ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد حياكم الله يا اخوان جميعا. تقبل الله منا ومنكم. نسأل الله تعالى ان يا جماعة انا دائما على خير وان يجعل لنا حظا من نصرة الامة
واظهار دين الله تبارك وتعالى في هذا الزمن الذي اجتمعت فيه غربة الاسلام وغربة السنة وشدة بأس الاعداء وضعف المسلمين من كل جانب والاحداث التي نمر بها يا اخوان من جهة ما يجري لاخواننا في غزة من
مجازر واشتداد بأس اليهود عليهم. وكذلك ما يجري في سوريا مما لا يخفى عليه من تآمر وصيان لليهود على مناطق في هذا البلد مع ما ذلك من مطامع معروفة لهم يعني كل هذه الاشياء تشوش على
كثير من طلبة العلم وربما تزهدهم فيما هم فيه. من تعلم العلم النافع ومن تلقي الهدى وهذا من تلبيس الشيطان. وذلك انه من اعظم ما يسهل في نهضة الامة ومدافعة اعدائها ومراغمتهم تعلم العلم الشرعي
وذلك يا اخوان ان الدين الذي وعد الله تعالى في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. باظهاره ونصره ورفعه وارغام الاديان له انما هو مركب من العلم النافع والعمل الصالح. قال الله تعالى هو الذي ارسل
رسوله باي شيء بامرين الهدى بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فالهدى كما تواطأت عليه السنة السلف وائمة التفسير هو العلم النافع ودين الحق هو العلم هو العمل الصالح. فالدين الذي وعد الله باظهاره
لا يكون بغير علم نافع. وكذلك فان الله تعالى لما ذكر اوصاف اهل التمكين فقال ولينصرن الله الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا
بالمعروف ونهوا عن المنكر. وهذه الاربع لا يمكن ان يقام بشيء من بغير علم شرعي. فلا تقام صلاة ولا تؤتى زكاة ولا يميز معروف عن منكر بغير العلم النافع وكذلك
فان الله تبارك وتعالى جعل من اعظم مقاصد الجهاد الجهاد له مقاصد ومن اعظم هذه المقاصد ما هو؟ اعلاء التوحيد وقهر الشرك. قال الله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. والفتنة هنا كالفتنة في قول الله تعالى
والفتنة اشد من القتل وفي قول والفتنة اكبر من القتل. المراد بها الشرك. فالجهاد من اعظم مقاصده ان يرغم الشرك وان يقطع دابره وان يكون الدين كله لله بان تنصرف العبادات لله ويقام التوحيد. فمن كان كذلك فمن كان ساعيا في هذا
فله حظ من الجهاد. وقد تقدم معنا يا اخوان ان الله تعالى سمى العلم سمى اقامة الحج على المخالفين سماه جهادا كبيرا. والله تعالى يذكر ان هذا الدين انما ينصر بالكتاب الذي هو العلم وبالحديد الذي به يقوم الجهاد
وهذا معنى كلام شيخ الاسلام رحمه الله كلمته المشهورة قوام الدين ماذا؟ كتاب يهدي وسيف ينصر. لذلك يا اخوان من اعظم ما تنصر به الامة في هذا الزمان ان يبث العلم النافع. وان يدعى اليه وان يعلمه الناس. والامة لا
بالعواطف الانية. العاطفة امر طيب وهي شيء مطلوب. لكن ان كانت حركة للعمل. اما ان كانت مجرد انفعالات لا تثمر الا ثرثرة فهذه ما تفيد في شيء. هذه ما تخدم الامة في شيء. ثم يا اخوان المسلم الحق لا سيما طالب العلم
نصرة الاسلام في حقه ليست مسألة انية ترتبط بحدث معين ترتبط باستطالة كافر او بقهر مسلم. وانما نصرة الاسلام مشروع حياة وعمر كامل. واقدر من يحشد الطاقات ويجمع شمل شباب الامة على نصرة قضاياها من
اهل العلم اهل العلم الشباب اصحاب الهم واصحاب الهمة لا يلتفون على الفارغين حتى ربما تجد قائد صاحب بأس وقوة ما يستطيع ان يؤثر في احد. وانما التأثير وحشد طاقات المسلمين ضد اعدائهم انما هذا من شأن اهل العلم. فهذه يا اخوان
مقدمة يسيرة اردت من خلالها ان يبتعد طالب العلم عن التشويش او التأثير او الاضعاف الذي همته في ظل الاحداث الراهنة. بل الاحداث الراهنة ينبغي ان تكون محركا قويا ووقودا مشعلا لهمة طالب العلم واستمراره في الطريق
بعد ذلك يا اخوان في اربع عشر ومائتين للهجرة اعلن المأمون وهو خليفة العباسي المعروف اعلن القول بخلق القرآن. تمام الامة قبل ذلك الامة قبل ذلك بناء على دلالات الوحي وبناء على
اجماعها ماذا كانت تعتقد؟ كانت تعتقد ان القرآن كلام الله غير مخلوق ابن دينار وهو تابعي ادرك ابا هريرة وادرك ابن عباس وادرك جابر يقول ادركت الناس سبعين سنة انا
يقولون الله خالق وما سواه مخلوق الا القرآن منه خرج واليه يعود. فالمأمون ارتكب جناية عظيمة في حق هذه الامة. وذلك بترجمة كتب الفلاسفة اليونان الذين كثير منهم ملاحدة كثير منهم ما بلغته دعوة رسول
فهذه الترجمة اثرت في فئام من الخلق كثير. والتقت مع القول الذي الذي اذاعه الجهمي وورثه اهل البدع صاغرا عن صاغر. وهو القول بخلق القرآن. وكان المأمون كن يهاب ان يظهر القول بخلق القرآن. مهابة للامام من؟ يزيد ابن هارون
ثم في السنة المذكورة اعلن المأمون هذا القول وجعل يمتحن اهل العلم فيه. فكان العلماء يجيب كثير منهم الى القول بخلق القرآن تحت اي ذريعة انهم مكرهون فهم مكرهون. وكان ممن صبر في وجه هذه الفتنة. وقرر عقيدة
اهل السنة ان القرآن غير مخلوق من في بغداد كان ثم الامام احمد ومن محمد ابن نوح. محمد ابن نوح وهو غير مشروع. فامر المأمون امر المأمون عامله على بغداد اسحاق ابن ابراهيم
ان يحمل احمد ومحمد بن نوح اليه على الثغر في طرصوس. لماذا ليقتلهما الامام احمد حمل بقيوده واغلاره. الناس كل هم يعرفون ان احمد ان وصل الى المأمون اما ان يتراجع او ان يقتل. لذلك
قال احمد قال احمد ما رأيت احدا على حداثة سنه اقوم لامر الله ممن؟ من محمد بن نوح. ليك انظروا يا اخوان الدين لا ينصر فقط بالعلم. الدين لا ينصر فقط
احيانا تكون الهمة ويكون الشباب خير للدين من بعض الوجوه من العلم لذلك في قصة الراهب والساحر والغلام والملك القصة المعروفة. ماذا لما لما دخل الغلام في الاسلام وهو حديث السن ليس عنده علم اصلا كان محتار ايهما على الحق الساحر ام
الراهب ماذا قال الراهب للغلام؟ قال يا بني انك اليوم خير مني ليش؟ لانه اقدر على حمل الرسالة منه. فيقول احمد يقول احمد ما رأيت احدا اقوم بامر الله من محمد ابن نوح. على حداثة سنه وكان يقول
الله الله يا ابا عبد الله. اني لست مثلك ولست مثلي. فاني الله السلام واجبت الى شيء من خلق القرآن فلا تجب. فانك لست مثلي ولست مثلك وان الناس قد مدوا اليك اعناقهم ينظرون ماذا تقول؟ فاصبر
امر الله واثبت عليه. ثم بعد ذلك يقول الامام احمد يقول حملنا حتى اذا نزلنا طوق اذا بشيء يدنو مني. فلم استبنه ثم استبان. فاذا هو اعرابي فقال لي انت احمد بن حنبل؟ قلت نعم. قال يا هذا
انما هي ضربة ها هنا وتدخل الجنة ها هنا. يا احمد اتحب لقاء الله قال نعم. قال ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه فاثبت لامر الله. يقول ثم جاء ابو جعفر
الهمدان. جاء ابو جعفر الهمداني فقال لاحمد انظروا يا اخوان كلهم يعرفون ان احمد سيقتل قال ابو جعفر الهمداني قال يا احمد انك اليوم رأس وان الناس ينظرون قولك فوالله لئن اجبتهم الى خلق القرآن
اجيبن بقولك فئام من الناس كثير. وان الرجل وان الرجل فان لم يقتلك اماتك الله ولابد من الموت. فكان الامام احمد يبكي ويقول ما شاء الله ما شاء الله علي ثم بعد ذلك الليلة التي كان الامام احمد سيدخل في صباحها على المأمون
خرج غلام من قصر المأمون يبكي. وقال للامام احمد عز علي يا ابا عبد الله انبسط امير المؤمنين نطعا لم يبسطه قط وجرد سيفا لم يجرده قط. وقال لا دفعت عن
احمد حتى يقول القرآن مخلوق. فالامام احمد جثى على ركبتيه ولحظ الى السماء بعينيه وقال اللهم غر هذا الفاجر حلمك. فان يكن القرآن كلامك غير فاكفنا مؤنته. فما اصبح الصباح الا والمنادي ينادي مات امير المؤمنين. ثم بعد ذلك
طبعا هذه المقدمة على غير عادتنا نحن نتكلم بالامور العلمية لكن هي مقصودة لما لما سيأتي ثم بعد ذلك يا اخوان تولى من بعد المأمون المعتصم. المعتصم كان ببغداد امرا بحمل احمد ومحمد بن نوح اليه ببغداد. وفي الطريق مات محمد بن نوح. فبقي
الامام احمد بمفرده. يقول بشر ابن الحارث مثل احمد بن حنبل في محنته وغربته في وقته كمثل ابي بكر في محنته وغربته في وقته. يعني متل ما ابو بكر لجم الله
به الردة الاولى فاحمد لجم الله تعالى به الردة الثانية. فالامام احمد ادخل على الماء فلما دخل وجده المأمون رجلا خلاف ما ذكر له. وجده رجلا زاهدا خشي عن عالما فقال له احمد يا امير المؤمنين اتأذن بي؟ قال قل قال
افتكلمت بين يديه فسره كلامي وقال لي يا احمد والله لولا اني رأيتك بيد من قبلي لما عرضت لك يعني لولا اخوي من قبلي كان هو المسكك ترى ما بقرب منيحك. فاجبني الى شيء ليكو يا اخوان
فاجدني الى شيء فيه ادنى فرج. حتى اخلي عنك يا اخي داهمني بكلمة. فقال له احمد اعطوني شيئا من كتاب الله. ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول به فيقول الامام احمد فقال لهم ناظروه كلموه فجعلوا يناظرونني
فيعلو صوتي على صوتهم حتى اقطعهم. ثم قال لي المأمون يا احمد المعطي اعتصم اتعرف صالحا الرشيدي؟ كان مؤدبي وكان يجلس ها هنا. واشار الى ناحية من الدار وانه ذكر القرآن فخالفني فيه فوطئته وسحبته. يعني قهرته لا تخالفني
قال وكان يقول لي يا احمد اني اشفق عليك. وقال لمن معه والله انه لعالم. المعتصم يقول عن احمد والله انه لعالم. ووالله انه لفقيه. ويسرني ان يكون في بطانتي رجل مثله يدفع عني
اهل الملل ولئن اجابني اذا شيء فيه ادنى فرج. كلمة لافكن قيده بنفسي ولاطأن عقبه ولاسيرن اليه بجندي. ثم يلتفت الى احمد يقول يا احمد اجبني الى شيء فيه ادنى فرج. فيقول الامام احمد ان يكن هذا الشيء من كتاب
فبالله ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم اقول به. حتى اضجر المعتصم. فامر المعتصم بماذا بجلدهم. يقول من جلد الامام احمد يقول لقد جلدته جلدا لو جلدته لبعير لغشي عليه
والامام احمد يغشى عليه ويفيق وهو في الجلد. وكسرت اضلاعه. وانخلعت اكتافه وتمزق جلده. كل ذلك وهو صابر من اجل اي شيء يا اخوان. من اجل اي شيء اهل القرآن مخلوق او غير مخلوق؟ ثم بعد ذلك ما المصير؟ بعد الحبس اخرج الى داره
امر ان يعتزل الناس. ثم طلب في بغداد هجر منها. كل هذا يا اخوان وتعاقب على ظلمه وازاه كم؟ تلاتة المأمون والمعتصم والواثق. كل هذا يا اخوان من اجل مسألة
اقدية واحدة خلق القرآن وهذه المسألة هي موضوعنا اليوم. اليوم سنتكلم يا اخوان عن اهل السنة في كلام الله تعالى. عقيدة اهل السنة في كلام الله تعالى اول امر سنتكلم عنه هذه المسألة يا اخوان من اهم المسائل. لماذا
دي امور. اولا كسرة ورودها في النصوص الشرعية. موضوع الكلام كثير الورود في الكتاب والسنة. الامر الثاني من المسائل التي حصلت فيها خلاف ونزاع كبير. يقول ابن تيمية مسألة الكلام
اذا من يعرف حيرت عقول الانام. مسألة الكلام حيرت عقول الانام نعم. الامر الثالث يوجد كثير من المسائل متشابكة مع هذه المسألة ناخد مثال صغير من يحفظ نظم العمريطي على على الورقات
تسهيل الطرقات. طيب تعريف الامر ماذا قال في تعريف الامر؟ يقول استدعاء في من واجبي بالقول ممن كان دون الطالب. استدعاء استدعاء. السبكي لما يعرف الامر وهذه مسألة اصولية ماذا يقول؟ يقول اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه لا بنحو
يا اخوان بتعرفوا ليش الاشعة ليش العمرق وهما اشعريان والسبكي لما عرفوا الامر قالوا استدعاء واقتضاء انت لو قيل لك تعرف الامر ماذا؟ تقول هو القول هو اللفظ الدال على طلب الفعل. طيب هماني ماذا عرفاه باستدعاء واقتضاء؟ تعرف القول يتطلب ان عند
اذا كان الكلام مطلوب لخلقه قول كن ثاء. لا هم يقولون بهذا لانهما اشعريان والاشاعر عندهم كلام الله نفسي. يعني ليس بالفاظ ولا كلام. فهم لما الامر الالهي يعرفون امر الله وامر الله عندهم ليس بقول ليس بلفظ كما سيأتي
الله تعالى كلامه عند الاشاعرة ليس بحرف ولا صوت كلام نفسي. فما بيحسوا بيقولوا لك الامر هو هو قول او لفظ. حصرا بدن يقولوا لك عبارات اخرى تدل على ما في النفس. فلذلك يقولون
وقت يضاء. نحنا ايش عم نتكلم هذا الكلام؟ نمثل للاشياء المتشابكة مع هذه المسألة مما يبين لك اهمية الكلام الالهي انه من المسائل التي عبرنا عنها لما تكلمنا عن العلو بانها المسائل التي يمكن اختبار الحق من خلالها
قلنا انت اذا اردت ان تعرف الحق هل هو مع المعتزلة مع اهل السنة؟ مع الكلابية مع الاشاعرة لا يلزمك ان تدرس كل مذهب من هذه المذاهب بتمامه. بامكانك ان تختبر هذه المسائل
هذه المذاهب عفوا من خلال مسألة واحدة فمن هذه المسائل التي يمكن ان تختبر المذاهب من خلالها مسألة العلو ومسألة كلام الله تبارك وتعالى ويوجد مسائل اخرى ستأتي معنا. مما مما يدل على اهمية اهمية مبحث
كلام الله تعالى شدة كلام السلف على المخالفين فيه. الان يا اخوان بعد قليل سننقل كلام السلف في من قال بخلق القرآن. وقد مر معنا ان اللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة ذكر قرابة خمسمائة وخمسين عالم ماذا فعلوا
كفروا من قال بخلق القرآن. لذلك ابن القيم رحمه الله يقول يقول في من قال خلق القرآن الابيات التي مرت معنا من يحفظها؟ نعم الصوت من النساء ما واصل. طيب. من يحفظها غير الشيخ؟ هات يا شيخ
الله يجزيه خير يوم ذبائح القربان بنعرف بدي البيتين بدي البيتين ان كررناهم شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي القربان. هذا بدنا البيتين. ولقد تقلد كفرهم ولقد تقلد الكفر عن عشر خمسة في عشر خمس في عشر بيطلعوا خمسين بس. ولقد ولقد تقلد افهم خمسون
في عشر من العلماء في البلدان الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبل نظرانه. احسنت ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر تقلد كفر من؟ كفر من؟ من يقول بخلق القرآن؟ ولقد
تقلد كفرهم خمسون في عشر يعني خمسين ضرب عشرة خمس مئة خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولا لكائي الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني. اذا يا اخوان
اهمية مسألة كلام الله تعالى. والبحث فيها ايش يا شيخ طه طالع ديخن اتق الله واثبت لامر الله. انما هي ضربة ها هنا طيب. اه يا اخوان ذكرنا خمسة امور. من
كورونا اول امر كثرة النصوص الشرعية الواردة في كلام الله. وهذه الكسرة لها اثر. الان سنتكلم عنه. الامر الثاني النزاع الكبير فيها مسألة الكلام حيرت عقول الانام. هيك قال ابن تيمية. الامر التالت. لا
شفنا الاشاعرة. انت يا اخي ليش هيك متحامل عالفرق الاخرى؟ انت مو عاساس من جماعة الكيوت والوديعين ولازم تحتوي الكل. طيب اه كسرة كسرة التداخل مع اصول ومسائل اخرى انها من المسائل هذا اربعة من المسائل التي يقال فيها انه
يعتبر الحق من خلالها ويعرف اي المذاهب عن الصواب. الامر الخامس شدة كلام السلف فيها طيب يا اخوان المسألة الثانية لماذا كان كلام السلف شديدا؟ انا ليش ذكرت لكن قصة الامام احمد
تصوروا يا اخواني الامام احمد كان معروف انه سيقتل. صبر على القتل وعلى السجن. وعلى الجلد لاجل هذه المسألة ليس فقط ذلك الامام احمد كان لا يكلم اي عالم اجاب الى القول بخلق
قرآن مكرها ما يكلمه. مين هم؟ احسنتم مات وهو لا يكلمه. وكان يقول هؤلاء وجوه الناس ولو انهم صبروا لما تم للمأمون هذا الامر. طيب ليش عملت كل هالحكي ؟ وليش السلف
شديد الان بدنا ننقله بعد قليل يعني. ليش في باحس معاصر هداه الله؟ اه شو بيقول يعني هي كانت المسألة عادية. لكن الامام احمد غفر الله له ضخمه وهي المسألة عادية. نعوذ بالله. والله يا اخوان كلام كلام طيب الامام احمد زوده وباقي الائمة
وباقي الائمة وهؤلاء الائمة اللي اجابوا مكرهين ويأتون الى احمد يعتذرون له ويخجلون منه ولا اقبل منهم ومع ذلك يعودون على انفسهم باللوم والتسريب. لو المسألة الزغيرة كانوا ما قالوا له يا اخي زودتها وضخمتها
اعوذ بالله من هذا الكلام. طيب لماذا كان كلام السلف شديد جدا؟ يعني الامام احمد الامام احمد سئل عمن يقول القرآن كلام الله ويسكت. يقول لا ليس مخلوق ولا غير مخلوق
كان يقول وما يمنعه ان يتكلم وقد تكلم الناس ويقول عنهم هؤلاء شر من الجهمية لامور يا اخوان لي امور اول امر انظروا نحنا متو النا كسرة النصوص الواردة في
يا اخوان لو قبلنا تأويل النصوص الواردة في كلام الله على النحو الذي يذكره اهل البدع لما بقي في الشريعة شيء غير قابل للتأويل النصوص التي في كلام الله هو كلم الله موسى تكليما. يا يا
عيسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. حتى يسمع كلام الله. ما نفدت كلمات الله. وهكذا النصوص كثيرة القول ومن اصدق من الله قيل الحديث ومن اصدق من الله حديثا. كلام الله مع ادم كلام الله مع
الملائكة كلام الله مع اهل الجنة كلام الله مع اهل النار. اذا اذا جينا وكل هذه النصوص صرنا ما النتيجة لا يبقى في الشريعة شيء على ظاهره كل شيء بصير قابل للتأويل. يقول ابن القيم بعد ان ذكر حزمة من نصوص الكلام اسمعوا ماذا يقول
يقول الى اضعاف اضعاف ذلك من نصوص الكتاب والسنة. التي ان دفعت دفعت الرسالة باكملها. يقول التي ان دفعت دفعت الرسالة باكملها. وان كان مجازا كان الوحي كله مجازا وان كانت من المتشابه كان الوحي كله من المتشابه. وان ساغ تأويلها على غير ظاهرها
طاغ تأويل جميع القرآن والسنة على خلاف ظاهره. فان مجيء هذه النصوص في الكتاب وظهور معانيها وتعدد انواعها واختلاف مراتبها اظهر من كل ظاهر واوضح من كل واضح. تمام يا
اخوان اذا السلف ما كانوا اه يعني ما كانوا دراويش. ما كانوا يحبون التعدي ويصيروا الخصومات. لا هم ان هذه المسائل كالسور بالدين. ان سقب الدين كله يهدم. اذا اول امر
لو قبلت تأويل في هذه النصوص وصرفها على ظاهرها. والتصرف فيها على النحو الذي اراده اهل البدع لما بقي شيء في الدين محميا عن العبث مصونا عن التلاعب. هذا اول امر. الامر الثاني يا
اخوان القول بخلق القرآن يفضي الى القول بخلق ماذا؟ بخلق كل الصفات كل الصفات لذلك الامام احمد يقول من قال ان القرآن مخلوق فقد قال ان الله مخلوق. من قال ان القرآن مخلوق فقد قال ان الله مخلوق. ليش
اول شيء يا اخوان القرآن من كلام الله. من كلام الله. كلام الله مخلوق. طيب ما الفرق بين الكلام والسماع ما في فرق السمع مخلوق والبصر مخلوق وكل صفات الله ماذا؟ مخلوقة
اذا كانت الصفات مخلوقة فالموصوف مخلوق. كذلك يا اخوان كلام الله من علمه. الامام احمد احمد لما ناظر ابن ابي دؤاد قال له ماذا تقول في علم الله؟ ماذا تقول في علم الله؟ يعني هل
هو مخلوق ان قال مخلوق ماذا يا اخوان ما النتيجة؟ كسر ليش كف وينه ابو حسن؟ طيب فقد كفر. لماذا؟ احسنت. اذا اذا قلنا علم الله مخلوق طيب قبل ان
ان يخلقه كان الله بلا علم اذا يا اخوان الامر الثاني الذي لاجله شدة السلف في هذه المسألة ما قاله الامام احمد من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم بما ان الله مخلوق. لان القرآن من كلام الله وكلام الله من صفاته. واذا قلنا ان صفة من الصفات مخلوقة
يسري الامر الى باقي الصفات. فتكون كلها مخلوقة. واذا كان اذا كانت الصفات مخلوقة فالموصول مخلوق تمام يا ابو عثمان؟ طيب. الامر الثالث اضعاف هيبة القرآن. اضعاف هيبة القرآن يا اخوان هل اذا قلت القرآن كلام الله كما اذا قلت القرآن خلق من خلق
خلق من خلق الله يعني متله متلي متله. متلي متله. من اكثر ما يضعف. اما لما نقول كلا القرآن كلام الله وفضل كلام الله على كلام البشر كفضل الله على البشر. هل هذا مثل اذا
قلنا القرآن مخلوق؟ لا. لذلك يا اخوان تسمعون محمد اركون تسمعون به طيب يا اخواني التيار العلماني في اقبح صوره في صوره في صورته النتنة الكفرية شديدة العداوة للدين. امامه في هذا الزمان محمد اراكون. محمد اركون بالنسبة
حداسيين والعلمانيين متل الجهم ابن صفوان بالنسبة للجهمية. امامهم. تمام؟ محمد اراكون. ادونيس ادونيس هذا السوري النصيري اه نصر حامد ابو زيد مو هي كان محامي النصر لنصر نصر حامد ابو زيد. يا اخوان هاو التلاتة
سعوا سعيا حثيثا لبعث كلام المعتزلة في خلق القرآن. واثنوا على اي ما صنع وحاولوا ان ينشروا اقوال المعتزلة في خلق القرآن بكل ما يستطيعون. لماذا؟ ليسقطوا قدسية قرآن ويذهب بهيبته. وكلامهم كثير جدا. انا كنت جمعت بعض كلامهم. مثلا
بعد ان ذكر قول المعتزلة بخلق القرآن يقول وهكذا تتجلى اهمية التحول الذي نتج عن الاعتزال اه يوجد كلام يعني اصلا هؤلاء اسماؤهم لا ينبغي ان تذكر في المسجد فضلا عن كلامهم. اذا المفسدة الثالثة على القول خلق القرآن
ضعاف وهيبة القرآن واسقاط قدسيته يترتب على ذلك ايضا يمكن ان ترتبها على الثالثة ويمكن ان تجعل مفسدة مستقلة. اضعاف اجتهاد المسلمين في البحث عن معاني القرآن يعني يا اخوان انت الان ان سألتني عن كتاب في الفقه بدلك على كتاب وبقول لك هذا كتاب جامع. ان سألت
عن كتاب في الحديث بدلك على كتابه بقل لك جامع. ان سألتني عن كتاب تفسير حوى كنوز القرآن لك هادا مستحيل. ليش؟ قل يا اخوان من الف في التفسير مطبقون على
انهم مهما استخرجوا من درر القرآن و واحاطوا بكنوزه فانهم سيبقون ماذا؟ مقصرين. لماذا؟ يقولون بان هذا كلام الله وكلام لا يمكن للبشر ان يحيط به. طيب من المفاسد المترتبة اتفهمون؟ مفهوم الكلام؟ طيب
من المفاسد المترتبة على القول بخلق القرآن وبخلق كلام الله ابطال ماذا ابطال الخلق ابطال الخلق. كيف يا اخوان؟ الله بماذا يخلق نعم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن سيكون
تمام بكون. طيب لو كانت كن مخلوقة. لو كانت كن مخلوقة ما النتيجة لا ما دائرة مفرغة اسمه تسلسل في المؤثر يا اخوان الله يريد ان يخلق هو يخلق بكون. طيب كل مخلوقة بدا اشو؟ بدك
ما هيك ؟ والكونة التانية. مخلوقة بدها كن تالتة وهكذا الى ما لا بداية وهذا يسمونه التسلسل في المؤثر. يعني اجا لعند الشيخ طه قال لي اعطيني هالجوال. تمام؟ قلت له ايه تكرم؟ بعطيك اياه ابشر. لكن بس شيء اذا
الشيخ معاذ والشيخ معاذ لا يأذن الا ان يأذن ابو هاشم. وابو هاشم لا يأذن ليش متكئ على الجدار يا وسيم طيب ما في مشكلة بس كنت قبلها هيك قدامنا نسعد برؤياك. له له له
طيب اه وسيم ما يأذن الا ان يأذن ابو حيان. وابو حيان ما يأذن الا ان يأذن خامس وهكذا الى ما لا بداية هل بالاخير بعطيه الجوال؟ لا لانه لن يكون هناك اذن كل ما وصل الامر عند واحد بده يرفع
وهكذا لو قلنا كلام الله مخلوق ما يبقى خلق. ليش؟ بنقول الكون مخلوقة. ازا مخلوقة معناها محتاجة في العشوة لكون تانية والكون التاني محتاجة لابلا وهكذا الى ما لا بداية فيبطل الخلق. لذلك الشافعي يقول
انما يخلق الله بكن. فان كانت مخلوقة فمخلوق خلق مخلوقا من الامور يا اخوان من الامور هذه ذكرها بعضكم الان. لما قلنا الله مستوي على العرش وينه صاحبك الضلي يا شيخ
عنده بكالوريا طيب لما قلنا الله مستوي على العرش ماذا قالوا؟ قالوا اتق الله كيف تكون مستوي على العرش؟ اذا هو محتاج الى العرش محتاج ما هيك ؟ هني هيك يقولون اه الله اكبر انتم تقولون كلام الله مخلوق. اذا الله محتاج الى المخلوق وهو
يخلق ومحتاج الى المخلوق وهو يبلغ الوحي. لا يستطيع الله تعالى ان يوصل رسالته الى بمخلوق لا يكون ذلك بكلامه. الى غير ذلك من من المفاسد. اذا المفاسد المترتبة يا
اخوان على القول بخلق القرآن وعلى المخالفة في هذه المسألة. ما هي؟ نذكرها ثم تسأل. ما هي اول مفسدة من يعطينا؟ لو قبل تأويلهم لنصوص الكلام لما بقي شيء في الشريعة غير قابل للتأويل. تاني مفسدة. اذا كان كلام
يفضي الى خلق كل الصفات ونسي الصفات وانكارا. تلاتة. اسقاط قدسية القرآن والانتقاص من هيبته لذلك الحداثيون سعوا جاهدين الى احياء قول المعتزلة وبثه. اربعة اجتهاد مسيئين في البحث عن معاني القرآن. خمسة ابطال الخلق ستة على قواعدهم يلزم من ذلك ان
الله مفتقر الى المخلوقات. تفضل. خليك حبيبي خليك استريح. لو ان النبي عليه الصلاة والسلام اه كان النبي عليه الصلاة والسلام هذه من الامور التي قيلت لانه يقول انني انا الله لا اله الا انت
ما في اعبدني. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. مولانا. مولاي النبي الكريم. لم لم نصل الى هذا. حبيبي لم نصل الان سنأتي الى الادلة على ان القرآن. اي لكن ما وصلنا الى هذا لا
احنا انظر حبيبي فرق بين الادلة الدالة على وبعدها اشوف فكر لي حالك هو كله حديث احاد وحديث الاحاد ما يؤخذ به من عقائد. قال شو بدك تساوي؟ هيك على مذهبن. حديث خولة بن بنت حكيم الذي
به اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. عندن اشو؟ عندن حديث احد. فهن ما بياخدوه. فانت ما عملت معن شي. عرفت كيف. على مذهبن. وانا امازحك. ما تفكر عم بحكي معك جد ايش مفكر حالك؟ اشوف السوء نحن؟ طيب
آآ نعود الى الى اصل الموضوع يا اخوان. طيب يا اخوان ما هو قول اهل السنة في كلام الله واللي بده يسأل مي يقوم ليش عم بقوم ؟ ما في داعي يقوم. يا اخوان قولوا اهل السنة في كلام الله مركب
من اصول الاصل الاول ان الله يتكلم بكلام هو صفته الاصل الاول ان الله يتكلم بكلام هو صفته. الاصل الثاني ان كلام الله غير مخلوق. الاصل الثالث ان كلام الله
تجدد كلام الله يتجدد يتجدد لا يتجدد يتوقف يعني الله يتكلم متى شاء تمام؟ لانه سيأتي معنا ان هناك طائفة تقول كلام الله اشو؟ ازلي يعني الله تكلم في الازل وما عاد يتكلم ابدا. اذا كلام الله الله يتكلم بكلام هو
وصفته الاصل الثاني ان كلام الله غير مخلوق الاصل الثالث كلام الله يتجدد او كما يقولون كل الصفات الفعلية يا اخوان. الصفات الفعلية الاختيارية متل الرحمة والمشيئة عفوا الرحمة المشيئة نعم. التي هي الارادة. الخلق السمع غير ذلك. يقولون عنها ماذا
يقولون عنها قديمة النوع حادثة الاحاد يعني الله تعالى موصوف بها من الازل. ما هيك ؟ الله من الازل موصوف بالكلام وايضا كلامه يكون متى شاء يعني وكلم الله موسى تكليما. هل كلمه في الازل؟ لا كلمه بعد ان جاء بلقائه
قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. هذا متى قاله الله؟ هل قاله في الازى بعد ان سمعها قاله تمام يا شيخ تمام طيب الاصل الرابع ان كلام الله هو الحرف والصوت والمعنى هو الحرف
والصوت والمعنى. ليش عم نقول هيكا؟ هل ينازع في ذلك عاقل يعني كلام الله حرف صوته. يعني ليش انتم عم توضحوا الواضحات؟ لان العلم نقطة كثرها الجاهل لاني اجوك ناس يخالفون الفطرة ويخالفون الاشاعرة ويخالفون العقل ويخالفون الشرع
يخالفون اللغة ويخالفون دلالات الكتاب والسنة ويقولون لك كلام الله ليس بحرف ولا صوت اه لكان شو كلام نفسي ازلي قديم الان سنأتي يعني على تفصيل هذا الكلام. اذا هذا الاصل الرابع. الاصل الخامس
القرآن من كلام الله. القرآن هل هو كل كلام الله؟ من كلام الله طيب نعيد هذه الاصول. اول اصل ان الله يتكلم بكلام هو صفته ان كلام الله غير مخلوق. ان كلام الله يتجدد. يعني
تكلم الله متى شاء. اربعة كلام الله حرف وصوت ومعنى. خمسة ان القرآن من كلام الله طيب الان يا اخوان سنسوق الادلة على هذه الاصول الخمسة. اولا تفضل حبيبي هذه مصطلحاتهم هم خلي هي وبيت الاخطل هلأ اللي بده يجي يروحوا
ان اعود بخلوا يشربوا. اه الله تعالى يقول ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث عندن الاحداث اشو؟ هو لا يأتي الا بمعنى الخلق. اما باستعمال الشرع يأتي بمعنى المخلوق
بمعنى المتجدد غير مخلوق. تمام؟ وهن اصلا ما بس الكلام يا اخوان خدوها من الاخر اذا اذا يأتي النبي عليه الصلاة والسلام بقل لن الله يتكلم متى شاء. وكلامه يتجدد ما بيحسوا بوافقوا. ما بيحسوا
بوافقوا ليش لأ ما تعصب. لانه بس ان قالوا بتجدد الكلام سيبطل دليل الاعراض وحدوث الاجسام وبسم بطل دليل اعراض حديث اجسام. اتيتمنا. ما تم شي يعتمدوا عليه. ما تمشي يعتمدوا عليه اساس
سوس اه مذاهب المتكلمين قائمة على بني الاعراض هن كيف بيستدلوا على خلق الاجسام لا حدوث يستدلون عليها بان الاعراض تقوم بها. يعني تتجدد فيها الحركة. تتجدد فيها السكون يتجدد فيها الكلام. تتجدد الملامح مثلا البشر تتغير. فيستدلون على خلقها بالتجدد
ازا قالوا ان الله تبارك وتعالى يتكلم متى شاء. يخلق متى شاء. يرحم متى شاء. يغضب متى شاء ايش بيصير عندن يوجد افعال تتجدد عند الله ايه اذا الله جسم
بطل كل دليل اعراض رح يدوس الاجسام. فلأجل ذلك يمتنعون. يعني هي الامر اتساق مع اصولهن. انا كتير من الاحياء بيناقشني اخ في مسألة يعني هو اما يناقش مثلا اه اما اشعري او يناقش اشاعرة قال له يا اخي قل له يا اخي من الاخر من الاخر والله
والمشكلة معك مي مشكلة دلالة نصوص يعني المشكلة معك ما هي مشكلة دلالة نصوص يعني حتى انا ازا قلت لك انه والله جبت لك دليل انه استوى معناها علا وارتفع راح تاخد مني ما راح تاخد مني. المشكلة مع
انه انت جبت اصول اجنبية عن الشريعة. تعال نتناقش الدليل الاعراض وحدوث الاجسام. انت ما بتحسن ما يخرجك تثبت ان الله فوق العرش لانه هذا يبطل دليل الاعراض وحدوث الاجسام. ما خرجت تثبت ان الله يغضب متى شاء ويرضى متى شاء. ويتكلم متى شاء. لانه
عند ذلك دليل اعراض وحدوث الاجسام. فهذا استطراد لكنه استطراد ان شاء الله نافع. اذا يا اخوان نأخذ الادلة على الاصول التي ذكرناها. اول شيء ان الله يتكلم بكلام هو صفته. من يعطينا دليل على
ان الله يتكلم الادلة التي فيها ذكر الكلام. قل لو كان البحر مدادا كلمات ربي لنفد البحر. قبل ان تنفد كلمات ربه. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر
امد من بعدي سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. وكلم الله موسى تكبيما. هذا الدليل له خصوصية لماذا؟ لان الفعل اكد بالمصدر والفعل اذا اكد بالمصدر لا يحتمل المجاز باجماع اللغويين كما حكاه ابن النحاس. اذا الادلة التي
فيها ذكر الكلام. الادلة التي فيها ذكر القول. والحديث متل ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. واذ قال ربك الملائكة اني جاعل في الارض خليفة. وهكذا وهي ادلة كثيرة. ايضا الادلة التي
فيها كلام الله مع المخلوقات مع اهل الجنة مع اهل النار كما كلم من الملائكة الملائكة وكلما موسى ويكلم يا اهل الجنة. يا والله يا اخوان امر غريب يعني. يا اهل الجنة تريدون شيئا ازيدكم؟ من الذي يتكلم؟ الله. شيء واضح
يكلم اهل النار قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. من الذي قال؟ الله. اذا هذا هو الاصل الاول وهو واضح جدا من يخالف في هل يخالف فيه الاشاعرة؟ الاصل الاول ان الله يتكلم بكلام هو صفته. هل الاشاعرة
لأ لأ طول لي بالك. هن يا اخوان الشاعرة يقولون الله يتكلم. ويقولون الكلام صفة لله. اصلا هي من من الصفات السبعة. ما هيك ما هي الصفات السبعة؟ علم وحياء. احسنت
اذا يثبتون الكلام لكن وين بقى الاشكال بالاصول اللي بدها تجيها رست كيس؟ طيب. هذا هو الاصل الاول. الاصل الثاني اه قلنا لا يخالف فيه الاشاعرة هل يخالف فيه المعتزلة والجهمية؟ يا اخواني المعتزلة والجهمية
هل يقولون الله يتكلم؟ لا. يقولون يتكلم. ايوا. اذا يتكلم لكن في كلام هل هو صفته؟ لا بكلام خلقه في غيره. بكلام خلقه في غيره ترى القول الشائع عن المعتزلة انهم ينفون الصفات. ما هيك؟ ما هيك
بتيجي بكتب بتلاقي في اثبات للصفات. بتلاقي في اثبات للصفات. تسعة كيلو. لا مو عكيفن. كل الصفة يثبتها المعتزلة لا يعتقدون انها شيء يقوم في ذات الله وانما يعتقدون انها خلق خلقه الله تعالى في غيره. تمام يا اخوان؟ تمام
بسم الله النار ما هي صفة حبيبي؟ هي مخلوقة انه الله سبحانه وتعالى يخلق الحرم عند هديك هداك مسألة تانية. لأ ما هن ما بقولوا هيك. يقولون النار تحرق بذاتها. هدوك الاشاعرة. بيقولوا
النار تحرق عند اللمس لا به. اللمس ما هو مؤثر. الله هو اللي احرق. ازا شلت هيك ضربت كف من الله عز وجل. لا ما هيك. الالم الذي يحصل به ترى كفي ما له علاقة فيه ابدا. يعني سواء
بده يشعر بالالم. هيك عندن. الله خلق الالم عند الكف لا به. هي دير بالك ازا قلت به تشرك اه يعني كل تأتي معنا ان شاء الله. الله هو الفاعل الحقيقة. الاصل الثاني ان كلام الله
غير مخلوق. هذا يخالف فيه الاشاعرة. يخالف في لا. هم لا يخالف لكن هن الكلام اشو عندن ؟ النفسي. فهنا بيقولوا لك كلام نفسي ما هو مخلوق. اذا من جهة
لا يخالفون به يخالف في الفلاسفة والمعتزلة والجهمية. طيب ما الدليل على ان كلام الله غير مخلوق اذا سألكن اقوى دليل اقوى دليل. الاله الفقه والامر صداقة لا هو دليل قوي بس بدي اقوى دليل. اه ان القرآن يظن
حبيبي تاني مرة اتزكر وارفع ايدك. اه. ما لا اية ولا حديس. هاي نختصر الطريق عليك ايوة اقوى دليل في هذه المسألة ماذا؟ الاجماع. وقد ذكرنا لكم من قبل فائدة ان
العلماء اذا كان المسألة فيها اجماع يقدمونه حتى على ادلة الكتاب والسنة. لماذا؟ ليس لان اجماع فوقها في الرتبة. لا الكتاب والسنة فوقه في الرتبة. لكن الاجماع قطعي لا يحتمل ابدا
اذ نقرأ كلام السلف اجماعات التي نقلوها ثم نعرض لادلة الكتاب والسنة قال عمرو بن دينار. متل ما ذكرنا لكن هو تابعي ادرك ابن عمر وابن الزبير وابن عباس وجابر
ابا هريرة يقول ادركت الناس منذ سبعين سنة. اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله خالق وما سواه مخلوق الا الا القرآن. فانه كلام الله اه منه خرج
واليه يعود طيب ناخد استطراد ما معنى منه خرج؟ وجاءت ايضا منه بدأ وجاءت ايضا منه بدا بدا بدا يعني الله هو الذي تكلم به ابتداء وبدا معنى ظهر طيب ما معنى اليه يعود
معنيان معنيان المعنى الاول اليه يعود في اخر الزمان متل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولا يسرى على كتاب الله في ليلة فلا يبقى منه في الارض اية. فالله تعالى يرفع كتابه في
في اخر الزمان. والمعنى الثاني طبع المعنيان لا تعارض بينهما. معنيان صحيح ان المعنى الثاني انه يعود اليه وصفا. ايش يعني هاد الكلام؟ يعني مهما تكلم رجل او ملك بالقرآن
فانه لا يوصف بانه كلام الا لمن؟ الا لله الا لله. يعني اذا كلم غير الله بالقرآن فكلامه فيه نشبته له وهذا سيأتي معنا نسبة اداء وبلاغ. اما نسبة وصف لا يعود الا لله. اذا اليه يعود معنيان اما يعود اخر الزمان اذا رفع الله
القرآن من الارض او اليه يعود وصفا بمعنى ان من يتكلم بالقرآن ويؤديه انما هو ام بلغ لا يكون القرآن كلاما له على سبيل الوصف. وانما هو كلام لله. تمام؟ يعني متل انا
ازا قلتلكن اه قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي مثلا اللواء بين داخوري في حومة هل تصبح هذه القصيدة لي؟ تطلعوا انتم بتقولوا هذا كلام مثلا عبدالقادر لا ما انت ايش بك ترى انبهتت من وقت ما قلت لك ايش مفكر حالك ما بعرف تحكي. طيب ازا عندك مشاركات شاري
فما بيكون هذا كلامي. بكون كلام مين؟ امرؤ القيس وانما انا بلغته بلاغا. وهذا سيفيدنا في امر سيأتي ان شاء الله. اذا هذا قول عمر ابن دينار. يقول ابن المبارك القرآن كلام الله ليس
خالق ولا مخلوق. رواه احمد في رواه عبدالله بن احمد في السنة. يقول ابن تيمية طبعا ابن المبارك يقول ايضا من قال القرآن مخلوق فهو زنديق. يقول ابن تيمية الائمة والسلف
اتفقوا على ان القرآن كلام الله. وله يعني كلام طويل حاصله انه غير مخلوق وان الله يتكلم متى شاء. يقول احمد في الرد على الزنادقة والجهمية يقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء. لم يزل متكلما
سليمان يعني يعني كلام الله يتجدد مو ازل ي وبس. ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتى خلق الكلام. يقول الخلال في السنة سمعت عبدالله بن احمد قال سئل احمد بن حنبل عن تفسير قول الله القرآن كلام الله منه خرج واليه يعود
فقال احمد منه خرج هو المتكلم به. واليه يعود اخر الزمان. يقول ابو زرعة الرازي القرآن كلام الله منزل غير مخلوق بجميع جهاته. شلون بجميع جهاته يعني سواء كان مسموعا او مقروءا او مكتوبا او غير ذلك. طيب يقول سفيان الثوري من زعم
ان قول الله عز وجل يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم. مخلوق فهو كافر زنديق حلال ال دمه. رواه عبدالله بن احمد في السنة. يقول سفيان بن عيينة القرآن كلام الله عز وجل. من قال مخلوق فهو كافر
يقول عبدالرحمن بن مهدي مرة عقول ابن مهدي في معرة نصرين فجاني قال انا بعرف اسمه ابن مندا. قلت له اه ايش بده ابن مندا؟ قال لي انت ذكرت درس ابن مندي. تمام؟ قلت له حبيبي انت جوعان شغل كبسة ومندي. انا ما جبت سيرة ابن مندا خالص
جبت سيرة عبد الرحمن ابن مهدي. طيب. يقول عبد الرحمن بن مهدي لو كان لي والله هذا الكلام هلأ بقولوا تكفيريين وهيك بدنا نطيحه. لأ منقوله. لو كان لي من الامر شيء لقمت على الجسر فلا
يمر بي احد من الجهمية الا سألته عن القرآن. فان قال انه مخلوق ورميته بالماء طيب قال احمد طبعا يا اخواني يا اخواني اول شيء فرق بين النوع وبين العين. يعني هل كل من قال بقول كفري يكون كافرا؟ اشو
مترددين ايوا ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه. قد يقول الرجل الكلام الكفري او يفعل الفعل الكفري او يعتقد الاعتقاد الكفري لكن لا يكون كافرا. يوجد شروط وموانع
هذا امر مهم جدا. الامر الثاني يا اخوان انا انصح اخواني طلبة العلم ان يبتعدوا عن احكام الاعيان عن احكام الاعيان. تلاقي واحد يعني سبحان الله لساته والله يا اخوان انا كثير
مسلا بيجي واحد بقل لي انه اشو رأيك بالعذر بالجهل؟ بقل له والله يا اخي انا بالنسبة الي انا صار لي يعني ولا الله تعالى عليه من الصف التاسع الى الان مطلوب علم. اكثر طلبي للعلم في العقيدة. في السنوات الاخيرة اصلا انا ما بدرس غير عقيدة
والى الان ما توصلت الى قول محرر في هذه المسألة. ولا يضرني ذلك فانت على ماذا تستعجل على ماذا تستعجل؟ هذه ليست وظيفتك. ثم بعد ذلك والله يا اخوان ما رأيت شاغلا عن العلم. صارفا عن
الطريق مزيغا للقلب. جالبا للظلمات عليه مسل الخوض في هذه المسائل والنزاع فيها مسائل احكام الاعيان. فلان كافر هل يجوز الصلاة وراء فلان؟ هل فلذلك ابتعدوا عنها؟ ترى والله انا ما يعني انا ما
احسب حساب احد ما اقول لكم هذا الكلام دينا ما مشان ما يقولوا علينا والله تكفيريين وما تكثيرين كذا ولله الحمد نحن اكثر مثلا انا على اليوتيوب لي مناظرات مع الدواعش. انا الدواعش فجروا لي سيارتي حاولوا يقتلوني. نحن من اكثر الناس من رددنا عليهم وناظرناهم
اه اه وقفنا في وجوههم فما ما يعني ما يمكن لاحد ان يقول تكفيريين ودواعش وغيرهم ووجدنا في حين اخر هاو جماعة الاخلاق وما بعرف ايش. والروحانيات ما تدخل داعش عمنطقة الا يبايعوها فورا
فانا اقول لكم هذا الكلام مشحنا ودينا. لا اقول لكم يعني حتى ندفع تهمة عن انفسنا. ولله الحمد نحن لسنا اهل السنة ما اقصد لسنا في موضع من يدفع الاتهام عن نفسه على العكس. السنة قوية ظاهرة عزيزة. هم اولى ان يدفعوا عن
انفسهم التهم. طيب يقول اللالكائي ليكوا يا اخوان اللاكائي مو النا ذكر اقوال مئات العلماء بعد ان ذكر هذه الاقوال قال قالوا كلهم القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر. يقول فهؤلاء خمسمائة وخمسون نفسا او اكثر
من التابعين واتباع التابعين والائمة المرضيين سوى الصحابة. الى ان قالوا ولو اشتغلت نقل قول المحدثين لبلغت اسماؤهم الوفا كثيرة. تمام؟ اذا القرآن هذا دليل الاجماع على انه غير مخلوق. وفي ثنايا الدليل على انها في ثنايا الاجماعات ذكر ان كلام الله يتجدد. يعني ان الله
يتكلم متى شاء. بعد ذلك نأخذ بعض الادلة من الكتاب والسنة على ان كلام الله غير مخلوق. من اشهر الادلة قول الله تعالى الا له الخلق والامر. الاله الخلق والامر وجه الدلالة وجه الدلالة ان الله عطف الامر على الخلق
والاصل في العطف انه يقتضي المغايرة. يعني لما بقول جاء طه يا من سألتني عن النار لماذا لا تنتبه؟ اذا قلت جاء طه وعبدالله جاء طه عبدالله عطفت عبدالله على طه فهذا يقتضي ان عبد الله غير غير طه
اذا نقول الله تعالى قال الا له الخلق والامر. فعطف الامر على الخلق والعطف يقتضي المغايرة يعني الامر غير الخلق الامر غير مخلوق. طيب ما هو امر الله ما هو امر الله؟ كلامه سواء الكوني او
الشرع اعطني دليلا على ان امر الله هو كلامه الشرعي هذا الشرعي هذا الكوني الشرعي مم ليس بواضح وكذلك اوحينا اليك اه روحا من امرنا. روحا من امرنا. اذا يا اخوان امر الله هو هو كلام
سواء الشرعي كما في قول الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا او او الكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. نعيد هذا الدليل. اذا اول دليل الا
له الخلق اوطاني دليل. نحنا ذكرنا الاجماع. الاله الخلق والامر. فعطف الامر على الخلق. والعطف يقتضي المغايرة من جهة الاصل احيانا لا يقتضمها لكن الاصل فيها. فدل هذا على ان الامر غير
غير الخلق غير الخلق وامر الله وكلامه سواء كوني او شرعي تفضل انت تكسر من الاسئلة تفضل اه مزبوط. لذلك نحن ايش قلنا؟ يعني هن لهاي المسألة بيجعلوا العطف لا يقتضي المبادرة. بيجوا عن قول الله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات بيجعلوا العطف يقتضي المواهب. وبالتالي
العمل عن مسمى الامام. قلنا الاصل فنحن نمشي عالاصل. عنا دليل يخالف هذا الاصل عنا دليل يخالف لا سنأتي الى الى بعض الادلة التي يذكرونها. طيب اعطونا دليلا استدل به الامام احمد
على ان القرآن غير مخلوق. يوجد دليل مشهور امام احمد هات يا شيخ. طول بالك. عشيرة الدواعش في زمان وفي واحد بيقول له ابو صفية اليمني هم ناظرتهم. رجل هو دعاني الى منازرة بخطبة الجمعة. خطوة بخطبة. ودعاني في اخرها لمناظرة. فانا اول المناظرة
قلت لهم يا اخوة وانا كنت بجالسة وكذا قلت لهم يا اخوان الشيخ ابو صفية لا اذكروا اية الا ويخطئ بها. يا بزيد كلمات من عنده يا بنقص كلمات يا بغير حركات يا بزيد حروف
فكيف يؤتمن على الدين؟ ماذا كان جواب ابي صفية؟ دليل ان القرآن كله لازم نحفظه قال لي انا اقرأ بالمعنى. قال لي قلت له يا رجل اه حديث النبي عليه الصلاة والسلام اختلفوا فيه. هل يروى بالمعنى
او لا انت تروي القوام معنا. اه فلا ازا ما لك حظانا اشر لنا عليها اشارة وجاهزين. باينها سورة طيب طيب ما ما لا عليك يا حبيبي. قل هو الله احد. لا. يستدل بقول الله تعالى
الرحمن علم القرآن خلق الانسان. يقول فجعل الانسان مخلوقا وجعل وانا معلما. طبعا انا بذكر لكن اياه الدليل يناقش يعني ليس بتلك القوة. من الادلة على ان القرآن غير مخلوق
ان او ان كلام الله غير مخلوق كلام الله غير مخلوق ان كلام الله لا ينسد. ما هيك ما هيك ؟ اعطيني دليل. ايه ايه. احسنت. قل لو كان البحر ميدا
هذا من كلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعدي سبعة ابحورين ما نفدت كلمات الله. والاصل متل الاصل في العطف انه يقتض من وراءه. والاصل فيما لا ينفد
انه غير مخلوق. الاصل فيما لا ينفد انه غير مخلوق. من الادلة الحديث اللي ذكره حديث خولة بنت حكيم حديث خولة بنت حكيم. من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله
التامات من شر ما خلق اشو؟ لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ما وجه الدلالة؟ وجه الدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام امر باي شيء استعاذة بكلمات الله التامات. لو كانت الكلمات مخلوقة لكان الاستعاذة
بها على هذا الوجه شرك. ليش النا على هذا الوجه يجوز الاستعاذة بالمخلوق؟ الدليل؟ الدليل؟ اذا سألت السؤال الاستعاذة الاستعاذة. الاستعاذة ليس الاستعانة. في عنا استعانة واستغاثة واستعاذة هات يا شيخ. اه
هاي استعذ بالله نحن بدنا دليل على جواز الاستعاذة بالمخلوق احيانا لك حبيبي استعاذة. ليش معلقك كبير؟ قلنا له استعاذة ما اه. هاي استعاذة بالله بدنا المخلوق تفضل يا شيخ. قالت اني اعوذ بك من اعوذ بالرحمن. يا شباب بس افهموا
مسألة المسألة نحن قلنا نحن النا النا من الادلة على ان كلام الله غير مخلوق ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ امر بالاستعاذة به. قلنا استعاذ به على هذا الوجه لو كان مخلوقا فهي فهي شرك. طيب ليش النا على هذا الوجه
لانه في اوجه يجوز ان تستعيذ بالمخلوق. فطلبت منكم دليلا على جواز الاستعاذة بالمخلوق احيانا فماذا صنعتم يا اهل حماة؟ جبتوا لي اعوذ بالرحمن منك اعوذ برب الفلق انا ما
يدل على الاستعاذة بالله. بدي ادلي على استعاذ المخلوق. استعاذك بدي استعاذ. استعاذ ايه يلا بنحط مكافأة. اعوذ بالله هاي زادوهم رهقا. ليش زمون اللي اقرن؟ وانه يعوذون بالرجال فزادوهم رهقا وهذا زل الن. يلا تفضل اخر محاولة. الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يستبدل
اخترنا من وين جايبا؟ الدليل ان امرأة في الصحيح عاذت امرأة كانت تجحد العارية اوف ماما ما بعرف اشو. يا حبيبي انتم اولادكن دارسين للاصول الثلاثة بشرح جيد ولا كتاب التوحيد بشرح جيد. والا كان مر عليكم هذا الدليل
امرأة كانت تجحد العارية فعاذت بامي سلمة حتى لا تقطع يدها تمام فهذا دليل على جواز استعاذة بالمخلوق. ما في داعي بالتعليق حبيبي لا يقبل ما نهاها عن الاستعاذة لكن نهاها عن الشفاعة. طيب
كتب متون طيب باخر باخر المجلس لانه كتر الكلام عن المتون وليش ما عم نشرح متون وكذا فاخر النجسة بنحكي ليش ما عم نشرح موضوعن اه مع انه انا ترى بحب الموتون ها انا بكل شيء بعتقد
انه مثلا الكتب المدرسية يعني تسمى كتب على منهاج المدارس والجامعات وكذا انا ترى ما بحبها بحب المتون يعني المتون فيها وفيها خير ومخدومة وكل شيء. اه اذا يا اخوان نعود الى اصل الموضوع. الادلة التي ذكرناها على ان
قرآن غير مخلوق اولاها واقواها ماذا؟ الاجماع. والاجماع يعني متواتر على هذه القضية. آآ الدليل الثاني الا له الخلق والامر. عطف الامر على الخلق والعطف يقتضي المغايرة. فدل هذا على ان الامر
غير مخلوق غير الخلق وامر الله هو كلامه الكون او الشرعي. الامام احمد استدل بقول الله تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان فجعل القرآن معلما والانسان مخلوقا. الدليل الرابع الادلة الدالة على عدم
ادي كلام الله والاصل فيما لا ينفد انه غير مخلوق. الدليل الخامس قول النبي عليه الصلاة والسلام من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء وجه
دلالة انه ارشد الى الاستعاذة بكلمات الله من كل شر والاستعاذة بالمخلوق من كل شر شرك اكبر مخرج عن الملة. طيب الان الاصل الثالث كلام الله يتجدد. اعطونا ادلة يا اخوان على ان كلام الله يتجدد. ما
لا تقوم يعني بدنا شي اوضح. قصة قصة المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. يا اخوان لو كان كلام الله لو كان كلام الله ازليا ايش يلزم من ذلك؟ انه الله سمع ايه مات؟ في الازل والمجادلة ايه ما كانت موجودة
في الاجل لان المعدوم لا يسمع اذا قصة المجادلة من اوضح الادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. هذا الكلام متى قاله الله؟ بعد ان سمعها بعد ان سمعها لا يمكن ان يقال عن معدوم انه سمع
ولو كان كلام الله ازلي كما يقول الاشاعرة للزم من ذلك ان المجادلة ازلية. وان كلامها سمعه الله في نزل وهذا محال. طبعا مذهب الاشاعرة في كلام الله عجيب. وعليه اشكالات لا يمكن ان تدفع. كما سانقل لكم كلام ابن فورك والامودي. اذا ايضا
من اوضح الادلة على تجدد كلام الله. يا اخوان موسى موسى عليه الصلاة والسلام. ولما جاء موسى بميقاتنا وكلمه ربه. متى كلمه؟ بعد ما جاء. واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. متى نادى؟ بعد ان بعثه. هل ناداه في الازل
هل كلمه في الازل؟ اذا ايات موسى عليه الصلاة والسلام. ايضا قول الله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم اشو؟ ثم قلنا للملائكة اسجدوا ادم متى قال الله له اسجدوا لادم؟ بعد الخلق والتصوير هل هل في الاذان
ايضا يا اخوان كل الادلة التي فيها كلام الله لاهل الجنة ولاهل النار الله تعالى متى يقول لاهل الجنة تريدون شيئا ازيدكم؟ على مذهب الاشاعرة قال لهم في الازهر هذا هذا كلام هذا كلام كلام متى يقول الله لاهل النار اخسئوا
فيها ولا تكلمون. قال لهم في الازل. قال لهم في الازل. لا ما كيف قال لهم في الازل اذا يا اخوان الادلة على ان الله يتكلم متى شاء. وان كلام الله يتجدد كثيرا جدا من اوضحها قصة
جادلة فان الله بعد ان سمعها انزل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. ولا يمكن بحال ان يكون هذا ازليا بانه يلزم من ذلك ان المجادلة وكلامها كان في الازل. من ذلك ايضا
كلام الله لموسى فانه كان بعد ان بعث. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. من ذلك ايضا ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة. من ذلك ايضا صلى الله عليه وسلم كلام الله مع اهل الجنة ومع اهل النار. كلام الله يعني الله تعالى
ينادي يوم القيامة يا ادم اخرج من ذريتك بعسا الى النار. يا اخوان متى ينادي؟ متى ينادي؟ ايش ايش بنعمل بهاي النصوص؟ ايش بنعمل بهاي النصوص؟ امس اه في اخ هيك كنا زيارة في قرية
فجبت له بعض ادلة علو قال لي يعني هايته اول وكذا. قلت له مين خلق ادم؟ قال لي الله قلت له لأ يا سيدي ادم تطور عن قرض قالي اعوذ بالله شلون طور عن قرد ما منعك ان تسجدني وخلقت بيديك قلت له من اولى
قلت له تأويل اصعب؟ لتأويل الادلة اللي قلت لك عليها. فنظر في نفسه ووقف. يعني تراجع قليلا ما اقر لكن تراجع قليلا طيب وهاي الادلة والله مشكلة يا شباب نحن عم نقول تكليم الله لاهل الجنة واهل النار شقد فيه بالقرآن والسنة ايات واحاديث
شلون رب العالمين يكلم اهل الجنة وكلام مستمر ما انه يكلم مرة سوق اهل الجنة يزورون الله يأذن لهم فيكلمهم ويكلمون فمشكلة مشكلة مشكلة تقويل هاي ادلة. تفضل احسنت انه يسألهم ربهم عن عن عباده
هذا هذا هل يمكن في الاجل؟ وغيره كثير غيره كثير يعني يمكن ان تحشد ادلة كثيرة جدا جدا. طيب تفضل. عندما رجل اه يقول لي انه اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. اه. انا ما عاد استطيع ان اعمل شيء عند تأويل هذه الايات
هلأ النطق بالذكر حكيت هون. اه ترى تم الصحابة والتابعين واتباعن ما حدا فهم الحكي والائمة الاربعة ما حدث فيهم من حكي لاجوا هن وفهموا. وفي ادلة تانية في ابن الجوزي جمع بتلبيس ابليس. شلون لبس شلون
لبس ابليس عليهن. مسلا اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. استدلوا فيها على الرقص. قال له اركض برجلك. دبكي كمان طيب يا شباب حتى لا نتوسع. اذا هذه ادلة خلاص انتهينا. تفضل. احسنت
لانه هذا يدل على انها دائمة. حتى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن كن يعني يتجدد فادلة واضحة جدا جدا. لكن قلت لكن يا شباب بيحسنوا بقولوا يتجدد. ما بيحسنوا
ما المشكلة مشكلة لصوص. اه والله النصوص واضحة جدا يعني اوضح من الشمس المشكلة انه ازا قالوا يتجدد اه شو بيبطل ؟ دليل الاعراض وحدوث الاجسام ونتيتم كما ذكرنا لكم. طيب
الاصل الرابع ان كلام الله بحرف وصوت بحرف وصوت. لن نأخذ عليه ادلة سنرجعه الى الكلام عن مذهب الاشاعرة. نذكر الادلة هنيك. الاصل الخامس ان من كلام الله ان القرآن من كلام الله هذا هذا واضح جدا. وان احد من ترى ادلة الادلة السابقة اوضح
انه يعني سبحان الله اقصد ما احد يعاند فيه. حتى المعتزلة بيقولوا لك ايه من كلام الله لكن من كلامه اشو؟ المخلوق لا المعتزلة ما بيقولوا بالنفس. هدوك اه الاشاعرة. قول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك
ساجره حتى يسمع كلام الله. كذلك الله تعالى من قال عن القرآن انه قول البشر ماذا ماذا يعني ماذا توعدنا لو توعده بوعيد شديد ان هذا الا قول البشر ساصليه سقم. اطيب في فرق
بتقول ان هو قول البشر كما سيأتي معنا. طيب. هاي يا اخوان خلاصة مذهب اهل سنأخذ مذاهب المخالفين. سنبدأ بالاشاعرة. يعني حتى يتم تصور مذهب اهل السنة يا اخوان مذهب الاشاعرة يقوم على اصول اربعة. على اصول اربعة
الاصل الاول ان الله يتكلم بكلام هو صفته. هذا الاصل فيه اشكال تمام؟ ما في اشكال. الاصل الثاني ان كلام الله ازلي لا يتجدد. كلام الله ازلي لا يتجدد. هذا الاصل
باطل ما الرد عليه؟ الادلة اللي ذكرناها. خلصنا منه. ادلة اللي ذكرناها المجادلة موسى اه ادم الجنة والنار ما نفذت كلمات الله غيره. الاصل الثالث ان كلام الله هو هو المعنى النفسي. ليس بحرف ولا صوت. كلام الله
نفسي ايش يعني نفسي؟ يعني غير غير مؤلف من حروف وليس له صوت كلام نفسي والان هذا سنرد عليه. الاصل الرابع ان كلام الله موصوف بالوحدة شو يعني ايش يعني؟ ما نفصل
ليش فيه احرف؟ الله يهديك ايه ما في احرف خالص. يا اخوان هذا من اعجب ما عند الاشاعرة ان كلام الله منتصف الوحدة يعني اه سورة المسد هي نفسا اية الكرسي
اية المداينة هي نفسها قل اعوذ برب الناس. كل شيء واحد. لا لكن لكن لا لا. هو الكلام في ذاته كله شيء واحد. لذلك في الاصول من درس الاصول في مسألة
هل الامر هو عينه النهي؟ على مذهب الامر هو عين النهي. لانه الكلام موصوف بالوحدة يعني هذا ايش بتقلن ايش هو الوحدة؟ بيقول لك يعني كل كل كلام الله شيء واحد. شيء واحد. طيب
شلون اية الكرسي؟ بيقولوا لك اه اية الكرسي وسورة المسد مثلا او اية الكرسي والايات اللي بتتحدث عن فرعون هي شيء واحد لكن اختلفت المتعلقات فقط. وهذا من اعجب ما عندهم. ساذكر لكم كلام الامودي. الامودي هي كبار
وطبعا الامودي من الناس الذين استقر بعدهم المذهب. اه شو بقول؟ بقول والحق ان ما اوردوه من الاشكال. عم بيحكي عن المخالفين. والحق ان ما اوردوه من الاشكال قال على القول باتحاد الكلام. وعود الخلاف الى التعلقات والمتعلقات فمشكل
يعني فعلا الاشكالات اللي اوردوها مشكلة. ايش بيقول؟ يقول وعسى ان يكون عند غيري حله. يعني انا ما عندي حل الا. اه ومن زمن الامودي الى الان ما لقينا لحد. ما لقينا له حل. ما اجى بعده ما اجى متله
الى الان ما لقينا له حل ان شاء الله يعني العب يطور العلم ولا ما عم يتطور؟ عم يتطور الا منلاقي له حل طيب حتى ابن فورك ايش يقول؟ يقول الكلام على التسديد من مذهبنا ليس له حد
فاصل جامع. الكلام على التسديد من مذهبنا ليس له حد فاصل جامع. اذا يا اخوان مذهب الاشاعرة مبني على اصول اربعة. الاصل الاول ان كلام ان الله يتكلم بكلامه وصفته هذا
الاصل الثاني كلام الله ازلي لا يتجدد. نرد عليه بالادلة التي ذكرناها. الاصل الثالث كلام الله موصوف بالوحي ونرد عليه بانه هن لهلأ مان عرفانين يتخلصوا من هالموضوع. انه شيء ما يتصوره عقل. الامر الرابع ان
كلام الله نفسي يعني معنى قام في نفس الله من الازل ليس بحرف ولا صوت. ما الرد اول شيء ما دليل الاشاعرة على هذا؟ عندهم ادلة ما شاء الله. عسى ان يكون عند غيرنا
اه ما دليلهم؟ تفضل يا شيخ دليل من الكتاب والسنة بعدا بنحكي عن فلسفاتن يعني عندن دليل قوي جدا. قال الاخطل بتحسون تقولوا رحمه الله؟ لأ لانه نصراني حتى ما بتحسن ترحم عليه
قال الاخطل ان الكلام لفي الفؤاد في النفس في القلب ان الكلام مين عمدة لو في ادلة تانية هلأ بنزكرها بس بنزكر انه ليش الافضل ان الكلام لفي الفؤاد خلص حجة طاهرة وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. يعني اللسان بس شغلته يعبر عن ما في الفوائد الا الكلام وين
كلام في النفس في الفؤاد يا مساكين. طيب ما الجواب؟ الجواب اول شيء يا اخوان هذا القول يعني يصادم العقل. والفطرة واللغة والكتاب والسنة. اما اللغة اللغة يا اخواني الكلام في اللغة ما هو
ابن مالك ماذا يقول؟ كلامنا لفظ مفيد كاستقم. كلامنا لفظ مفيد كاستقم ابن فارس يقول الكلام هو اللفظ المفهم. اه بالاجرومية ايش بيقول هو اللفظ المفرد المفيد بالوضع يمكن في مفرد يمكن ما في
كلن لما بيعرفوا الكلام ايش بيقولوا لك اللفظ انت انت مسلا رحت اه قال لك ابوك وين كنت؟ فقالت في نفسك كنت عند صاحبي وقلت له لابوك قال لك وين كنت؟ فاجبته في نفسك. تمام
هو ما هو جايز صفر مئة كف. محيط ولا ما هو محيق؟ هو يشيلك صفع الكف يعني غير ننتقل لمسألة اخرى اه اجا لما بدي فيك ابوك قلت له يا اخي والله جاوبتك. قال لك شو جاوبتني ما سمعتك. قلت له الكلام هو الكلام النفسي
يا اخوان يا اخوان الفطر ما تقبل هذا. حتى هم هم يعني مثلا فقهاء الاشاعرة لما بيحكوا عن مبطلات الصلاة بيحكوا عن مبطلات الصلاة ايش بيقولوا لك؟ الكلام القليل عمدا والكثير سهوا
هل واحد منن بيخطر له الكلام النفسي؟ بيخطر لهن كلام نفسي. اه ازا بتتكلم كل صلاتك بكلام نفسي من وقت ما بتبذل بالاجماع ما تبطل فعجب بالفقه بتتركوا عقائدكن لانه شيء يصادم الفطرة الكلام الاصل فيه الكلام اللفظي. اذا نقول اولا هذا
لغة العرب وفطرة الناس. فكل اللغويين لما يعرفون الكلام يقولون هو اللفظ. هو اللفظ الامر الثاني دلالات الكتاب والسنة دلالات الكتاب والسنة القرآن لا يا اخوان نكمل بعد اللي عنده سؤال نجيب القرآن الله تعالى يقول كبرت كلمة اشو؟ تخرج من افواههم كبرت
كلمتان تخرج من افواههم. اذا كلام لفظي. الله تعالى قال عن مريم اني نذرت للرحيم صوما اشو؟ فلم اكلم اليوم انسيا. هل مراد الكلام النفسي؟ لو كان المراد الكلام النفسي بمجرد
اشارت اليه بطل النزر. لان الاشارة تسبق بحديث نفس. الله تعالى قال عن قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. هل المراد الكلام النفسي؟ لا الرمز اصلا الرمز
اشارة يعني يسبقه كلام نفسه. اذا الكلام في استعمال القرآن الاصل فيه ماذا؟ كلام لفظي. طيب تعالوا عالسنة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله رفع عن هذه الامة اشو؟ ما
به انفسهم ما لم يعملوا او يتكلموا. ما لم يعملوا او يتكلموا. اذا تقيس النفس كلام الصناع. الاصل لا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله يحدث من امره ما يشاء
وان مما احدثه الا تكلموا في الصلاة هل مراد كلام نفسي؟ شو مراد؟ اذا السنة واضحة. طيب غير هيك يا اخوان كم نص ورد فيه ان الله ينادي وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا، واذ نادى
ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. ما هو النداء النداء هو الكلام بصوت عال والفرق بين النداء والمناجاة وناديناه من جهة وقربناه نجيا ان هو علو الصوت المناجاة بصوت خفي والمناداة بصوت عال. ابلغ من ذلك في صحيح البخاري اذا جمع الله
والاخرين ينادي بصوت يا ادم اخرج من ذريتك بعثا الى النار بقي اوضحنيك يا اخوان يطيبوا بيت الاخطل. يكبوا بالزبالة. اه شو بيت الاغفال؟ العمش. انا اترك اللغة والفطرة والكتاب والسنة. شو نقول الاخ قال؟ وين المفاجأة يا شباب؟ انه مسكين
هيك. يقول الذهبي يقول الذهبي فتشت في شعري الاخطل كثيرا. عن هذا البيت طيب الشيخ شارح الاجرومية صاحب السنية ايش كان عبد الحميد محي الدين محي الدين يقول نفس الكلام. يقول نفس الكلام في تحقيقه للبيان التميمي الجاهز. اه السابت عن الاخطر انه يقول
ان ان البيان او المنسوب ما حتى ان البيان لفي الفؤاد. وهذا ما بيخدم الاشاعرة لك يا سيدي ولو قال ان الكلام هذا في الفؤادي ايش بنساوي له كل هالشان طيب ان قال قائل
ان تظلم الاشاعرة وتتجنى عليهم. الاشاعرة عندن ادلة من الكتاب والسنة على ان الكلام هو الكلام النفسي. ليش تركتوا جبت لنا بيت الاخ طالع بتستقوي عليهن. قال له ايش هي الادلة؟ بقل لك الله تعالى قال في الحديس القدسي فمن ذكرني في نفسي
ذكرته في نفسي هو الله تعالى يقول في القرآن يقولون في انفسهم ما لا يبدون لك. وعمر رضي الله عنه قال فزورته يوم السقيفة. يقول فزورت في نفسي كلاما ليش نحنا هيك يا اخوان لك؟ تركنا كل هاي الادلة وعلقنا عبيت الاخطل
لماذا؟ نعم السؤال جواب السؤال عندك جواب هات احسنت. لكن قبل يا شباب انا سؤالي انه نحن من باب انه نتجنى الاشياء مستضعف تركنا هاي الادلة وجبنا لبيت الاخطال. لأ يا اخوان لانه هن لما بيحتجوا فيها يحتجون على خجل
ليش؟ لانه اول امر هاي الاحاديث حجة عليهم. كيف حجة عليهن نقول لهم الله تعالى لم يرد حديث النفس اذا تكلم عن حديث النفس لو كان الاصل في الكلام حديث النفس كان قالون ما لا يقولون شلون كانت
يقولون ما لا يبدون لك ما في داعي يقولون في انفسهم فهمتوا شلون؟ نقول لهم على العكس تقييد الله تعالى للقول بانه في انفسهم دليل على ان الاصل في الكلام اللفظي. واذا احد اراد الكلام النفسي لابد ان يقيد
كذلك نقول غاية ما في هذه الادلة يعني اقصى ما فيها اشو؟ انه في كلام نفسي احنا ما ننكر الكلام النفسي لكن ننكر حصركم الكلام بانه الكلام النفسي. تمام؟ اذا
نقول لغاية لذلك ان هاي الادلة ما كتير بيعتمدوا عليها. لانه اقصى ما في اول شيء حجة عليهم. حجة عليهم لان الله لم يرد كلاما الا قيده في انفسهم ذكرني في نفسه. وهذا يدل على انه الاصل في القول انه اللفظي والا ما يحتاج
ما هذا القيد؟ ثاني امر بنقول انه غاية ما في هذه الادلة انت معناه طيب غاية ما في هذه الادلة اثبات كلام نفسي فقط. هل فيها حصره بالنفس؟ هم يقولون بالحصر لا يقولون
بالاثبات فقط وهذا نزاعنا معهم. لذلك يا اخوان هن اقوى دليل عندهم بيت لان بيت الاخطل فيه اشو في حصر في حصر ان الكلام لفي الفؤاد. فنحن ما زلمناهن ولا تجنينا عليهن. بالعكس هادا اقوى
والدليل عندن. كذلك يا اخوان ما في مثلا من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن آآ هاي من اولى. من اولى. شلون طيب ايش ما بتيجي معنا غير هيك. اه يعني المشكلة يعني ازا معناها الله يذكر في ملأ والناس يسمعونه وكل شيء
يا اخوان يعني معقول كلم الله موسى طيب موسى سمع الكلام ام لم يسمع؟ سمع ام لم يسمع؟ يطيب طيب الكلام الذي سمعه موسى كلام من؟ طيب هل يمكن ان يكون كلام
ملك بلغ عن الله؟ لا. لا يمكن بحال. ليش؟ اشو افضل مزية لموسى؟ انه الله انه كريم الله. طيب لو كان الكلام سمعه موسى كلام ملاك. هل يبقى لموسى مزية؟ ابدا. طيب
والقرآن اشو بنعمل بالقرآن؟ طيب القرآن حروف ولا ما هو حروف؟ مشكلة. ما ما ما بدن يتخلصوا الاشياء من هذي المشكلة. ما مذهبوهم في القرآن. كلام من هو يا اخوان القرآن بيقولوا لك نحن بنعتقد انه القرآن اللي هو كلام الله النفسي هذا
او مخلوق تمام؟ القرآن اللي هو كلام الله نفسي ما هو مخلوق. اما القرآن اللي بنعرفه نحن يعني الالفاظ والحروف هذا مخلوق. والبيجوري البيجوري حتى في شرح جواب توحيد. يقول انه هذا يذكر فقط على سبيل
بينات بعضنا ما تقولوا لحدا. شي بخجل. اه هيك هيك هيك الامر. ومعروف كلامه يفشل جمهور التوحيد. لحظة طيب اذا ما اذا هو مخلوق طيب كلام مين هو؟ كلام مين؟ لهم ثلاثة
القول الاول انه ان الله خلقه في اللوح المحفوظ وجبريل اخذه من اللوح المحفوظ. هذا القول الاول القول الثاني انه كلام جبريل. انه كلام جبريل. القول الثالث كلام الرسول. انه كلام النبي عليه الصلاة والسلام
ويستدلون يستدلون الله تعالى في سورة الحاقة وفي سورة آآ التكوير يقول قل انه لقول رسول كريم مر في حق النبي عليه الصلاة والسلام في حق جبريل. ما الجواب؟ نقول
هذه النسبة نسبة نسبة اداء وتبليغ. متل ما تو حكينا ليست نسبة اه الا لو كان فعلا قول النبي عليه الصلاة والسلام او قول جبريل هل هل الله تعالى اذا من قال ان
هذا الا قول البشر. ماذا قال الله عنه؟ ساوصيه سقر. لماذا عنفه كل هذا التعنيف؟ واضح يا اخوان؟ طيب آآ هذا مذهب الاشاعرة. مذهب المعتزلة والجهمية نقف مم شلون؟ هي حتى مشان ننهي المسألة بنتابع عكل حال ما
كلام كتير. تم مزهب المعتزلة والجهمية وتم يعني مسائل صغيرة مسلا ياكو يا اخوان عبد الله بن احمد قال قال ابي تكلم الله بصوت وقال لا ينكر هذا الا الجهمية
اه مذهب الجهمية والمعتزلة. يا اخوان مذهب الجهمية والمعتزلة ان القرآن وان كلام الله كل هو شو؟ مخلوق. مخلوق مخلوق. طيب ما هي ادلتهم طبعا ادلتون الحقيقية هي ادلة يزعمون انها عقلية. عندن دليل التركيب. عندهم دليل يسمونه دليل الافتقار
هذه الادلة نحن لن نذكرها. ما هذا ذكر يعني ما هذا موطن ذكرها؟ وانما سنذكر الشبهات التي احتجوا بها من القرآن واشهرها شبهتان الاولى الله خالق كل شيء قالوا والقرآن شيء. اذا هو مخلوق. قبل ما نرد عليهم ما اعجب
تناقض وقعت به المعتزلة ايه ايه اه اللي هو الله سبحانه وتعالى خلق القرآن وخلف صفاته. انت اخد عشر مرات يعني ما تتزاكر. اه هو شب من عنا يعني اه
من حلب عندك شي ابو حيان؟ يا اخوان من اعجب التناقض الذي وقعت به المعتزلة انهم يستدلون بهذه الاية على خلق القرآن ويخرجون منها افعال العباد. افعال العباد عند المعتزلة اشو؟ ما هي مخلوقة. ما
اي مخلوقة من الذي انشأها؟ العبد هو الذي يخلقها. هذا بالاجماع العبد القاضي عبد الجبار قاضي عبد الجبار يقول اجمع اهل العدل من هم اهل العدل؟ هنة يعني المعتزلة. اجمع اهل العدل
على ان افعال العباد ليست مخلوقة لله. ومن قال غير ذلك فقد اعظم على الله سرية. يعني اللي بقل لك افعال العباد مخلوقة افترى على الله. اذا يا اخوان من اعجب التناقض
ان المعتزل ادخل القرآن في هذه الاية واخرجوا منها ماذا؟ افعال الله. عفوا افعال العباد افعال العباد طيب ما الجواب على الاستدلال بهذه الاية؟ نقول اولا اولا عموم وكل يعرف بحسب السياق. بحسب السياق. الله تعالى قال عن ملكة سبأ
واوتيت من كل شيء. هل المراد انها اوتيت السماء والارض مثلا؟ وانما المراد اوتيت ما يؤتاه الملوك عادة. والله تعالى قال عن الريح التي اهلكته عاد تدمر كل شيء هل دمرت كل شيء
لا شيء هل دمرت السماوات والارض؟ لا حتى مساكن هل دمرت؟ فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. اذا نقول عموم الكل يفهم بحسب السياق وقول الله تعالى الله خالق كل شيء المقصود به الله خالق
كل شيء من شأنه ان يكون مخلوقا هل يدخل الله في هذا؟ الله يطلق عليه انه شيء او لا؟ يطلق الدليل. قل اي شيء اكبر شهادة قل الله. هل يقول العاقل ام
مستدلا بهذه الاية ان الله مخلوق لانه شيء؟ لا. نقول دلت الادلة الشرعية التي اوردناها والاجماع والعقل على ان هذه الاية لا يدخل فيها الله تعالى وصفاته ومنها كلامه. اذا خلاصة رتب الرد. اول شيء نقول من اعظم التناقض الذي وقعت به المعتزلة انه
هم ادخلوا في هذه الاية صفات الله فجعلوها مخلوقة واخرجوا منها افعال العباد فاجعلوها غير مخلوقة لله قعدوا يطلعوا عالساعة. وانا ترى اه طيب. قربنا نخلص ليك هلأ بدنا ننتم لنخلص يعني خلي يطلعوها بس يعني ان شاء الله ينصرفوا
عن العلم ينصرف عن العلم. النفر الثلاثة اما هذا فاوى الى الله فاواه الله. واما هذا فاستحيا فاستحيا الله منه. واما هذا اللي خرج فاعرض فاعرض الله عنه. فلا تعرضوا لا باجسامكم ولا
بمتابعتكم وفهمكم. طيب ننظم الرد عليهم. نقول اول شيء هذا تناقض. ادخلوا الله ادخلوا صفات واخرجوا افعالا العباد. وايهما اولى بالادخال؟ سالمات. الامر الثاني نقول عموم الكل يفهم بحسب سياق مصر تدمر كل شيء بامر ربها. ما دمرت كل شيء. واوتيت من كل شيء لم تؤت كل شيء. وانما اوتيت ما يؤتاهم الملوك عادة
وكل هنا في هذه الاية الله خالق كل شيء المراد بها المراد بها كل شيء ان خلقه الله وليس المراد بها صفاته. الامر الثالث نقول يلزم على ذلك ان يدخل في العموم من؟ الله. لان
الله يطلق عليه انه شيء. الامر الرابع الادلة التي ذكرناها على ان كلام الله غير مخلوق. طيب الدليل الثاني وهذا الدليل نذكره ونقف عليه. الدليل الثاني الذي يستدلون به انا جعلناه قرآنا
ام عربيا؟ قالوا والجعل هو هو الخلق الدليل. الدليل ان الجعل هو الخلق. ما حدا عاد تهمسوها بس يعني الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. يعني خلقهما. خلقهما ما الجواب؟ هات يا شيخ
ممكن تكون بالخبرة والتوفيق. احسنت. ان الجعل احيانا يكون معناه الخلق يكون معناه التحويل والتصوير من هيئة الى هيئة. متى يكون هذا ومتى يكون هذا لا تفضل شيخي. احسنت. اذا تعدى جعل
دي مفعول واحد اه شو يكون بمعنى خلقه. اما اذا تعدى الى مفعولين يكون عن التصوير اعطونا دليل من القرآن جعلكم انبياء احسنت هذا منها من اوضحها قول الله تعالى وقد جعلتم الله
عليكم كفيلا. جعلتم جعل الله لفظ الجلالة مفعول به اول. كفيلا مفعول به ثاني. هل جعل هنا بمعنى خلق؟ لا ومن منها ايضا الاية التي احتج بها الامام احمد فجعلهم كعصر مأكول يعني سيرهم وهذا واضح. اه بقي مسار
يعني مثل لفظي بالقرآن مخلوق. من اول قال من اول من قال لفظي بالقرآن مخلوق من اول شخص؟ الحسين الكرمبيسي. آآ متوفى سنة اربعة وثلاثين ومئتين للهجرة وقد بدعه الامام احمد على ذلك. يا اخوان القول لفظي بالقرآن مخلوق. هو في الاصل مبتدع
الامام احمد له كلام شديد فيه. مع ان الكرابيسي ما كان يقصد ان يتوصل الى القول بخلق القرآن. وابن قتيبة وابن طيبة اديب اهل السنة يقول ان اهل السنة لم يختلفوا في كلام الله في شيء الا في هذه المسألة. فمنهم من قال لفظ
بالقرآن مخلوق اراد بذلك ماذا؟ حركات الشفاه واللسان وافعال العباد. ومنهم من قال نسى ان يقول لفظي بالقرآن مخلوق حتى لا يتذرع به الجهمية الى القول بخلق القرآن ومنهم من توقف
قد سمعت بعض مشايخنا المحققين يقول ان تحقيق مذهب احمد هو التوقف في ذلك. يعني لا لا مخلوق ولا غير مخلوق. فالامر على عهدته. طيب من المسائل مسألة واحدة آآ يا اخوان احيانا احيانا تجد في استدلال اهل السنة
على ان القرآن غير مخلوق يستدلون بان القرآن منزل منزل او يقولون المنزل ثلاثة اقسام. قسم منزل من مكان مخلوق فهو مخلوق. متل متل المطر. نزله الله من السماء وذكر ذلك. القسم الثاني قسم منزل لم يذكر
لم يذكر الله من اين نزله. متل الحديد وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس فهذا ايضا مخلوق يقولون القسم الثالث قسم نزله الله من عنده وهو ليس مخلوق وهو القرآن تنزيل
رب العالمين والله اعلم. بقي ان يعني ننبه الى امرين. الامر الاول لماذا لا ندرس المتون؟ لماذا لا سندرس المتون لا ندرس متون يعني مثلا متن الواسطية عقيدة الرازيين اه اصول السنة
لماذا الان روس مدن؟ اه والله يا اخوان لعدة اعتبارات من هذه الاعتبارات ان يبقى عندنا هامش من الحرية في انتقاء المواضيع التي نراها انسب. تمام يعني انا ارى نحن اول مرة نجري دروس عقيدة في مكان فالانسب ان لا نقيد نفسنا بمتن بانك
ان قيدت نفسك بمكان ربما مو ربما يقينا. ستتطرق الى مواضيع ينبغي تأجيلها وستؤجل مواضيع ينبغي طرقها. فلاجل ذلك ما اعتمدنا متنا. وهذا هذا من اهم الاسباب. السبب الثاني انه انا يعني ابتداء منطقة جديدة اول مرة كان
هي دروس كذا فكان يعني آآ يعني اريد ان اختبر الوضع من جهة الفهم من جهة الانسب من جهة فهذا لا ان تبتدأ بمتن مباشرة. الامر التالت ليكو يا اخوان ما في متن عقدي جامع. لا يوجد متن عقدي جامعي. يعني
اجمع اجمع متى؟ او من اجمعها آآ منظومة سنة من اصول الشيخ حافظ الحكمي مع شرحها معارج القبول والشرح الشرح شرح كبير. ويوجد يعني يوجد اشياء اخرى. فليجد هذا ماذا يموتون؟ هل سنبقى على ذلك؟ لا
بعد مدة سنبدأ بموتون. النصيحة النصيحة يا اخوان انا ارى ان كثير من هذه الاثارات من نفخ الشيطان يعني جاءني اخ قال لي نحن عندنا عندنا شرح متون العقيدة هذه كل جمعة درس كل جمعة
من ثلاثة ايام رأيته طبعا متون العقيدة نشرح متون العقيدة نأخذ شرحا علميا يعني نوعا ما آآ عاليا لا لا يناسب مبتدئين ابدا. يناسب متوسطين. فقال لي هل الاولى ان
اكمل ام انشغل بعلوم اخرى مثل التفسير؟ ماذا كان الجواب؟ كان الجواب له الاولى ان تسأل نفسك هل الاولى ان اضيع كل يوم اربع خمس ساعات على الجوال؟ الا اتعلم
تفسير هل الاولى ان اقضي ثلاث او اربع ساعات كل يوم سمر مع اصحابي ام اتعلم التفسير؟ ما تأتي الى درس ساعة ونصف وتجعله هو شاغل لك عن التفسير. وانتم يا شباب خيلتونا بشغلة المتون. خيلون خلص خدوا موتون يعني
موضع اخر ما دائما تنصب غاية ما هنالك تقارن بين فاضل ومفضول ما تجعلوا انه هي شغلة مركزية. الامر الاخر الذي ننبه عليه يا اخوان سنطلق ان شاء الله في القريب العاجل
قام جنيا ليس في حماة فقط بل ان شاء الله يكون يعني في في محافظات كثيرة. هذا ايش فيه حمص؟ اصلا بده يروح على الحمص واعمل دروس. وقل لن وقل لن جبنة حلاوة الجبن. حمصية. والحماصنة حبسوني ثلاث مرات
اه الحمية الحموية يحبسوني تتمرن لا ان شاء الله اه ما ما بنغير حتى هاي الامور ما بنغير. طيب اه فهذا البرنامج يا اخوان ان شاء الله ما ما بعالج موضوع العقيدة. يعالج كل ما يحتاجه المبتدأ سواء في العلم او
او في التزكية او في الجوانب الفكرية. وهذا البرنامج يعني يرتب بعض المشايخ الذين لهم يعني فضل ولهم وهم دكاترة ترى يعني في العقيدة وكذا والبرنامج ليس عقدي فقط بل بل يعني يتناول كل ما يحتاجه المبتدأ فاصبروا قليلا ان شاء الله تدخلون
وفيه تدخلون به والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين