الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات في مجلس نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام
وقد علم ان بلقيس ملكة سبأ بعض قومها قد ساروا اليه فقال لجنده من حوله ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك
واني عليه لقوي امين يأتي في عرشها من اليمن الى بلاد الشام مسيرة ما يقارب اربعة اشهر اه ذهابا وايابا هكذا يأتي به في هذه المدة اليسيرة قبل ان تقوم من مقامك. يعني كان نبي الله سليمان يجلس
لتعليم الناس والقضاء بينهم اه في وقت الضحى الى ارتفاع الشمس يعني في ساعات ثم اذا رجل من صالح المؤمنين يقال هو اصف كاتب سليمان قال الذي عنده علم من الكتاب
انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. في طرفة عين من اين جاءت هذه القوة لهذا الرجل وهو من البشر ليس من اه عفاريت الجن ممن لهم قوة وقدرة
هذا يرجع الى يقينه بالله وقوة توحيده قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي اشكر ام اكفر جاء عن الزهري رحمه الله انه قال في هذا الرجل الذي عنده علم من الكتاب انه دعا الله تعالى فقال يا الهنا واله كل شيء
لا اله الا انت. اتني بعرشها يعني توسل الى الله تعالى باعظم صفاته واسمائه بصفة الالوهية لله جل وعلا. يا الهنا واله كل شيء لا اله الا انت تأمل كيف ان هذا الذي هو من الانس اقوى من عفريت من الجن
وكذلك آآ نبينا صلى الله عليه وسلم كان ذات يوم يصلي صلاة الصبح يقول الصحابة رضي الله عنهم فسمعناه يقول اعوذ بالله منك. اعوذ بالله منك اعوذ بالله منك العنك بلعنة الله العنك بلعنة الله العنك بلعنة الله
وبسط يده كانه يتناول شيئا فبعد ان انتهى من الصلاة قلنا يا رسول الله اه فعلت شيئا لم تكن تفعله من قبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءني عدو الله ابليس
بشهاب من نار واراد ان يجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات وقال العنك بلعنة الله ثلاث مرات قال واهويت بيدي حتى خنقته حتى وجدت بردا لعابه بين اصبعين بين اصبعي هاتين. يعني الابهام والتي تليها
قال ولولا دعوة اخي سليمان لاصبح موثوقا آآ يلعب به صبيان المدينة انظر الى قوة النبي صلى الله عليه وسلم خنق ابليس حتى وجد ورد لعابه على يده صلى الله عليه وسلم
فالتوحيد قوة التوحيد صلة بالله جل وعلا ولهذا اذا ذكر الجن والشياطين والسحرة والمردة لا ينبغي للمسلم ان يكون في قلبه شيء من الخوف تجاه هؤلاء بل يعلم ان هؤلاء لا يملكون من الامر شيئا
يقول الله تعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. مهما اوتي الجن والشياطين من قوة ويتشكلون ويطيرون بعضهم بعضا حتى يصلوا الى السماء الدنيا هناك اناس من البشر اقوى منهم
لماذا؟ بقوة توحيدهم بقوة توكلهم على الله جل وعلا ولهذا آآ يقول الله تعالى ايضا في هذا عن الجن وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض. ولن نعجزه هربا
وقال الله تعالى وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم. فلما جاء السحرة قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسى ما فجئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل المفسدين
ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. وقال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى ينبغي ان تكون قلوبنا معمورة بتوحيد الله والتوكل عليه وحده جل وعلا وثبت في الحديث ان اه رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم. قال فعثرته الدابة
قلت تئس الشيطان وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت ذلك قال تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوة ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب
انظر الى ضعف الشيطان امام ذكر الله جل وعلا بسم الله وهكذا اذا اذن المؤذن يدبر الشيطان وله ضراب حتى لا يسمع التأذين وجاء في بعض الروايات انه آآ يهرب حتى يكون بالروحاء. بالروحاء
تبعد عن المدينة ما يقارب يعني سبعين كيلو تقريبا يعني انظر الى شدة كلمات الاذان التي هي كلمات التوحيد على الشيطان هذا كله في الحقيقة حتى نعلم انه مهما قوي كيد الشياطين والسحرة
فينبغي على المسلم ان لا يمكنهم من نفسه الظعف للاسف يدخل على بعظ الناس من قبل نفسي هو لما يتعاظم هؤلاء الشياطين والسحرة ويخاف منهم ويشعر بالضعف في نفسه والخوف
يتسلط عليه الشيطان فعلى المسلم ان يكون قويا بالله جل وعلا. واذكر دائما اكرر هذه القصة. كنت اقرأ على امرأة اية الكرسي واذا بالجن ينطق يقول اف اف اف التوحيد. اف اف اف التوحيد هكذا
ثم يقول اف اف اف ابن باز. اف اف اف ابن باز وانا ما ذكرت ابن باز في المجالس التي كنت اقرأ فيها فتطفلت وقلت يعني لماذا تقول ابن باز؟ وينتفض انتفاضة كبيرة شديدة الصوت يختلف تماما عن صوت المرأة
يقول نحن نخاف من ابن باز وكل الجن في الجزيرة العربية يخافون من الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى وهذا انما يرجع الى قوة اخلاص الشيخ رحمه الله تعالى وتحقيقا لتوحيد الله جل وعلا
رحمه الله تعالى ورحم علماء المسلمين اذا اه السحر اه الذي هو يدخل في صور الشرك الاكبر كما مر معنا في الحلقة الماضية او في الدرس الماظي تحدثنا عن اه
اه صور بعض صور الشرك الاكبر. وايضا من هذه الصور السحر انا تعمدت ان اقدم هذه المقدمة لان هذا هو العلاج الاعظم للسحر والعين والحسد الوسواس وتسلط الشيطان على الانسان. قوة التوحيد
التوكل على الله وحده جل وعلا السحر هو من الشرك بالله جل وعلا والدليل على هذا قول الله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. كيف كفروا
قال يعلمون الناس السحر السحر كفر بالله جل وعلا وشرك. لماذا؟ اولا لان الساحر لا يصير ساحرا الا اذا استعان بالشياطين كيف تخدمه الشياطين؟ وتضر فلانا هذا ما يكون الا اذا عبد الشياطين وصرف العبادة لغير الله
انسلخ من دين الاسلام ويكفر بالله حتى بعض السحرة يأخذ المصحف وينجسه بالقاذورات يضعه في الخلاء والعياذ بالله ثم يتعلم السحر ينادي اه الشياطين باسمائهم فيحضرون عنده وربما يسجد لهم ويأمرون بتقريب القرابين لهم
فاذا اشرك بالله جل وعلا تخدمه الشياطين. ان هذا اقصى ما يريده الشيطان من الانسان ان يكفر حتى يكون خالدا مخلدا في نار جهنم ثم ايضا اه السحرة يدعون علم الغيب وهذا ايضا مما اختص الله تعالى به
فاذا السحر فيه صرف عبادة لغير الله لانه يستعين بغير الله. اه يصرف عبادات للشياطين والجان. وكذلك فيه ادعاء علم الغيب والله تعالى يقول اه قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
واه السحر المقصود به هنا السحر الحقيقي الذي فيه استعانة بالشياطين فيتسلط آآ هذا الشيطان على روح الانسان فيضره في روحه في مزاجه في طبيعته ربما يرى امورا لا يراها الانسان آآ السليم
يتغير مزاجه وربما ايضا يصيبه بالامراض في جسده. آآ بل يمكن ان تصل الدرجة الى القتل. ان يتسلط هذا الشيطان على الانسان فيقتله. فهذا يعني السحر هو المقصود هنا اه وهذا السحر اه هو سحر حقيقي لكن معنى انه حقيقي كما عرفنا انه يؤثر على
طبيعة الانسان و يؤدي به الى المرظ او اه الى اه يعني اه تغير يعني والمزاج. يعني كما جاء في حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري. انه كان يخيل اليه انه اتى الشيء ولم يأته. انه
يعني اتى امرأته ولم يأتها فهكذا لكن ليس معنى انه حقيقي ان الساحر يستطيع ان يقلب هذه الخشبة الى آآ ذهب سلام. السحر لا يمكن الساحر فيه ان يغير الاعيان. لان هذا الخلق انما يكون بقدرة الله وحده جل وعلا. و السحر
مع انه شرك فهو فساد عريظ في الارظ فاي ظلم وفساد اعظم من هذا ان يتسلط هذا على المسحور ويسلط عليه الشياطين والجن. يخرجه عن طبيعته التي خلق عليها. كأنه يعيش في عالم اخر
اذكر مرة كنت اقرأ على بعض يعني المسحورين واذا به هكذا يتخبط على الارض يعني كما يعني اه تخرج السمكة من البحر وهكذا يعني تتلبط هكذا هكذا يكون حالة الله المستعان يعني الامر شديد وعظيم على هؤلاء
امرأة مرة اتصلت تقول يعني اجري لها سحر من سنوات طويلة وما تستطيع ان تقرأ القرآن الكريم. كلما ارادت ان تقرأ يصبح يتقرح لسانها في قروح ويصبح يعني جامدا ما تستطيع ان
يحرك لسانها وهكذا تجاهد نفسها تقرأ ايات قليلة وثم تسكت وتقرأ وهكذا لسنوات طويلة. وتسأل الحكم الشرعي كيف اصلي يعني اذا قامت تقرأ الفاتحة ما تستطيع. فسبحان الله يعني انظر كيف هؤلاء يتسلطون على عباد الله تعالى لكن ولا يفلح الساحر حيث اتى
ويعني آآ ولا يحسبن الله ولا ولا ولا يحسبن ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. فالظلم يعني عقوبته معجلة يعني اه وايضا اه من الاحكام هنا ان السحر اه ما
فيه من شرك وفساد عريظ. كان حده عند اكثر اهل العلم القتل. كما ثبت عن جندب رضي الله عنه قال الساحر ظربة بالسيف. وايظا قال بجالة ابن عبده رحمه الله تعالى اتانا كتاب عمر
قال ان اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر. وهكذا ايضا ثبت عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية سحرتها وكذلك يحرم حل السحر بسحر مثله. بعض الناس يقول انا قرأت وانا قرأ علي المشايخ وما في فائدة. فاريد ان اذهب الى ساحر
ادفع الجن عني بجن من عنده وبدون ان اشرك بدون ان افعل شيئا آآ فيه صرف عبادة لغير الله. وانما اعطيه مبلغ من المال فهذا وان جوزه بعض الفقهاء لكن هذا ما يدخل في باب الظرورات
لان هؤلاء يتسلطون على الناس ويخدعونهم ربما شعر بشيء من الخفة لكن بعد ذلك يعني يرجع اليه الجان الشياطين حتى يكون اسيرا عنده هو يبذل له المال. ولذلك ثبت في الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة والنشرة هنا المقصود بها النشرة المعهودة في الجاهلية. وهي علاج
سحر بسحر مثله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو من عمل الشيطان يعني هذا العلاج الذي تستخدم او يستخدم فيه الشياطين هذا من عمل الشيطان كذلك آآ اخوان السحرة الكهنة والعرافين الذين يدعون علم الغيب
الكاهن هو الذي يدعي علم الغيب يستخدم طرقا متنوعة. بعضهم يدعي انه يعلم الغيب عن طريق قراءة الكف. عن طريق قراءة الفنجان. عن طريق النظر في النجوم. وهذا يسمى المنجم
والذي يدعي انه يعلم مكان المسروق. كما يقال في اللغة العامية اذهب الى مطوع يحير لك. يحير يعني ما ادري كيف يعرف مكان المسروق اذا فقدت شيئا. يعني هذا كله من الكهانة
هذا العراف وهكذا آآ هذا كله مما يدخل في الكهانة آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. وفي رواية فسأله عن شيء فصدقه. لم تقبل له صلاة اربعين ليلة
وعند ابي داوود قال فقد كفر بما انزل على محمد. آآ هل هذا الكفر كفر اكبر او كفر اصغر هذا يختلف بحسب حال الذي يذهب الى هؤلاء الكهنة والعرافين اذا ذهب المسلم هناك وافتتن في دينه وعظم هذا الكاهن طلب منه الكاهن ان
اذبح لغير الله مثلا او يسمي اسم هذا الجني على الذبيحة فهذا شرك اكبر واظح. او ادعى آآ الساحر او كان انه يعلم كل شيء فصدقه المسلم انه يعلم الغيب المطلق. يعلم كل شيء
ويستطيع ان يخبره بكل شيء في المستقبل فهذا كفر اكبر لان هذا لا يكون الا لله حتى الله تعالى يقول لنبيه يقول لا املك لنفسي نفعا ولا الى ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء. فالغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله
مثل يعني اه وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. يعني ما يكون في المستقبل هذا لا يعلمه احد بخلاف الغيب النسبي. يقولون الغيب النسبي يعني اه هو غيب بالنسبة لك انت مثلا. لكن غيرك يعلمه
يعني الان انا ما ادري ما الذي يحصل في المسجد او في بيتي هذا غيب نسبي. لكن من كان هناك في ذلك المكان يعلم ما الذي يحصل هناك. اه اذا ذهب
الى هؤلاء الكهنة. وصدقه في خبره وقال هذا يتعاون مع الشياطين ويمكن الشياطين يعرفون مكان المسروق مثلا هذا من الغيب النسبي الذي قد يعرفه بعض الخلق دون بعض. فصدقه في هذا في خبره ولم يصدق انه يعلم الغيب
مطلق ولم يشرك بالله فهذا كفر اصغر. لا يخرج من الملة لكن آآ يعني ايضا اه هو امر خطير جدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. يعني انظر عظم هذا الذنب كانك
هذا الذنب الذهاب الى هذا العراف آآ يحبط او يبطل اجر صلاة اربعين يوما طبعا اذا تاب الله يتوب عليه واذا لم يتب طبعا يجب عليه ان يصلي. وكذلك يعني يعني في هذه الفترة آآ كأن صلاته غير
مقبول يعني ليس لها اجر. فهذا يدلك على اه عظم الامر انه خطير لا ينبغي التساهل فيه ابدا. يقول الانسان انا ساذهب وجرب واسأل وان اكرر ايضا هذه القصة سمعتها من يعني في مرة في مقطع واحد يعني
صاحب دين يتكلم ويخبر عن من يعني ادركه في هذه القصة وقريبه او يعني صاحبه يقول انه آآ رأى هذا الرجل عمه الذي توفاه الله تعالى قبل اثنتي عشرة سنة في المنام
ورآه على حالة سيئة بين رجلين اسودين يعذبانه يحملانه وآآ كأن لحمه ويصيح يقول حسبي الله على فلان حسبي الله على فلان. يقول ان هذان الرجل ان يعني اذا جاءنا هكذا سنفعل به. فاستيقظ فزعا من المنام. ولما قال حسبي الله على فلان ويذكر ابن عمه الثاني
فاول ما اصبح ذهب الى ابن عمه. قال ما الذي كان بينك وبين عمي؟ قال ما بيني شيء. ما بيني وبينه شيء قال لا اخبرني. فلما اخبره بالرؤيا تذكر حادثة قال نعم. مع ان هذا العم من اهل الصلاح والخير لكن
يقول عمي تذكر لما مات ابنه قتلا بحثوا عن القاتل ما وجدوه يقول آآ قلت لعمي ايش رأيك نذهب الى كاهن ساحر في بلاد الشام ويعني نجرب نحن يعني موحدين وما نسأله شيء يعني ما
يعني اذا طلب منا ان نشرك ما نفعل هذا الشيء لكن يعني نطلب منه ان يخبرنا عن القاتل لقتل ولدك اصر عليه وحتى ذهب معه. وبالفعل لما ذهبوا وسألوه اخبرهم
ان فلان هو الذي قتل ابنك لكن فلان هذا مات قبل سنوات. يعني ما استفاد شيئا فرجعوا. ويقول بعد مات عمي هذا الذي حصل. وسبحان الله اسأل الله ان يغفر لموتانا وموتى المسلمين. لكن انظر سبحان الله يعني الرؤى يعني فيها
تنبيه وتحذير ويذكر صاحب الكلام انه يعني ان هذا يعني ذهب مع يعني ابن عمه الى الشيخ الفوزان وذكروا له هذا الامر يعني تأثر الشيخ ويعني اخبرهم ان ان عليه ان يتوب توبة نصوحة يعني الامر ليس بالهين كما يتساهل بعض الناس في هذا الباب
والله المستعان. اه كذلك يعني من ما يدخل في الكهانة النظر في النجوم اه قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم قال ما ارى من فعل ذلك له عند الله خلاق يعني نصيب
التنجيم اه هذا العلم علم النظر في النجوم ينقسم الى نوعين اذا كان هذا العلم وسيلة لادعاء الغيب فهذا من الكفر الاكبر من الكهانة لكن اذا هذا يسمى علم التنجيم واضح ويكون يعني او يعتقد مثلا ان النجوم
مؤثرة بذاتها يعني اذا تعبد لها فهذا طبعا من اعمال المشركين. لكن النوع الثاني وهو النوع الجائز يسمى علم التسيير اه يعني يعرف اه سير النجوم اه من خلال هذا العلم يتعرف
الجهات الشمال والجنوب والشرق والغرب تستطيع بالنظر الى النجوم ان يحدد الجهات. فيحدد مثلا القبلة جهة القبلة وكذلك يعرف بطلوع بعض النجوم المواسم آآ التي تكون زراعة مثلا او لخروج يعني
في اه ثمر معين فيتعرف على هذه الامور فقط فهذا لا بأس به هذا جائز وهذا لا يدخل في النهي اه عن ذلك وثبت في الحديث حديث زيد بن خالد ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال زيد بن خالد قال رضي الله عنه اه
آآ قال آآ مطرنا آآ يعني ذات ليلة فلما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبح اه من قال الله تعالى في الحديث القدسي قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال
بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال اه مطرنا بنوء كذا فهو اه كافر بي مؤمن بالكوكب. مطرنا بنوء كذا يعني اه النوء هو منازل القمر او كذلك يعني منازل النجوم يعني اذا غاب نجما وطلع نجما فيما يقابله من الجهة الاخرى يسمى هذا نوم
هكذا كانوا ينسبون الحوادث التي تحصل الى النجوم. مطرنا بنوء كذا. فاذا ان هذه النجوم هي التي تأتي بالمطر تؤثر بذاتها فهذا شرك اكبر. اما اذا اعتقد انه مجرد سبب. يعني قال لا انا اعرف
بدون ما تفعل شيئا الله الخالق لكن هذه النجوم لها قوى وهي التي تنزل الامطار فهذا شرك اصغر. لانها الله تعالى ما جعل هذا سببا لنزول المطر اما من قال ان يعني مطرنا في الوقت الفلاني
اه يعني فهذا لا بأس به. يعني اذا عرف ان هذا وقت امطار مثلا فقال اذا ظهر نجم في كذا هذا موسم المطر نزول المطر سينزل مطر. فهذا لا بأس به لان هذا كما عرفنا من علم يعني نجوم الجاهز الذي يتعرف فيه الانسان على
الاوقات والجهات. كذلك من الامور المعاصرة اليوم يعني قراءة الابراج التي تكون في الجرائد. وانما ولد في البرج الفلاني فيحصل له كذا وكذا. فهذا يشبه اه الذهاب الى العرافين والمنجمين
وآآ هذا يخشى عليه ان يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين ليلة لان هذا يشبه سؤال العرافين. فعلى المسلم ان يحذر من هذا كل الحذر. ولا يخاطر بايمانه ودينه. وايضا
اه بعضهم اه يذكر الان مسائل قراءة الافكار ومعرفة ما في النفوس. وهذا يعني كله يدخل في الكهانة في الحقيقة. وكذلك التنويم المغناطيسي. يعني اهله يقولون هذا سر لا يمكن ان
يكشف للناس. طيب هذا كيف يكون الا الاستعانة بالشياطين؟ وهذا يشبه السحر. ان يعني كانه يعني يأتي بانسان وينام امامه ويتكلم. يعني يعترف بامور يتكلم. وهذا يكون بالتعاون مع الشياطين وقرين هذا الانسان
وكذلك يعني ما يذكر من معرفة الشخصية يعني الخط او التوقيع فهذا ايضا يعني ذكر بعض الباحثين انه ومأخوذ من كتب الوثنيين يعني فمثل هذه الخزعبلات لا ينظر اليها المسلم اذا كانت هناك اسباب ظاهرة يعني كما يذكرون
اليوم يعني مسألة قراءة الوجه ملامح الوجه ويعني قراءة العين هذي ممكن تكون قرائن يعني ان هذا الانسان انسان اه فعل هذه الجريمة او لم يفعلها ممكن تكون قرائن يعني اه لهذا الامر مثلا لكن ما
الاعتماد عليه اعتمادا كليا الا مع اه بعض الادلة او القرائن الواضحة. لكن هذا ممكن يعني يظهر. لهذا الله تعالى يذكر يعني يوم القيامة اه العلامات التي تكون على الوجوه والابصار صار وخاشعة اه لان هذا يعبر عن
ما في القلب والله اعلم. فهذا بعض ما يتعلق بمسألة السحر وما يتبعها. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يعفو عنا وان يعافي آآ المسحورين آآ نسأل الله تعالى ان يغفر لنا
والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين