1
00:00:00.050 --> 00:00:31.900
العقل العقل ماذا نصنع به؟ نأخذ به ما هو العقل؟ اولا ما هو العقل؟ لو قيل لك ما هو العقل من يجيب  هكذا فقط هذه مرتبة من مراتب العقل انا لا اسأل لغة

2
00:00:32.700 --> 00:01:01.300
العقل لغة هو الربط والمنع اه سمي عقلا لانه يمنع صاحبه ويحبسه عن فعل ما يؤذيه ويشينه لكن نحن لا نتكلم في المعنى اللغوي نحن نتكلم في المعنى الاصطلاحي للعقل. يعني لما

3
00:01:01.350 --> 00:01:25.950
لما نقول هل العقل عمدة في باب الاعتقاد او ما وظيفة العقل في باب الاعتقاد نريد ما هو العقل؟ نقول العقل يراد به اربعة اشياء يراد به كم يا اخوان؟ اربعة اشياء. اول اول شيء

4
00:01:26.300 --> 00:01:52.950
ما تكلم عنه الشيخ طه الذي هو لا ليس لادراك الذي هو القوة الغريزية الموجودة في الانسان التي يتمكن من خلالها من فهم الخطاب هذه القوة يا اخوان كما ان العين فيها البصر

5
00:01:53.200 --> 00:02:17.200
كما ان الاذن فيها قوة السمع فالانسان اعطاه الله تعالى قوة ميزه بها عن البهائم. هذه القوة التي يتمكن الانسان من خلالها من تحصيل العلم ومن فهم الخطاب تسمى عقلا

6
00:02:17.250 --> 00:02:42.700
وهذه يستوي بها يستوي فيها جميع الناس. ما هيك ؟ ما فقدها هذه لا تفقد الا في حق المجنون. من فقدها يكون مجنونا الذي لا يفهم الخطاب ولا يتمكن من معرفة العلم هذا اما ان يكون مجنونا او ان يكون بهيمة

7
00:02:43.100 --> 00:03:22.800
فاول مرتبة من مراتب العقل هي هذه القوة التي تسمى الغريزة المدركة. تسمى الغريزة المدركة طيب تاني مرتبة العلوم الضرورية. العلوم الضرورية. ما هي العلوم الضرورية انا اريد ضابطا لا اريد مثالا. تفضل

8
00:03:29.650 --> 00:03:58.100
احسنت يا اخوان العلوم الضرورية هي العلوم التي لا تحتاج الى استدلال وانما تخلق مع الانسان خلقة. ويضطر اليها اضطرارا. ليه سميت ضرورية؟ لانه ما في ما في بيده حيلة. لابد ان يذعن لها ويضطر اليها. لذلك سميت

9
00:03:58.950 --> 00:04:23.750
ضرورية. اذا العلوم الضرورية هي العلوم التي لا تحتاج الى استدلال. وانما فروا اليها الانسان اضطرارا ولا يملك الا الاذعان لها. مثل مثل معرفة ان كل شيء حادث لابد له من سبب

10
00:04:23.800 --> 00:04:50.400
كل حادث لابد له من سبب هذا امر لا يستطيع انسان ان ينكره وهو مغروس في فطرته يعني لو انت الان اتيت بطفل وصفعته من خلفه وبكى يريد ان يعرف من ضربه وجئت تقنعه انه لا يوجد احد ضرره

11
00:04:51.850 --> 00:05:11.850
يقتنع محال محال فهذا يسمى علما ضروريا. هذا كما سيأتي معنا ان شاء الله في هذا المجلس من ادلة وجود الله. اذا العلم الضروري مثل معرفة ان كل حادث لابد له من سبب. ايضا مثل

12
00:05:13.000 --> 00:05:35.050
معرفة ان الكل اكبر من الجزء. الكل اكبر من الجزء. اه صفحة من هذا الكتاب اصغر من الكتاب كاملا. ما هيك ؟ هذا علم ضروري من العلوم الضرورية ان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان

13
00:05:35.200 --> 00:06:00.750
النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. يعني الموت والحياة. الحركة والسكون  هل يمكن ان توجد عين واحدة توصف بانها ميتة وحية هل يمكن ان توجد عين واحدة توصف بانها متحركة وساكنة

14
00:06:01.450 --> 00:06:26.100
هذه الكأس اما ان تكون ساكنة او متحركة. هل يمكن ان تكون ساكنة ومتحركة؟ في نفس الوقت لا اذا النقيضان لا يجتمعان كذلك لا يرتفعان يعني هذه هذه الكأس اما ان تكون ساكنة او ان تكون متحركة. لا يقال لا ساكنة ولا متحركة. هذه يا اخوان المرتبة

15
00:06:26.100 --> 00:06:57.700
الثانية من مراتب العقل تسمى علوم علوم ضرورية. طيب المرتبة الثالثة العلوم النظرية. العلوم النظرية. ايش يعني العلوم النظرية  احسنت العلوم التي تحتاج الى استدلال. العلوم التي تحتاج الى استدلال مثل

16
00:06:58.800 --> 00:07:31.500
اكثر علوم البشر علوم نظرية اكثر علوم البشر علوم نظرية حتى الرياضيات الفيزياء حتى علوم الفقه علم الحديث اكثرها هذه علوم نظرية. المرتبة الرابعة من مراتب العقل هي العمل العمل العمل وقالوا لو كنا نسمع

17
00:07:31.750 --> 00:08:16.500
او نعقل نعقل هنا معناها نستجيب ونعمل. نستجيب ونعمل. اذا هذه اربع مراتب من يعيدها اعدها  اقربوا لابو حسن طيب  الغريزة المدركة نعم نعم احسنت هذه الاربعة هذه تسمى عقلان. طيب ما موقف الاسلام من العقل

18
00:08:20.250 --> 00:08:45.200
اول شيء يا اخوان الاسلام نحن لما نتكلم عن العقل والعقيدة العقل له دور في العقيدة ام لا دور له له دور كبير اول شيء الاسلام اعطى العقل مكانته. ما هيك ؟ افلا يعقلون؟ افلا تعقلون؟ حث الانسان على

19
00:08:45.400 --> 00:09:16.200
اعمال عقله حث الانسان على التفكر. حث الانسان على على النظر حث الانسان على التأمل. وهذه كلها اما هي عمليات عقلية او او من شرطها العقل فالشريعة الشريعة اكرمت العقل البشري. ووضعته في مكانه اللائق

20
00:09:17.200 --> 00:09:48.950
والعقل البشري بالنسبة للشرع كم عين بالنسبة للشمس وضوء النهار؟ ما هيك ؟ العقل بالنسبة للشرع كالعين الشمس والضوء هل يمكن يا اخوان دون عين ان ترى الشمس لا يمكن لا يمكن. طيب هل يمكن دون عقل ان يفهم الشرع

21
00:09:49.550 --> 00:10:18.300
لا اذا هذا مثال احفظوه العقل للشرع كالعين للشمس فكما ان الشمس لا تبصر ولا تدرك الا بعين فالشرع لا يفهم ولا يعرف المراد منه  الا بعقل. لذلك العقل من شرط التكليف. الذي ليس بعاقل غير مكلف. سقط عنه سقط عنه التكليف. طيب

22
00:10:20.000 --> 00:10:45.700
ما وظيفة العقل؟ نقول عقل وسيلة وسيلة لماذا اول شيء لمعرفة الله تعالى ومعرفة رسوله عليه الصلاة والسلام هل يمكن للعقل ان يعرف الله ولو لم يأتي شرع ما تقولون

23
00:10:46.100 --> 00:11:12.550
يعني افرضوا ما جاء وحي واديان. وجلس انسان هكذا يفكر في الكون. هل يمكن ان يستدل من خلال عقله ان للكون خالق نعم نعم يمكن ان يعرف بعض صفاته يمكن يمكن يقول يعني اي محاكمة عقلية هذا يعني يا اخوان الانسان

24
00:11:12.800 --> 00:11:32.550
انظروا هذه الكأس مملوءة ماء موضوعة على المحرم. عملية بسيطة على المنديل. عملية بسيطة جدا هل يمكن للعقل البشري ان يقبل ان الكأس صنعت وملئت ماء ووضعت على المنديل دون صانع

25
00:11:32.550 --> 00:11:59.250
دون فاعل لا يمكن. فلو جلس انسان ما سمع ولا بشريعة نبي ونظر في هذا الكون هل يمكن ان يقبل عقله ان هذا الكون جاء من غير صانع لا اذا العقل وسيلة لمعرفة الله تعالى. لمعرفة بعض صفاته. انا لما اتأمل بهذا الكون اجد هذا الابداع وهذا الاحكام

26
00:11:59.250 --> 00:12:25.500
اجزم بان هذا الخالق ماذا قادر قادر عليم اذا اولا نقول العقل وسيلة لمعرفة الله ومعرفة بعض بعض صفاته بعض هل نستطيع ان نعرف صفات الله كلها؟ لا لا نستطيع ان نوصف لكم. ثانيا العقل وسيلة

27
00:12:25.500 --> 00:12:54.600
لفهم الشرع ولفهم نحن الان في مقام الاعتقاد لفهم النصوص العقدية. لا يمكن ان نفهم نصوص الاعتقاد دون دون عقل هو ايضا وسيلة للاجتهاد في الاعتقاد. الاعتقاد فيه اجتهاد  طيب اختلف اهل حرام

28
00:12:55.350 --> 00:13:17.250
من من خارج حماه حتى يحكم بينكم. في اخ حلبي هون  طيب ماذا تقول العقل العقيدة فيها اجتهاد اين الاجتهاد يا اخوان مو في شي اسمه نوازل فقهية تحتاج الى اجتهاد

29
00:13:17.400 --> 00:13:38.050
كذلك يوجد نوازل عقدية تحتاج الى اجتهاد. ما هيك مثلا سوار ابن سينا هذا السوار اللي بيلبسوه هذا ما كان يحتاج ان ان تعطيه حكما الان بعد ان وجد. مثلا العلاج بالحركات

30
00:13:38.400 --> 00:13:57.400
الحركات البعض المأخوذة من اليوجا مثلا الدخول في ميثاق الامم المتحدة هذه نوازل لها جانب فقهي وجانب عقدي. طيب اذا اذا العقيدة فيها اجتهاد وان كان اقل بقليل من الفقه

31
00:13:57.700 --> 00:14:18.850
لكن فيها اجتهاد وبالتالي العقل هو وسيلة هو وسيلة الاجتهاد فيها. تمام يا اخوان؟ تمام؟ طيب اه كذلك يعني مما ينبغي ان يذكر في جانب العقل هل يمكن ان يتعارض العقل مع الشرع

32
00:14:21.650 --> 00:14:59.450
لا يمكن لماذا يا اخوان لان مصدرهما واحد ما مصدرهما الله تعالى لان خالق العقل هو هو منزل الشرع خالق العقل هو منزل الشرع كذلك لان الشرع متل ما مر معنا في الدرس الماضي مليء

33
00:15:00.150 --> 00:15:25.250
بالادلة العقلية بل قلنا لكم خلاصة ما توصل له العقلاء والنظار والفلاسفة من الادلة صحيحة موجود موجود في الوحي واحلناكم الى كتاب من يذكر اسمه لمن سعود العريشي طيب جيد

34
00:15:26.450 --> 00:16:00.750
آآ اذا لا يمكن للعقل والنقل ان ان يتناقضا. طيب اذا حصل تعارض  اختلف اهل حماة نقدم العقل ام النقل  طيب تعا يا رضوى  طيب انا ما كنت بدي بدي خوض بهالمسألة ها

35
00:16:01.150 --> 00:16:25.450
لكن باعتبار انتم ابزيتم اجتهادكم نقول لكم الجواب الصحيح يا اخوان اي مصدر من مصادر المعرفة مصادر المعرفة من جهة الجملة مصادر المعرفة البشرية اما الحس الحس الحس ويتبع الحس العلم التجريبي. العلم التجريبي

36
00:16:26.000 --> 00:16:51.150
او العقل او الخبر الصادق ومنه الوحي هاي تلات مصادر ترجع اليها كل المعرفة البشرية كل المعرفة البشرية اما تتولى الامة عن طريق الحس او عن طريق العقل او عن طريق

37
00:16:51.350 --> 00:17:23.950
الخبر الصادق فخذوها قاعدة اي مصدرين يتعارضان من مصادر مصادر المعرفة يقدم القطع على الظن ايا كان بهذا فلج ابن تيمية خصومه في درء التعارض قل لن انه انتم افترضتم هن قالوا لك اما ان نقدم العقل او اما ان ان نأخذ بهما جميعا. هذا محال او نردهما جميعا

38
00:17:23.950 --> 00:17:43.500
هذا محال او ان نقدم النقل فبالتالي نحن نقدح بالعقل والقدح في العقل يعود على النقل بالقدح لانه وصف ثبوته فتعين تقديم العقد فقالوا ابن تيمية هذه قسمة غير صحيحة. بل ننظر اذا تعارض فنقدم القطع اليقيني على

39
00:17:43.700 --> 00:18:09.500
على الظن تمام اذا اول شيء نقول العقل والنقل لا يمكن ان يتعارض اذا تعارضا نقول نقول قد يتعارضون حقيقة في حال كان في حال كان احدهما ظنيا طيب او كان كلاهما ظنيان. في حال تعارض ننظر

40
00:18:09.850 --> 00:18:41.400
نقول اما ان العقل غير صريح او النقل غير صحيح يعني جاء رجل قال لك انت تثبت لله السمع تثبت لله السماع طيب من وين اتيت بإثبات السمع  بنقل له الله تعالى قال اه لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قد سمع الله قول التي تجادلك في

41
00:18:41.400 --> 00:18:57.950
ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. انا اثبت السمع. بقل لك لكن هذا يعارض العقل قل له كيف يعارض العقل بقل لك المخلوقات لها سمع

42
00:18:58.750 --> 00:19:31.300
ولو اننا اثبتنا لله سمعا لشبهناه بالمخلوقات. لو اثبتنا لله سمعا لشبهناه بالمخلوقات. فعندنا نقل يثبت سمع وعندنا عقل ينفي السمع لشو بنقل له بنقل له هذا ليس بعقل. العقل الذي زعمت انه يعارض الشرع هذا

43
00:19:31.500 --> 00:20:00.650
خيالات واوهام خيالات واوهام ليش بان اشتراك الشيئين في الصفة هل يلزم منه التماثل اشتراك الشيئين في الصفة هل يلزم منه التماثل يا اخوان لنا يد ام ليس لنا يد؟ الاسد له يد. الفيل له يد. النملة لها يد

44
00:20:00.750 --> 00:20:28.150
الملائكة لها ايدي طيب اه اشتركنا في صفة اليد ام لا تركنا هل اشتراكنا في اليد يعني ان ايدينا متماثلة ونقول كذلك الاشتراك في السمع لا يعنيه ان سمع الله كسمع المخلوقات. ما هيك ؟ سمع الله

45
00:20:28.450 --> 00:20:50.700
محيط واسع قالت عائشة سبحان من وسع في قصرة المجادلة قد سمع الله قول التي تجادبك قالت عائشة سبحان من وسع سمعه الاصوات والله اني لفي طرف الحجرة وان بعض حديثها ليخفى عليه

46
00:20:51.100 --> 00:21:17.650
فسمع الله لا يقيده زمان. ولا يقيده مكان. ولا تقيده لغة. اما سمع المخلوقين يقيد بهذه الاشياء جميعا. فنقول له العقل الذي ادعيته هو عبارة عن عن اوهام عبارة عن اوهام فاسدة لذلك لا نكترث بها اصلا

47
00:21:18.500 --> 00:21:45.800
طيب نأخذ مثال اخر رجل قال كيف تقولون في القرآن حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حامئة الشمس اين تغرب في عين حمأة. العين عين الماء يعني

48
00:21:46.050 --> 00:22:07.400
يقول لك يا اخي هذا يخالف العقل العقل يدل على ان الشمس اكبر من الارض باضعاف المرات فكيف تغرب في عين حميئة العقل يا اخوان العقل الذي قال به صحيح ام ليس بصحيح

49
00:22:08.900 --> 00:22:24.900
مين قال ليس بصحيح؟ بل صحيح شلون ما هو صحيح الشمس اكبر من الارض ام لا هل يمكن ان تغرب في عين من الارض لا يمكن اذا عقله صحيح. لكن اين الاشكال

50
00:22:25.050 --> 00:22:50.800
الاشكال في فهم النص هنا الاشكال انه فهم من النص ما ليس ما ليس من مدلوله لان النص لا يدل على ان الشمس تغطس في هذه العين. وانما المراد من هذا النص انه لما بلغ ذو القرنين تلك العين

51
00:22:51.100 --> 00:23:13.650
غابت الشمس عندها في ذلك الوقت هذا هو المقصود من النص ليس المقصود من النص ان الشمس ماذا تدخل في العين الحاملة وهذا هذا يعني قاله اهل التفسير قديما. قبل الاكتشافات الحديثة. ومن زمن ابن تيمية كان يعرف ان الشمس اكبر

52
00:23:13.650 --> 00:23:42.550
من الارض مرات كثيرة بل من قبل ابن تيمية هذا الامر موجود اذا يا اخوان لا يمكن ان يتعارض عقل صريح مع نص صحيح تمام اذا تعارض نقول اولا اما ان يكون العقل غير صحيح يعني يكون وهم وهم. متل مثال

53
00:23:42.850 --> 00:24:10.300
السمع اذا اثبتم لله سمعا اذا هو يماثل المخلوقات لان المخلوقات لها سمع لا هذا هذا فاسد. هذا ليس عقلا. العقل يدل على خلافه او ان يكون النص غير غير صحيح الفهم او او غير صحيح الثبوت. متل قصة العين الحميئة التي ذكرناها

54
00:24:10.650 --> 00:24:46.550
كذلك يا اخوان العقل له ماذا حد له مجال لا يتخطاه له مجال لا يتخطاه اه كما ان العين العين لها مجال ام ليس لها مجال كما ان العين لها مجال لا تتعداه فكذلك العقل له مجال لا يتعداه لا يتخطاه

55
00:24:46.850 --> 00:25:11.550
يعني يا اخوان لو جينا هيك كلياتنا وعدنا صرنا عقولنا وفكرنا بادمغتنا من هون لادان العشا لنعرف ايش عم بصير بهديك الغرفة. اللي ورا الشباك منحسن منعرف ما رأيكم ما بنعرف

56
00:25:12.300 --> 00:25:29.050
لو بنقعد هلأ كلياتنا بقل كن خيو انا ببلدي بمعرض مصريين في معهد. يلا يا اصحاب العقول اعملوا عقولكم واعرفوا لي الان ما هي صفة هذه المعهد من كم غرفة؟

57
00:25:29.400 --> 00:25:59.450
انت رأيت حبيبي. اه الان يا اصحاب العقول وبعد انت قدراتك خارقة وفيك نوع ولاية. وعندك كرامات ويكشف لك طيب يا اصحاب العقول اللي ما راحوا على معرة مصرية. اعملوا عقولكم الان واروني ذكاءكم. وصفوا لي المعهد

58
00:26:00.850 --> 00:26:24.150
من يستطيع ما احد ليش ليش هل لي قصور في عقولكم؟ لا تقولون لي لانك تقحم عقولنا في غير في غير ميدانها في غير مجالها طيب يا اخوان ما بالكم؟

59
00:26:24.450 --> 00:26:42.450
بمن يقحم عقله بما فوق العرش يعني يأتي الى صفات الله تعالى مثلا ثم يريد ان يحاكمها الى عقله هل يوم كم ازا نحن هاي الغرفة ما عم نعرف في عقولنا ايش فيها

60
00:26:42.750 --> 00:27:02.750
لانه اصلا ما هو من مجال العقل لابد انه روح شوف ايش فيه بالغرفة. لابد انتم تروحوا تشوفوا ايش فيه بالمعهد او لابد انه يجي واحد يقلكن المعهد فيه كذا وكذا وكذا حتى تعرفوا. يعني اما بالحس او بالخبر اما بالعقل محال. الذي يأتيك

61
00:27:02.750 --> 00:27:24.500
تريد ان يعرف صفات الله تبارك وتعالى بالعقل ويجعل ما يدعيه عقلا يجعله ميزانا للصفات هل يستطيع اذا يا اخوان لا ينبغي ان نقحم العقل في غيري في غير ميدانه

62
00:27:24.550 --> 00:28:02.100
كذلك اخر مسألة تتعلق بالعقل اخر مسألة تتعلق بالعقل ينبغي ان نفرق بين العقل وبين الرأي وبين الهوى. عقل ورأي  ايش عم بصير في هذا   طيب  يا اخوان هذا الجهاز له صانع

63
00:28:03.200 --> 00:28:25.200
هذا الجهاز له صانع هذا عقل ام رأي عقل هذا عقل. هل يختلف اثنان في هذا هذا مقتضى صريح العقول. طيب لما بقلكن هذا افضل جهاز موجود في المسجد هذا رأي هذا رأي

64
00:28:25.300 --> 00:28:51.700
تمام طيب اذا العقل شيء والرأي شيء. طيب اما الهوى اما الهوى انظروا يا اخوان من يزعم من يزعم انه يأخذ العقل بالعقل في صفات الله من يزعم ان انه يحاكم نصوص الصفات الى العقل. ما هي النتائج التي خرجوا بها

65
00:28:54.050 --> 00:29:22.400
الفلاسفة الفلاسفة ماذا يقولون؟ غلاتهم يقولون تصوروا الله تعالى ليس له لا اسماء ولا صفات ولا نقول موجود ولا نقول معدوم لأ ما بتقول معدوم ليش ما بنقول موجود بيقولوا لك اذا كنا موجود شبهناه بالموجودات

66
00:29:22.800 --> 00:29:43.250
واذا قلنا معدوم شبهناه بالمعدومات جاءوا الجهمية جاءوا الجهمية فاثبتوا ان الله موجود موجود لأ قالوا لك موجود. اتقوا الله ايش ما تقول موجود ازا موجود لكن عقولنا اقتضت عقول الجهمية اقتضت اشو

67
00:29:43.550 --> 00:30:02.300
ان الله هو الموجود المطلق بشرط الاطلاق اشو يعني يعني قالوا لا اسم ولا صفة يعني لا سميع ولا بصير ولا متكلم ولا حي ولا قدير ولا شيء ابدا. ولا له صفات ابدا. كلم موسى تكليما له

68
00:30:02.300 --> 00:30:35.500
اتخذ ابراهيم خليل استوى على العرش؟ لا مصير حكيم لا فجاء اصحاب العقول الاخرون اللي هن المعتزلة تمام قالوا لن ما هذا الكلام؟ هذا يخالف العقد هذا هراء كيف تطيب انفسكم ان تعطلوا النصوص؟ وتنكروا اسماء الله؟ لا يا اخي الله سميع بصير حكيم عليم

69
00:30:35.500 --> 00:31:03.250
قدير لكن لكن ما له صفات يعني سميع يقولون هو سميع بسمع هو ذاته يقولون اما يقولون سميع بذاته او سميع بسمع وذاته. يعني سميع بلا سمع بصير بلا بصر. قدير بلا قدرة. حكيم بلا حكمة

70
00:31:03.350 --> 00:31:31.850
تمام كلن كلن ايشو عم بقولوا الفلاسفة عم بقولوا نحن بنرجع للعقل وبيقدموا حجج عقلية كمان الجهمية بيقول لك احنا نرجع للعقل. والمعتزلة عم نرجع للعقل. بيجوا طائفة رابعة  بيقولوا لن لك اتقوا الله

71
00:31:32.950 --> 00:31:55.100
اعوذ بالله من هذا القول كيف الله سميع بلا سمع؟ له سمع وبصر وكلام وحياة وارادة وقدرة وعلم لا نزيد وكونهم سميعا وكونه بصيرا وكونه حيا. هاي الكوكنات ما بتعرفيها

72
00:31:55.700 --> 00:32:19.000
كمان القدم والبقاء والقيام بالنفس والمماسلة للحوادث الوحدانية ومنزيد كمان صفة الوجود صاروا عشرين صفة مشان ما تقعد تقول اشاعرة وما شاعرة. نحن عم نحكي عن طائفة اخرى طيب. اجت هالطائفة كيف لا تتقون الله. كيف اه

73
00:32:19.650 --> 00:32:41.100
صفات لا اثبتوا سمع وبصر وكلام هدول السبعة. اه والحكمة؟ لا اعوذ بالله. كيف تسبت لله حكمة؟ الله اكبر ليش لما اسبت الله حكمة وحكيم وين بنروح فيها بقولوا لك لأ ما القصد انه الله له حكمة. لانه

74
00:32:41.150 --> 00:33:04.750
لو كان له حكمة في الخلق لكان محتاجا اليهم وهيك مقتضى العقد طيب والعلو علو الله فوق العرش؟ لا اعوذ بالله اي علوم اثبتت العلو صرت مجسم حيزت الله في مكان والله منزه عن مكان ما نسبة العلو

75
00:33:04.900 --> 00:33:24.000
طيب والوجه اعظم نعيم الجنة ما هو؟ النظر الى وجه الله تعالى. النظر في كشف الحجاب. نسأل الله ان نكون من اهل ذلك فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى وجه ربهم

76
00:33:24.150 --> 00:33:53.900
لا حبيبي ما في وجه المراد الثواب او المراد الذات تمام وهذا كله بدعوى ماذا بدعوى العقل والاخذ بالعقل والقواطع العقلية وغيره يا اخوان هذه عقول هذه عقول هذه اهواء. سنفرق ترى ازا نحن نستغني عنه وبرا نكتفي بالناقد

77
00:33:56.600 --> 00:34:22.100
طيب لا بأس اذا يا اخوان هذه عقول هذه اهواء فينبغي علينا ان نفرق بين العقول وبين لو كانت عقولهم صحيحة اتفقوا بيخرجوا بنتائج واحدة اما كلهم اين وسيم؟  طيب

78
00:34:22.900 --> 00:34:52.900
كلهم يزعم الاخذ بالعقل ثم ثم يخرجون بهذه النتائج المتباينة المختلفة تماما، هذا محال هذا هوى هذا ليس بعقل طيب الان يا اخوان سنبدأ بمسائل الاعتقاد سنبدأ بالايمان بالله. الايمان

79
00:34:53.500 --> 00:35:28.700
بالله الايمان بالله يتضمن شيئين ما هما الايمان بوجوده والايمان بتوحيده الايمان بوجوده والايمان بتوحيده طيب هل هناك داعي ان نبحث في اثبات وجود الله ما رأيكم في داعي طيب هو مسألة فطرية

80
00:35:29.700 --> 00:35:58.650
الخلق كلهم مفطورون على الايمان بوجود الله. ما هيك طيب لماذا نبحث فيها اذا يعني يعني اجوبتكم كلها صحيحة. يا اخوان اول شيء يعني كثير من المشايخ لما يشرحون المتون العقدية

81
00:35:59.300 --> 00:36:18.000
يأتون الى قضية وجود الله يقولون هذه مسألة فطرية لا تحتاج بحسا واستدلالا ونظرا وكذا ترى يا اخوان هذا يعني هذا الكلام في نفسه صحيح يعني هي فعلا قضية فطرية

82
00:36:18.450 --> 00:36:40.750
مغروزة في نفوس البشرية كما سيأتي معنا. اصلا اصعب معركة يمكن ان يخوضها الانسان مع نفسه محاولة اقناعه انها وجدت من غير خالق هذا الكلام لا نقوله هكذا يعني من باب القضايا الايمانية التسليمة لا هذه امور برهانية

83
00:36:40.850 --> 00:37:03.950
الان سنتكلم فيها. اصعب معركة يمكن ان يخوضها الانسان مع نفسه ان يقنعها انه وجد من غير خالق وسيخرج من هذه المعركة دون انسانية سيخرج دون ادنى انسانية. الان ان شاء الله نشرح هذا بالتفصيل

84
00:37:04.700 --> 00:37:30.400
لكن هل كون القضية قضية فطرية؟ يعني اننا لا نبحث فيها لا نذكر ادلتها لا ابدا يا اخوان ربوبية الله فطرية ام ليست بفطرية الله تعالى فطر الناس على انه هو خالقهم ورازقهم ومالكهم. كم اثارها الله في كتابه

85
00:37:31.150 --> 00:37:57.200
كثيرا طلعوا يا اخوان بجزء عمه لحاله. جزء عمه لحاله ترون عجبا ترون تكاد تكون اكبر قضية اثارة موضوع ربوبية الله آآ سورة عمة الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا الى اخره

86
00:37:57.200 --> 00:38:26.350
سورة النازعات بعد بعد ما يذكر اه  والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها. والجبال ارساها سورة العبسة انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق

87
00:38:26.350 --> 00:38:53.400
وفاكهة واذى وهكذا تابع تجد ان الله تعالى رغم ان الربوبية قضية فطرية يثيرها كثيرا في القرآن. لماذا يا اخوان حتى يعظم ربنا الله تعالى قال في سورة نوح ما لكم لا ترجون لله وقارا. يعني لا تعظمون الله

88
00:38:53.550 --> 00:39:18.500
طيب ماذا ذكر حتى نعظمه وقد خلقكم اطوارا. بعد الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل وجعل الشمس سراجا. والله انبتك ومن الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم منها اخراجا. يذكر ربوبيته ليعظم

89
00:39:18.650 --> 00:39:37.950
اذا نقول من يقول هذه مسألة فطرية نعم على العين والرأس لكن كونها فطرية لا يعني ان نبحث فيها بل ينبغي ان نبحث فيها لنعظم الله لنزداد يقينا. يا اخوان نحن خير ام ابراهيم عليه الصلاة والسلام

90
00:39:39.100 --> 00:40:04.750
ابراهيم قال ماذا قال ار قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى. اي لكن ولكن ليطمئن قلبي كل ما عرفت من ادلة وجود الله تعالى. ومن ادلة صدق الرسول عليه الصلاة والسلام. ومن ادلة صحة الاسلام اكثر

91
00:40:04.750 --> 00:40:35.100
كلما ازداد يقينك واطمئنانك القلبي اكثر الامران بينهما تناس الطرد. كذلك يا اخوان مسألة ثالثة نحن في هذا الزمان نعيش اكبر موجة الحادية تشكيكية في الاديان قاطبة يعني يا اخوان

92
00:40:35.800 --> 00:40:57.450
هم اه من من يصنف لك الاديان بحسب الانتشار وبحسب كثرة المنتسبين يقولون لك مثل ما ذكرنا المرة الماضية. اول اول دين  النصرانية تاني دين تالت الهندوسية عند من يعتبر ان الالحاد دين

93
00:40:58.050 --> 00:41:20.400
يضع الالحاف باي مرتبة بالتالتة قبل الهندوسية عند من لا يعتبر الالحاديين بقل لك الهندوسية التالتة. اما عند من يعتبره دينا يقول لك الالحاد في المرتبة الثالثة. وهذا ما وجد في تاريخ البشرية ان انتشر الالحاد بهذه الطريقة. لذلك يا اخوان من المهم

94
00:41:20.400 --> 00:42:07.250
جدا العناية بماذا بادلة وجود الله. بادلة وجود الله. طيب كم دليل على وجود الله يعني اعطونا عدد  العدد لا ينتهي   ما فهمت الاخ   طيب احسنتم اجوبة سديدة لله وبعضهم يقول على وجود الله طرائق

95
00:42:08.550 --> 00:42:43.000
بعدد انفاس الخلائق تمام لله طرائق بعدد انفاس الخلائق اه العجيري الف كتاب على ادلة وجود الله ماذا سماه ما شمس النهار تمام شموع النهار. ليش شموع النهار؟ تحاول ان تضيء النهار. يعني تحاول ان تبين شيء في غاية الوضوح. اذا ادلة الله تعالى لا حصر لها

96
00:42:44.600 --> 00:43:12.250
ادلة الله لا حصر لها. لكن يا اخوان اهل العلم يصنفونها ضمن انواع يصنفونها ضمنا انواع كم نوع طبعا كل نوع يدخل تحته ادلة لا عد لها  وعقل وحس لا

97
00:43:20.800 --> 00:43:48.900
طيب صراحة هم مختلفون لكن نحن سنذكر سنذكر خمسة انواع من الادلة. خمسة انواع من الادلة كل نوع يندرج تحته ما لا حصر له من الادلة تمام طيب اول دليل سنذكره هو دليل

98
00:43:49.300 --> 00:44:20.800
الهداية دليل الهداية ويسمى ايضا لأ يسمى دليل الغرائز. يسمى دليل الغرائز شوفوا يا اخوان كمقدمة لهذا الدليل. اول نهار نحن بنيجي لهون اه اعطانا ابو عبد الله الموقع تمام

99
00:44:21.850 --> 00:44:37.550
وسألنا نسأل عالطريق وين شلون بدنا نطلع على هاي المنطقة وين هادا المسجد وكزا ومع هيك وحكى معي ابو عبد الله قلت له ما لنا بحاجتكن نحن لحالنا بنيجي ومع هيك ضعنا

100
00:44:38.200 --> 00:44:57.700
اتصل فيني قلت له نحن مالنا بحاجتكن. لكن منشان نعطيكن اجر تعال خدونا حتى ما نروي يا واطي  انظروا يا اخوان معنى الخريطة وبنحسن نمشي عالموقع عالجي بي اس ما هيك

101
00:44:57.800 --> 00:45:23.200
ومع هيك ما اهتدينا الى الموقع طيب يوجد طائر هذا مثال من امثلة دليل الهداية يوجد طائر اسمه هذا الطائر من وين بيطلع يا ابو حسن اه لا ما من الغابة

102
00:45:23.800 --> 00:45:44.450
بيطلع من الاسكا. الاسكا الاسكا اللي هي جزء من امريكا بعد كندا بيطلع من الاسكا بيروح على نيوزيلندا ومن نيوزيلندا بروح على بحر اليابان. ومن بحر اليابان بيرجع على الاسكا

103
00:45:45.000 --> 00:46:13.150
كم كيلو بيمشي يا اخوان؟ كم كيلو حوالي تلاتين الف كيلو متر ميتين الف كيلو متر كثير منها فوق المحيط ولا يضيع طريقه ولا يضيع طريقه. من الذي علمه هذا هو دليل الهداية

104
00:46:13.600 --> 00:46:40.800
هذا هو دليل الهداية نقول دليل الهداية نحن نجد ملايين الانواع الحية عندها علوم هذه العلوم معها لم يعلمها معلم. ولم تحصل من خلال تجربة سابقة. ان بحثنا عن مصدر لها ان بحثت

105
00:46:40.800 --> 00:46:58.750
عن تفسير لها لا يوجد لها تفسير الا الا اثبات خارق ما عندك حل اه يا اخوان من الذي هدى النحل من الذي علم النحل ان يصنع البيوت بهذه الطريقة الهندسية

106
00:46:59.150 --> 00:47:18.000
من الذي علم النمل ان يدخر الحبوب وان يخزنا في بيوته بطريقة ما تنبت. يأكل منا جزء بحيث انه هو عم بخزنه تحت الارض لازم تنبت فهو يأكل منها جزء حتى لا تنبت

107
00:47:18.300 --> 00:47:37.550
من الذي علمك من الذي علم هذه الحيوانات الارنب يا اخوان؟ كم هو ضعيف جبان؟ اجبن من ارنب طيب جرب تقرب على ولاد الانثى الارنب وتدافع عنهم من الذي علمها ذلك

108
00:47:37.600 --> 00:48:00.600
من الذي غرز فيها هذا ما ما في حل الا ان تثبت ماذا الا ان تثبت خالقا. ان قال قائل اه تعلمت من ابائا ما رأيكم نقول له الجواب من جهتين. الجواب من جهتين

109
00:48:01.350 --> 00:48:26.300
اول جهة كثير من هذه المخلوقات لا ترى اباءها يوجد نوع من انواع السمك يوجد كتاب رائع لشوقي ابو خليل اسمه غرائز ام تقدير الهي؟ يقرر هذه القضية يوجد يا اخوان نوع من انواع السمك يعيش في اعماق المحيطات والبحار. عندما يريد التكاثر

110
00:48:26.400 --> 00:48:49.750
يذهب يترك المحيطات والبحار ويذهب الى اه منابع الانهار يذهب الى منابع الانهار يضع البيض ويموت يضع البيض ويموت تخرج افراخ السمك ارجع الى اين اذا مواطن ابائها اذا ما تعلمت من اباء

111
00:48:49.900 --> 00:49:12.350
السلاحف التي تضع بيوض على الشاطئ تطلع السلحفاة من من البيض ما بتروح عالبحر وبتسبح. من الذي علمها؟ وين الاباء في الموضوع اذا كثير من هذه الانواع لا يوجد لها تعليم سابق

112
00:49:13.000 --> 00:49:33.300
ثم حتى على فرض علمتا اباءه طيب من علم الاباء اباء الاباء. طيب من علم هؤلاء؟ وهكذا حتى تصل الى الاول وهذا يا اخوان هذا الدليل من اقوى الادلة وهذا الدليل يعني له من الامثلة الرائعة هذا حقيق ان يقرب للناس

113
00:49:33.800 --> 00:49:56.550
يعني انت اول شيء يا اخوان هذا الدليل مذكور في القرآن ام غير مذكور؟ نحن قلنا لكم امر. لا يوجد دليل عقلي قوي الا وهو في القرآن احسنت هذا الدليل لما لما فرعون قال فمن ربكما يا موسى؟ ماذا قال

114
00:49:57.400 --> 00:50:19.700
قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. هذا دليل الهداية. يعني هذا هذه المخلوقات الى ما يصلحها الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. النحل واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا

115
00:50:19.700 --> 00:50:46.000
ومن الشجر ومما يعرشون هذه الامور يا اخوان ينبغي ان تقرب للناس. لماذا اول شيء العقل يستصعب فهمه واضحة جدا. ثانيا ممتعة ثالثا اسلوب قرآني مطروق تمام يا اخوة طيب

116
00:50:46.550 --> 00:51:16.950
هذا الدليل الاول حدا عنده مشكلة فيه؟ الدليل الثاني دليل الخلق والايجاد. دليل الخلق والايجاب. ماذا يعني دليل خلق الايجاد يعني نحن نرى الكثير من المخلوقات العجيبة التي لا بد في لا بد لها من خالق

117
00:51:17.800 --> 00:51:39.900
يا اخوان لو ان انسانا بقل لك ابن الجوزي لو ان انسانا مر في صحراء فرأى جدارا متهالكا رأى جدار اشو ؟ متهالك. يعني كم حجرة فوق بعضهم لم تنع عنده غاية الامتناع

118
00:51:39.950 --> 00:52:00.050
ان يكون هذا الجدار قد وجد دون دون بان. ما هيك فلذلك يمتنع في العقل غاية الامتناع ان يكون هذا العالم بما فيه وجد وجد دون بان. ما هيك ؟ العين يا اخوان العين

119
00:52:01.100 --> 00:52:21.100
هل يمكن ان توجد بدون صانع طيب هذه العين متطورة اكثر من كل يعني كما يقول اهل الاختصاص. من كل الكاميرات الرقمية الموجودة. طبعا من جهات من جهة مثلا ما من جهة الدقة. الدقة بجوز طوروا اشياء

120
00:52:21.200 --> 00:52:44.600
من جهة انه هي تتأقلم مع الظروف دون دون تكلف من الانسان. يعني تغيرت الاضاءة تتوسع الحدقة وبالضيق اذا هي تتأقلم مع الظروف دون دون تكلف من الانسان. ايضا تمييز الالوان ايضا

121
00:52:44.700 --> 00:53:01.850
هل تحتاج الى فيلم هل تحتاج الى مسح ذاكرة نحتاج كل هذه الاشياء. طيب هل يعقل يا اخوان الان جيب اعتى الملاحدة قل له هاي كاميرا آآ وجدت هكذا بمفردها

122
00:53:02.350 --> 00:53:19.450
من يصدق طيب على ما يصدق ان الكاميرا لا يمكن ان توجد هكذا دون صانع. ويصدق ان العين وجدت من دون صانع الخلية يا دكاترة الخلية التي لا ترى الا بالمجهر

123
00:53:19.500 --> 00:53:46.300
الخلية ماذا فيها؟ مكوناتها فيها مصانع بروتين فيها وسائق نقل غذاء ومعلومات فيها حراسة فيها معلومات وراثية طيب هل هذا ممكن؟ هل هذا يمكن ان يوجد دون خالق لا طيب هذا الدليل موجود في القرآن

124
00:53:47.700 --> 00:54:11.350
موجود بكثرة موجود بكثرة كل الايات التي فيها دعوة الى التأمل في السماوات والارض تتعلق بهذا الدليل طيب الله تعالى يقول ام خلقوا من غير شيء وهم الخالقون. ماذا قال

125
00:54:12.450 --> 00:54:35.500
من ماذا قال جبير بن مطعم عندما سمع هذه الاية قال كاد قلبي ان يطير. وذلك اول ما وقر الايمان في قلبه ليش يا اخوان الله تعالى جعل الاحتمالات ثلاثة. الاحتمالات

126
00:54:36.050 --> 00:54:54.800
ثلاثة ام خلقوا من غير شيء يعني خلقوا دون خالق هذا هذا اول احتمال. خلقوا من غير شيء يعني دون خالق ام هم الخالقون يعني هن اللي خلقوا انفسهم والتالت

127
00:54:55.150 --> 00:55:10.700
ان الله هو الخالق. يوجد احتمال رابع هل يمكن ان يخلقوا من غير شيء هل يمكن ذلك لا يمكن محال العقل يحيل ذلك. طيب هل يمكن ان يكونوا هم الخارقون

128
00:55:11.050 --> 00:55:33.800
ليش  يا اخوان الانسان لو استجمع كل قوته وكل امواله وكل فهمه ليزيد في عمره في دقيقة هل يستطيع طيب هو هو اعجز من ان يزيد في عمره دقيقة وهو حي

129
00:55:34.650 --> 00:56:04.700
فكيف يخلق نفسه وهو عدم؟ تمام؟ فما بقي الا الاحتمال الثالث ان الله تعالى خلقهم. طيب هذا الدليل الثاني الدليل الثالث ما هو   دليل الاتقان والاحكام. دليل الاتقان والاحكام. اله اسم تاني من يعرفه

130
00:56:06.800 --> 00:56:42.600
لا دليل العناية جزء من دليل الاتقان. وليس دليل عناية خاص بالانسان ما اسمه    الضبط الدقيق للكون يسمى دليل الضبط الدقيق للكون ماذا يعني هذا الدليل ليكو يا اخوان دليل الخلق والايجاد

131
00:56:42.850 --> 00:57:05.050
ما الفرق بين هذا الدليل ودليل خلق الايجاب؟ دليل الخلق والايجاد نحن نستدل بوجود الاشياء بمجرد وجود الاشياء على وجود ماذا على وجود خالق بجوز سير باصمته هيك يجوز ما رأيكم الدليل

132
00:57:06.750 --> 00:57:34.350
نعم حديث الجارية قالت في السماء تعتقد انه خرسا  فجعل بالحج فجعل ينكت اصبعه الى الى السماء ثم يشير بها الى الارض فجعل يرفع السماء عفوا ثم ينكتها الى الارض يقول اللهم اشهد اللهم اشهد هيك

133
00:57:34.650 --> 00:57:59.750
ومتى قال ذلك؟ في اكبر مجمع. وطبعا لان الله في السماء لان الله فوق السماء تبارك وتعالى. طيب يا اخوان نعود الى موضوعنا الاتقان والاحكام قلنا دليل الخلق والايجاد ان نستدل باصل وجود المخلوقات. يعني مجرد الوجود هذا دليل على

134
00:58:00.800 --> 00:58:27.350
على وجود الخارق اما اتقانها يعني كونها موجودة في غاية الاحكام هذا دليل اخر الفرق بين دليلين طيب يا اخوان كون كون هذا الجهاز موجود يعني جهاز مسلا بيشعل وبيطفي هذا دليل على

135
00:58:28.050 --> 00:58:50.850
وجود صانع. تمام؟ طيب انا فتحت هالجهاز. فتحت هالجهاز لقيت عمليات رهيبة رأيت معالجة لقيت اه مسلا تصوير. لقيت تخزين. لقيت عمليات اه جبارة هذا هو الاتقان. اصل وجود الجهاز

136
00:58:51.250 --> 00:59:34.050
ايجاد دليل الشيء المبهر المتقن الذي فيه دليل اخر. دليل اخر. طيب من يعطينا دليل على اتقان الكون   الثوابت الكونية اتركها للاخير الثوابت الكونية يا اخوان تعالوا نترك خيو بالانسان ما في بس

137
00:59:35.200 --> 00:59:59.150
بالانسان بان الله تعالى قال وفي انفسكم افلا تبصرون يقول صانع مايكروسوفت شركة البرمجيات يقول الخلايا فيها معلومات وراثية احدث من كل البرامج المعروفة الى الان. يقول تشبهها هيك يقول تشبهها لكنها احدث منها بكثير

138
01:00:01.350 --> 01:00:27.300
يا اخوان انتوا دكاترة انا ما ريقتكن هذا معلوماتية خلصنا لا تتكلم بغير سنك   اسمحي لي انت مايكروسوفت اختصاصك يا راسي طيب مثلا يا اخوان الجاذبية الجاذبية الارضية لو كانت

139
01:00:27.600 --> 01:00:47.050
لو كانت اضعف من هيك ايش بصير فينا ولو كانت اقوى من هيك نلتصق في الارض حسين يتحرك الحرارة لو كانت حرارة الارض اعلى من هيك مندوب طيب لو كانت اقل من هيك

140
01:00:47.300 --> 01:01:07.450
نتجمد الرياح الرياح لو كانت اقوى من هيك تقتلعنا ما ما يقل لنا قرار لو كانت ضعيفة ساكنة لا تأتي امطار ولا تلقح ازهار ولا شيء ابدا. هذا الشيء اللي عم بقول عنه الاخ ما اسمك

141
01:01:07.950 --> 01:01:31.150
مازن مازن ماذا  عراسي هذا هو اللي عم بقول عنه ابو عبد الله الثوابت الكونية الثوابت الكونية يعني اهل الاختصاص في علوم الكون يقولون انتبهوا يا اخوان يقولون لو ان

142
01:01:31.250 --> 01:01:53.650
هذا العالم اختل من ترتيبه جزء من عشر اسكا يا ابو عبد الله مية وسبعة وعشرين لا تزت من عندك طيب جزء من عشرة اس مية وسبعة وعشرين يعني عشرة قدامها مية وسبعة وعشرين صفر

143
01:01:54.800 --> 01:02:21.200
جزء من عشرة اس مية وسبعة وعشرين جزء ما تبقى في حياة هاي هي الثوابت الكونية انتم عم تستوعبوا العذاب ليك بعضهم يحاول ان يقرب العدد لشو بقل لك بقل لك قارة امريكا الشمالية. امريكا الشمالية مساحتها قد سوريا مية وتلاتين مرة

144
01:02:21.450 --> 01:02:45.700
تمام اه انا بعرف هاي الشغلات لانه كاتب يعني حول هاظا الموضوع فمساحتا اب طبعا يعني عندي كان الرجوع الى مصادر معتبرة مساحته ادنى سوريا مية وتلاتين مرة. قارة امريكا الشمالية. فيها الولايات المتحدة وكندا ومكسيك

145
01:02:46.150 --> 01:03:20.250
بيقولوا لك قارة امريكا الشمالية ازا بتجيب فيها قطع نقدية وبتملأها كلياتها و بتحط فوقه طبقات هيك لتوصل للقمر تمام خلصنا وبتجيب مية مليون متل هالحكي بتعبيه قطعة نقدية وبتاخد قطعة من هالقطع. بتلونها باحمر وبتزتا بين كل هالقطع. احتمال انه الكون وجد صدفة

146
01:03:20.700 --> 01:03:45.300
يساوي احتمال ان يأتي رجل اعمى فيسحب هذه القطعة النقدية الملونة بالاحمر من اول مرة هادا هو السوابت الكونية جزء من عشرة اس مئة وسبعة وعشرين جزء اه لو اختل العالم بهذا المقدار

147
01:03:45.400 --> 01:04:10.500
ما تبقى حياة على هذه الارض هادا اشو اسمه النا الاتقان والاحكام او ابطال الدقيق للكون. طيب الدليل الرابع ما هو التخصيص هذا العناية نفسه التخصيص لن اذكرهم لانه هو في الواقع يرجع الى دليل الاتقان

148
01:04:11.050 --> 01:04:39.350
دليل العناية او سميته التخصيص من اكثر من اهتم به من اكثر من اهتم به هاي هيك اه مين ابو الحسن؟ ابو الحسن الاشعري لابو الحسن الحموي بدليل العناية  اكثر ما يهتم به ابن رشد الحفيد في مناهج الادلة

149
01:04:39.500 --> 01:04:58.800
وابن القيم رحمه الله له كلام جميل جدا في في تقريره. لكن هو دليل العناية يرجع الى دليل الاتقان والاحكام. لذلك ماذا كان دليل الفطرة يا اخوان كتير من طلبة العلم

150
01:04:59.250 --> 01:05:21.200
لما نقول لهم الفطرة تدل على وجود الله  يظن انه يعني اه يعني هيك هاي الشغلة مسألة ايمانية. من منمشيها ومنسلم له لكن ما بنحسن نقيم فيها حجة على احد

151
01:05:21.250 --> 01:05:42.000
ما هيك ما هيك ؟ هكذا هكذا يظن هكذا يظن مع ان يا اخوان بعض المختصين في هذا الباب يقول دليل الفطرة اقوى دليل من شدة لصوقه بالنفس البشرية يقول دليل الفطنة اقوى دليل لماذا

152
01:05:42.350 --> 01:06:03.450
لشدة لصقه بنفس البشرية. طيب دليل الفطرة شلون بدنا نقربه يومنا مبين انه هو حقيقة ما يستطيع احد ان يخرج عنها بنقول من قربه بعدة امور اول امر التاريخ يا اخوان البشرية

153
01:06:03.550 --> 01:06:34.450
لا تعرفوا لم تكن تعرف شيئا اسمه الالحاد احد المؤرخين الاغريق يقول بامكانك ان تجد مدينة بامكانك ان تجد مدينة بلا اسوار بلا مسارح بلا اسواق بلا حمامات لكن لا يمكنك ان تجد مدينة بلا معبد

154
01:06:35.150 --> 01:07:02.500
لا يمكنك ان تجد مدينة بلا معبد ايش معنى هالكلام معنى انه الناس كلياتن بغض النظر عن اعتقاداتهم فاسدة وصحيحة. كلهم مغروس في نفوسهم عبادة الله تعالى الشهر الثاني الشهر الثاني معروف ان المسلمين من صاحب كتاب

155
01:07:03.950 --> 01:07:26.850
اشوف كتاب الشهر الثاني هذا المشهور فيه هذا المشهور فيه يوجد له كتاب عن علم الكلام يعني والنهي عن خوضه مع انه متكلم هو يقول تعطيل القول مع انه هو خبير. خبير بالفرق والاديان. الملل والنحل اشو اراد فيه؟ الملل والنحل اراد فيه الاديان

156
01:07:26.850 --> 01:07:44.250
والفرق الاسلامي. الاديان الخارجية والفرق الاسلامية وذكر فيه كل ما عرف وكتابه مرجع كبير. رغم كل ما عرفته ايش بقل لك بانك تعطي له الكون عن صانع تعطيل الكون عن صانع

157
01:07:44.650 --> 01:08:05.950
ايش يعني تعطيل كون عن الصانع يعني نفي ان يكون للكون خالق. يقول يقول تعطيل الكون عن صانع لا يعلم قولا لطائفة ما حدا معروف انه كان يقول بتعطيل الكون عن صانعه

158
01:08:06.600 --> 01:08:31.650
تمام يا اخوان اذا هذا التاريخ تعالوا الى الواقع الان ساقرأ عليكم كلاما لابن القيم وسأقرأ عليكم ايضا كلاما للملاحدة حول ماذا يدور هذا الكلام يدور حول مسألة ان الانسان

159
01:08:31.850 --> 01:09:01.100
مركب تركيبا يقتضي ضرورة ان ان يكون محتاجا مفتقرا الى خالق ولا يستطيع احد ان ينكر ذلك. نقرأ كلام ابن القيم ثم نقرأ كلام الملاحدة. طيب يقول ابن القيم يا اخوان

160
01:09:03.150 --> 01:09:24.300
يقول وهذا كلام مشهور له. قاله في مدارج السالكين. يقول في القلب شعث لا يلمه الا الاقبال على  وعليه وحشة لا يزيلها الا الانس به في خلوته. وفيه حزن لا يذهبه

161
01:09:24.300 --> 01:09:54.300
ان السرور بمعرفته وصدق معاملته. وفيه قلق لا يسكنه الا عليه والفرار ومنه اليه. وفيه نيران حسرات لا يطفئها الا الرضا بامره ونهيه. وقضائه ومعانقة صبري على ذلك الى وقت لقائه. وفيه طلب شديد. لا يقف دون ان يكون الله

162
01:09:54.300 --> 01:10:15.900
وحده هو المطلوب هذا كلام ابن القيم تمام؟ طيب اسمعوا الملاحدة ليك ويوجد فيلسوف ملحد اسمه ارسر شوبين هوار يقول ان في النفس البشرية حنينا لا يطفئه شيء في هذه الحياة

163
01:10:17.000 --> 01:10:38.750
ان في القلب البشري بئرا عميقا لا طعر لها لا يمكن ان ان تمتلئ بشيء في هذه  يشبه كلام ابن القيم كثيرا. لكم يا اخوان ابن القيم ايش عم بيقول؟ في القلب شعث لا يلمه الا الاقبال على الله. وعليه وحش

164
01:10:38.750 --> 01:11:02.150
لا يزيلها الا الانس به. وفيه حزن لا يذهبه الا السرور بمعرفته. الملحد ايش عم بيقول ان في النفس البشرية حنينا لا يطفئه شيء في هذه الحياة ان في القلب البشري بئرا عميقا لا قعر لها لا يمكن ان تمتلئ بشيء في هذه الحياة

165
01:11:02.300 --> 01:11:34.400
طيب اه رسل سمعاني في  هذا من كبار الملاحدة في هذا الزمان. ايش يقول؟ يقول في اعماقي دائما وابدا الم فظيع الم فضولي ثائر بحث عن شيء يتجاوز ما يحويه هذا العالم

166
01:11:35.850 --> 01:12:01.500
يوجد صحفية ملحدة تكتب في الواشنطن بوست فكتبت مقالا انا ملحدة انا ملحدة فلماذا لا استطيع صرف الله عني تمام؟ اذن يا اخوان واقع الانسان يقتضي منه ضرورة ان يؤمن

167
01:12:01.550 --> 01:12:28.300
ان التاريخ والنا الواقع الان يا اخوان ما الاثر المترتب؟ ما الاثر المترتب على ان نغالب هذه الفطرة ما الاثر المترتب على انكار وجود الله  اه يا اخوان لن يبقى انسانية

168
01:12:28.550 --> 01:12:53.950
لن يبقى لوجود اي معنى. يعني الملحد الملحد مسلا يعتقد انه جاء من اين جاء يعني من العدم من العدم الى اين سيكون الى العدم. طيب لماذا خلق  لا لشيء اصلا هو ما يعتقد انه حدا خلقه

169
01:12:54.000 --> 01:13:13.400
التطور جاء به ثم بعد ذلك وهكذا آآ لماذا خلقنا في هدف طيب له ارادة ازا سألت الملحد الك ارادة هذه مشكلة عند الملاحدة الارادة الحرة بقل لك ما في ارادة. ليش ؟ لانه ازا قال في ارادة

170
01:13:13.950 --> 01:13:33.050
من الذي زرعها فيك طيب افعالك شلون بتفسرها ؟ بماذا يفسرونها يا اخوان؟ السيالات العصبية والنبضات الكهربائية والشحنات التي تكون في الدماغ الان ساقرأ لكم كلامكم كلامهم اذا اول شيء انت جيت من العدم

171
01:13:33.450 --> 01:13:53.500
رايح عالعدم ما في اي هدف من وجودك في هذه الحياة لانه ما ما حدا خلقك ما هو الهدف من وجودك في هذه الحياة ايضا انت ما عندك ارادة حرة. ايضا هل عندك معايير للخير والشر؟ هذا من اكثر ما

172
01:13:53.550 --> 01:14:15.750
يعكر على الملحدين في المناظرات. انه ما عنده معايير للخير والشر ما عنده يعني واحد يا اخوان تصوروا واحد اه عملوا معه لقاء اعملوا لقاء مع عائلة ملحدة رجل وامرأة

173
01:14:16.400 --> 01:14:34.050
طبعا هذا الكلام بالمانيا وهن ما عندن مشكلة الحل. رجل وامرأة وعندن اولاد والرجل متزوج ايضا اشو ؟ متزوج رجل والعياذ بالله يعني رجل متزوج رجل وهذا عندهن جائز ومتزوج امرأة وعندن ولاد

174
01:14:35.250 --> 01:15:01.900
تمام فالمذيع فالمذيع كتير متدايق والمذيع ملحد انه متضايق انه عم بقل له انه انت هيك يعني جامع بين مرأة ورجل في نفس البيت؟ اه وين المشكلة؟ وين المشكلة؟ وين المشكلة؟ ازا انت ما تؤمن بالله ما تؤمن بشيء. فقال له انه زوجتك وحقوقها حق المرأة

175
01:15:01.950 --> 01:15:20.450
الزوجة قالت رضيانة فالمزيع الملحد شلون بده يقيم الحجة عليه؟ شلون ضايقين الحجة يعني؟ ما لقى غير انه يا اخي هذا في ظلم لولادك. والجمهور صار يصفق لما وصل لهاي الحجة. اي فطرة هو ما يؤمن بالفطرة

176
01:15:20.500 --> 01:15:39.100
فيا اخوان الذي ينكر وجود الله تعالى لا يبقى عنده معايير للخير والشر ما يبقى يعني ما الذي يمنع من ارتكاب الفواحش؟ ليش لما يرتكب الفواحش؟ ليش ليساعد الفقراء؟ اه مسلا ريتشارد دوكنز

177
01:15:39.150 --> 01:15:56.800
بقولوا له ما السبب الذي لاجلي تساعد الفقراء بيقول يعني لا شيء غير انه انا اجد انه هذا شيء حسن ما في سبب ليش هو ما يرجو الله تعالى واليوم الاخر وبنفس الوقت هو بيعتقد انه هذا الفقير متله متل اي حشرة

178
01:15:57.250 --> 01:16:12.650
متل ما الطبيعة جاءت بالحشرات الطبيعة جاءت بهذا الفقير وهذا الفقير وجد من العدم وبدا يقول له العدم وان ساعدته ولا ما ساعدته ترى ما يصير كلياتنا بالاخير مثل ما يقول ستيفن هوكينج

179
01:16:12.650 --> 01:16:35.850
يقول وسخ كيميائي او يقول حثالة كيميائية على كوكب متوسط الحجم فيا اخوان بالتالي ما يبقى لك وما بقي معنا للحياة الان ساقرأ لكم يقول يبدو يبدو ان الحديث عن معنى للحياة بلا معنى

180
01:16:38.250 --> 01:16:56.700
يبدو ان الحديث عن معنى للحياة بلا معنى طيب لا معنى للحياة لا هدف من الوجود لا خير لا شر. اذا انت نزعت من انسانيتك مثل ما قال رب العالمين يا اخوان مثل ما قال رب العالمين ولا تكونوا كالذين نسوا الله

181
01:16:57.150 --> 01:17:23.500
امساهم انفسهم لا لا لا تحفظ كرامة العبد ولا تحفظ انسانيته عليه الا الا بان تستند الى الوجود الالهي. الان ساقرأ لكم بعض كلامه  قلت الكورنيكشة يقول يبدو ان الحديث عن المعنى بلا معنى

182
01:17:23.700 --> 01:17:48.750
فرانسيس كريك يقول لما سألوه عن الارادة الحرة والانسان له ارادة حرة يقول انت لا تعدو ان تكون حزمة من الاعصاب هوكينج هذا الفيزيائي اللي كان مشلول لاخر حياته يقول الجنس البشري عبارة عن حثالة كيميائية على كوكب متوسط الحجم

183
01:17:49.200 --> 01:18:10.900
ريتشارد دوكنز لما يتكلم ريتشارد دوكنز هذا متل ابن تيمية عنا عندن عند الملاحدة. فارس الالحاد بسموه. هادا عايش لهلأ يعني هو بالنسبة لهم متل لا مع تشابه طيب متل ابن تيمية بالنسبة النا. يعني امام عظيم

184
01:18:12.650 --> 01:18:29.100
لك سيدي يا اخوان الله يدافع عن الذين امنوا. يعني اه مبارح بعث لي واحد من الاخوة بالليل عم يحكي معي يمكن اطنعش ونص وحدة واحد يا وصف لي مقطع من رد على رجل تعرفونه

185
01:18:29.600 --> 01:18:45.300
المقطع يعني قص طريقة سيئة يعني واخ مهموم وكذا يا رجل والله امره غريب يعني يا اخوان انا على صغر سني الله العافية والسلامة نسأل الله الاخلاص. هو الاخلاص هو المحك

186
01:18:45.700 --> 01:19:02.200
يعني كيف في النهاية انت يعني اذا قمت بالدعوة ستتعرض للاذان المشكلة اين المشكلة؟ ترى والله ما المشكلة في الاذى. الاذى يذهب يمر الاشكال هل كنت مخلصا لما كنت لما قمت بالحق

187
01:19:03.050 --> 01:19:23.200
انا يعني اذكر اني جمعت جمعا في البدعة هذا الجمع الذي ارسلناه الى الغرفة هذا الجمع انتشر عندنا كثيرا لانه مختصر اثنين وثلاثين صفحة وفيه يعني خلاصات مركزة فانا دائما اقول والله ما اتحسر الا على شيء واحد

188
01:19:23.250 --> 01:19:38.000
ما هو انه انا ما بتذكر لما جمعت هذا الجمع. طبعا انا ما جمعته ابتداء. كنت القيه دروس على الاخوة في المعهد المغلق بعد ذلك يعني احد الاخوة كتبه الكترونيا وعرضه علي

189
01:19:38.950 --> 01:20:00.600
انا ما اذكر لما كنت اعطي الدروس ماذا كانت نيتي فيا اخوان هذا الذي يعالجه. والا انا يعني وقت ما بدأت دعوة سلفية الى الى الان مثلا يعني لو بدي اجمع هاي الشغلات مثل قص المقاطع والاتهامات والافتراءات والتخذير وكذا بيطلع ادمج

190
01:20:00.600 --> 01:20:24.450
ابن تيمية فالانسان ما يلتفت لهذه الامور. المهم يخلص ويمشي على الطريق امتص ولا ما قصوا طيب ريتشارد دوكنز يقول عن حقيقة الكون انه بلا تصميم. بلا غاية بلا خير بلا شر

191
01:20:24.650 --> 01:20:49.850
لا شيء سوى سوى القسوة العمياء اللامبارية سام هاريس كذلك من كبار الملاحدة. يقول الارادة الحرة وهم طيب وبالتالي يا اخوان مثلا سئل والعياذ بالله سئل دوكينز عن زنا المحارم

192
01:20:50.150 --> 01:21:16.450
قالوا له انه اه لماذا تعتقد ان زنا المحارم خطأ؟ ايش هو قال لهم ماذا تتوقعون جواب لا يبدو لي انه خطأ لا والعياذ بالله ليش يا اخوان لانه هو ما يؤمن لا بالله ولا باليوم الاخر. وعنده هو عدمه هالمحارم عدمه. وسيؤولون الى عدم

193
01:21:16.800 --> 01:21:35.700
ما في اشكال ما في اشكال فيا اخوان هذا هذا ترى الدليل الفطري الذي يبدو في بادي الرأي يبدو في باب الرأي ان هي عبارة عن قضية هيك بس نحنا المسلمين بنآمن فيها لان الله قال لنا فطرة الله التي فطر الناس

194
01:21:35.700 --> 01:21:56.200
اليها لا تبديل لخلق الله. الامر مو هيك هذا من اقوى الادلة شلون نذكر له شواهد؟ اولا من التاريخ ثانيا من واقع الانسان وحاله ثالثا من الاثار العظيمة المترتبة على

195
01:21:56.900 --> 01:22:21.000
على مغالبة هذا على مغالبة هذا الدليل طيب اخر دليل الدليل الخامس الذي سنذكره هو دلائل النبوة  دلائل النبوة يعني يا اخوان وهذا من اقوى الادلة. بل بعض اهل العلم يرى ان دلائل النبوة اقوى دليل على وجود الله. كيف

196
01:22:21.350 --> 01:22:46.900
يا اخوان كل دليل كل دليل على صدق الرسول هو دليل على وجود من ارسله كل دليل على صدق الرسول نبينا عليه الصلاة والسلام او غيره من الانبياء. كل دليل على صدق الرسول هو دليل على

197
01:22:48.000 --> 01:23:14.600
على وجود من ارسله ان ناخد مثال واحد فقط مثال الاخبار المستقبلية التي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام ووقعت كما اخبر يا اخوان هذا باب عظيم جدا اول خبر مسلا قول الله تعالى غلبت الروم

198
01:23:15.150 --> 01:23:34.750
في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين يا اخوان هذا الخبر هذا اين نزل نزل في مكة في مكة وابو بكر رضي الله عنه راهن الكفار على ان هذا الخبر سيقع

199
01:23:35.350 --> 01:24:02.000
غلبت الروم فارس غلبت الروم. القرآن ماذا اخبر؟ ان الروم ستغلب فارس مرة اخرى. وفي بضع سنين هذه من اعظم النبوءات ليش اول امر تتعلق بدول عظمى في ذلك الوقت. يعني انا ممكن قل لك هادا الشي بده يحصل ويكون الي فيه نوع تدخل

200
01:24:02.350 --> 01:24:26.950
لكن اخبرك ان دول عظمى ستجري بينهم حرب اخرى. وان الدولة المغلوبة ستصبح غالبة. هذا امر صعب جدا وفي تلك يوجد آآ مؤرخ اسمه ادوارد ما اذكر ايش يقول في ذلك الوقت الذي اطلقت فيه تلك النبوءة

201
01:24:27.200 --> 01:24:52.200
في ذلك الوقت الذي اطلقت فيه تلك النبوءة لم يكن شيء ابعد عن التحقق منها ليش بقل لك لاني الروم كانوا في ذلك الوقت في غاية الضعف؟ ومن المعهود في تاريخ الدول الكبرى انه ازا الدولة غلبت بدا سنين طويلة حتى تستجمع قواها وترد تغرب

202
01:24:52.200 --> 01:25:13.350
مع ذلك مع هذا كله وقع الامر كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بخروج الخوارج واوصافهم. اخبر بادق اوصافهم خرجوا كما اخبر. اخبر بوقت الخروج

203
01:25:13.500 --> 01:25:35.650
يخرجون على حين  فرقة من المسلمين يقتلهم اولى الطائفتين في الحق. متى خرجوا خرجوا في عهد علي رضي الله عنه خرجوا عنه لما كان في حربه مع معاوية خرجوا على حين فرقة من المسلمين وقتلهم علي ومن معه

204
01:25:35.650 --> 01:25:56.950
اخبر عن ادق اوصافهم يقرأون القرآن لا يجاوز سراقيهم. سيماهم التحليق. في ذلك الزمان. اخبر عن ذي الثدية انه يكون بينهم ومطمئن علي حتى جيء له بذي الثدية اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان بيت المقدس سيفتح

205
01:25:57.100 --> 01:26:26.950
ففتح اخبر عليه الصلاة والسلام خبرا عجيبا روى البخاري عن عدي ابن حاتم قال بين انا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فشكى له الفاقة شكى له الفاقة يعني الفقر. قال ثم جاء رجل فشكى له قطع الطريق

206
01:26:27.800 --> 01:26:54.400
وقال لي النبي عليه الصلاة والسلام قال لي عدي قال والحديث في البخاري فقال لي يا عدي ارأيت الحيرة البحيرة لي في العراق قال لم ارها لكني انبأت عنها وقال له النبي عليه الصلاة والسلام لتخرجن الظعينة من الحيرة حتى تحج في البيت لا تخاف الا الله

207
01:26:55.350 --> 01:27:15.150
قال عدي فقلت في نفسي فاين دعاء رطيء الذين سعروا البلاد يعني النبي عليه الصلاة والسلام اشى بيحكي وين قطاع الطريق قبيلتي طيء فيها من الطريق ومن الدعار ما ما لا يمكن ان يكون هذا الخبر

208
01:27:16.050 --> 01:27:41.850
اذا قال فقلت في نفسي فاين دعاء الذين سعروا البلاد قال له ارأيت كسرى؟ قال عدي كسرى ابن هرمز؟ قال نعم قال لتفتحن كنوزه ولتنفقن في سبيل الله كسرى يا اخوان وفارس اقوى متل متل متل الان الصين وروسيا وامريكا

209
01:27:44.000 --> 01:28:07.000
النبي عليه الصلاة والسلام يقول ذلك. قال عدي. قال فوالله لقد رأيتم وعينا تخرج من الحيرة حتى تطوف بالبيت لا تخاف الا الله ووالله لقد كنت فيمن افتتح كنوز كسرى. ولئن طالت بي الحياة لارين الثالثة

210
01:28:07.050 --> 01:28:27.050
الثالثة ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبره ان الرجل سيخرج ملء كفه ذهبا لا يجد من يعطيه اياه. قال ابن تيمية ووقع ذلك في عهد عمر بن عبد العزيز. خبر يا اخوان عجيب. النبي عليه الصلاة والسلام من الاخبار التي جاء بها مثل

211
01:28:27.050 --> 01:28:55.300
ان ابني هذا سيد وعسى الله ان يصلح فيه بين طائفتين عظيمتين. الحسنة فكان كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام يقول اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدا فعلا نبي ابو بكر قتل عمر وقتل عثمان. كيف كيف يهدى لذلك دون خالق يعلمه

212
01:28:55.550 --> 01:29:17.250
هل هذا ممكن النبي عليه الصلاة والسلام هذا من من اعجب الاحاديث. يقول ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتتركن القلاص شو هي؟ من قبل نفائس الابل فلا يسعى عليها يعني لا تركب. لا تركب

213
01:29:17.500 --> 01:29:40.400
اهل العلم الى زمن اختراع السيارات كانوا يتأولون هذا الحديث يقولون مراد النبي عليه الصلاة والسلام ما مراده انه الابل ما بقى حدا بيركبا مراده انه الابل تكسر كثيرا جدا بحيث بصير المركوب اقل من غير المركوب

214
01:29:41.000 --> 01:30:06.750
حتى جاء هذا الزمان فتركت القناص ولا يسأل عليها النبي عليه الصلاة والسلام تعرفون حديث وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان يوجد شيخ سعودي كان يدرسنا في في نقد الالحاد قال يا اخوان هذا لو قيل لاهل الخليج من مائة سنة

215
01:30:07.250 --> 01:30:27.700
لقالوا هذا كلام مستحيل. اهل الخليج مئة سنة هو يقول ما معن ياكلوا ما معن بيوت يبنوها بيوت طابق واحد. كيف كيف يعني يتطاولون في البنيان. والان اطول اطول ابراج العالم موجودة عندن في الامارات اطول برج برج خليفة

216
01:30:27.750 --> 01:30:43.900
والباقي ما بينا و هلأ يعني هلأ السعودية عم تعمل عم تعمل برج افضل من برج خليفة طيب طبعا يا اخوان هذا اذا ما كان فيه شرف فيك وكان في معصية هل كون الشيء من علامات الساعة هذا ذنب

217
01:30:44.250 --> 01:31:01.350
لأ ليش النبي عليه الصلاة والسلام من علامات الساعة. ما هيك ؟ بعثت انا والساعة كهتين فاعدد خمسا بين يدي الساعة موتي وفتح بيت المقدس وموتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم

218
01:31:01.450 --> 01:31:24.693
اذا يا اخوان هذه الاخبار هذه الاخبار فقط والله من تأملها يجد انها اولا دليل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. ثانيا دليل على وجود من ارسله وعلمه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والله يجزيكم خير