبها فيكون البعث المقصود من ذلك ان قوله كذلك الخروج تنتبه للكاف هذه وتفسيرها في اية سورة فصلت ان الذي احياء على محي الموتى وفي اية فصلت بالمناسبة

59
00:25:19.300 --> 00:25:41.900
قوله خاشعة فيها البحث وهو ان الخشوع يكون في الظاهر. هذا من ادلة من قال ان الخشوع يكون في الظاهر لا الباطن ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فان الاهتزاز الظاهر

60
00:25:42.150 --> 00:25:53.800
هذا ينافي الخشوع او يقابل الخشوع  كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وتموت يا بركة