1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد حياكم الله يا اخوان جميعا. واسأل الله تعالى ان يجمعنا دائما على خير. وان يجعل

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
هذا الاجتماع زخرا لاجتماع الاخرة. نلقى به ربنا تبارك وتعالى صحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. وبعد يا اخوان سيكون الكلام في هذا المجلس عن صفة العلو. عن علو الله تعالى فوق خلقه

3
00:00:50.100 --> 00:01:28.650
وقد اخترت يعني هذا العنوان لامور منها ان البحث في هذه الصفة يمثل تطبيقا عمليا لطريقة اهل السنة. ما سبق من امور وقواعد نظرية في مسائل الصفات من افضل ما يبدو من خلال

4
00:01:28.650 --> 00:01:58.650
التطبيق العملي في مسألة العلو. الامر الثاني ان مسألة العلو يا اخوان من المسائل التي يمكن ان يعنون لها سائل اختبار الحق من خلال مسألة واحدة. يعني كثير من الاخوة

5
00:01:58.650 --> 00:02:29.600
المختصين او الاخوة المبتدئون. يقولون ما الذي يدريني ان ما يسمى قمنا بطريقة السلف هي الطريقة الصحيحة. وان الطرائق الاخرى  لا سيما طرائق المتكلمين هي طرائق فاسدة. ينبغي ان ادرس

6
00:02:29.600 --> 00:02:59.600
السلف كاملا ومذهب المتكلمين كاملا ثم اوازن بينهما لاعرف من يكون على الحق نقول لا لا تحتاج الى هذا. سم مسائل ان على قول اهل السنة فيها. وعلى قول المخالفين لهم تبدى لك الحق واضحا

7
00:02:59.600 --> 00:03:29.600
ولا تحتاج الى البحث فيما وراء ذلك. من هذه المسائل بل من اعظم هذه مسائل مسألة العلو. يا اخوان اذا ثبت ان الله تبارك وتعالى فوق العرش بطل يذهب المتكلمين الدليل الرئيس للمتكلمين دليل

8
00:03:29.600 --> 00:03:59.600
اعراض وحدوث الاجسام يبطل اذا ثبت ان الله تعالى فوق العرش. واذا بطل هذا الدليل بطل مذهبهم كاملا. ليس فرقة واحدة. المتكلمون جميعا تبطل مذاهب بمعرفة الحق في هذه المسألة. فالذي يبحث عن الحق يقال له اخي ياي مسألة العلو

9
00:03:59.600 --> 00:04:29.600
من اكبر المسائل التي وقع فيها الخلاف. تعال انظر الى طريقة استدلال كل فريق. انظر ترى الى ما سينشرح صدرك. الى الفريق الذي يستدل بمئات الادلة من الوحيين الاجماعات بما ينسجم مع العقل والفطرة؟ ام الى الفريق الذي ليس له على

10
00:04:29.600 --> 00:04:59.600
حجة واحدة صريحة من الوحي. وانما كل ما يأتي به تشغيبات اذا يا اخوان نبحث العلوم اولا قلنا لانه يجسد التطبيق عملي لطريقة اهل السنة في تعاطيهم مع باب الاسماء والصفات. ثانيا العلو من

11
00:04:59.600 --> 00:05:29.600
المسائل التي يختبر فيها الحق ويميز عن الباطل. فلا يحتاج الباحث الى ان يدرس المذاهب باصولها وتفاصيلها. بل يكتفي بدراسة بعض المسائل التي يمكن من خلال ان يختبر الحق فيعرف الحق مع من. الامر الثالث ندرس قضية العلوم باب جمع الامة. من باب

12
00:05:29.600 --> 00:05:49.600
في جمع الامة كيف ذلك؟ لان هذه القضية يا اخوان من اوضح المسائل التي انعقد عليها الاجماع كما سننقل لكم اثناء المجلس ان شاء الله. اولا من المسائل التي انعقد عليها الاجماع الواضح

13
00:05:49.600 --> 00:06:20.350
ظاهر الجلي ثانيا من المسائل التي كان يقول بها ائمة الاشاعر الاوائل ابو الحسن الاشعري رحمه الله يحكي اجماع الامة على علو الله تعالى. وعلى انه فوق العرش فلذلك كانت هذه المسألة من المسائل الداعية الى اجتماع الكلمة لمن طلب الحق فيها

14
00:06:20.350 --> 00:06:53.750
ثم بعد ذلك يا اخوان علو الله تعالى ونحن نقصد بالعلو علو الذات وعلو الصفات علو الذات يعني ان الله سبحانه وتعالى فوق العرش. فوق جميع المخلوقات ومنها العرش  وعلو الصفات يعني ان الله تبارك وتعالى

15
00:06:53.800 --> 00:07:23.800
له كمال الصفات وله منها اعظم المعاني واجلها ليس له مثل ولا مقارب ولا شبيه في ذلك. علو الذات وعلو الصفات. ويسمى ايضا علو المكان وعلو المكانة. ويسمى ايضا علو

16
00:07:23.800 --> 00:07:53.800
وعلو القدر وعلو القهر وهي معان واحدة. فاهل السنة يثبتون لله تعالى كل كذلك يثبتون الله تعالى علو الذات وانه سبحانه فوق العرش فوق السماوات السبع وعلو الصفات وانه سبحانه وتعالى له من الصفات اعظمها واجلها لا

17
00:07:53.800 --> 00:08:23.800
ولا يماثله في شيء منها احد. اما الادلة على العلو طبعا يا اخوان اين وقع الخلاف اين وقع الخلاف؟ في علو الذات ام في علو الصفات؟ اذا الخلاف وقع في علو الذات ليس في علو الصفات. لذلك نحن سنركز في الاستدلال على على علو الذات

18
00:08:23.800 --> 00:08:53.800
على ان الله تعالى فوق العرش. يا اخوان دل على ان الله تبارك وتعالى فوق العرش كتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. دلالة متواطئة لا شك فيها دل على علو الله تعالى الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. فاما

19
00:08:53.800 --> 00:09:23.800
الكتاب والسنة فما دلت نصوص الوحيين على صفة من الصفات بكثرة وتواطؤ كدلالتها على العلو. حتى قال ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش اسلامية لو شئنا لاتينا على هذه المسألة بالف دليل. وذكر في

20
00:09:23.800 --> 00:09:53.800
قصيدة النونية اثنين وعشرين نوعا. يا اخوان ليس اثنين وعشرين دليلا اثنين وعشرين اوعم من انواع الادلة كل نوع منها ربما يكون تحته عشرات الادلة على ان الله تعالى فوق العرش ثم قال بعد ذلك ولقد يعني بعد ان ذكر اثنين وعشرين نوع ولقد اقتصرت على

21
00:09:53.800 --> 00:10:34.000
يسير من كثير فائت للعد والحسبان ما كل هذا قابل التعطيل بك تحريف فاستحيوا من الرحمن. سنذكر من هذه الانواع عشرة النوع الاول النصوص التي فيها فوقية الله تعالى النصوص التي فيها ماذا؟ فوقية الله تعالى كقول الله تعالى اذكر

22
00:10:34.000 --> 00:11:09.200
وهو القاهر فوق عباده. وكقول الله تعالى يخافون ربهم من فور فوقهم. طيب هذه الاية يخافون ربهم من فوقهم الاستدلال بها فيه ما هي من يعرف انا عارف العبادة ان الله فوقهم خوف منه فيها مزية استدلالية ليس مزية ايمانية فيها مزايا

23
00:11:09.200 --> 00:11:49.200
لكن نحن الان نبحث في المزايا الاستدلالية. مم يا اخوة تفضل. لا. هذه الاية فيها الفوقية سبقت من يخافون ربهم من فوقهم. وفوق اذا سبقت الاصل فيها انها لا تحتمل الا فوقية الذات والمكان

24
00:11:49.200 --> 00:12:19.200
يعني قد يأتي قائل يقول لك يا اخي هذه نصوص وهو القاهر فوق عباده ونحو يراد بها القهر. متل ما قال فرعون وانا فوقهم قاهرون. لنا اجوبة فسنذكرها لكن من انه اول شيء اخي ان صح لك ذلك في مثل قول الله تعالى وهو

25
00:12:19.200 --> 00:12:49.200
فوق عباده فانه لا يصح لك ذلك في مثل قول الله تعالى يخافون ربهم من فوقهم وذلك ان فوق اذا سبقت بم كانت نصا من جهة الاصل في فوقية الذات والمكان. واضح يا اخوان؟ اذا اول نوع نصوص الفوقية

26
00:12:49.200 --> 00:13:19.200
ثاني نوع نمصوص الاستواء على العرش والاستواء الى السماء فقد ورد في القرآن كم مرة الاستواء الى العرش؟ الاستواء على العرش سبعة والاستواء الى السماء مرتين والاستواء على العرش باجماع السلف. ليس فيهم مخالف. هو العلو

27
00:13:19.200 --> 00:13:49.200
والارتفاع والاستقرار والصعود ويوجد معان اخرى. بعضهم يقول فوق بعضهم يفسره هي ستة مجمل ما ورد عن السلف ستة اذا كل نص في استواء الله على عرشه يا ابا عبد الله. فهو دليل على العلو. وذلك لان معنى استوى على

28
00:13:49.200 --> 00:14:09.900
استوى على على حرف جر اصدي ما قصدي فعل. استوى على معناها علا وارتفع. لانها وكذلك الصحيح ان معنى استوى الى اي ارتفع. يقول ابن جرير رحمه الله واولى المعاني

29
00:14:09.900 --> 00:14:39.900
بقول الله تعالى ثم استوى الى السماء اي على عليهن وارتفع. فدبرهن بقدرته هذا النوع الثاني نصوص الاستواء. النوع الثالث النصوص فيها ذكر ان الله تعالى اين في السماء؟ في السماء كقول الله

30
00:14:39.900 --> 00:15:02.600
الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. من هو الذي في السماء قال ابن عباس شيخ المفسرين الاكبر قال هو الله وقال تلميذه مجاهد الذي يقول عرضت القرآن

31
00:15:02.600 --> 00:15:18.800
على ابن عباس مرتين آآ وفيه في رواية ثلاث مرات. اسأله عن كل اية قال امنتم في السماء هو الله. وقال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري اامنتم من في السماء يعني الله

32
00:15:18.900 --> 00:15:48.900
اما عند بعض الفراق جبريل الملائكة طبعا بنقل لن اخي هاي هاي بجوز يعني في احتمال اتنين ونص بالمية او تلاتة بالمية عدد سجنات حسون انه تحتمل الاية انه اخي جبريل والملائكة طيب في نصوص اخرى نصوص اخرى حديث معاوية ابن حكم السلمي في صحيح مسلم اين

33
00:15:48.900 --> 00:16:03.800
الله قال النبي عليه الصلاة والسلام للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. هاي مشكلة. هذا ظاهر جدا. ايش بنعمل

34
00:16:03.800 --> 00:16:23.800
هذا الحديث يضعف. هو عند مسلم هو عند مسلم بس يعني الجارية خرساء وفي رواية الى السماء وكذا. طيب على عيني وراسي. النبي عليه الصلاة والسلام يقول عن المرأة التي تأبى دعوة زوجها الى

35
00:16:23.800 --> 00:16:53.800
فراشه يقول لا يزال الذي في السماء عليها ساخطا. ايه؟ طيب صوفية ليس صوفية زينب تقول زوجني ربي من فوق سبع سماوات ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. يرحمكم كذلك من نصوص الفوقية

36
00:16:53.800 --> 00:17:13.800
سعد رضي الله عنه يقول لما حكم في بني قريظة قال له النبي عليه الصلاة والسلام لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات اذا كل نص على ان الله في السماء دليل على العلو. طيب ما معنى في السماء يا اخوان

37
00:17:13.800 --> 00:17:37.000
يعني يأتيك رجل يقول ما تتقي الله انت يعني كيف السماء مخلوقة؟ كيف الله داخل السماء؟ نقول يا اخي انت اوتيت من جهة فهمك. انت اوتيت من جهة فهمك. نحن نعتقد ان السماوات السبع والاراضين

38
00:17:37.000 --> 00:18:07.000
بالنسبة الى الكرسي كحلقة القيت في ثلاث. والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة القيت في ثلاث. فالله الله تعالى لا تحويه السماوات كما تتوهمون. وانما معنا في السماء اي فوق السماء مقسمة قل سيروا في الارض. يعني احفروا خنادق وامشوا. لا على الارض. ارحموا من في الارض

39
00:18:07.000 --> 00:18:26.750
يعني من داخل الارض لا من على الارض يرحمكم من في السماء يعني ما فوق السماء. فمعنا في السماء اما ان نقول في بمعنى على يعني على السماء وفوق او ان نقول السماء

40
00:18:26.750 --> 00:18:49.700
العلو لان كل ما علاك فهو سماء. لذلك الله تعالى في كتابه سمى السحاب سماء سمعنا في السماء ان معناها على السماء او معناها في العلو. اذا اول نوع من من الادلة نصوص الفوقية

41
00:18:49.700 --> 00:19:19.700
تاني نوع نصوص الاستواء ثالث نوع النصوص التي فيها ان الله في السماء. رابع اسماء الله تعالى العلي والاعلى والمتعال العلي الأعلى والمتعال. هذه الأسماء يا اخوان تدل على كل علو. هذا الأصل

42
00:19:19.700 --> 00:19:39.700
هيك تدل على علو الذات وعلى علو الصفات. من اراد ان يخرج احدهما فعليه الدليل يأتينا بدليل ولا يوجد دليل. بل الادلة تدل كل الادلة تدل على علو الذات وعلى علو الصفات. طيب

43
00:19:39.700 --> 00:20:09.700
النوع الرابع النوع الخامس الادلة الدالة على رفع الاشياء سوى صعودها وعروضها الى الله. الادلة الدالة على رفع الاشياء وصعودها وعروضها الى الله. مثل ما صمت ايه تمام. يا عيسى اني متوفيك

44
00:20:09.700 --> 00:20:32.800
ورافعك الي. اذا اين الله بل رفعه الله اليه. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. تعرج الملائكة والروح اليه. اذا هذه الادلة كلها تدل على ان الله تعالى في العلو

45
00:20:32.800 --> 00:21:00.650
فوق السماوات سبحانه وتعالى. تنزيل النوع السادس تنزيل الاشياء من عند الله تنزيل الاشياء من عند الله. مثل تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين الى اخره. اذا تنزيل الاشياء من عند الله تدل على ان الله في العلو. النوع

46
00:21:01.200 --> 00:21:21.200
السابع النوع السابع النزول الالهي النزول الالهي ان الله تعالى تواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام سلام ان الله ينزل الى سماء الدنيا في ثلث الليل الاخير. اذا هو في العلو

47
00:21:21.200 --> 00:21:54.250
الدليل او النوع الثامن. قصة الاسراء والمعراج. يا اخوان الاسراء انتقال النبي عليه الصلاة والسلام من مكة الى بيت المقدس والمعراج. صعوده الى السماء لماذا صعد الى السماء انت معنا لماذا صعد الى السماء؟ لكي يكلمه ربه. ولما

48
00:21:54.250 --> 00:22:19.650
ان ينزل الى موسى موسى يأمره ماذا؟ ان يرجع الى ربه فيصعد. اذا قصة الاسراء والمعراج كلها دلالات على علو الله تعالى. النوع التاسع اختصاص الله تعالى بعض المخلوقات بانها عنده فوق العرش

49
00:22:19.650 --> 00:22:48.500
اختصاص الله تعالى بعض المخلوقات بانها عنده فوق العرش مثل ما في في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله كتب كتابا فهو عنده اين فوق العرش؟ ان رحمتي سبقت غضبي. الدليل العاشر

50
00:22:48.650 --> 00:23:14.200
اشارة النبي عليه الصلاة والسلام الى السماء عند كلامه عن ربه. كما حصل  في حجة الوداع فجعل يرفع اصبعه الى السماء ثم ينكتها الى الارض يقول اللهم اشهد. اللهم اشهد اللهم اشهد. طبعا عند

51
00:23:14.200 --> 00:23:34.200
المتكلمين هل يجوز ان تشير؟ لا ما بجوز. لكن لكن فطرتهم تغلبهم احيانا. اذا النبي عليه الصلاة السلام يقول اللهم اشهد اللهم اشهد انهم لا ما بصير اتكلم على الله وتشير السماء اعوذ بالله طيب هذه

52
00:23:34.200 --> 00:23:59.050
يا اخوان عشرة انواع من الادلة. نعيدها النوع الاول نصوص الفوقية كقول الله تعالى يخافون فربهم من فوقهم وقوله وهو القاهر فوق عباده. وقوله عليه الصلاة والسلام لقد حكمت فيهم بحكم الله

53
00:23:59.050 --> 00:24:22.300
من فوق سبع سماوات النوع الثاني نصوص الاستواء التي وردت في سبعة مواطن في القرآن على العرش وفي موطنين الى السماء ومعنى الاستواء على العرش اي العلو والارتفاع كما فسره مجاهد وابو العالية في كتاب

54
00:24:22.300 --> 00:24:42.300
احيد من صحيح البخاري ومعنى الاستواء على السماء فيه معنيان العلو وهو ما اختاره شيخ المفسرين ابن جرير القصد وقد اختاره بعض اهل العلم والراجح ان معناه العلو. القسم الثالث

55
00:24:42.300 --> 00:25:02.300
ذكروا ان الله تعالى في السماء كقول الله تعالى اامنتم من في السماء وقوله ام امنتم من في السماء والذي في السماء هو الله كما جاء عن ابن عباس ومجاهد واختاره شيخ المفسرين ابن جرير

56
00:25:02.300 --> 00:25:22.300
لقول النبي عليه الصلاة والسلام ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وقوله لا يزال الذي في السماء عليها ساخطا وكقول الجارية في السماء واقرار النبي عليه الصلاة والسلام لها. النوع الرابع

57
00:25:22.300 --> 00:25:52.300
اسماء الله تعالى العلي والاعلى والمتعال التي تدل على كل علو. علو الذات وعلو الصفات ومن اراد اخراج احدها فعليه الدليل. النوع الخامس ذكر رفع الاشياء وصعودها وعروضنا الى الله كقول الله تعالى بل رصعه الله اليه يصعد الكلم الطيب تعرج

58
00:25:52.300 --> 00:26:27.600
الملائكة والروح اليه. النوع كم سادس؟ زكرونا. تنزيل الاشياء من عند الله. النوع السابع الالهي الذي تواتر في السنة. النوع الثامن قصة الاسراء والمعراج. النوع التاسع اختصاص الله تعالى بعض المخلوقات انها عنده فوق العرش النوع العاشر اشارة النبي عليه الصلاة والسلام

59
00:26:27.600 --> 00:26:58.300
الى ربه انه في السماء. طيب هذا هذه ادلة الكتاب والسنة. اما الاجماع يا اخوان  سنذكر يعني ثلاثة انواع من انواع الاجماعات. هذه المسألة نقوش الاخ اللي عالعمود اه خلص فقت لحالك. طيب. الاستناد الى السارية

60
00:26:58.300 --> 00:27:38.300
سنة النوم في الدرس. طيب. يا اخوان النوع الاول من الاجماعات على مسألة العلو. اجماع من؟ لا حبيبي مع الفطرة خلي لي اياك. اجماع الرسل والانبياء. اجماع الرسل الانبياء يا اخوان كل الرسل والانبياء اخبروا اقوامهم ان الله في العلو. اعطونا الاصل من القرآن

61
00:27:38.300 --> 00:28:08.500
انا الذي يدل على ذلك من يعطينا الاصل من القرآن الذي يدل على ذلك تفضلي يا ابطال. احسنت. لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات والارض فاضطر عليها. اسباب السماوات وما في الارض. طيب احسنت يا اخوان فرعون ماذا قال

62
00:28:09.100 --> 00:28:39.100
قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. يعني السبل الموصلة الى اسباب السماوات فاطلع اسباب السماء للسموات اسباب السماوات هو يخربطنا بزكر الارض والطارق باب السماوات فاطلع الى اله موسى. اشو بقولوا لك؟ الفريق الاخر تتبعون فرعون

63
00:28:39.100 --> 00:28:59.100
عون في اثبات العلو. يا حبيبي نحن ما نتبع فرعون. من الذي اخبر فرعون؟ كم لولاية ما هيك اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. مين اللي اخبر

64
00:28:59.100 --> 00:29:21.450
فرعون موسى عليه الصلاة والسلام. اذا ما من رسول الا واخبر قومه عن هذه القضية. الاصل في ذلك قول الله تعالى عن فرعون يا هامان ابن ذي صرح لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع

65
00:29:21.450 --> 00:29:51.450
الى الهي موسى واني لاظنه كاذبا. دلت هذه الاية على ان فرعون زعم فانه يريد التحقق مما اخبره به موسى من ان الهه في السماء لذلك بنى صرحا يظن انه يبلغه السماء وهذا واضح جدا. طيب اتدرون يا اخوان من حكى

66
00:29:51.450 --> 00:30:11.450
اجماع اجماع الرسل والانبياء على ان الله فوق العرش تدرون من؟ نحن مو قلنا لكم بدنا نجمع الامة من خلال هذه القضية لأ ما ابو الحسن. ابو الحسن يحكي جماع الامة. عبدالقادر الجيلاني. الشيخ عبدالقادر الجيلاني في كتابه

67
00:30:11.450 --> 00:30:41.450
الغني لطالبي طريق الحق يذكر ان كون الله تبارك وتعالى فوق العرش مذكور في كل في كتاب انزله على نبي ارسله. وانا يا اخوان درست النصرانية. والذي يدرس النصرانية يعني سيدرس اليهودية ما هيك ؟ ليش ؟ لان الكتاب المعتبر عند النصارى اللي هو

68
00:30:41.450 --> 00:31:01.450
الكتاب المقدس عبارة عن العهد القديم كتاب اليهود كتب اليهود التوراة وغيرها. والعهد الجديد اللي هو كتب النصارى الاناجيل الخمسة والرسائل يا اخوان من يعني التوراة والانجيل نحن نقول بتحريفهم

69
00:31:01.450 --> 00:31:31.450
لكن آآ باجماع الامة ان التحريف ليس شاملا لكلها. بل فيها اثارات عن الانبياء فيها كلام جميل كثير. تشعر انه وحي وهو موافق لما في القرآن. التوراة والانجيل العهد القديم والعهد الجديد يعني مواطن كثيرة جدا فيها ان الله في السماء

70
00:31:31.450 --> 00:31:51.450
ما اصل ما تكاد تجد عندن اشكال في هذه القضية. اذا اول اجماع يا اخوان اجماع الرسل الانبياء هذا الاجماع اصله في القرآن في قول الله تعالى عن فرعون يا هامان ابني لي فرحا لعلي ابلغ الاسباب

71
00:31:51.450 --> 00:32:11.450
الايات وحكاه الشيخ عبدالقادر الجيناني رحمه الله. والشيخ عبد القادر الجيلاني من من الاولياء كما يقول ابن القيم وهم وهو من الحنابلة. وهم كذبوا عليه ودسوا عليه شيئا كثيرا ونسبوا اليه ما هو منه بريء

72
00:32:11.450 --> 00:32:31.450
حكى الشيخ عبد القادر الجيلاني اجماع في كتابه الغنية لطالبي طريق الحق. وايضا من يدرس كتب الامم السابقة يجد ان هذه المسألة عندهم واضحة جلية. اذا هذا اجماع رسل الانبياء. اما اجماع الصحابة يا اخوان

73
00:32:31.450 --> 00:32:58.850
جماع الصحابة قبل ان اذكر لكم كلام عالم اشعري في ان الصحابة مجمعون على هذه القضية اريد ان اذكركم لما تكلمنا ان الصحابة يؤمنون بالصفات دون اشكال قلنا لكم كانوا يقرأون النصوص ولا ولا يستشكلونها. في حين لما تشكل عليهم اصغر

74
00:32:58.850 --> 00:33:18.850
مسألة كانوا يسألون عنها اما نصوص الصفات يقرأونها ويستبشرون بها ويرتبون عليها الاحكام دون استشهاد قال مع كسرتها كذلك يا اخوان يعني لما لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول لسعد في مجمع

75
00:33:18.850 --> 00:33:38.850
الصحابة لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات. ايش بدن يفهموا الصحابة؟ ايش بدن يفهموا؟ هلأ تخيل لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم بيننا ويقول لواحد منا لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع سماوات. ايش بدنا نفهم؟ الله عز وجل

76
00:33:38.850 --> 00:34:08.650
ان الله فوق سبع سماوات. اه بدا تشكير تحتمل معارض. لما تقول زينب وزوجتك ربي من فوق سبع سماوات. ابو بكر رضي الله عنه في احدى الروايات من كان اعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله في السماء لا يموت

77
00:34:09.150 --> 00:34:29.150
طيب الجارية اين الله؟ قالت في السماء. هذه النصوص يا اخوان وغيرها كثير. ايش تدل؟ ان هل عند الصحابة اشكال في هذه القضية. طيب اسمعوا ما يقوله القرطبي. والقرطبي اشعري

78
00:34:29.150 --> 00:34:59.150
تمام. ليكو اخوان القرطبي في كتابه الاسمى في شرح اسماء الله الحسنى. يقول بعد ان ذكر الاختلاف في معنى الاستواء يقول واظهر هذه الاقوال وان كنت لا اقول به ولا اختاره

79
00:34:59.150 --> 00:35:29.150
وللاسف يقول واظهر هذه الاقوال ما تظاهرت عليه الاية والاخبار ان الله سبحانه على عرشه كما اخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف بائن من خلقه وهذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقله عنهم الثقات. يقول يقول في

80
00:35:29.150 --> 00:35:49.150
جامع لاحكام القرآن. ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوى على العرش حقيقة. وخص العرش بذلك لانه اعظم مخلوقاته وانما جهلوا كيفية الاستمارة. اذا الصحابة ما عندهم اشكال في هذه القضية. اما

81
00:35:49.150 --> 00:36:19.150
اجتماع الامة اسمعوا يا اخوان آآ نقل الاجماع في هذه المسألة من لا اي كعب يحصى انتم تعرفون ان الامام الذهبي عنده كتاب كامل ما اسمه؟ العلو تمام. هذا الكتاب يعني غريب. يا اخوان مئات الاثار عن كبار

82
00:36:19.150 --> 00:36:43.950
والائمة من السلف في ان الله فوق العرش مئات الاثار الامام ابن قدامة رحمه الله عنده كتاب ما اسمه؟ مم غير لمعة الاعتقاد في العلو نعم احسنت يا ابا حمزة اثبات صفة العلو اثبات صفة

83
00:36:43.950 --> 00:37:03.950
العلو يسبت فيه ايضا وينقل الاثار الكثيرة عن السلف في اسبات صفة الحلو. الان سانقل لكم الاجماعات قال الاوزاعي رحمه الله كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله عز وجل فوق عرشه

84
00:37:03.950 --> 00:37:23.950
ونؤمن بما وردت به السنة من الصفات. هذا رواه عنه الذهبي في العلو. يقول قتيبة ابن سعيد وكتيبة ابن سعيد من كبار الائمة يا اخوان وقد عمر دهرا طويلا. يقول هذا قول الائمة في الاسلام والسنة والجماعة

85
00:37:23.950 --> 00:37:53.950
نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه كما قال جل جلاله الرحمن على العرش استوى الذهبي يعلق على كلام قتيبة يقول هذا قتيبة مع امامته وصدقه قد نقل الاجماع المسألة وقد لقي مالكا والليث وزيد والكبار وعمر دهرا عمر دهرا من مية

86
00:37:53.950 --> 00:38:13.950
خمسين لميتين واربعين هجري. تسعين سنة. قال وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه. ومع ذلك ينقل ماذا سماع الجميع على هذا. يقول الدارمي رحمه الله قبل الدارمي يقول ابن ابي حاتم الامام ابو

87
00:38:13.950 --> 00:38:33.950
ابو محمد عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي امام ابن امام. يقول ناقلا عن عن ابيه وعن الامام ابي زرعة في عقيدة الرازيين يقول فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا

88
00:38:33.950 --> 00:38:53.950
امن ويمنا فكان مذهبهم الايمان قول وعمل الى ان قال وان الله عز وجل على خشيه بائن من خلقه كما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم

89
00:38:53.950 --> 00:39:13.950
الامام الدارمي يا اخوان يقول اتفقت الكلمة هذا في كتابه الرد على بشر المريسي. يقول اتفقت الكلمة من المسلمين ان الله تعالى فوق عرشه وفوق سماواته. الامام زكريا الساجي حكى الاجماع وهو متوفى

90
00:39:13.950 --> 00:39:33.950
سبع وثلاث مئة للهجرة. الاجري سنأتي على نقل كلامه. الامام ابن ابي زيد القيرواني الامام ابن بطلة يقول في كتابه الايمان يقول اجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع اهل العلم من المؤمنين

91
00:39:33.950 --> 00:40:03.300
ان الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه وعلمه محيط في جميع خلقه يقول ولا يأبى ذلك ولا ينكره الا من انتحل مذهب الحلولية. وهم قوم زاقت قلوبهم واستهوتهم الشياطين. الامام سانقل اه

92
00:40:03.350 --> 00:40:23.350
يقول ابن خزيمة امام الائمة رحمه الله يقول من لم يقل بان الله فوق سماواته وانه على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستتاب. واله كمال شنيعة يشني علي جدا. طيب رجل يقول الاجماع التاسع

93
00:40:23.350 --> 00:40:53.350
واجمعوا على انه تعالى فوق على عرشه دون ارضه. بتعرفوا مين عم بيقول هيك؟ ابو الحسن الاشعري في كتابه رسالة الى اهل السفر. اشو بنعمل بهالحكي نعمل بهالحكي. الامام الامام ينكرون الرسالة. امر سهل. احاديث

94
00:40:53.350 --> 00:41:13.350
حابب يعني اللي هي خمسة وتسعين مية من السنة لقينا لها حلة. رسالة الى اهل الثورة وما بنلاقي لها حل. نسبتها غير صحيحة لابي الحسن اعوذ بالله مع انه يا اخوان الاشاعر الاوائل يعني لما نحنا لازم ما نقول

95
00:41:13.350 --> 00:41:33.350
الاشاعرة ينكرون العلو. نقول الاشاعرة المتأخرين الاشاعرة الاوائل ما ينكرون العلو. بل ينبغي ان نحاججهم الى قول ائمتهم. البيهقي يثبت العلو الباطلان يسرة العلو. وانما عرف انكار العلو من الجويني فمن بعده. فاء

96
00:41:33.350 --> 00:41:53.350
الرازي بعد الجويني بزمان يا حبيب الرازي متوفى اه ست مئة وستة الهجرة في القرن السابع الهجري جويني في القرن يعني في القرن الخامس توفي طيب يا اخوان نكمل ما خلصنا الامام ابو عمر الطلمنكي الاندلسي متوفى تسعة وعشرين

97
00:41:53.350 --> 00:42:13.350
ربعمية الهجرة حكى الاجماع في كتابه الوصول الى معرفة الاصول. الامام ابو عثمان الصابوني. المتوفى سنة تسع اربعين واربعمئة للهجرة في كتابه عقيدة السلف اصحاب الحديث. يقول ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع

98
00:42:13.350 --> 00:42:33.350
سبع سماواته كما نطق كتابه وعلماء الامة واعيان ائمة السلف لم يختلفوا ان الله على عرشه ان عرشه فوق سماواته. الامام ابو النصر السبزي متوفى سنة اربع واربعين واربعمئة للهجرة. كذلك حكى الاجماع

99
00:42:33.350 --> 00:42:53.350
ابو نعيم صاحب الحلية حكى الاجماع. الامام ابن عبدالبر قال في التمهيد بعد ان ذكر وسيأتي سمعنا كلام اخر لابن عبار بعد ان ذكر حديث النزول قال وفيه دليل على ان الله عز وجل في السماء

100
00:42:53.350 --> 00:43:23.350
على عرشه من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة. ايه اشياء يا ايها ما رأيك؟ يا اخواني هل يسع الخلاف في هذه القضية يعني الذي يخالف في هذه القضية ترى يمكن ان يخالفك في حرمة الربا وفي حرمة الزنا وفي

101
00:43:23.350 --> 00:43:43.350
الميتة ولحم الخنزير. لان هذه القضية من جهة دلالة النصوص ومن جهة الاجماعات المنقولة عن السلف اشد ظهورا من تلك اشد ظهورا من تلك. فلذلك يا اخوان ما يسع والله ما يسع منصف

102
00:43:43.350 --> 00:44:03.350
يبحث في كلام السلف الا ان يقول بهذا. انا عن نفسي يعني في سوريا ولدت نشأت يعني المشايخ عندنا على عقيدة اهل الكلام وانا كنت عندهم يعني فما يعني آآ ما الامر كان انه والله

103
00:44:03.350 --> 00:44:19.550
جاءت في بيئة تعتقد هذه العقائد. لكن وجدت بقليل بحث انه ما يسعني الا هذا. ما يسعني الا هذا. يا اخوان اي طالب علم اخي شيل كل الادلة اللي حكيناها. كل الادلة اللي حكيناها شيلا على طرف

104
00:44:19.800 --> 00:44:39.800
هاي الجماعات ايش بيعمل فيا ؟ والمشكلة هاي الجماعات انه ما قيل عن قال ما حكاها ابن المنذر مسلا نقول ابن المنذر هاي الاجماعات اكتر المؤلفين انفسهم الحاكين لها انفسهم هم الذين اثبتوها في كتبهم

105
00:44:39.800 --> 00:44:59.800
ما واحد ولا تنين ولا خمسة ولا عشرة ولا عشرين. اطير فماذا بعد الحق الا الضلال الإخوان اه مسألة يعني ينبغي للإنسان ان يكون منصفا باحثا عن الحق عما ينجيه بين يدي الله تعالى

106
00:44:59.800 --> 00:45:24.950
طيب سألني احد الاخوة اين هو لا عن احتمالات العلو انت. الشيخ محمود ما طيب. قال لي يعني بعضهم يقول نصوص العلوم محتملة. متل متل ما قلنا انه القهر قالوا وانا فوقهم قاهرون. تعرج الملائكة والروح اليه

107
00:45:24.950 --> 00:45:49.150
الو يا اخي هاي ما بتدلع العلو. لكان شو بتدل ؟ يعني تدل على ان الملائكة لا تعرجوا الى الله تعرج الى حيث اراد الله طيب ليش؟ قالوا متلها متل قول ابراهيم اني مهاجر الى ربي سيهدين. هل هاجر الى السماء السابعة

108
00:45:49.150 --> 00:46:13.000
يا اخوان كل هاي الاحتمالات بيجوا بيقولوا لك في السماء ليس المراد الله. جبريل. وهكذا فوقية المراد فيها توقيت القهر كيف نجيبهم؟ نقول الجواب من وجوه. مشان ما يعني ننتقل الى طواحين هواء الى معارك

109
00:46:13.000 --> 00:46:33.000
جانبية ما تصيب في الوصول الى الحق. نقول الجواب من وجوه. نقول فعلا بعض النصوص التي نستدل بها محتملة بعض النصوص التي نستدل بها محتملة ولكن عندنا نصوص غير محتملة بوجه من الوجوه

110
00:46:33.000 --> 00:46:53.850
وقد ذكرنا كثيرا منها. فيا اخي اتركوا النصوص المحتملة وتعالوا. الى النصوص التي لا تحتمل متل نصوص الاستواء متل يخافون ربهم من فوقهم. متل ان الله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش. متل كثير من

111
00:46:53.850 --> 00:47:13.850
نصوص حكمت فيهم من نصوص الفوقية المسبوقة بمين؟ من فوق سبع سماوات يخافون ربهم من فوقهم يوجد نصوص محتملة لكن في المقابل عندنا عشرات مئات النصوص التي لا تحتمل الا شيئا واحدا

112
00:47:13.850 --> 00:47:33.850
اذا هذا اول جواب. تمام يا شيخ محمود؟ مشان ما نقلن لا الفوقية هون مراد بها الذات. الامر الثاني بنقلهن انه يا اخي هاي النصوص الاصل حملها على كل ما تصلح له. هي تصلح للقدر والقهر. تصلح

113
00:47:33.850 --> 00:47:53.850
الى الله يعني اليه تبارك وتعالى في العلو نصوص الصعود والعلو. فمن اراد اخراج شيء من محاملها يحتاج الى دليل. ان لم يأتي بدليل نبقى على الاصل. الامر الثالث وهو الحاسم في هذه القضية بنقول له انت

114
00:47:53.850 --> 00:48:13.850
نتحاكم الى الاجماع نقول يا اخي افرظوا النصوص محتملة. الاجماع هل هو محتمل يا اخوان كثير من اهل العلم يقولون ان المسألة اذا كان عليها عدة ادلة تبدأ بماذا؟ تبدأ بماذا؟ لا

115
00:48:13.850 --> 00:48:43.850
تبدأ بالاجماع. ليش تبدأ بالاجماع؟ هل لانه يعني اجل من القرآن والسنة؟ لا. لا لكن يقولون مزية الاجماع انه يقيني ينفي الاحتمالات. لا يبقي احتمالات في القضية قل لهم تعالوا نتحاكم الى الاجماع اجماع السلف بهذه الطريقة يلغي كل احتمال تدعونه

116
00:48:43.850 --> 00:49:03.850
تمام يا شيخ محمود؟ اذا نقول اولا على فرض انه في نصوص محتملة. في نصوص غير محتملة اتركوا المحتمل يا اخي وتعالوا لغير المحتمل الصريح. الامر الثاني نقول حتى هذه النصوص المحتملة الاصل ان نحملها على كل احتمالاتها

117
00:49:03.850 --> 00:49:23.850
ما ننتقي بعض ونلغي بعض. الامر الثالث وهو الاقوى تعالوا نتحاكم الى الاجماع. فان الاجماع انه ينفي الاحتمال. الله يجزيك الخير يا عم مبارك فيكم. طيب. تمام يا اخوان؟ طيب

118
00:49:23.850 --> 00:49:54.600
العقل اذا قلنا ذل الكتاب والسنة والعقل والفطرة. العقل يا اخوان الادلة العقلية التي تذكر عن العلو كثيرة. سنذكر الدليل الذي ذكره الامام احمد. امام اهل السنة. طيب  نقرأه ثم نشرحه

119
00:49:54.600 --> 00:50:24.450
يا اخوان الامام احمد يقول في الرد على الزنادقة والجهمية يقول واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب على الله حين زعم انه في كل مكان فقل قل للجهمي اليس الله

120
00:50:24.450 --> 00:50:44.450
اهو كان ولا شيء. فيقول نعم. فقل له فحين خلق الشيء خلقه في نفسه او جمع نفسه فانه يصير الى ثلاثة اقوال لابد له من واحد منها. ان زعم ان الله

121
00:50:44.450 --> 00:51:04.450
خلق الخلق في نفسه كفر. حين زعم ان الجن والانس والشياطين في نفسه. وان قال خلقهم نفسه ثم دخل فيهم كان هذا كفرا ايضا. حين زعم انه دخل في كل مكان

122
00:51:04.450 --> 00:51:24.450
دش وقذر وردي. وان قال خلقهم خارجا عن نفسه. ثم لم يدخل فيهم رجع قوله كله اجمع. فهمتوا ؟ ما فهمتوا؟ طيب. يا اخوان هني ايش واصلوا لمشكلتن في اثبات

123
00:51:24.450 --> 00:51:44.450
بيقولوا لك ان اسبتنا العلو اسبتنا الجهة. انه الله في جهة وخلقه في بنقل لن ما يسع عاقل الا ان يثبت هذا. نحن لفظ الجهة لا نثبته ولا ننسيه. لكن لا يسع

124
00:51:44.450 --> 00:52:04.450
عاقل الا ان يثبت هذا. الامام احمد بقلن الله خلق الخلق ولا ما خلقن؟ خلق. اذا عندنا خالق تقوى مخلوق. تمام؟ طيب الخالق هل خلق الخلق داخل نفسه ام خارج نفسه

125
00:52:04.450 --> 00:52:28.450
ان قالوا داخل نفسه هذا كفر ما هيك لانهم اثبتوا حلول الخالق في المخلوقات النصارى لماذا كفروا لانهم اثبتوا حلول الله في عيسى فقط عليه الصلاة والسلام. في من عظموه. فكيف بان تثبت حلول الله في كل المخلوقات

126
00:52:28.450 --> 00:52:48.450
اذا نقول لهم الله خلق المخلوقات ام لا؟ قالوا لا كفر ان قالوا نعم نقول طيب تمام خلقهم. هل خلقهم في نفسه ام خارج نفسه؟ ان قالوا في نفسه كفروا. ان قالوا

127
00:52:48.450 --> 00:53:08.450
نفسه نقول بعد ان خلقهم خارج نفسه هل دخل فيهم؟ ان قالوا نعم كفروا ان قالوا لا قلن تمام وصلنا لبعض. هذا الذي نقول به ان الله خلق الخلق خارج نفسه ولم يدخل فيهم

128
00:53:08.450 --> 00:53:42.200
يعني منفصل عنهم فاثبتم الجهة رغم انوفكم. واضح يا اخوان؟ واضح الدليل يصاغ بطريقة اخرى هذا الدليل يصاغ بطريقة اخرى من ذكر الله بلى. طيب يا اخوان الوجود الوجود اما ان يكون وجودا ذهنيا او وجودا حقيقيا. اما وجود ذهني

129
00:53:42.200 --> 00:54:12.200
او وجود حقيقي. شلون وجود ذهني؟ يعني اشياء لا وجود لها الوجود الحقيقي يسمى ايضا وجود خارجي. وجود ذهني ووجود خارجي. ايش يعني وجود خارجي؟ يعني خارج الذهن يعني في الواقع يعني في الواقع الوجود الذهني اشياء يفترضها

130
00:54:12.200 --> 00:54:32.200
لكن ما هي موجودة اشو؟ في الواقع. متل يا اخوان العدد اتنين العدد اتنين العدد هل شيء موجود في الخارج اسمه العدد اثنين؟ هيك بيمشي عالارض او منشوفه؟ لا العدد تلاتة كل الاعداد وجوده

131
00:54:32.200 --> 00:55:02.200
طيب العلم العلم العقل قبل العلم العقل العقل يا اخوان هل يوجد في الخارج شيء اسمه العقل لا وجوده وجودة ذهني. تمام؟ اذا الوجود اما ذهني او او خارج اما ذهني او خارجي. والخارجي يسمى حقيقي واقعي. طيب نقول هل وجود الله تعالى

132
00:55:02.200 --> 00:55:32.200
ذهني ام حقيقي ام خارجي؟ ايش هو؟ ان قالوا ذهني طول بالك يا ابو حسن. نعم. متشوف الى التكفير. طبعا يا اخوان نحن ما عم نكفر حدا هلأ. نحن ما عم نكسر حدا. نحن نناقش مناقشة علمية فقط

133
00:55:32.200 --> 00:55:52.200
ان قالوا وجود الله الذهني يا اخوان لا اخبث من هذا القول. لا اخبث من هذا القول. ليش ليش ؟ يعني الله في الحقيقة غير موجود. يعني الله في الحقيقة غير موجود. يعني شيء افترضه الذهن. والذهن يفترض

134
00:55:52.200 --> 00:56:12.200
لا يحاصر عليها. يعني هلأ انا بفترض في ذهني وجود كائن له مئة الف يد في كل يد مائة الف اصبع لكل اصبع مليون ظفر. وافترض بذهني ايش خصمان؟ الذهن يفترض امور كثيرة. لكن هذا موجود

135
00:56:12.200 --> 00:56:32.200
في الواقع غير موجود. فمن اقبح الاقوال ان تجعل وجود الله تعالى ايش هو؟ ذهني متله متل الارقام. يعني ما له وجود في الواقع قالوا لا بل الله تعالى موجود وجودا حقيقيا يعني له ذات تبارك وتعالى وهذه الذات موجودة

136
00:56:32.200 --> 00:57:02.200
نقول تمام اذا له زاد خارج الذهن. هل هذه الذات مختلطة بنا المنفصلة عنا. ان قالوا مختلطة بنا. ايش يا ابو حسن؟ يلا. اه هم كفروا ان قالوا ان قالوا مختلطة بنا هذا كفر هذا هو الحلول

137
00:57:02.200 --> 00:57:22.200
هذا هو الحلول الله مختلط فينا هذا هو الحلول. طيب ان قالوا منفصل عنا ان قالوا بل له وجود ذاتي حقيقي خارج الذهن منفصل عنا. بنقل لن تمام ممتاز. طيب هل الله تعالى مختلط بالسماء الدنيا

138
00:57:22.200 --> 00:57:42.200
ان قالوا نعم. عم نحكي جد. ليش؟ لانهم يدعون ان الله حال في السماء الدنيا. ان قالوا بنقل لن طيب السماء الثانية. السماء الثالثة. السماء السابعة حتى نصل معهم الى اين؟ الى العرش. نقول لهم هل

139
00:57:42.200 --> 00:58:02.200
الله مختلط بالعرش وبالسماء السابعة ان قالوا نعم فهذا كفر وان قالوا لا انهم تمام سنة لبعض. اذا انتم اثبتم لله تعالى ذاتا منفصلة عن الخلق وهي فوق العرش. وهذا عين ما نقول به

140
00:58:02.200 --> 00:58:22.200
واضح يا اخوان؟ ترى هذا الدليل اه قوي جدا. وهو يدلك على ان السلف كانوا من ادرى الناس اسفي المعقول والمنقول. وعلى ان السلف رضي الله عنهم ما كانت عقول جامدة. بل بل كانوا اصحاب عقول عظيمة. لا

141
00:58:22.200 --> 00:58:42.200
فيها عقول الخلف بحال من الاحوال. لكن يعملون العقل في مجاله الصحيح. يلتئم عندهم مع الوحي مع الفطرة. اذا هذا هو الدليل العقلي. اما دليل الفطنة يا اخوان. دليل الفطنة على ان الله في

142
00:58:42.200 --> 00:59:12.200
وهذا من اوضح الادلة. يا اخوان الناس جميعا. الكافر والمسلم والعربي والاعجمي والفاسق والفاجر انا رأيت مقطع لممثلين ومغنيين يتحدثون عن الله فيشيرون الى السماء. يتحدثون عن كثير من المتكلمين يوجد مقطع لمشايخ المتكلمين دون ان يشعروا. يتحدثون عن الله فيشيرون الى السماء. كل

143
00:59:12.200 --> 00:59:38.300
انسان لما يدعو الى لما يدعو الله تعالى بالحاح يجد في نفسه ايش هو؟ رغبة في في في التوجه الى السماء هذا ما احد انكاره اسمعوا ما يقول الحافظ ابن عبدالبر رحمه الله عن هذا الدليل دليل الفطرة

144
00:59:38.300 --> 01:00:08.300
يقول وهذا في التمهيد يقول ومن الحجة في اي ضاع في انه طبعا ابن عبد البر حافظ الاندلس من كبار ائمة من من المال من كبار ائمة المالكية. طبعا هو متقدم على ابن تيمية تلات اربع قرون يعني. كل الجماعات اللي حكيناها قبل ابن تيمية

145
01:00:08.300 --> 01:00:28.300
يقول ومن الحجة ايضا في انه عز وجل على العرش فوق السماوات السبع ان الموحدين من العرب والعجم اذا كربهم امر او نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم الى السماء يستغيث

146
01:00:28.300 --> 01:00:58.300
بربهم تبارك وتعالى. وهذا اشهر واعرف عند الخاصة والعامة من ان يحتاج فيه الى اكثر من حكايته. ما تحتاج الا ان تحكيه. قال لانه اضطرار لم يؤنبهم عليه احد ولاء انكره عليهم مستلم. اذا اه هذا دليل واضح جدا ويوجد القصة المشهورة. عن

147
01:00:58.300 --> 01:01:28.300
الجعصاء عن ابي جعفر من؟ لا ابي جعفر الهمداني او الهمداني و الجويني الجويني كان يقرر ان الله يعني كان قبل خلق ما كان وكذا فقال له ابو جعفر وهذه القصة ذكرها الذهبي في سير اعلام النبلاء وذكرها ايضا ابن تيمية رحمه الله وذكرت في مواطن ورواها

148
01:01:28.300 --> 01:01:48.300
ابو محمد ابن طاهر قال بعنا من ذكر المكان ما تقول يا استاذ في هذه حاجة ما قال عارف قط يا الله الا وجد في نفسه حاجة الى طلب العلو

149
01:01:48.300 --> 01:02:18.300
ما قال عارف قط يا الله الا وجد في نفسه حاجة الى طلب العلو. فنزل الجويني وجعل يقول حيرني الهمداني حيراني الهمداني. طبعا هذه القصة يقول السبكي غير صحيحة يليق بالجوين كذا. على فرض ما هي صحيحة ما باسر. نحن نرويها استئناثا. استئناسا وليس استئناسا. طيب

150
01:02:18.300 --> 01:02:44.000
وانما هذا امر واضح. هذا امر فطر الله تعالى الخلق عليه لا يستطيع احد انكاره. واضح يا مشايخ طيب اه يوجد اعتراض على دليل الفطرة. ما هو يقولون يا اخي يعني القلوب والاكف تتوجه الى السماء ليس لان الله في السماء. لان

151
01:02:44.000 --> 01:03:04.000
قبلة الدعاء. نقول هذا قول فاسد. هذا قول فاسد ما يعرفه احد من المسلمين في القرون المفضلة ولا حتى لسنة للهجرة. ما احد وانما قبلت اه الدعاء هي نفسها هي نفسها قبلة الصلاة. هي نفسها قبلة الصلاة. ولو كانت

152
01:03:04.000 --> 01:03:24.000
السماء قبلة الدعاء لوجب ان يدعو الانسان مستلقيا. ما هيك ؟ يدعو مستلقيا بده يستقبل القبلة بجميع في جسده فبيستلقي وبيدعي. هذا قول معطي الفاسد لا لا يوجد عليه رائحة دليل. طيب واضح يا

153
01:03:24.000 --> 01:04:04.000
اخوان كم بقي من الوقت؟ خمسين دقيقة طيب تريدون ان نجعلها للاسئلة ام نجعلها للشبهات؟ خلاص شبهات. اشهر شبهة يا اخوان اول شيء قبل الشبهات. الاقوال يا اخوان الاقوال التي في هذه المسألة ثلاثة. الاقوال التي في هذه

154
01:04:04.000 --> 01:04:24.000
المسألة ثلاثة قول اهل السنة الذي حكيناه القول الثاني ان الله تعالى في كل في مكان ان الله تعالى في كل مكان قول من هذا؟ يعني كثير من الاخوة يخطئ يقول

155
01:04:24.000 --> 01:04:44.000
يقول الله في كل مكان الاشاعرة ما يقول الله في كل مكان. الاشاعرة الاوائل يثبتون العلو. بل كما ذكرنا لكم الامام ابو الحسن الاشعري حكى اجماع على ذلك. فالقول بان الله في كل مكان نسبه السلف الى الجهمية. نسبه السلف الى

156
01:04:44.000 --> 01:05:14.000
بعضهم يعني يقول هذه نسبة فيها خطأ والجهمية لا يقولون بذلك. لكن السلف اصدق منهم. القول الثالث يا اخوة القول الثالث ان الله ليس فوقه والعالم ولا تحتها. تمام؟ ولا خارج العالم ولا داخل ولا مباين للعالم ولا

157
01:05:14.000 --> 01:05:38.600
محايس يا اخوان نحن عنا العالم. العالم هو كل المخلوقات. تمام؟ اه عنا العالم هو كل المخلوقات. اذا قلنا ان الله ليس خارج العالم ولا داخل العالم. اذا اما عدم متل ما قال ابن تيمية لو اتيت تعرف العلم

158
01:05:38.600 --> 01:05:58.600
باحسن من هذا ما استطعت. والله اعطوني تعريف للعدم احسن من هذا. تحدي. يعني انت ازا بدك العدم ايش بدك تقول؟ الاحلى لا شيء الا تقول ليس خارج العالم ولا داخله

159
01:05:58.600 --> 01:06:18.600
ما بتترك لك مجال معلم. خلص شي ما له ما له وجود نهائي. هذا هذا حقيقته الادب العدم المحض. متل ما قلنا لكم بل ابن تيمية قال لو جئت عرف العدم باحسن من هذا ما تستطيع

160
01:06:18.600 --> 01:06:38.600
او ليس فوق ليس خارج وجوده ذهني وجوده ذهني في الذهن يفترض انه يوجد رب لهذا الكون لكن هذا الرب ليس له وجود حقيقة. ليس له وجود خارج الذهن. تمام يا

161
01:06:38.600 --> 01:06:58.600
اخوان اذا هذا القول قول شنيع. طيب يا اخوان هل عندهم ادلة على هذا؟ طبعا بعضهم بيقول لك لا ليس فوق اعين ولا تحته او بيجملوه. ايش بيقول لك لا يحده زمان ولا مكان. اي لا يحد زمانه هو الاول ليس فوقه شيء والاخر ليس

162
01:06:58.600 --> 01:07:18.600
بعده شيء والظاهر ليس فوقه شيء والباطن ليس دونه شيء. لكن هذه ليس يحده مكان هي عينها يا اخوان ليس فوق العالم ولا تحته. ليس خارج العالم ولا داخله. فقط تلطيف في العبارة. او يقولون لا يسأل عن الله باين

163
01:07:18.600 --> 01:07:38.600
طيب هذا القول هذا القول هل عليه دليل؟ عندكن ادلة يا شيخ يوجد دليل يا اخوان عن جد اللي عنده دليل من الكتاب والسنة. انه الله ليس خارج العالم ولا داخل

164
01:07:38.600 --> 01:07:58.600
الى العالم يعطينا. اللي عنده دليل على ان الله ليس فوق العالم. ولا تحت العالم ولا خارج العالم ولا داخل العالم ولا مباين ولا محايس ولا يسأل عنه بأين يعطينا كم دليل نحن ذكرنا

165
01:07:58.600 --> 01:08:22.300
طبعا ومثل ما قال ابن القيم ولقد اقتصرت على يسير من كثير فايت روح العلو روح على العلو لزابي على اسراسة العلو شيء بالمقابل ما يوجد يا اخوان لا يوجد دليل وين في الكتاب والسنة ان الله ليس فوق العين ولا تحته. اذا قول ليس عليه راحة بل الغاية ما هنالك يأتون بتشغيبات

166
01:08:22.300 --> 01:08:42.300
لك على قولك. فقط يأتون بتشغيبات لك على قولك. ما يأتون بدليل على قولهم. وهذه تلمحها يعني تكن حاضرة ان كل ما يأتي به الطرف الاخر مجرد تشغيل وشبهات على قولك. اما دليل على قوله

167
01:08:42.300 --> 01:09:12.300
لا يوجد ولن يجدوا من وين بدك تجيب الكتاب والسنة هيك؟ تفضل. هو ليس بحاجة اليه هو مستغني عن العرش اسمع انا قلت لك دليل اشو؟ من كتاب وصلني اما من لكن والله ما هي عقول من ارائهم الفاسدة في كلام كتير مسودين

168
01:09:12.300 --> 01:09:32.300
ركام هائل بها. اما دليل من الكتاب والسنة معقول هذا الاصل العظيم اللي جاءت عشر عشرات الايات والاحاديث تدل على ان الله فوق العرش بنيجي بنعارضه والله نحن والله لو كان على العرش معناها محتاج

169
01:09:32.300 --> 01:09:52.300
العرش لانه متل ما يحتاج احدنا الى السرير اذا استوى عليه. والله لو كان على العرش اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر من العرش او مساويا للعرش وبنعود بنحكي احتمالات. والله وين كان قبل ما يخلق العرش؟ والله الله محتاج الى

170
01:09:52.300 --> 01:10:10.950
اذا معقول يا اخوان؟ معقول نحن نعارض كل هاي النصوص بالاهواء والاراء يعني ترى بدنا نناقش احنا هذا الكلام بدنا نناقشه. لكن والله ما يحتاج الى مناقشة. انا عندي كتاب وسنة واجماع

171
01:10:10.950 --> 01:10:30.950
ودليل عقلي وفطرة واضحة انا بترك كل هذا الكلام فقط. لانه والله توهمت انه استواء الله على عرشه كاستوائي على سريري. ومتل ما انا محتاج الى السرير بحيس لو اسيل من تحتي سقط فالله محتاج الى العرش. اعوذ بالله

172
01:10:30.950 --> 01:10:57.900
اصلا كيف يقوم العرش كيف تقوم السماء والارض كيف يقوم ذلك كله؟ بامر الله تعالى بقيوميته بكونه قائما على كل شيء وعلى كل نفس ومن ان تقوم السماء والارض بامره والعرش ومن تحت العرش لا غنى لهم عن الله تعالى وتدبير

173
01:10:57.900 --> 01:11:14.250
في طرفة عين هل يليق بمسلم ان يحاكم النصوص بهذه الطريقة لو لو اه لو كان الله مسيئا على العرش فهو محتاج اليه. مثل ما يحتاج الادمي الى السرير بحيث لو ازيل من تحته سقط

174
01:11:14.250 --> 01:11:34.250
يليق بالله ان يتكلم بهذا الكلام يا اخوان ما والله ما يعني اليهود والنصارى ما بحكوا هيك. وقبل المناقشة يعني قبل مناقشة هذا الكلام كله. اه اه وازا كان الله في العلو

175
01:11:34.250 --> 01:12:04.250
ولم يكن شيء والله ليك انا سمعتلن روايات عن علي ليك شفت شو تحكي انا اجماعات وكلام للصحابة يوجد عن الصحابة مما يخالف ذلك حرفا واحدا. ترى امس واحد جاب لي رواية لعن علي انا ما لقيته غير بكتب الشيعة

176
01:12:04.250 --> 01:12:24.250
حتى لا تغيره الحوادث. هذا كلام فاسد يعني اه من جهة طريقة استدلالهم به هذه لا تغير الحادث هل دليل من الكتاب والسنة؟ هن عم نجيب احاديس في السنة عم بيقولوا لك احاد وما عم بياخدوا فيه. بنترك كل شي وبنتمسك

177
01:12:24.250 --> 01:12:44.250
لا تغير وهي مي ثابتة ما هي موجودة. وعلى فرض وجوده تحمل على الف محمل. لا تغيره الحوادث. شو العلاقة بالعلوم ايوه معناها هن ما اعتمدوا على عبارة صريحة في نفي العلو. وانما اخذوا لا تغيره الحوادث وصاروا يجتهدوا فيها

178
01:12:44.250 --> 01:13:04.250
ويقلب النظر ويسلطوا عليها ارائن ويستخلصوا نتيجة انه يلزم من العلو ان الحوادث تغيره طيب ليك انا طالبتكم من الاول انا بعرف كل هالكلام عم بحكوا وانا عم قل كن دليل من الكتاب والسنة على ان الله ليس فوق العالم ولا

179
01:13:04.250 --> 01:13:24.250
فانتم الى الان بايش وجبتوني؟ يقولون كذا ويقولون كذا ولو كان عندك دليل كل الادلة اللي بذكروها متل ما قلت لكن تشغيل. هات يا شيخ وسيم. يا حبيبي يا حبيبي والله

180
01:13:24.250 --> 01:13:54.250
لك طين دليل من الكتاب والسنة. اعطيني دليل من الكتاب والسنة على ان الله ليس خارج العالم ولا داخله البنائي يا شباب اي تفضل نعم هذا بيدل على ان الله ليس فوق العالم ولا تحته. اه بدل هو الظاهر فليس فوقه شيء

181
01:13:54.250 --> 01:14:14.250
تنفي انه الله فوق العالم انه بتنفي انه الله ليس فوقه شيء. اشوف فبالعكس هاي بتدل على انه هو فوق العالم. لكن هن بيستدلوا بالجزء التاني. وهو الباطن فليس دونه شيء اذا

182
01:14:14.250 --> 01:14:34.250
هو في كل مكان يا اما بتقولوا متلنا يا اما بتقولوا متلنا يا لعبة يا خربت. والله هيك يا شباب والله انا ما يعني بس هيك القصة. هاي بتدل على ان الله ليس فوق العالم ولا تحته. طيب تفضل يا ابو طارق

183
01:14:34.250 --> 01:15:04.250
اسمع اسمع انا بدي دليل انا قلت لكن هاي بدنا نيجي عليها مفصلة. انا يا شباب بدي دليل ما يشغب على قولنا. بدي دليل على قول يهمهم. هم. وهو معكم اينما كنتم ومعصوب اليكم مم. بالبداية اول شغلة

184
01:15:04.250 --> 01:15:24.250
منشغل عمضوعنا الله في كل مكان فبيصفي التأويل اللازم. اللي هينفي هاي الامور بعد تضارب الايات انه نحنا الله ليس في مكان هي الوحيدة التأويل الوحيدة اللي بتزبط عهاي الايات. معقول انا ما الاقي ولا دليل مباح

185
01:15:24.250 --> 01:15:44.250
هذا هذا اقوى اجري كل هالعمليات هاي حتى توصل لها النتيجة؟ لا طبعا. حتى هذا الكلام ما هو دليل ما هو دليل على قولهم مجرد تشغيبات بيجمعوها مع بعضا ويتوصلوا لنتائج. طيب الان نبدأ بالشبهات يا اخوان حتى لا نضيع وقت

186
01:15:44.250 --> 01:16:07.750
اشهر الشبهات ومتل ما قلت لكن لا تدل على قولهم وان سقطوا يشاغبون بها العلو. ايات المعية العامة. وهو معكم اينما كنتم الا هو معهم اينما كانوا. تمام؟ كيف تقولون ان الله فوق العرش وهو يقول

187
01:16:07.750 --> 01:16:27.750
هو معكم اينما كنتم. الا هو معهم اينما كانوا. بنقول يا اخوان بنقول اولا الجواب على هذا من وجوه نحن نقول نحن نقول ان المعية الواردة في هذه النصوص لا

188
01:16:27.750 --> 01:16:57.750
يراد منها ما فهمتم. من ان الله تعالى حال في امكنة البشر. او مختلط بهم وانما المراد منها ان الله تبارك وتعالى ربهم يعلم احوالهم ويسمع اقوالهم ويدبر امورهم يجبر الكسير ويرزق الفقير. والى غير ذلك من معاني الربوبية

189
01:16:57.750 --> 01:17:26.200
هذا هو معنى المعية. يقولون يقولون لماذا اولتم ؟ مو انتم بتاخدوا بالنصوص على ظاهرة؟ لأ وقف هلأ المناقشات لماذا هديك المعية الخاصة. المعية الخاصة واضحة في ان في الميراث. يعني احنا بنحكي عن ايات المعية العامة. لماذا اولتم؟ ليش ما

190
01:17:26.200 --> 01:17:56.200
حملتوها على الظاهر وهو معكم اينما كنتم هي في امكنتنا. ليش؟ نقول نقول اولا ان المعي ليس ظاهرها ما توهمتموه. ولا يفهم منها لا في لغة العرب. ولا في استعمال الشرع ماذا؟ الاختلاط. الاختلاط في الامكنة. وانما المعية في لغة العرب وفي استعمال الشرع

191
01:17:56.200 --> 01:18:26.200
تدل على مطلق مصاحبة. ثم تفسر في كل موطن بحسب السياق ما هيك ؟ يا اخوان نحن نقول السكر مع الماء. وضعت السكر مع الماء. ماذا تفهمون من المعية هنا؟ امتزاج انهما صارا شيئا واحدا. اذا

192
01:18:26.200 --> 01:18:56.200
في هذا في هذه العبارة فهم منها ماذا؟ الامتزاج. طيب اقول جلست معكم لست معكم المعية هنا هل يفهم منها ما فهم من المعية في العبارة الاولى؟ وان انما يفهم منها ماذا؟ هل يفهم منها امتزاج؟ يفهم منها اشتراك في المكان فقط. تمام

193
01:18:56.200 --> 01:19:16.200
قال طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال عن عن الاقوام الذين خلفوا في المدينة وهو في تبوك. تبوك بعيد اكثر من الف كيلو عن المدينة. قال انكم ما سرتم مسيرة

194
01:19:16.200 --> 01:19:46.200
قطعتم واديا الا وفي المدينة اقوام هم معكم. هم مع معكم هذه معكم هل يفهم منها امتزاج؟ هل يفهم منها اشتراك في المكان؟ لا لما اما فسرناها بانها لا تقتضي امتزاجا ولا اشتراكا في المكان. هل صرفناها عن ظاهرها؟ لا. ما صرفنا

195
01:19:46.200 --> 01:20:16.200
عن ظاهرها. اذا نقول لهم تفسيرنا لمعية الله بانها التدبير والعلم والاحاطة ليست صرفا لها عن ظاهرها. لان المعي ليس لها ظاهر واحد في كل مواطن في ورودها وانما هي في الاصل تدل على مطلق المصاحبة ثم تفسر في كل موطن

196
01:20:16.200 --> 01:20:44.150
بحسب السياق فتارة تقتضي الامتزاج وتارة تقتضي الاشتراك في المكان. وتارة تقتضي انشغال القلب والذهن بالشيء الذي يكون معك وتارة تقتضي الانس به فقط ووصول بعض خيره اليك. كما تقول اسيروا معي القمر

197
01:20:44.200 --> 01:21:13.700
هل اسير مع القمر تقتضي امتزاج؟ اشتراك في المكان وانما ان شيئا من جمال القمر وحسن ونوره يصلون. اذا نقول هذا اولا ليس بتأويل ابدا. بل هو تفسير المعية سانيا نقول الامام احمد سئل عن ايات المعية. ماذا قال

198
01:21:13.950 --> 01:21:33.950
قال المتر ان الله بدأها بالعلم وختمها بالعلم يعني معناها العلم والاحاطة. قال الم ترى ان الله طه بدأها بالعلم وختم بالعلم. كيف يا اخوان؟ ايتان ايات المعية العامة ايتان. اية اه سورة

199
01:21:33.950 --> 01:21:53.950
قد سمع المتر ان الله اشو؟ يعلم ما في السماوات والارض ما اما في وما في الارض. متأكدين؟ الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا

200
01:21:53.950 --> 01:22:13.950
خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. بماذا ابتدأها؟ المتر ان الله يعلم بما

201
01:22:13.950 --> 01:22:33.950
ما ختمها؟ ان الله بكل شيء عليم. الموطن الثاني في سورة الحديد. يعلم ما يلج في الارض وما تخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير

202
01:22:33.950 --> 01:22:53.950
العلم واخرها انه بصير بكل شيء. اذا الامام احمد يقول الم ترى ان الله بدأها بالعلم وختم العلم؟ يعني ما يدور حول العلم والاحاطة. الامر الثالث نقول السلف مجمعون على تفسير

203
01:22:53.950 --> 01:23:13.950
بخلاف ما ادعيتم. ممن حكى الاجماع يا اخوان على ان المراد بها العلم من البيهقي والبيهقي اشعري ابن كثير رحمه الله عند اية سورة الانعام وهو الله في السماوات وفي الارض

204
01:23:13.950 --> 01:23:33.950
ضيعنا مسركم وجهركم. يقول اختلف التفسير اختلف اهل التفسير في هذه الاية. بعد اجماعهم على انكار قول الجهمية تعالى الله عن علوا كبيرا ان الله في كل مكان. فالسلف مجمعون على

205
01:23:33.950 --> 01:23:55.100
خلاف من دعيتم من هذا المعنى. تمام يا اخوان؟ اذا الايات المعية. ايات المعية. نقول اولا  ليس كباقي. ليس ظاهرها ما ادعيتم من ان الله حال في الامكنة. وليس تفسير

206
01:23:55.100 --> 01:24:15.100
هنا لها بالتدبير صرفا لها عن ظاهرها. وذلك لان المعية ليس لها معنى واحد في كل واعطني ورودها. وانما هي تقتضي مطلق المصاحبة. ثم تفسر في كل موطن يا محمود

207
01:24:15.100 --> 01:24:45.100
بحسب ذلك الموطن. فتارة تقتضي الامتزاج مثل السكر مع الماء تارة تقتضي الاشتراك في المكان مثل جلست معكم تارة تقتضي انشغال الذهن والقلب الا وفي المدينة اقوام معكم تارة تقتضي وصول شيء من الخير بين الشيئين الذين الذين

208
01:24:45.100 --> 01:25:10.300
اثبتت بينهما المعية مثل اسير مع القمر ومعية الله لخلقه تقتضي احاطته بهم وتدبيره لهم. ثانيا نقول السياق يدل على هذا وذلك لان الايتين قال فيهما الامام احمد المتر ان الله بدأها بالعلم وختمها بالعلم

209
01:25:10.300 --> 01:25:30.300
ثالثا نقول انعقد الاجماع على ان المراد بالمعية في هذه الايات هو العلم كما حكاه البيهقي. وكما ذكر ابن كثير ان تفسيرهما بمعية المكان او ان هذا القول قول معية المكان يعني

210
01:25:30.300 --> 01:25:52.050
في ان الله في امكنة المخلوقين هو قول هو قول الجهمية. وعلى ان اهل التفسير مجمعون على خلافه. كذلك يقال يا اخوان هذا القول ان الله في كل مكان وتفسير ايات المعية به قول له لوازم فاسدة. قول له لوازم

211
01:25:52.050 --> 01:26:22.050
فاسدة منها من هذه اللوازم والعياذ بالله. ان الله تعالى يكون في الاماكن التي لا تليق به اماكن القذارات واجواف الحيوانات وغير ذلك. وهذه امكنة ولا لا لا يمكن ان يكون الله تعالى بها. وايضا يلزم من ان الله تعالى متجزأ. ان الله تعالى متجزأ. وبيان هذا اللازم الان نتجاوز

212
01:26:22.050 --> 01:26:52.050
هذه شبهة الاولى. في اشكال طبعا يا اخوان يوجد ايات معية خاصة. ايات المعية الخاصة وهذه ليست محل اشكال. وهم لا يستدلون بها. متل انني معكما اسمع وارى ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا يستخفون من الناس ولا يستخفون من

213
01:26:52.050 --> 01:27:12.050
الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. هذه ايات المعية الخاصة هذه حتى على قولهم هم هذه تقتضي اما التأييد او التهديد. اما التأييد تأييد في قول الله تعالى انني معكم

214
01:27:12.050 --> 01:27:32.050
اسمع وارى والتهديد في نحو قول الله تعالى الا آآ يستخفون الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضون من القول. هذا مما لا اشكال فيه. وهو واضح ولا يحتاج مزيد بست. اذا هم يستدلون بايات المعية العامة. طيب

215
01:27:32.050 --> 01:28:02.050
الاشكال الثاني. الاشكال الثاني على قضية علوم. قول الله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. ما وجه الشبهة وجه الشبهة كما يقولون ان ظاهر الاية ان الله في السماء وفي الارض

216
01:28:02.050 --> 01:28:42.050
ما رأيكم؟ ما رأيكم؟ ان الله عم تقوم نعم. معناها لغة وشرعا. الاله ما هو يا اخوان؟ الاله ما هو مو هيك بينا بالدرس القبلي الماضي ما هيك الاله هو المعبود قلنا

217
01:28:42.050 --> 01:29:22.050
بذلك فسره من؟ ابن عباس وياذرك والهتك قال وعبادتك واتينا بشاهد لرؤبة من يذكره احسنت سبحن واسترجعن من تأله يعني من عبادتي. تمام يا اخوة؟ اذا الاله هو المعبود. طيب تعالوا نفسر الاية وهو الذي في السماء

218
01:29:22.050 --> 01:29:52.050
اله يعني معبود وفي الارض معبود. يعني الله تعالى معبود في السماء والارض. فيها اشكال تشكل على العلو؟ لا ابدا. اذا متل لما تقول فلان فلان في مكة امير وفي المدينة امير. يعني امارته شاملة لمكة والمدينة

219
01:29:52.050 --> 01:30:22.050
لا يعني انه بالضرورة موجود في احدهما. وكذلك وهو الذي في السماء اله يعني وهو الذي في السماء مع وفي الارض معبود. طيب شبهة الثالثة هاتوا لنا شبهة هذي مثل الايات ما ما تشكل لازم انتهت المعية

220
01:30:22.050 --> 01:30:52.050
طيب اذا قلت ان الله في السماء جعلت له حدا. ليه يا حبيبي لا ينفك عاقل عن اثبات حد له. والا والا اما ان تقول بنفي الوجود الحقيقي للرب او ان تقول

221
01:30:52.050 --> 01:31:12.050
بحلول الله في المخلوقات. متل ما هلأ حكينا. تمام؟ متل ما هلأ حكينا. وجود الله ذهنيا حقيقي يقول ذهني خلص ما لنا شغل معك. ما لنا شغل معك يعني تعبد شيئا كالارقام

222
01:31:12.050 --> 01:31:32.050
ان قلت حقيقي هل هو مختلط بنا؟ ايش هو؟ مختلط بنا؟ لا. اذا بيننا وبينه حد اما ان يكون مختلط او بيننا وبينه حد. تمام؟ بيننا وبين الله تعالى حد. وهكذا قل في السماء

223
01:31:32.050 --> 01:31:52.050
ولو في السماء الثانية حتى تصير العرش واضح؟ وهذا الحد جاء اثباته عن السلف. الحج جاء عن السلف اثباته ونفيه الحد الذي اثبت هذا الذي يعني الحد ليس انتقاصا من الله ليس نقصا لله تبارك وتعالى. وانما هو يعني الله منفصل عن

224
01:31:52.050 --> 01:32:12.050
الخلق. يعني الله ليس حالا في الخلق. يعني الخلق ليسوا حالين في الله تبارك وتعالى. واضح؟ اما الحد الذي نفاه السلف المقصود به الاحاطة او بعض السلف يعني. الاحاطة يعني الله الخلق لا يمكن ان يحيطه بالله تبارك

225
01:32:12.050 --> 01:32:42.050
وتعالى. من الشبهات يقولون اين كان الله قبل ان يخلق العرش؟ اين كان الله قبل ان يخلق والعرش. طيب. اه نقول اولا يا اخوان نؤكد على قضية هل يمكن هل يمكن ان نترك كل الادلة يعني افروض انه هالسؤال ما

226
01:32:42.050 --> 01:33:12.050
مفروض ما يعرف فين نجاوب. وقفنا عاجزين. هل نترك كل الادلة التي ذكرناها على العلو لاجل استشكال عقلي مثل هذا يا حتى العقل. العقل تعال نتحاكم اليه عقل آآ تقول له يا اخي يا عقل نحن متفقين على وجود رب عظيم حكيم اوحى

227
01:33:12.050 --> 01:33:32.050
اه بكتاب لا ريب فيه. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. هدى للناس وبينات من هدى للقرآن. واوحى وجعل الرسول عليه الصلاة والسلام وحيا الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. وهالقرآن والسنة اخبرونا في نصوص لا

228
01:33:32.050 --> 01:33:54.200
تحصر ان الله فوق العرش. فيا عقل جاءنا رجل وقال اين كان الله قبل ان يخلق العرش وما احسنا نجاوبه هل من الحكمة يا عقل ان نترك كل هذه الادلة؟ لاننا عجزنا عن الجواب عن هذا السؤال

229
01:33:54.450 --> 01:34:14.450
العقل نفسه العقل نفسه يقتضي لا بقل لك يا اخي خلص انت عجزت عن هذا ما في اشكال لكن عندك ادلة كثيرة حتى انا العقل تدل على علو الله تعالى والشطنة والشرع. فخلص واذا عجزت عن هذا السؤال. هاي على فرض انه ما حسننا نجاوب

230
01:34:14.450 --> 01:34:38.300
وهذا اصل عظيم يا اخوان ينبغي دائما ان نستحضره ليش؟ انه انا ما معقول اترك كل النصوص الشرعية لاجل اشكال. ما اعرفش حلو نقول مع ذلك بنقول الله تعالى موصوف بالعلو من الازل. موصوف بالعلو من الاجل. فنقول اين كان الله؟ كان في العلوم

231
01:34:38.300 --> 01:35:08.300
ما دليلنا؟ ما دليلنا؟ قبل العرش عم نحكي قبل العرش اسماؤه العلي والاعلى والمتعة والاصل في اسماء الله انها ازلية. فهي تثبت له العلو ازلا وابدا. فنقول والاسماء تدل على العلو. ثم نقول جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سئل اين كان الله قبل ان يخلق هذه الخليقة؟ فقال

232
01:35:08.300 --> 01:35:29.900
قال كان في عماء وفي رواية كان في عمى كان في عما العماء هو السحاب في يعني فوق سحاب متل في السماء في عماء يعني في سحاب. يعني على سحاب فوق سحاب. ان صح

233
01:35:29.900 --> 01:35:58.500
هذا الحديث نقول به ما صح نرجع الى الاصل الذي هو الذي هو ان الله تعالى اين في العلو الذي هو اسمائه العلي والاعلى والمتعال. طيب يوجد مسألة لكن نقلب ان اهملنا شيئا ما ذكرناه

234
01:35:59.350 --> 01:36:42.900
ما شاء الله مشينا بشكل جيد كروية الارض كروية الارض انت كيف تقول والله والنعم الشوربوتي لولا الجيش العربي السوري اول شي هو كان حزين. ليش حزين؟ لانه ما حسن

235
01:36:42.900 --> 01:37:12.900
فاتها الاجر العظيم. طيب ايه لكن جاهد بلسانه. يعني هو اخوان جاهدوا بلسانه. ايش قال؟ ليس بينكم وبين الصحابة. يشعر والله هنه جماعة جيش بيعرفوه كزاب وهن بيعرفوا حالن انه هن مان هيك. يعني والله جماعة الجيش بيعرفوا حالن انه

236
01:37:12.900 --> 01:37:32.900
لا بيصلوا ولا بيصوموا بكفره ليل نهار. ليس بينكم وبين ان تكونوا في منزلة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان تراه حقا ابن تيمية ايش يقود بالصحابة؟ يقول ومن

237
01:37:32.900 --> 01:37:52.900
تأمل سيرة القوم بعدل وانصاف علم انهم خير اصحاب الرسل. لا كان ولا يكون مثلهم سبحان الله! آآ فكراوية الارض استفادنا للبوفي عليه من الله ما يستحق. وهذا من ائمة الضلال

238
01:37:52.900 --> 01:38:22.900
هذا ينبغي التحذير منه والتنفير عن وينبغي فضحه هو وامثاله. وبمثل هؤلاء يعني هؤلاء اعمدة من اعمدة حكم النصيرية. هؤلاء هم الذين خدروا الشعوب. هذا هذا الاساك الكذاب. رأيتم لما يصلي على جنازة حافظ. كيف يبكي؟ والله لو ميتة امه ما ببكي هيك. ورأى باسل

239
01:38:22.900 --> 01:38:42.900
الجنة اني ارى باسا في الجنة. وليتني بضعة يعني سبحان الله هذا الرجل هذا الرجل اجتمع في نفسه حب اعنام جهنم. ليتني بضع من حسن نصر الله. فيا اخوان مصر

240
01:38:42.900 --> 01:39:02.900
هذا كم له من الاتباع؟ كم له من الاتباع؟ الوف مؤلفة لما يسمعون هذا الكلام يعني ازا احنا من تمنمية سنة عم نقلن يا اخي نصيرية كفار. بيقتنعوا. ما بقى بيقتنعوا. ازا بننقل لن بشار كافر. ينبغي

241
01:39:02.900 --> 01:39:22.900
بان يخلع لا يجوز مع وجود القدرة ان يبقى تحت ولايته ثانية. بيقتنعوا فسبحان الله يعني هؤلاء من اكبر البلايا التي نكبت بها الامم. نرجع الى كروية الارض. يقدسونه هناك اشارة كبيرة. حسبنا الله ونعم الوكيل. نسأل الله السلامة

242
01:39:22.900 --> 01:39:52.900
لا. بدنا نحكي عن كروية الارض. كيف تسبتون العلو؟ يا اتباع السلف والارض كروية. العلم نقض كل استدلالاتكن. العلم الحديث. نعم. فكروية الارض لك الارض كروية. انتم تقولون الله فوقكم. طيب الجهة التانية من الارض فوقها يعني صار الله تعالى والعياذ بالله

243
01:39:52.900 --> 01:40:12.900
تحتنا لان الجهة التانية من الارض الله فوقه. اه اول شيء يا اخوان كروية الارض وهل هي مسألة اكتشفها العلم الحديث؟ ترى الرازي وهو من ائمة الاشاعرة ومتوفى في اول القرن السابع كان

244
01:40:12.900 --> 01:40:32.900
اذكر انه حكى الاجماع عليها. فهاي كروية الارض قديمة جدا وابن تيمية رحمه الله ممن يقرر الارض. فهي ما هي مسألة الامر الثاني يا اخوان هل تعارض النصوص الشرعية بمثل هذا؟ يعني

245
01:40:32.900 --> 01:41:02.900
وينبغي ذلك ابدا الامر الثالث ما هي الخيارات المطروحة عندكم؟ يعني اذا استسلمنا لقولكم قلنا ان الله ليس فوق العالم. اش هي الخيارات عنا؟ يا في كل مكان يا وجود الذهن يا اما عدم في حل في حل اخر ما في ففروظ يا اخي هذا الاشكال حيرنا. اه ترى الحيرة

246
01:41:02.900 --> 01:41:22.900
التي يسببها لنا ان اردنا ان نفر الى قول اخر سنقع في اشكالات اعظم وحيرة اكبر ما هيك ؟ وهذه قاعدة يا اخوان لا يشكل على اهل على قول لاهل السنة باشكال

247
01:41:22.900 --> 01:41:42.900
الا وعلى اقوال الفرق المخالفة من الاشكالات ما هو اشد واعظم. ابدا قلب كل الاشكالات التي يصورونها على اقوال اهل السنة. لا يثيرون اشكالا على قول لاهل السنة في مسألة الا

248
01:41:42.900 --> 01:42:02.900
تصور من الاشكالات على اقوالهم في عين المسألة ما هو اشد واعظم بكثير. ولاؤه الاشكالات التي تثار على اهل السنة يمكن الجواب عنها. اما كثير من الاشكالات التي تثار عليهم لا يمكن الجواب عنها. ثم بعد ذلك نقول

249
01:42:02.900 --> 01:42:22.900
اخي نحن لا نعرف شكل هذا العالم. صحيح الارض كروية لكن ايش الارض؟ الارض كحلقة في القيت في فلل السماء الاولى والسماء الاولى كحلقة القيت في فراري السماء الثانية. والثالثة والرابعة والسماوات السبع كحلقة القيت في فلاري الكرسي. والكرسي كحلقة

250
01:42:22.900 --> 01:42:42.900
في ثناء العرش. معقول انا يعني الله تعالى بين لي هذا الكلام بعد بقول والله الارض اللي هي بالنسبة للعرش يا اخوان اذا هي للسماء الدنيا حلقة القيت في فلا ايش هي النسبة للعرش؟ هاي شيء

251
01:42:42.900 --> 01:43:02.900
داك الشيء آآ يعني حقير جدا جدا. بيجي بقول والله اذا اثبتنا العلو معناها الله من يعني من هاي الجهة ومن هاي فيها سفل ثم بعد ذلك يا اخوان هل يوجد عاطل يقول ان السماء تحتنا

252
01:43:02.900 --> 01:43:22.150
او بالاك السماء من جهة فوقنا ومن جهة تحتنا. مع انه السماء ما ما يرد عليها نفس الاشكال ما يرد عليها نفس الاشكال. هل احد من المسلمين يقول ان العرش تحت المخلوقات

253
01:43:22.350 --> 01:43:35.950
او يقول والله انا ما بعرف. العر شل هو فوق ام تحت؟ بنقول له ليش ؟ بقول اه لانه ازا النا فوقنا من هاي الجهة بكون تحتنا من هديك بجهة

254
01:43:36.200 --> 01:43:56.200
هل هل يقول ذلك احد من المسلمين؟ ام يقولون هو فوق المخلوقات؟ وهو قبة العالم. هذا العرش فكيف الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك حتى يا اخوان في المخلوقات في المخلوقات ليكوا الجان مثلا قادر على التشكك

255
01:43:56.200 --> 01:44:16.200
قل وان يكون في صور الجني مثلا قادر على ان يكون فوق هذه الطاولة ويكون محيطا بها. يكون فوق اها ويكون محيطا بها. هذا هذا مخلوق من خلق الله. ضعيف البشر خير منه. فكيف انتقي

256
01:44:16.200 --> 01:44:28.657
هذه الغيبيات وتقيس الله تبارك وتعالى على ارائك واهوائك. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين