1
00:00:00.350 --> 00:00:25.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد تتشرف مؤسسة الدعوة الخيرية في جامع الامير فيصل ابن فهد رحمه الله في هذا اللقاء باستضافة معالي الشيخ عبدالله بن غديان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في الدرس المعلن

2
00:00:25.150 --> 00:00:42.350
سنبدأ اللقاء ان شاء الله تعالى وبعد هذا الدرس سيكون هناك درس بعد صلاة العشاء. ثم بعد ذلك ننتقل الى اسئلة المناطق وكذلك اسئلة الاخوة في مركز الاميرة العنود. وفق الله الجميع للعلم النافع. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

3
00:00:43.000 --> 00:01:14.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  آآ بالنسبة للدرس اللي ساقوم بتدريسه في هذه الفترة وهي انها تقولون ان

4
00:01:14.550 --> 00:01:58.150
الدورة عنها ستة اسابيع  سيكون في كتاب القواعد والفوائد الاصولية ابن اللحام وسيكون الدرس بين المغرب والعشاء  واذا كان فيه اسئلة سواء كانت الاسئلة تتعلق بالدرس الذي او كانت الاسئلة اسئلة

5
00:01:58.250 --> 00:02:33.950
من ابواب اخرى ما في مانع من الاجابة على الاسئلة وفي هذه سيكون درس   وهذا الحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

6
00:02:36.450 --> 00:03:27.500
وانا اخترت الكلام على هذا الحديث كمقدمة  للكلام على  من الموضوعات التي اشتمل عليها كتاب القواعد والقواعد الاصولية وذلك لما الحديث وبين هذه القواعد من الصلة فهذا الحديث اشتمل على

7
00:03:28.750 --> 00:04:30.500
امرين اما الامر الاول فهو بالنظر الى المتفقه واما الامر الثاني فهو بالنظر الى الفقه ففيه فقه وفيه  واذا نظرنا الى العلوم وجدنا ان منها ما ما هو من علوم الدنيا

8
00:04:33.900 --> 00:05:25.550
ومنها ما هو من علوم الدين واذا نظرنا الى علوم الدين وجدنا انها تتكون من نوعين اما النوع الاول فهو الوسائل المستخدمة واما الثاني فهو ما تستخدم له هذه الوسائل

9
00:05:27.750 --> 00:06:19.150
ففيه وسائل تستخدم وفيه علوم يتوصل اليها بهذه الوسائل واذا نظرنا الى واقعنا من جهة التعليم وجدنا ان الذين ينتسبون الى العلوم يعني علوم الدين غاية او وسيلة وجدنا ان

10
00:06:19.900 --> 00:06:57.000
بعض الناس يتخصص في السنة بعض الناس يتخصص في التفسير بعض الناس يتخصص في الفقه بعض الناس يتخصص الاصول بعض الناس يتخصص في اللغة العربية واللغة العربية علم واسع فمنهم من يتخصص بالبلاغة

11
00:06:58.100 --> 00:07:34.250
ومنهم من يتخصص بعلم النحو وعلى هذا المسار ولهذا تجدون الجامعات الان فيها انواع التخصصات وكل شخص حسب مزاجه وفيه التخصصات في التاريخ ايضا لكن اذا نظرنا الى جميع هذه التخصصات

12
00:07:35.450 --> 00:08:29.650
وجدنا انها قنوات تصب في مكان واحد بيان ذلك اننا اذا نظرنا الى اصل التشريع وجدنا ان الاصل هو الكتاب وان السنة لها علاقة بالكتاب وهذه العلاقة هي البيان يعني ان السنة

13
00:08:31.200 --> 00:09:08.350
مبينة للقرآن ووجوه البيان كثيرة وجوه البيان بيان السنة للقرآن آآ وجوه كثيرة ولهذا قال الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فجمع في هذه الاية جميع الاوامر التي صدرت من الرسول صلى الله عليه وسلم

14
00:09:08.550 --> 00:09:46.800
وجميع النواهي التي صدرت من الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله قال عنه وما ينطق عن الهواء فاذا القرآن والسنة مصدران للتشريع وهذا تشريع عام للثقلين للانس والجن وتشريع كامل

15
00:09:48.100 --> 00:10:20.900
لا يحتاج الى زيادة من الخلق اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اذا نظرنا الى الفقه وجدنا انه مأخوذ من القرآن والسنة واذا نظرنا الى علم العقائد وجدنا انه مأخوذ من القرآن والسنة

16
00:10:23.450 --> 00:10:55.750
واذا نظرنا الى التأريخ وجدنا ان التأريخ قناة من القنوات التي توضح ما ذكر الله لنا عن قصص الامم الماضية  وكتب التاريخ وبخاصة الكتب القديمة مثل البداية والنهاية ومثل الكامل ومثل كتب كثيرة

17
00:10:56.200 --> 00:11:24.000
تعتبر مصادر في التاريخ بالنظر الى قصص الامم الماضية وما جرى بينها وبين الرسل الذين ارسلهم الله واذا نظرنا الى تأريخ حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو ما يسمى بالسيرة. سيرة الرسول

18
00:11:24.000 --> 00:11:56.350
صلى الله عليه وسلم وجدنا ان هذه السيرة قناة من القنوات التي يكون فيها تفصيل لما ذكره الله جل وعلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن واذا نظرنا الى الوسائل

19
00:11:58.350 --> 00:12:40.500
التي تستخدم لفهم الفقه وفهم العقيدة من القرآن ومن السنة وجدنا ان هذه الوسائل كثيرة ذلك ان القرآن عربي وان الذين انزل عليهم القرآن ليبلغوه للناس هم عرب الرسول عربي

20
00:12:40.750 --> 00:13:14.950
والقرآن عربي والمخاطبون به عرب بناء على ذلك يكون قد نزل بلغة العرب ويحتاج الشخص الى معرفة عشرة علوم من علوم اللغة هذه العلوم العشرة هو محتاج الى ان يكون على علم منها

21
00:13:16.200 --> 00:13:51.800
وذلك ان كل علم من هذه العلوم يخدم جانبا من القرآن والسنة فاذا نظرنا الى ما اشتمل عليه القرآن من المفردات اللغوية استعانوا بهذا استعانوا على هذا بمعرفة مفردات اللغة

22
00:13:52.350 --> 00:14:33.600
التي لها علاقة بالقرآن واذا نظرنا الى القرآن من جهة ثانية هذه الجهة هي انه قد قد مثلا يقرأ قد يقرأ الانسان القرآن سيجد امورا يستغربها لكن اذا رجع الى ما يسمى بفقه اللغة

23
00:14:34.850 --> 00:15:16.350
وهو علم يجدوا ان هذا العلم مشتمل على ان هذا الذي جرى عليه القرآن هذا من سنن العرب واحسن كتاب وضع في هذا هو كتاب الخصائص  وكتاب الصاحب لاحمد ابن فارس

24
00:15:16.750 --> 00:15:48.250
ابن زكريا وفيه كتاب اخر اسمه فقه اللغة انا غرضي ان طالب العلم الذي يريد ان ينظر في القرآن لا يستغني عن كتاب في فقه اللغة واذا اه نظر الى القرآن من جهة اخرى من جهة المفردات اللغوية من جهة

25
00:15:48.250 --> 00:16:14.600
زيادة والنقصان والتقديم في الحركة في الكلمة ما هو في الجملة لا في الكلمة يعني هيئة الكلمة من جهة الحركات ومن جهة تقديم بعض الحروف على بعض او زيادة حرف او نقص حرف

26
00:16:15.800 --> 00:16:50.950
هذا له علم كامل واسمه علم التصريف فيحتاج الانسان الى ان يكون على معرفة بهذا العلم وذلك من اجل سلامة فهم معاني المفردات يعني معرفة التركيب وبعد معرفة التركيب تأتي معرفة المعنى الذي اشتملت عليه الكلمة

27
00:16:53.600 --> 00:17:41.250
واذا نظرنا الى جانب رابع وجدنا ان العلاقة بين اللفظ والمعنى هذه العلاقة يحكمها علم الاشتقاق وهذا علم يعني  يعتبر قناة من القنوات التي تستخدم لفهم هذا الجانب من علم مفردات اللغة

28
00:17:41.350 --> 00:18:07.550
وبيان ما له اصل في اللغة وما ليس له اصل الى غير ذلك من تفاصيل الكلام واذا نظرنا الى علم الجمل لان هذا كله في المفردات اذا نظرنا الى علم الجمل

29
00:18:08.450 --> 00:18:36.500
وجدنا ان هذا العلم مخدوم في علمين اما العلم الاول فهو علم النحو ولا يستغني من يريد ان يفهم الفقه او العقيدة من القرآن والسنة لا يمكن ان يستغني عن هذا

30
00:18:37.250 --> 00:19:12.200
العلم لانني كما ذكرت لكم ان القرآن جرى على لغة العرب والعرب يتكلمون بلغتهم كلاما فطريا ما عندهم نحو مدون؟ لا ولهذا لما سأل رحالة اعرابيا قال انكم تقولون ان زيدا قائم

31
00:19:12.850 --> 00:19:37.800
وتقولون كان زيد قائما فلماذا نصبتم زيدا في الاول ورفعتموه في الثانية الاعرابي ما يعرف اسم ان ولا يعرف اسم كان قال له اختلفت جهتا الكلام فهم يتكلمون في اللغة

32
00:19:38.550 --> 00:20:12.400
كلاما فطريا كلاما مطليا يعني يعطون الكلام حقه من جهة الاعراب بالفطرة لكن في وقتنا الحاضر ما نحسن الكلام ما نحسن اعراب الكلام ولا بالتعلم يعني ما عندنا فطرة ولا نحسنه بالتعلم. لماذا؟ لاننا لم نتعلم العلم الذي يكفي

33
00:20:16.900 --> 00:20:52.850
ومن جانب اخر من ناحية يعني علم الجمل علم البلاغة طواء كان هذا العلم علم البيان او علم المعاني او علم البديع  فهذه علوم لغة تتعلق بعلم المفردات من وجوه مختلفة

34
00:20:53.450 --> 00:21:25.450
وتتعلق بعلوم الجمل من جهتين من جهة الاعراب من جهة الحركات ومن جهة المعنى  هذا وسيلة او هذه العلوم كل علم منها وسيلة من الوسائل المستخدمة لفهم العقيدة وفهم الفقه من القرآن

35
00:21:30.750 --> 00:22:03.850
من الوسائل ايضا علم الاصول وعلم الاصول هذا تجدون انه بينه وبين علم اللغة بينه وبين علم اللغة علاقة فكثير من ابواب الاصول موجود في كتب فقه اللغة والذي يقرأ في كتب فقه اللغة ويقرأ في علم الاصول يجد في ابواب

36
00:22:03.950 --> 00:22:31.150
متماثلة تماما وعلم الاصول هذا هو عبارة هو يعني هو ميزان لفهم المعنى من اللغو لفهم من معنى من اللفظ سواء فهمت المعنى على حسب المفردات والا فهمت المعنى على حسب

37
00:22:31.150 --> 00:23:05.600
تركيب وفيه ايضا علم يعني ما يسمى بعلوم القرآن وعلوم القرآن كذلك وسيلة من الوسائل المستخدمة وفيه ابواب كثيرة موجودة في علوم القرآن وموجودة في اصول الفقه وموجودة في علم اللغة

38
00:23:06.150 --> 00:23:33.150
يعني موجودة هنا وهنا وهنا ومن العلوم التي ايضا يمكن ان يستعين بها الانسان هو معرفة علوم الحديث لماذا؟ لان الشخص في امس الحاجة الى ان يعرف ما يتعلق بالحديث من جهة الرواية

39
00:23:34.600 --> 00:23:58.000
ومن جهة الدراية والذي من جهة الدراية هذا من جهة عوارض لهم ما يعرض للفظ من جهة وكذلك ما يتعلق بسلامة اللفظ من الشذوذ والعلة الى غير ذلك مما هو معلوم

40
00:24:00.150 --> 00:24:39.350
فلا بد ان طالب العلم يكون على علم من هذا العلم وذلك من اجل ان يعرف الاحاديث التي تصلح لبيان شيء من القرآن  يتبين لنا من هذا العرض ان علوم

41
00:24:40.050 --> 00:25:22.600
الشريعة منها ما هو غاية ومنها ما هو وسيلة وان هذه الغاية لا يمكن ان تتحقق الا عن طريق العلم بهذه الوسائل من هذا يدرك ان الشخص اذا تخصص بمادة

42
00:25:23.600 --> 00:26:00.550
من المواد تأتي تسأله عن امر يتعلق بمادة اخرى ومتخصص في التفسير يسأله عن شيء يتعلق بالفقه يقول والله اسمح لي انا لست فقيها افسر لك اية مستعد تأتي الفقيه لتسأله عن اية من القرآن تسأله عن حديث يقول والله سامحني

43
00:26:01.700 --> 00:26:26.000
انا لست محدثا ولست مفسرا لكن تبيني اعطيك حكم مسألة ذكرها الفقهاء مستعد حافظها اعطيك اياها من الحفظ وانسان اني ما حفظتها طلعها لك من الكتاب وعلى هذا المسار كل واحد متخصص في مادة ليس له

44
00:26:26.350 --> 00:27:01.000
دخل في المواد الاخرى ومن هذا نأخذ ان التعليم التعليم تعليم على هذا الوصف لا يخرج علماء وانما يخرج متخصصين في مواد كل حسب تخصصه ويسير في حدود هذا التخصص

45
00:27:02.900 --> 00:27:35.250
لكن هذا لا يكونه عالما لانني كما ذكرت لكم ان علوم الشريعة هي تتكون من علوم الغاية وعلوم الوسيلة وان الغاية لا يمكن ان تتحقق الا عن طريق هذه الوسائل والمقصود بالتحقق هو التحقق الحقيقي

46
00:27:37.650 --> 00:28:10.350
ولهذا نجد من العلماء السابقين من اذا تكلم الف نجد ان جميع هذه العلوم غاية او وسيلة تجدها في اثناء كلامه لماذا؟ لانه كون نفسه عالما ولن يكون نفسه متخصصا

47
00:28:13.050 --> 00:28:39.400
ولم يكون نفسه متخصصا وهذا بين في كثير من المؤلفات على هذا الاساس نأتي الى الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يعني من اراد الله له توفيقا

48
00:28:41.000 --> 00:29:26.000
في هذه الحياة ينفع نفسه وينفع المسلمين ويكون له زاد الى الاخرة من اراد الله له هذا الشيء وفقه لدراسة الغاية والوسيلة واذا تكونت عنده الغاية والوسيلة تحقق عنده الفقه من جهة

49
00:29:27.150 --> 00:30:00.600
وفقه الفقه من جهة اخرى لان الفقه البسيط هو عبارة عن فهم المسألة من الدليل وهذا ما يسميه العلماء بعلم الاستنباط يعني كلامه فيه كثير جدا لكن ما لكم فيه حاجة انتم

50
00:30:02.150 --> 00:30:46.000
المهم هو علم الاستنباط هذا فقه لكن فقه الفقه وهذا هو الفقه الحقيقي فقه الفقه هو ان تكون هناك ملكة تتكون ملكة عند الشخص يتمكن بهذه الملكة الرب بين فروع الشريعة ومداركها

51
00:30:47.650 --> 00:31:17.550
بين فروع الشريعة ومدارك هذه الفروع فاي فرع تسأله عنه يقول لك هذا الفرع يرجع الى قاعدة كذا ان اردت ان يربطه لك بقاعدة اصولية ربطه وان اردت ان يربطه لك بقاعدة فقهية ربطه

52
00:31:17.800 --> 00:31:44.500
وان اردت ان يربطه لك بقاعدة من قواعد مقاصد الشريعة بين لك الارتباط بين هذا الفرع وبين هذه القاعدة وان اردت ان يبين لك ان هذا ان هذا الفرع يرجع الى اجماع

53
00:31:45.200 --> 00:32:04.850
او يرجع الى قياس اصولي او يرجع الى دليل خاص او يرجع الى دليل عام يعني انا لان في لان في فروع مستنبطة ومذكورة في فروع في كتب الفقه لكن هذه سهلة

54
00:32:06.000 --> 00:32:46.050
لكن المشكلة التي تعترض صاحب العلم الحوادث التي تحدث من الناس الفقيه يأخذ هذه الحادثة وله فيها خمس مراحل اي حادثة تحدث يريد ان يتوصل الى الى فقه الفقه في هذه الحادثة هو محتاج الى خمس مراحل

55
00:32:47.000 --> 00:33:26.650
المرحلة الاولى ان ان يكون عنده تصور دقيق لهذه الحادثة يعني يفهمها تماما والمرحلة الثانية ان يفهم مناط هذه الحادثة والمقصود بالمناطق والعلة مناط هذه الحادثة والمرحلة الثالثة ان يبحث

56
00:33:27.150 --> 00:33:59.100
عن موضع هذه الحادثة من الشريعة فاولا يلحقها بالباب. يعني اي باب من ابواب الفقه اللي اللي تناسب له ثم بعد ذلك يتأكد يعني يبحث عن المكان الدقيق المماثل لهذه

57
00:33:59.750 --> 00:34:36.850
الحادثة ثم بعد ذلك ينظر الى هذا المكان هل يشتمل على المناط الموجود في الحادثة هذه هي المرحلة الرابعة ثم بعد ذلك يعمل الربط بين الحادثة وبين موقعها ويعطيها الحكم

58
00:34:37.050 --> 00:35:04.750
سواء كان الحكم من جهة الاثبات او كان الحكم من جهة النفي اذا تكونت عنده هذه الملكة يكون قد تكون عنده فقه الفقه لان كثيرا من الناس يصدرون احكاما على مسائل فقهية

59
00:35:05.300 --> 00:35:31.800
بدون نظر الى مناط الحكم او الى البحث عن مكان هذه الحادثة  لانك لو قلت له كيف لي هذه الحادثة هي من اي باب من ابواب الفقه واذا قال لك مثلا يقول ممكن هذي يقول لك ممكن

60
00:35:32.600 --> 00:35:55.400
ممكن هذه تصير في باب الكفالة ممكن تصير في باب الايجاز. يجيب لك ثلاثة احتمالات ولا اربعة هذا دليل على عدم استقرار فكره على هذه المسألة فالمقصود هو ان قوله صلى الله عليه وسلم

61
00:35:55.700 --> 00:36:22.800
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين مدلوله هو ما شرحته لكم ولكن هذا لا يمنعه لا يمنع ان يتعلم الانسان قليلا ويبلغ بلغوا عني ولو اية لكن كون ان الشخص

62
00:36:23.350 --> 00:36:57.500
يكون عند صفة عالم هذا لا لابد ان يوفر الوسائل التي اوصله الى غاية وهي الفقه ثم ثم تليها بعد ذلك درجة فقه الفقه انا ذكرت لكم في بداية الكلام

63
00:36:57.650 --> 00:37:28.250
ان الحديث يشتمل على امرين الامر الاول الفقيه والامر الثاني الفقه وهذان الامران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر بمعنى ان الفقه لا بد له من فقيه وان الفقيه لا بد له من فقه

64
00:37:30.000 --> 00:38:07.800
وبناء على ذلك فانه لا يجوز للشخص ان يتخبط يقول جاهل في الوسائل ويتخبط في اصدار الاحكام يكون عنده الشجاعة او نسميها سكر العلم مثل ما قال بعض العلماء لولده

65
00:38:08.400 --> 00:38:39.000
قال يا بني احذر من سكر المال وشكر العلم وشكر الرئاسة لان شكر العلم يجعل الشخص يتخبط في التحليل والتحريم ولا يكون عنده لا خوف من الله ولا ورع لانه يريد انه يظهر نفسه بان عنده شيء ليس عند الناس

66
00:38:41.000 --> 00:39:12.550
ويكون مفتونا الصحابة رضي الله عنهم مع جلالة قدرهم وتمكنهم من العلم اذا جاء السائل كل واحد يدفعه الى الاخر كل واحد يتورى عن الاجابة والامام ما لك رحمه الله

67
00:39:13.450 --> 00:39:43.850
في مرض موته يقول وددت انني ضربت سوطا عن كل فتوى افتيتها ولا افتيت وهو امام دار الهجرة ولما جلس للتعليم وعمره عشرون سنة طالما جلست للتعليم الا وقد شهد لي سبعون عالما

68
00:39:43.900 --> 00:40:05.200
بانني اهل للتعليم سبعون عالم شهدوا له بانه اهل لان يجلس للتعليم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحين بعظهم ما تشهد له ولا زوجته اللي هي اقرب الناس اليه

69
00:40:05.900 --> 00:40:31.250
ومع ذلك تجد انه يتصدر للتحليل والتحريم وبعدين يتكلم في غيره يعني يمدح نفسه ويسب غيره من اهل العلم الذين يخالفونه فانا غرضي من هالكلام هذا كله ما ذكرت لكم ان الحديث هذا له صلة

70
00:40:31.850 --> 00:40:56.950
في الكتاب الذي آآ ابتكلم عليه في الدروس القادمة وهو كتاب القواعد والفوائد الاصولية اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والهداية والاعانة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واذا كان فيه اسئلة

71
00:40:57.050 --> 00:41:22.850
اه جزاك الله خير يا شيخ. جزا الله فضيلة الشيخ على ما ابحثنا به ونفعنا بعلمه وامد في عمره على طاعته ولعلنا ننتقل الى اسئلة الاخوة المشاركين معنا اه نبدأ بالاخوة في الطائف الشيخ هلال القرشي يبدأون بعرض اسئلتهم

72
00:41:26.550 --> 00:42:05.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم سؤال يا شيخ ما المقصود بالقاعدة ان الوسائل لها حكم الغايات آآ هذه القاعدة هي من اعظم القواعد واوسع القواعد

73
00:42:06.500 --> 00:42:38.600
في الشريعة وفي كتاب اسمه قواعد الوسائل واذا توسع في مدلولها فان الحيل الشريعة داخل في هذا الموضوع يعني هي من الوسائل لكن الحيل منها ما هو مشروع فيكون وسيلة مشروعة ومنها ما هو ممنوع

74
00:42:38.650 --> 00:43:04.200
سيكون وسيلة ممنوعة وكذلك كتب الذرائع يعني قاعدة الذرائع لان الذرائع منها ما يسد ومنها ما يفتح فالمقصود ان هذه القاعدة هي قاعدة عظيمة ويحتاج طالب العلم الى ان يكون على علم

75
00:43:04.250 --> 00:43:23.250
منها واذا نظرنا الى الاحكام التكليفية وجدنا ان الوسائل يعني جميع ما يوصل الى المحرم محرم وما يوصل الى الواجب واجب وما يوصل الى المندوب مندوب والى المكروه مكروه والى المباح

76
00:43:23.300 --> 00:43:56.300
مباح لكن قد يكون هناك امر مشروع ولا يتوصل به ولا يتوصل اليه الا بامر محرم امر مشروع لكن ما يتوصل اليه الا بامر محرم. وهذا هو الذي وضع له العلماء قاعدة وهي انه يغتفر في الوسائل

77
00:43:56.300 --> 00:44:20.500
ما لا يغتفر بالمقاصد. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الاعرابي يكمل بوله في المسجد واقر نصارى نجران يصلون صلاتهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان صلاتهم محرمة

78
00:44:20.850 --> 00:44:39.650
واستمرار الاعرابي في البول في المسجد محرم لكنه وسيلة هذه الوسيلة مغتفرة في جانب غاية لان الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للنصارى نجران كان يريد ان يتحاور معهم في شأن عيسى

79
00:44:39.750 --> 00:45:01.850
ولهذا تحاور معهم ونزل نزلت سورة ال عمران من اولها الى الاية الثالثة والثمانين تقريبا كل هذه الايات في المحاورة بينه وبين نصارى نجران. وذلك من اجل هدايتهم. فهو تركهم من اجل ان

80
00:45:01.850 --> 00:45:26.000
هذه الغاية وان كانت محرمة في حد ذاتها لكن اراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان تؤدي الى اه غاية حسنة وهي قبولهم لهذا الدين وكذلك بالنسبة للاعرابي لانه لو قام انتشر انتشر البول في المسجد

81
00:45:26.150 --> 00:45:49.150
فتركه يبول في مكان واحد. فالمقصود ان هذه القاعدة قاعدة عظيمة وكما ذكرت لكم في كتاب يعني يمكن يصل الى ثمانمائة او تسعمائة صفحة كل قواعد اسمه قواعد الوسائل. ومطبوع وبالامكان ان طالب العلم يشتريه. نعم

82
00:45:53.050 --> 00:46:22.300
احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول اذا دخل المصلي والمؤذن يؤذن الاذان الثاني يوم الجمعة فهل يستمع مع المؤذن او يصلي ركعتين الجواب اذا دخل المسجد فانه يصلي ركعتين لان اجابة المؤذن سنة

83
00:46:22.850 --> 00:46:54.900
واستماع الخطبة امر واجب. فيصلي ركعتين فاذا بدأ الخطيب في الخطبة واذا هو متأهب لسماعها نعم اثابكم الله هذا سائل يقول والدتي تجلس عند المسلسلات فماذا تنصحون هذا ما يحتاج الى نصيحة امنعوا دخول المسلسلات في البيت

84
00:46:55.250 --> 00:47:19.850
الوسيلة التي تستخدم لادخال المسلسلات امنعوها لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وذكر الرجل راء في بيته ومسئول عن رعيته الرجل هو المسؤول لا يجوز له ان يقر في البيت

85
00:47:19.900 --> 00:47:56.300
ما هو محرم؟ نعم اثابكم الله يقول نريد ضرب امثلة على المكروه والمندوب هذا لا يحتاج يا اخي الى امثلة اقرأ كتاب الطهارة واقرأ كتاب الصلاة تجد مئات الامثال  لانك اذا اردت ان تأخذ الامثلة بامكانك انك تقسم مسائل الطهارة الى الاحكام الخمسة

86
00:47:56.300 --> 00:48:17.500
الواجب والمباح والمكروه والمندوب يعني يقولون يكره كذا وكذا وكذا وكذلك يندب كذا وكذا كذا وكذا هذا موجود فيه ومن احسن الكتب التي نظمت الفقه على هذه الطريقة اه كتاب

87
00:48:17.500 --> 00:48:45.000
اه كتاب للمالكية اسمه المختصر خليل. يقول لك مثلا يجب ويذكر لك عشرين مسألة. يحرم ويذكر بعدها عشرين مسألة ويسمون هذا النظائر وفي كتب مؤلفة في النظائر يعني التي مثلا يقال يحرم كذا وكذا وكذا وكذلك للكراهة يقول يكره ويذكر لك

88
00:48:45.000 --> 00:49:01.200
عشرين او ثلاثين مسألة فترجع الى اي كتاب من كتب الفقه وتأخذ هذا ما يحتاج الى الامثلة تضرب للاشياء المستعصية. نعم اشكر الاخوة في الطايف انتقل للاخوة في مدينة عرعر الشيخ عواد

89
00:49:05.150 --> 00:49:19.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. قل انا رجل لا استحضر النية في ذهابي الى المسجد

90
00:49:19.950 --> 00:49:42.850
لانني انسى ذلك او في ذهابي لتعلم القرآن او حلق الذكر وغيرها من اعمال الخير. فهل ذلك ينقص من اجر العمل ام لا الجواب بالنسبة للنية هي عبارة عن القصد الذي يحصل في القلب. انت خرجت من البيت وتريد المسجد تريد

91
00:49:42.850 --> 00:50:06.550
ان تصلي لكن المهم في هذا هو انك اذا رفعت يديك عند تكبيرة الاحرام حرام لابد ان تستحضره نية الدخول في هذه العبادة. وانها صلاة الظهر او صلاة العصر او المغرب او العشاء. او انها نفل

92
00:50:06.550 --> 00:50:33.300
او انها قضى او الى غير ذلك لان من قواعد النية انها تستخدم للتمييز بين الاعمال التي من جنس واحد مثل الوضوء اللي تتوظأ للتعليم او تبي تتوضأ للتبرد او تبي تتوضأ مثلا لرفع الحدث

93
00:50:34.250 --> 00:51:00.650
الغسل نفس الشيء الصلاة تريد ان تصلي صلاة الظهر او العصر او ما الى ذلك تريد ان تصلي قضاء او اداء او اعادة او تصلي مندورة او تصليها مثلا راتبة او تصلي الى غير ذلك فلا بد من استخدام النية للدخول في العبادة من جهة

94
00:51:00.650 --> 00:51:23.350
ونية عين العبادة من جهة اخرى نعم الله اليكم هذا السائل يقول ان معه حدث مستمر. ويقول سؤالي عندما اتوضأ لصلاة الجمعة هل يكفيني الوضوء عند الاذان الاول ام لا بد من الوضوء عند الاذان الثاني

95
00:51:24.700 --> 00:51:43.400
الجواب لا تصلي الا على طهارة متيقنة وبامكانك انك تعمل حائل يحول بين خروج هذه في النجاسة حتى تنتهي من الصلاة والمهم انك لا تصلي الا على طهارة متيقنة نعم

96
00:51:46.600 --> 00:52:02.200
الله اليكم يقول السائل كنا في سفر ودخل علينا وقت صلاة الظهر ولم يتبقى عن بلدنا سوى اقل من عشرين كيلو متر وكنا متعبين جدا فصلينا الظهر والعصر جمع تقديم هل فعلنا هذا صحيح ام لا

97
00:52:04.200 --> 00:52:29.750
صليتم ونمتم ولا صليتم وذهبتم للبلد اذا كنتم صليتم ونمتم حتى دخل وقت العصر ما عليكم شيء لكن اذا منكم قدمتم صلاة العصر في هذا الوقت علشان تستريحون منها استريحوا منها ولو صلتم البيت تنامون في اول وقت الظهر

98
00:52:30.050 --> 00:52:52.150
لا اذا وصلتم الى الى البلد قبل اذان العصر فانكم تصلون العصر مع الناس كثير من الناس يحبون انهم يريحون انفسهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تنظيم النسل بحجة التفرغ لتربية الاطفال

99
00:52:54.950 --> 00:53:24.450
من الغرائب ان فيه ناس يسافرون لامريكا يعني للدول الغربية للعلاج علشان يعني حصول ولد واحد واللي كذلك بالنسبة لطفل الانابيب وفي ناس يحبون ان يقللوا من النسب والله جل وعلا يقول

100
00:53:25.200 --> 00:53:47.200
يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير ويقول ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطئا كبيرا

101
00:53:50.450 --> 00:54:15.700
الانسان اللي الله سبحانه وتعالى قدر له انه يرزق باولاد لا يتعرض لسنن الله الكونية لانه قد يعاقب  واذكر لكم عقوبة واحدة بس شخص رزقه الله اربعة اولاد ولدت زوجته في المستشفى الخامس

102
00:54:15.900 --> 00:54:45.550
اتفق هو واياها على ان يجرون الهاء عملية استئصال الرحم علشان يقول فيهم بركة هذولا يكفونا استأصل الرحم وعندها المولود في المستشفى الزوج شال عياله من البيت يبي يروح بهم يزورون امهم في المستشفى ما الذي حدث

103
00:54:47.150 --> 00:55:08.600
حدث تصادم فمات الرجل والاولاد الاربعة وبقيت الزوجة مع الطفل في المستشفى الانسان اللي الله سبحانه وتعالى يسر له الانجاب بعدين ممكن يجيب الله له اولاد يعملون ايش اسمه ينفعون

104
00:55:08.600 --> 00:55:37.250
الان الدول الكافرة شبكة مسلك الاباحية وتجند اولاد الزنا وتدفعهم للحروب لان ما لهم احد يبي يرحمهم ما فيه اب يبي يتعاطف معهم ولا ام تبي تتعاون الزنا ومنبوذ في المجتمع

105
00:55:38.400 --> 00:56:08.400
فهي سن يعني تحرص على كثرة انتاج الاولاد من اجل ان تتقوى بهم والمسلمون لا من كثرة العيال لا جانا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة يكفون انا نصيحتي ان الانسان يترك سنن الله على ما هي عليه ولا يتعرض لها بس

106
00:56:11.800 --> 00:56:31.150
الاسئلة يا شيخ اي نعم تفضل الله اليكم يقول السائل هل كتابة البسملة في المخاطبات التي ليست دعوية او امورا شرعية؟ كالمخاطبات في امور المطالبات في امور الدنيا ونحوها هل

107
00:56:31.150 --> 00:56:54.500
تكون هذه الكتابة للبسملة مشروعة ام لا الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل امر لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر يعني منزوع البركة او مقطوع البركة

108
00:56:54.950 --> 00:57:26.350
والرسول عربي وكلمة كل هذه من صيغ العموم نعم  احسن الله اليكم يقول السائل انه دخل الى المسجد ووجد الامام جالسا في التشهد الاخير يقول هل الصحيح ان ادخل مع الامام ام انتظر حتى يسلم؟ علما انه يوجد جماعة خارج المسجد سيدخلون معي للصلاة. اذا

109
00:57:26.350 --> 00:57:50.350
اذا كانوا سيدخلون وتقيمون جماعة فهذا يعني افضل من كون انك تدخل مع الامام. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ومفهوم هذا انك اذا جئت والامام جالس للتشهد فانك لم تدرك الصلاة

110
00:57:50.400 --> 00:58:18.400
وكونك تصلي مع جماعة اخرين هذا هو المتعين في حقك؟ نعم  احسن الله اليكم يقول السائل والدي يريد العلاج في مدينة جدة وبعد العلاج يريد ان يأخذ عمرة علما انه معاق ولا يستطيع القيام بكثير من الاعمال. هل يجوز له بعد العلاج ان يحرم من جده

111
00:58:19.400 --> 00:58:42.450
الجواب اذا اذا مر على الميقات وهو عنده عزم اكيد على الاتيان بالعمرة لا يجوز له ان يجاوز الميقات الا باحرام اما اذا اذا دخل الى جدة من اجل العلاج وقال ان تيسر لي

112
00:58:44.100 --> 00:59:08.700
اخذ العمرة اخذتها وان لم يتيسر فانني لن اخذها فاذا تيسر له الامر فانه يحرم من من من جدة نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يدل قول الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا

113
00:59:09.000 --> 00:59:35.900
على عموم الرسالة للخلق وعلى هذا كيف يصنف اهل الفترة وش هالسؤال الله جل وعلا يقول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه والرسول صلى الله عليه وسلم قال كل نبي يبعث الى قومه خاصة

114
00:59:36.050 --> 00:59:59.350
وقد يوجد رسولان في وقت واحد كما وجد ابراهيم ولوط فكان الرسل يرسلهم الله وعددهم ثلاث مئة وثلاثة عشر كان يرسل كل رسول الى قومه اما بالنظر الى رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم

115
01:00:01.650 --> 01:00:28.950
فهي عامة ولهذا يقول الله جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ويقول صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمد والاسود وكل نبي يبعث الى قومه خاصة فلما رأى ورقة في يد عمر رضي الله عنه ورقة من التوراة

116
01:00:29.150 --> 01:00:45.200
قال ما هذه يا ابن الخطاب؟ قال هذه ورقة من التوراة قال لو يا قال ابي شك انت يا ابن الخطاب؟ لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي فالقاها عمر

117
01:00:46.100 --> 01:01:09.100
ومن المعلوم ان عيسى عليه السلام ينزل في اخر الزمان ويحكم في شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم فرسالة الرسول عامة للانس والجن وهي اخر اخر الرسالات والقرآن عام ايضا كما قال جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على

118
01:01:09.100 --> 01:01:30.150
يكون للعالمين نذيرا وان صرفنا اليك نفر من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قرئ ولوا الى قوم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه. يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله. وكثير في القرآن

119
01:01:30.150 --> 01:01:45.000
يعني مسألة عموم رسالة الرسول صلى الله اما اما اهل الفترات فامرهم الى الله. نعم اشكر الاخوة في مدينة عرعر ولعلي انتقل الى الاخوة في الجوف شيخ نستمتع فيه الشيخ ابراهيم

120
01:01:49.000 --> 01:02:17.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما حكم اللعب بالنرد سواء كان بعوض او بغيره فاضي ما لقيت من الاعمال الا اللعب بالنرد ورا ما تجتمعون على تفسير القرآن

121
01:02:17.600 --> 01:02:37.600
يحفظون القرآن قبل مجيئكم ثم تحضرون ويقصه بعضكم ويقص بعضكم على بعض ما حفظه. حتى تكون من اولياء الله بدلا من انكم اذا لعبتم بالنار تكونون من اولياء الشيطان. ولا فرق في ذلك بينك هو ان يكون على عوض

122
01:02:37.600 --> 01:02:52.750
او على عوض. لان الانسان عندما يريد ان يباشر عملا ينظر هل هذا العمل يعود عليه بالنفع ولا بالضرر فاذا كان يعود عليه بالظرر واقدم عليه هذا ما عنده عقل

123
01:02:55.250 --> 01:03:15.250
والانسان في هذه الحياة عبد الله مثل ما تجيب لك واحد تأجره في بيتك يجيبه يصلي يبي يشتغل يوم انك دخلت عليه لقيته يلعب طيب انا جايبك انك تشتغل ما جبته قبل ايش تلعب

124
01:03:15.400 --> 01:03:49.100
وانت يا اخي انت عبد مأمور تقوم بحق الله في هذه الحياة بطاعته تمتثل امره وتجتنب نهيه. وانت الان تريد ان تباشر عملا لا يرضي الله نعم سبحان الله الله اليكم يقول السائل اذا صليت قبل فريضة الفجر تحية المسجد ثم اقيمت الصلاة ولم اتمكن من صلاة الراتبة هل اصليها بعد الفريضة

125
01:03:49.100 --> 01:04:18.450
تحية المسجد تجزئ عنها اذا دخلت المسجد تنوي بالركعتين ركعتي الفجر وتغنيك عن تحية المسجد. ما هو بالعكس لان من القواعد ان الادنى لا ينقلب الى اعلى ولكن الاعلى ممكن ان ينقلب الى ادنى. فانت الان تريد ان تقلب الادنى الى اعلى

126
01:04:18.650 --> 01:04:47.500
تريد ان تقلب تحية المسجد الى الراتبة. وهذا لا يجوز لكن اذا دخلت تصليها اذا ما تمكنت وصليت الفجر تصليها بعد صلاة الفجر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم لعب الاطفال بالدمى على شكل حيوان او انسان؟ ايه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
01:04:47.550 --> 01:05:15.500
رأى عائشة رضي الله عنها تلعب بدمية بدمية ولم ينهاها عن ذلك. الجواب التربية لها اثر عظيم في حياة الفرد وحياة الاسرة وحياة المجتمع وسوء التربية نفس الشيء له اثر على الفرد وعلى الاسرة ورب الاسرة مسؤول عن توجيه اسرته

128
01:05:15.500 --> 01:05:57.350
بما يرضي الله جل وعلا. فهذه قاعدة طبقها انت على اسرتك نعم اشكر الاخوة في الجوف ننتقل الاخوة في جامع الرويظة الشيخ محمد عليكم    عدي على اهل العلم ما سمعنا السؤال لعلك طيب السؤال

129
01:05:58.200 --> 01:06:16.200
اعزي على اهل العلم سؤال غير واضح لعلنا نعرض اسئلة فيما بعد يا شيخ احمد نعرض الاسئلة التي موجودة عندنا من اسئلة الانترنت ثم نعود اليكم بعد ما تم اصلاح

130
01:06:16.200 --> 01:06:41.650
هذا يقول منذ عامين وانا متزوجة مع ابن عمي زواجا ابيضا اي زواج مصلحة وانا غير راضية بل مجبرة من طرف والدي وتم العقد بحضور الشاهدين وابي اخذ المهر ولم يعطني منه شيئا

131
01:06:41.750 --> 01:07:07.900
والان ابي يريد تطبيقي منه هذا الصيف. لكن ابن عمي لا يريد الاستجابة وهذا يعيقني. امام الذين يتقدمون لي فما حكم هذا الزواج شرعا بالنسبة للزواج الاول ما دام انك انت سلمتي نفستس للزوج وعشتي معه؟ هذا ما ما يسأل عنه

132
01:07:08.050 --> 01:07:23.750
اما بالنظر لما يتعلق بالطلاق فيما بينتس وبين ابن عمتس وكون بوتس يعني يرغب ان الطلاق من اجل يزوجك مرة قد يكون مثلا له رغبة في المهر او غير ذلك فهو

133
01:07:25.550 --> 01:07:47.100
فانت امانة في عنقه والرسول صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع. لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين. وقال اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه وقال لا تنكحوا البكر حتى تستأذن

134
01:07:47.150 --> 01:08:09.500
ولا تنكح الايم حتى اه تستأمر. والمقصود الايام هذي يعني التي بعد الزواج. وبالنسبة للبكر اذنها صماتها. اذا او ضحكت او بكت لكن لو قالت لا او ظهرت منها الكراهة لا يجوز لوالدها

135
01:08:09.550 --> 01:08:30.400
ان يكرهها وآآ وبعدين السؤال الثاني تزوجت مع اخ كان مع جماعة التبليغ ويقول انه تاب من ذلك. فكان من بين شروط الزواج عدم العودة اليهم والى صحبتهم. فوافق لكن كان بعد الزواج اصبح يمشي مع

136
01:08:30.400 --> 01:08:53.700
واذا نصحته كلمني بكلام يوردني شبهات فبماذا تنصحونني؟ هذه مسألة خصومة مسألة قضائية اذا ترك احد الزوجين الصلاة كسلا فهل هذا يبطل زواجهما ام يفرق بينهما لا لا اذا لا بد من التفريق بينهما

137
01:08:53.900 --> 01:09:10.350
اه اعتنقت الاسلام والحمد لله لكن امي لا زالت على الكفر وابي مات كافرا وترك لنا ورثا لي ولامي واخي فهل رد المال لامي علما اني المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم

138
01:09:11.200 --> 01:09:36.150
وهذه سؤال يقول انا موظف باحد الوزارات ويوجد لدينا مصليات متعددة كما يوجد مسجد داخل الوزارة وسمعنا خبرا يفيد بان القبلة في هذا ليست بالاتجاه الصحيح فاذا كان الامر صحيحا فماذا علينا ان نفعل ان نصلي فيه؟ لابد ان يتأكد الانسان منه آآ

139
01:09:36.150 --> 01:10:00.350
آآ من القبلة. قبل الصلاة لان استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة فلا بد ان يتأكد قبل ان يصلي وهذا يقول ما رأيكم في هذه القاعدة نتعاون فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه

140
01:10:01.050 --> 01:10:25.200
هذه القاعدة قاعدة من وضع من الوضع الجديد يعني من قواعد العلمية الاولين للقائد القواعد لان هذه يمكن يستخدمها اليهود والنصارى والمسلمون يقولوا حنا نتفق على وجود الله لا نتفق على وجود الله وكل واحد له دينه

141
01:10:27.550 --> 01:10:52.250
بمعنى ان حنا نعترف بالاديان الباطلة وهذا ليس بصحيح لان الله جل وعلا يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ويقول ان الدين عند الله الاسلام ويقول للرسول صلى الله عليه وسلم فلا وربك

142
01:10:52.450 --> 01:11:15.650
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما  فهذه هذه القاعدة يعني يمكن تطبيقها على ما ذكرت لكم. يعني جميع الاديان الموجودة على وجه الارض

143
01:11:15.750 --> 01:11:40.500
يتفقون على وجود الله يقولون نبي نتفق على وجود الله لكن كل على دينه يسمونه هذا اباحية الاديان. لان فيه اباحية الاديان واباحية العقول واباحية الاعراض واباحية النفوس اذا هي النفوس مثل ما يجري الان منها القتل

144
01:11:40.550 --> 01:12:09.450
واباحية الاعراض مثل اللواط ومثل الزنا مثل رئيس دولة ليه دكتور او بروفيسور وفي عضوا في مجلس الشورى عندهم في بلدهم العضو الذي في مجلس الشورى تزوج البروفيسور الذي يدرس بالجامعة

145
01:12:09.550 --> 01:12:31.950
ورئيس الدولة يقول ان هذا دليل على ان هذه الدولة نطبق الديموقراطية هذه الديموقراطية اللي يدعون لها الان هي عبارة عن اباحية العقول من ناحية المسكرات واباحية الاعراض انا قرأت

146
01:12:33.050 --> 01:12:56.600
قرار صادر من مؤتمر عقد في الصين ومما جاء في مسألة الاباحية مسألة الديموقراطية ومما جاء فيه انه يجوز للرجل ان يتزوج الرجل ويجوز للمرأة ان تتزوج تزوج المرأة فهل هذه مقاييس وظعها الله جل وعلا

147
01:12:56.750 --> 01:13:19.350
ام ان هذه المقاييس وضعها اعداء الله جل وعلا سنترك شرع الله في جهة ونأخذ بقوانين الخلق جهة اخرى هذا ما يجوز فهذه القاعدة هي مدخل لهذا الكلام الذي ذكرته لكم. اما بالنظر للاختلاف في الفروع الفقهية التي يتجاذب وتتجاذب

148
01:13:19.350 --> 01:13:40.000
وهالادلة ويختلف فيها علماء على مستوى العلم هذا ما في مانع به. لكن هذه يطبقونها على ما ذكرت لكم   اه طيب شيخ محمد اذا كان ممكن عرض سؤال مرة اخرى نجرب

149
01:13:40.100 --> 01:14:16.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الصوت واضح؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بركاته وعليكم السلام فضيلة الشيخ آآ السائل يقول يا فضيلة الشيخ كثر المتحدثون والمفتون في وسائل اعلام حول التعامل بالاسهم وصناديق الاستثمار بين مجيد ومحرم. فما نصيحة فظيلتكم لهؤلاء

150
01:14:16.850 --> 01:14:34.100
الجواب الله تعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم. ويقول ولو علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فمنكم من احد من الحاجزين

151
01:14:34.950 --> 01:14:53.800
ولا شك ان الانسان عندما يصدر حكما بالتحليل او التحريم عليه ان يراقب الله جل وعلا. وان يعلم ان هذا الكلام الذي يقوله انه مكتوب. لان الله الله جل وعلا وكل على الانسان ثمانية ملائكة في الليل والنهار

152
01:14:54.350 --> 01:15:11.150
اربعة من صلاة من الفجر الى صلاة العصر واربعة من صلاة الاصل الى صلاة الفجر اما اثنان فهما من الكتبة. واحد عن اليمين وواحد عن اليسار. واما اثنان فهما من الحفظة. واحد امام

153
01:15:11.150 --> 01:15:32.400
والثاني خلفه يحفظونه من امر الله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله فالكتبة يكتبون ما تقول. وما تفعل. واذا جاء يوم القيامة يقال لك اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك

154
01:15:32.400 --> 01:15:51.350
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. ما فرطنا في الكتاب من شيء وكل انسان الزمناه طائرة في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

155
01:15:54.750 --> 01:16:14.650
ووضع الكتاب شهوة المسلمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فوجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره من يعمل مثقال ذرة شرا يره نعم

156
01:16:15.250 --> 01:16:43.400
فضيلة الشيخ يسأل السائل عن كيفية زكاة الاسهم مع اني ابيع واشتري في نفس اليوم الاسهم كلمة عامة والاسهم الموجودة على الساحة المتداولة لا يمكن ان يصدر الانسان فيها فتوى

157
01:16:43.700 --> 01:17:02.300
بالجواز او بالمنع لان الشخص عندما يريد ان يصدر فتوى في الجواز او في المنع لا يمكن ان يصدر الا على صورة محددة فانا لا استطيع ان افتي بجواز التعامل في الاسهم او عدم التعامل

158
01:17:02.600 --> 01:17:26.100
وبناء على ذلك فان الكلام على الزكاة مبني على اصل التعامل. اما بالنظر الى اصل المبلغ الذي يملكه الانسان ابتداء هذا يخرج زكاته. نعم نختم ونقول قبل ذلك ننبه ان درس الغد معالي الشيخ صالح من فوزان الفوزان سيبدأ الاسبوع القادم كما بينا لكم لعارض صحي نسأل الله

159
01:17:26.100 --> 01:17:45.950
وجل ان يمتعنا بعلمائنا وان يمتعهم بالصحة والعافية. وفي ختام هذا اللقاء لا يسعنا الا ان ندعو لشيخنا الشيخ عبدالله بن على ما اتحفنا به ونفعنا به. ومد في عمره على طاعته والى اللقاء القادم ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد