1
00:00:00.300 --> 00:00:36.350
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله اله الحق المبين. واشهد ان محمدا

2
00:00:36.350 --> 00:01:06.350
عبده ورسوله الامين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فباذن الله عز وجل نتباحث في هذا اليوم عددا من المسائل المتعلقة طرائق اثبات شهر رمضان

3
00:01:06.350 --> 00:01:47.700
بحيث نتعرف على شيء من الاحكام المتعلقة الصيام فمن تلك الاحكام ما يتعلق بدخول شهر رمظان  وعندنا عدد من المسائل الحادثة التي حصلت في زماننا الحاضر ولم تكن موجودة في الزمان السابق. نتباحثها باذن الله عز وجل في هذا

4
00:01:47.700 --> 00:02:37.900
اليوم فاول تلك المسائل ما يتعلق اثبات الشهر بواسطة نقل الخبر بالالات الحديثة فان في عصرنا الحاضر وجدت وسائل اتصال كثيرة متعددة منها الهاتف ومنها الفاكس ومنها التليكس ونحو ذلك من الوسائل وسائل الاتصال. فهل يمكن ان نثبت

5
00:02:37.900 --> 00:02:57.900
طول الشهر وان نعرف ان الشهر قد دخل او خرج بواسطة هذه الوسائل يقول هذه الوسائل بحسب من يتصل بها. فان كان المتصل بها ثقة معروفا مأمونا جاز الاعتماد على

6
00:02:57.900 --> 00:03:17.900
الى قوله واما ان كان مجهولا او كان معروفا بعدم الثقة في قوله فحينئذ لا يجوز الاعتماد ادع الى قوله وجب التحقق في هذه الحال. لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين

7
00:03:17.900 --> 00:03:47.900
امنوا ان جاكم فاسق بنبأ فتبينوا. ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. ومن المسائل المتعلقة بهذا انه في بعض البلدان توجد مراكز اسلامية وتكون وتكون الاقلية الاسلامية ليس عندهم وسائل اعلامية

8
00:03:47.900 --> 00:04:17.900
فيضعون في رقم هاتف المركزي الإسلامي او المسجد تسجيلا يقولون بان الشهر دخل او بان الشهر لم يثبت دخوله. ففي هذه الحال نقول بانه متى اكان ذلك الرقم معروفا موثوقا بالقائمين على المركز فلا بأس من الاعتماد على مثل

9
00:04:17.900 --> 00:04:47.900
هذا التسجيل لانه قد لانه يغلب على الظن صدق ما في ذلك التسجيل كذلك من المسائل المتعلقة باثبات دخول الشهر هل يصح الاعتماد على الوسائل اعلامية في اثبات دخول الشهر مرة نجد في قناة تلفزيونية او قناة

10
00:04:47.900 --> 00:05:17.900
اذاعية ان الجهات الرسمية قد اثبتت دخول الشهر. فهل يجوز لنا حينئذ ان نعتمد على مثل هذه القنوات نقول هذه القنوات على نوعين. النوع الاول القنوات مرزوقة سواء كانت رسمية تابعة للجهات التي يوثق او يغلب على

11
00:05:17.900 --> 00:05:37.900
الظن بما فيها من الاخبار فهذه يجوز الاعتماد عليها. ولا حرج في ذلك. وهذا بمثابة ما كانوا في الزمان الاول ينقلون فيه الاخبار. فقد ورد في الحديث انه لما غيرت

12
00:05:37.900 --> 00:06:07.900
قبلة من بيت المقدس الى الكعبة انطلق رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل قباء فاخبرهم ان القبلة قد حولت وهم في الصلاة. فتحولوا من بيت المقدس الى الكعبة. فقبلوا بخبر هذا الواحد لما كان موثوقا عندهم

13
00:06:07.900 --> 00:06:37.900
والنوع الثاني من انواع هذه القنوات من لا يكون موثوقا او يكون من القنوات التي يوجد عندها تهاون وتساهل في التحقق من صحة الاخبار. فمثل هذه القنوات لا يجوز الاعتماد على ما فيها من الخبر. وذلك لان هذه القنوات لا يغلب على الظن انها

14
00:06:37.900 --> 00:07:07.900
صادقة فيما تخبر به بل يرد الى الانسان شكوك كثيرة فيما يتعلق ذلك الخبر الذي يرد يرد الينا من خلال هذه القنوات او الوسائل اعلامية وهكذا ايضا من الوسائل التي قد تنقل خبر دخول الشهر او خبر

15
00:07:07.900 --> 00:07:37.900
خروجه هذه الوسائل وسائل التواصل الاجتماعي. سواء كانت بالتويتر او بالفيسبوك او بغيرها من انواع ادوات التواصل. فهذه ان كانت صادرة من من هو موثوق ومعروف ان ذلك الموقع وذلك الحساب حساب رسمي

16
00:07:37.900 --> 00:08:07.900
تابعني الى من يوثق في قوله يجزم بانه لا يدخله اولئك المتطفلون العابثون الذين يدخلون على مثل هذه الحسابات فينقلون عن اصحابها اخبارا غير اذا كان الموقع والحساب كذلك جاز الاعتماد على ما فيه بدخول الشهر او

17
00:08:07.900 --> 00:08:37.900
وان كان ينبغي عند خروج الشهر زيادة التحقق لما؟ لانه قد يفطر الانسان من شهر رمظان يوما من شهر رمظان بسبب وجود لبس او خطأ فمرات وجد من يقوم بإعادة باعادة خبر

18
00:08:37.900 --> 00:09:07.900
فيظن انه لهذا الوقت ومرات قد يرسل صاحب الحساب تهنئة بسبب قرب يوم العيد فيظن ان تلك التهنئة منه اثباتا لخروج شهر رمظان ودخول شهر شوال فبالتالي لابد من التحقق مما ينقل في هذه الوسائل من جهة الجهة

19
00:09:07.900 --> 00:09:37.900
المصدر لذلك الخبر ومن جهة الصياغة التي صيغ بها الخبر ويتحقق بان انه ناقل لخبر اثبات دخول الشهر او خروجه. كذلك من المسائل الحادثة في عصرنا الحاضر رؤية الهلال بواسطة المكبرات

20
00:09:37.900 --> 00:10:07.900
التي تكبر الرؤية مثل مثل المناظير الدقيقة والتلسكوب ونحو ذلك فهذه الالات الحديثة يجوز لنا ان نثبت بها رؤية الهلال ويدخل اولو الشهر بها فلا يشترط في ادخال الشهر ان تكون الرؤية بالعين المجردة

21
00:10:07.900 --> 00:10:37.900
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته واسطروا لرؤيته ولم يشترط في هذه الرؤية ان تكون بواسطة العين المجردة. فاذا كان رؤية الانسان للهلال بواسطة بواسطة المرايات او بواسطة المكبرات

22
00:10:37.900 --> 00:11:07.900
التي تكبر الرؤية فانه يثبت الهلال بمثل هذا. لانه يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته من المسائل المتعلقة بهذا ما يتعلق بالمراصد بانشاء المراصد الفلكية

23
00:11:07.900 --> 00:11:37.900
التي ترصد سير الشمس والقمر فاذا رؤي بواسطة هذه المناصب فحينئذ يصح اثبات دخول الشهر وخروجه بواسطة الرؤية بها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اثبت دخول الشهر بالرؤية. في قوله صوموا لرؤيته. ولم يشترط

24
00:11:37.900 --> 00:12:07.900
في ذلك ان يكون من قبل الاشخاص وحينئذ لا بأس من اثبات دخول بواسطة الرؤية بهذه المناصب. وبعض اهل العلم بعض اهل الفلك من هذه المناصب ان يقوم بتصوير رؤية الهلال وتصوير الهلال عند وجوده

25
00:12:07.900 --> 00:12:37.900
وعلى كل فتصوير هذا الهلال ليس شرطا في اعتماد خبر ما في هذه المصادر مع المراصد من اثبات دخول الشهر. لكن ينبغي ان يلاحظ بانه قد يرى الهلال من غير هذه المراصد فانه لا يجوز ان نحصر الرؤية في هذه المناصب. فقد تكون

26
00:12:37.900 --> 00:13:07.900
هذه المراصد امامها بعض ما يحجب الرؤية من غيم او قتر او نحو ذلك. ويتمكن اخرون في مكان صاف من رؤية الهلال. وبالتالي يصح لنا ان نثبت دخول الشهر برؤية اولئك الذين راو الهلال خارج هذه المراصد. ومن المسائل التي حدثت

27
00:13:07.900 --> 00:13:37.900
اتت في زمننا الحاضر ويطالب بعض الناس بها ما يتعلق باثبات رؤية الهلال من خلال الطائرات او الاقمار الصناعية او نحو ذلك. ووجد من يطالب بمثل هذا ولكن هذه المطالبات قد يكون فيها شيء من البعد لان رؤية الهلال

28
00:13:37.900 --> 00:14:07.900
قال من على الارض اكثر تحققا وامكانية من رؤيته على هذه الالات ان ضوء الهلال انما يكون من انعكاس ضوء الشمس على القمر فان الهلال في اخر الشهر يكون يكون متناظرا مع الشمس بحيث

29
00:14:07.900 --> 00:14:37.900
تكون الارض بينهما. ومن ثم اذا كانت الارض بين الشمس والقمر نسبة متكاملة لم يرى الهلال. واما اذا انزاح القمر قليلا فانه يمكن ان ينعكس الشمس في القمر وبالتالي يرى هلالا. فاذا قرب الانسان من القمر ظعفت

30
00:14:37.900 --> 00:15:17.900
رؤية القمر لان لان القمر تابع للارض ومن ثم اذا بعد مين القمر كانت رؤيته امكن؟ ومن المسائل المتعلقة بهذا مسألة اثبات اثبات دخول الشهر بسبب حسب الحساب الفلكي ان بعض اهل الفلك يتمكنوا من حساب سير الشمس وسير القمر من

31
00:15:17.900 --> 00:15:47.900
معرفة رؤية امكان رؤية القمر من عدمها. بل بعض اهل الفلك يدعي ان مثل هذا من الامور القطعية. واذا نظر الانسان في كلامي عن الفلك وجد ان بينهم اختلافا كثيرا فيما يتعلق اه

32
00:15:47.900 --> 00:16:17.900
رؤية الهلال. وذلك ان اهل الفلك يعتمدون على ثلاثة امور. اولها سير القمر. وثانيها سير الشمس. وثالثها ولادة الهلال. و بالتالي يشترطون شروطا لاثبات دخول الشهر يختلفون فيها. فمثلا هنا

33
00:16:17.900 --> 00:16:47.900
من يشترط ان تكون الرؤية بعد ولادة الهلال بخمس ساعات بينما هناك من يكتفي بان تكون الولادة بان تكون الولادة قبل غروب الشمس بنصف في ساعة هكذا ايضا بل بعضهم اشترط ان يكون قبل ان تكون ولادة الهلال قبل

34
00:16:47.900 --> 00:17:17.900
باثني عشر ساعة. وبعضهم لم يشترط ولا دقيقة واحدة. فيقول متى ولد الهلال اننا نثبت دخول الشهر فلكيا. والناظر في المراصد وطريقة عملها يجب اذ انهم يختلفون في هذا كثيرا. ومثل تقويم ام القرى اختلفت فيه

35
00:17:17.900 --> 00:17:47.900
داروا من يقوم على هذا التقويم ما بين وقت واخر. وكانوا في الزمان الماضي يشترطون ساعات كثيرة بين ولادة الهلال وغروب الشمس وفي وقتنا الحاضر اصبحوا يشترطون ان يولد الهلال ولا يشترطون ان يكون هناك وقت بين الولادة ورؤية

36
00:17:47.900 --> 00:18:17.900
وبالشمس واما الشرط الثاني الذي يشترطه بعض الفلكيين ما يتعلق بالزمان الذي يكون بين غروب الشمس وغروب القمر. فان كثيرا من الفلكيين يشترط لرؤية الهلال ان يكون القمر لا يغاب الا بعد نصف ساعة من غروب

37
00:18:17.900 --> 00:18:47.900
الشمس وبالتالي قالوا من رأى الهلال؟ قبل مرور نصف ساعة من غروب الشمس فاننا لا نقبل رؤيته ولا يعتبر قد دخل الشهر فلكيا. بينما في مواطن بين هناك فلكيون اخرون لا يشترطون هذا الشرط. وعند الفقهاء الاوائل عند

38
00:18:47.900 --> 00:19:17.900
فقهاء الاوائل تعرظوا لشيء من هذا. وقالوا بان الهلال يعتبر لليلة قادمة لا لليلة السابقة. وبعضهم يقول ان كان قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان كان بعد الزوال فهو لليلة الاتية. فالكلام فيه مشهور سابق

39
00:19:17.900 --> 00:19:47.900
من ثم كثير من الفقهاء يرون بانه لا يشترط لاثبات دخول الشهر كون رؤية الهلال بعد غروب الشمس. فانه في مرات قد يكون قد يكون الشمس والقمر ليس متناظرين ليسا متناظرين. فان الهيل

40
00:19:47.900 --> 00:20:17.900
الا يكون على جهة غروب الشمس. الهلال يكون في اواخر الشهر في الجهة التي تكون فيها الشمس فاذا حصل تفرق كثير بينهما شمالا وجنوبا امكنان يكون هناك ضوء للشمس على القمر وبالتالي امكنت رؤيته هناك شرط ثاني

41
00:20:17.900 --> 00:20:47.900
اشترطه بعض اهل الفلك الا وهو ان يكون الهلال على درجات كثيرة يمكن ان يرى الهلال بعدها. فالاوائل يقولون لا يمكن ان يرى الهلال الا كالا اذا كان على ثنتي عشرة درجة. اما اذا كان اقل من ذلك فان العين

42
00:20:47.900 --> 00:21:17.900
اين لا تتمكنوا من رؤيته. وهذا الشرط قد تركه كثير من اهل الفلك ورأوا انه لا داعي له بل ثبتت رؤية الهلال في عدد من المراصد والهلال على درجة واحدة. وحينئذ تبين ان هذه الشروط التي

43
00:21:17.900 --> 00:21:47.900
لادخال الشعر بالهلال ليست من مواطن الاتفاق بين اهل الفلك. وان اهل الفلك يختلفون فيها اختلافا كثيرا. وبالتالي فاننا نعول على المعيار الشرعي المتعلق برؤية الهلال الا وهو ان يرى الهلال. فان قال قائل نحن في

44
00:21:47.900 --> 00:22:17.900
الصلاة نثبت دخول الوقت بواسطة كلام الفلكيين ولا نشترط من مثل هذا فان صلاة الظهر التي تتعلق بزوال الشمس كما في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس نثبتها بقول اهل الحساب الفلكي بان الزوال قد

45
00:22:17.900 --> 00:22:47.900
اتصل وهكذا ايضا غروب الشمس نسبته بقول اهل الفلك. وهكذا في غيره من اوقات الصلوات فالجواب عن هذا ان هناك فرقا بين المسألتين. ما هو الفرق؟ في اثبات الهلال اشترط الشرع ان يكون الهلال مرئيا. بينما لن

46
00:22:47.900 --> 00:23:17.900
مثل هذا في دخول اوقات الصلوات. ولذلك لو كان هناك سحاب وغيم لا يتمكن ومعه الناس من رؤية الهلال فاننا نقول بان الشهر لم يدخل. بخلاف ما لو كان في وقت الظهر سحاب وغيب ولم نرى زوال الشمس فاننا نثبت دخول وقت

47
00:23:17.900 --> 00:23:47.900
تظهر لان دخول وقت الظهر متعلق بزوال الشمس سواء رأيناه او لم نره بخلاف دخول شهر رمضان فانه قد علق بالرؤية كما في قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه وكما في قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته

48
00:23:47.900 --> 00:24:17.900
واسطروا لرؤيته. ويبقى هنا مسألة متعلقة بهذا الباب. الا وهي هل اذا دخل او ثبت دخول شهر رمظان في بلد؟ هل يلزم بقية بلدان هذا الحكم او لا يلزم. ولا شك ان مطالع البلدان مختلفة. وليست مطالعها

49
00:24:17.900 --> 00:24:47.900
وعلى نسق واحد بل بينها تفاوت كثير. لكن هل اختلاف مطالع يبنى عليه اختلاف الحكم بالنسبة للرؤية في هذه البلدان او ان اختلاف المطالع لا اثر له في اختلاف دخول الشهر. ولا زال الناس من الزمان

50
00:24:47.900 --> 00:25:17.900
ويختلفون في دخول الشهر وتختلف البلدان في ذلك. و مثل هذا قد وقع الاختلاف فيه بين العلماء. فللعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول يقول بان الهلال اذا رؤي في بلد فانه يلزم جميع بلاد

51
00:25:17.900 --> 00:25:47.900
ان يحكموا بدخول الهلال. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فامر المسلمين جميعا بالصيام عند رؤية الهلال. والقول الثاني ان لكل بلد حكمه المستقل فيما يتعلق

52
00:25:47.900 --> 00:26:17.900
بدخول الشهر. قالوا لي ان كل بلد له حكم مستقل. وبالتالي ينبغي ان كما له بحكم مستقل. وقد استدلوا على ذلك بما ورد في صحيح مسلم من حديث ابي رحمه الله انه قدم من الشام انه قدم من الشام الى المدينة فساله ابن

53
00:26:17.900 --> 00:26:47.900
عباس عن صيام معاوية فاخبره بانهم قد راووا الهلال في الشام فجعلوا شهر شعبان تسعا وعشرين فقال له ابن عباس لم نرى الهلال ولا لا نزال نصوم نصومه حتى نرى الهلال او نكمل العدة ثلاثين يوم

54
00:26:47.900 --> 00:27:17.900
فهنا ابن عباس لم يلتزم برؤية اهل الشام وكأنه رأى ان رؤية اهل المدينة مستقلة عن رؤية اهل الشام. وان كان بعض اهل العلم قال بان حكم هلال في اخر الشهر لا يثبت بخبر واحد. وابو كريب وان كان ثقة حجة الا انه

55
00:27:17.900 --> 00:27:47.900
واحد ونهاية الشهر لا تثبت بخبر الواحد. والقول الثالث في هذه المسألة يقول بانه اذا رؤي الهلال في بلد لزم البلدان التي تقع عنه غربا حكم الهلال ودخل في حقهم رؤية ودخل في حقهم شهر رمضان ووجب عليهم

56
00:27:47.900 --> 00:28:17.900
صومه قالوا لانه اذا هل الهلال في بلد فاننا نجزم بان ما يقع عنه غرب سيهل الهلال عندهم. لان الهلال يرى اولا في بلد ثم يرى في البلدان التي تقع عنه غرباء. ويلزم من وجود الهلال في بلد ان يوجد

57
00:28:17.900 --> 00:28:47.900
في البلدان التي تقع عنه ارباع. ولا يلزم من اهلال الهلال ان يثبت الحكم على البلدان التي تقع عنه شرقا. ومن المسائل المتعلقة وهذه المسألة من المسائل الخلافية والخلاف فيها قديم ولكل قول من هذه الاقوال دليله وهي اقواله

58
00:28:47.900 --> 00:29:17.900
المعتبرة ولها مكانتها وان كان الانسان قد يرجح احد هذه الاقوال لكن كل بلد فيه اهل اجتهاد يعملون باجتهادهم. فما حصلوا عليه او فما ترجح لديهم باجتهاد عملوا به وبرئت ذمتهم عند الله عز وجل بذلك. ومن المسائل

59
00:29:17.900 --> 00:29:47.900
حينئذ يلزم كل من كان في هذه البلاد ان يعمل بقول اصحاب الولاية هل الاجتهاد وذلك لان الحكم في الهلال اذا ثبت في حكم الولاية لازم كل من كان تابعا لتلك الولاية احكامها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:29:47.900 --> 00:30:17.900
صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون. ومن المسائل المتعلقة بهذا البلدان التي ليس فيها ولاية اسلامية تثبت احكام الهلال وتثبت دخول الشهر وخروجه. فكالبلدان التي فيها اقلية اسلامية. فنقول الناس فيها

61
00:30:17.900 --> 00:30:47.900
على ثلاثة اصناف. الصنف الاول العامة عامة الناس. فهؤلاء يرجعون الى المركز الاسلامي الذي يتبعونه ويصلون فيه. فاذا اثبتوا امر الهلال ودخول الشهر عملوا بقولهم. وذلك انهم يسيرون على طريقتهم ويصلوا

62
00:30:47.900 --> 00:31:17.900
معهم وهم الذين يتولون امورهم الشرعية من تزويج وطلاق وفتوى نحو ذلك فيعمل المسلمون في تلك البلدان بما يتوصل اليه اهل المراكب اسلامية وما يعملون فيه باجتهادهم. القسم الثاني من الناس

63
00:31:17.900 --> 00:31:47.900
من يقوم على هذه المراكز. فهؤلاء يحسن بهم ان يجتمعوا خصوصا اذا كان في بلد واحد فاذا كان الناس اه المسلمون اقلية في بلد وكان فيها عدد من المساجد فيحسن بالقائمين على هذه المساجد ان يجتمعوا فيتحدوا ويضعوا حكم

64
00:31:47.900 --> 00:32:17.900
دخول الشهر وخروجه واحدا فيما بينهم. وذلك لان الشريعة قد امرت باجتماع اهل الاسلام ونهتهم عن التفرق كما في قوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. وكما قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا ولا ولا تفرقوا

65
00:32:17.900 --> 00:32:37.900
وكما في قوله جل وعلا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون في نصوص كثيرة. ولا يحسن باهل

66
00:32:37.900 --> 00:33:07.900
في بلد واحد ان تختلف شعائرهم الاسلامية في شهر رمضان. فلا يحسن ان يكون في مدينة واحدة ثلاثة مساجد كل مسجد يصلي صلاة العيد او صلاة التراويح في في يوم يخالف اليوم الذي تصلي فيه بقية المساجد. بل يحسن بهم ان يجتمعوا وان تتفق

67
00:33:07.900 --> 00:33:37.900
وكلمتهم في دخول الشهر وفي خروجه. واما المستوى الثالث المستوى الجاري يا فمن يشرف على هذه الجاليات. ومن يرجع اليه القائمون على المراكز والمساجد. فهؤلاء ينبغي بهم ان يتخذوا طريقة موحدة. يسيرون عليها فيما

68
00:33:37.900 --> 00:34:07.900
تعلق باثبات دخول الشهر من خلال تعليقه برؤية الهلال سواء ومن طرائقهم في ذلك ان يرتبطوا ببلد يرون انه تبرأ الذمة بالاجراءات الشرعية المتخذة في احكام رؤية الهلال فيرتبطون بذلك البلد. وبهذا تبرأ ذممهم. او ان يعلقهم

69
00:34:07.900 --> 00:34:37.900
على رؤية مجموعة من البلدان. كما لو قالوا اذا رؤي في ثلاثة بلدان فاننا نتبعهم في هذا او يعلقوه برؤية اول بلد يرى الهلال وحين تبرأ ذمتهم بمثل هذا لانه ليس في وسعهم اكثر من هذا. خصوصا في مثل هذه

70
00:34:37.900 --> 00:35:07.900
البلدان الغربية التي يشتغل المسلمون فيها بتجاراتهم واعمالهم ويصعب عليهم رؤية الهلال لعدم خبرتهم ولعدم معرفتهم المواطن التي يوجد فيها الهلال مواطن التي تكون من الارض يمكن ان يرى الهلال متى كان الانسان واقفا فيها

71
00:35:07.900 --> 00:35:37.900
من المسائل المتعلقة بهذا انه في بعض البلدان قد يحصل الزام من الدولة باعتماد الحساب فيما يتعلق برؤية الهلال. وقد فيما يتعلق بدخول شهر وقد تقدم معنا ان الصواب انه لا يجوز ان يعتمد على الحساب الفلكي فيما يتعلق

72
00:35:37.900 --> 00:36:07.900
بدخول الشهر وخروجه اعمالا للادلة الشرعية و ابعادا للفرقة الاختلاف عن الامة كما تقدم قبل قليل. لكن اذا خالف صاحب ولاية فعمل بالحساب الفلكي واخطأ في هذا الباب فاننا نقول حينئذ يلزم افراد الامة ممن

73
00:36:07.900 --> 00:36:37.900
يوجدون في هذا البلد ان يسيروا على ما الزمهم به صاحب الولاية. وتبرأ ذمته قم بذلك ويلحق الامر بذمة صاحب الولاية. وذلك لان الشرع يتطلب عويل اجتماع كلمة المسلمين فيما يتعلق بدخول الشهر وخروجه وعدم اختلاف

74
00:36:37.900 --> 00:37:07.900
وتفرقهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون. وهذا يتعلق به عدد من المسائل منها ما يتعلق صوم بداية ونهاية وصلوات العيد ويوم عرفة والصوم فيه ويوم عيد الاضحى

75
00:37:07.900 --> 00:37:37.900
ويوم عيد الفطر ويوم عاشوراء وغيرها من وغيرها من الشعائر الاسلامية التي ترتبط بالتاريخ القمري. ومن المسائل التي حدثت في عصرنا الحاضر ما يتعلق بركوب الطائرات. واختلاف الناس فيه بالنسبة

76
00:37:37.900 --> 00:38:07.900
في اوقات دخول الهلال دخول الشهر او دخول اليوم. وهذا فيه مسائل عديدة لعلنا نقسمها الى قسمين. القسم الاول ما يتعلق بالتوقيت اليومي. الصيام فمن المعلوم ان الصيام يبتدي وقته من طلوع الفجر وينتهي

77
00:38:07.900 --> 00:38:37.900
غروب الشمس لقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. فحينئذ اذا انتقل الانسان من بلد الى بلد فانه يلتزم بالحكم الذي يتعلق به وقت دخول الصيام او خروج

78
00:38:37.900 --> 00:39:07.900
مثال ذلك من ابتدأ الصيام في السعودية في مكة وسافر في اثناء اليوم وذهب الى الباكستان من المعلوم ان بينهما ارقى في التوقيت واهل الباكستان يفطرون قبل اهل السعودية ما بين ثلاث ساعات

79
00:39:07.900 --> 00:39:37.900
واربع ساعات. فحينئذ نقول كان وقت بداية الصوم في مكة فيلزمه احكام اهل مكة في ذلك. وكان في نهاية الصوم في كراتشي فيلزمه احكام ذلك البلد بالنسبة لنهاية وقت الصوم. ولو كثر النهار في حقه

80
00:39:37.900 --> 00:40:07.900
بخلاف من سافر من جدة الى المغرب فانه يبتدأ الصيام في السعودية ومن ثم يلزمه الامساك بتوقيت اهل السعودية. فاذا سافر وذهب الى الدار البيضاء فانه في وقت الغروب يكون هناك. وبالتالي اذا اراد ان يصوم هذا

81
00:40:07.900 --> 00:40:37.900
اليوم لزمه الامساك في هذا اليوم حتى غروب الشمس في البلد الذي سيسافر اليه ولو طالت المدة فانه قد يكون بينهم قرابة خمس ساعات. فاذا كان اه فاذا كان الفطر هنا في الساعة السابعة فانه يكون هناك في الساعة الثانية عشر

82
00:40:37.900 --> 00:41:07.900
بالنسبة للتوقيت السعودي. فاذا اراد ان يصوم لزمه ان يصوم جميع هذه المدة لماذا؟ لانه قد طلع عليه الفجر هنا وغربت عليه الشمس هنا فاذا اراد الصوم لزمه ان يصوم جميع المدة. ومن المعلوم ان الشرع قد رخص للمسافر في الفطر

83
00:41:07.900 --> 00:41:37.900
كما في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر هذا بالنسبة للتوقيت اليومي. وهنا مسألة وهي ان بعض الناس قد يركب الطائرة والى غروب الشمس فتغرب الشمس وهو لا زال في الطائرة على الارض فيفطر فتقلع الطائر

84
00:41:37.900 --> 00:42:07.900
واذا اقلعت الطائرة وارتفعت رأى الشمس قد رأى الشمس مرة اخرى فنقول قد كمل صيامه وتم صيام ذلك اليوم لان الله قد قال واتموا الصيام اتموا الصيام الى الليل وهو قد اكمل الصيام الى هذا الوقت وبالتالي فانه يعد صائما لهذا اليوم

85
00:42:07.900 --> 00:42:37.900
ولو طلعت الشمس بعد ذلك. هذا بالنسبة للتوقيت اليومي. واما القسم الثاني من المسائل المتعلقة بهذا فهي المسائل المتعلقة بالتوقيت الشهري. فانه ان يكون الانسان في بلد فيسافر في اثناء الشهر الى بلد اخر. وتكون الرؤية

86
00:42:37.900 --> 00:43:07.900
وبين هذين البلدين مختلفة وليست رؤية واحدة. فماذا نعمل؟ نقول في اول الشهر يعمل برؤية اهل البلد الذين كان عندهم. وفي اخر الشهر يعمل بي طريقة اهل البلد الذين انتقل اليهم. وحينئذ لا يخلو من ثلاثة

87
00:43:07.900 --> 00:43:37.900
في احوال الحال الاول ان يكون صيامه تسعة وعشرين يوما او ثلاثين يوما يجزئه ما صامه من الايام لان الشهر اما ان يكون تسعة وعشرين واما ان يكون ثلاثين وبالتالي فقد صام الشهر بهذا العدد الذي يمكن ان يكون الشهر عليه. فان قدر

88
00:43:37.900 --> 00:44:07.900
ان البلد الذين سافر منهم صاموا ثلاثين. والبلد الذين سافر اليهم صاموا ايضا ثلاثين لكن بين البلدين اختلاف في يوم واحد. فالبلد الذين سافر منهم صاموا قبل البلد الاخر يوم وافطروا قبل بيوم. والبلد الذين انتقل اليهم صاموا ايضا ثلاثين يوما

89
00:44:07.900 --> 00:44:37.900
لكنهم صاموا بعد. فحينئذ وكان الشهر ناقصا عندهم. فحينئذ قد صام ثلاثين يوما ويجزئه هذا. اما لو كان العكس كان في بلد انما رؤي فيه الهلال يوم السبت وانتقل الى بلد رؤيا الهلال فيه قبل في يوم الجمعة. وصاموا يوم الجمعة. كل من البلدين

90
00:44:37.900 --> 00:44:57.900
صام ثلاثين يوما لكن هو صام تسعة وعشرين يوما وجاءه يوم العيد في البلد الذي انتقل اليه هو اليوم الثلاثين واليوم الثلاثون بالنسبة للبلد الذي انتقل منه. فنقول يجزئه هذا الصوم لماذا

91
00:44:57.900 --> 00:45:17.900
لانه قد صام تسعة وعشرين يوما وابتدأ الصوم برؤية الهلال في البلد الذي انتقل منه واكمل الشهر بناء على رؤية الهلال في البلد الذي وصل اليه او باكمال العدة عندهم

92
00:45:17.900 --> 00:45:47.900
فاجزاه صيام تسعة وعشرين يوما. وان كان من وان كان غيره ممن في البلدين قد صام ثلاثين يوما. وهذا هو الحال الاول ان يكون مجموع ما صام في البلدين تسعة وعشرين يوما او ثلاثين يوما فانه يجزئه. ويفطر مع البلد الذين انتقل

93
00:45:47.900 --> 00:46:07.900
بهم ويصوموا مع البلد الذين انتقل منهم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وزطركم يوم تفطرون مع قوله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا. يعني يمكن ان يكون

94
00:46:07.900 --> 00:46:37.900
تسعة وعشرين ويمكن ان يكون ثلاثين يوما. الحال الثاني اذا كان مجموع ما سيصومه في البلدين اقل من تسع وعشرين يوما. صام في بلد تأخروا بالصيام يوم ثم انتقل الى بلد تقدموا في الصيام ورأوا الهلال ليلة الثلاثين فلم يصوموا

95
00:46:37.900 --> 00:46:57.900
الا تسعة وعشرين وهو حينئذ سيصوم ثمانية وعشرين يوما. فنقول يوم العيد بالنسبة للبلد الذين انتقلت اليهم يجب عليك ان تفطره. لانه لا يجوز صوم يوم العيد. والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى

96
00:46:57.900 --> 00:47:17.900
عن صوم يوم العيد كما في الصحيحين من حديث عمر وابي هريرة وابي سعيد وغيرهما. ولكن لم يكمل في حقه لانه لم يصم الا ثمانية وعشرين. وبالتالي يلزمه ان يقضي. فيأتي بيوم

97
00:47:17.900 --> 00:47:47.900
بعد يوم العيد ولا يكون قضاء ولا يلزم ان يبادر به. فلو اخره جاز له ذلك لان الشهر لا يمكن ان يكون اقل من تسعة وعشرين يوما. الحالة انسة اذا ترتب على العمل بما سبق ان يكون صيامه اكثر من ذلك

98
00:47:47.900 --> 00:48:17.900
ثلاثين يوما. مثال ذلك صام في بلد تقدمت رؤيته. ثم انتقل الى بلد حروف الصوم فصام معهم واكمل الشهر معهم ولم يروا الهلال في اخر الشهر فحينئذ لو صام معهم لكان صيامه واحدا وثلاثين يوما. فنقول يلزمك ان تتبع في اخر

99
00:48:17.900 --> 00:48:47.900
البلد الذين انتقلت اليهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفطركم يوم تفطروا وبالتالي يلزمه ان يكون فطره موافقا لعموم الناس في مسائل الفطر ايجوز له ان يفطر قبل الناس في هذه المسألة. و

100
00:48:47.900 --> 00:49:17.900
فان قال قائلا كيف تجعلونه يصوم اكثر من المقدار الشرعي؟ فيصوم واحدا وثلاثين يوما وقد يصوم اثنين وثلاثين يوما نقول هذا في حكم في حكم الشرع يقال له شهر رمضان لان الشهر انما سمي شهرا لاشتهاده واستفاضة

101
00:49:17.900 --> 00:49:47.900
به والشعر في حقه يشمل هذا اليوم الاخير. الذي يفطره اهل البلد الاخر ويجعلونه عيدا. فحينئذ يلزمه ان يخطئ ان يصوم هذا اليوم لانه من شهر رمضان في الحكم الشرعي. ولان الهلال لم يسمى هلالا الا لاهلاله

102
00:49:47.900 --> 00:50:17.900
وظهوره ولا يكون كذلك حتى ينتشر خبره بين الناس. ولذلك كان الارجح من اقوال اهل العلم ان من شهد الهلال فردت شهادته لسبب فيه اما لفسق او لغير ذلك فانه لا يثبت حكم الشهر في حقه

103
00:50:17.900 --> 00:50:47.900
اللي ما يقوله الجماهير في هذه المسألة. وهكذا ايظا بالنسبة لاخر الشهر. فان من رأى هلالا في اخر شهر رمضان يوم التاسع والعشرين ليلة الثلاثين. وردت شهادته اما لانفراده بالشهادة او نفيسته او لتردد القاضي في خبره. فحينئذ يلزمه ان

104
00:50:47.900 --> 00:51:17.900
صومه مع الناس وذلك للحديث السابق في قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا وافطروا لرؤيته. حينئذ نؤكد على ان مما يحسن بالناس ان يلاحظوه في هذا الباب ان تجتمع كلمتهم في اظهار هذه

105
00:51:17.900 --> 00:51:47.900
الاسلامية من الصوم صلاة التراويح ويوم العيد وصلاة العيد فيه. ليكون ذلك من اسباب لست انظار غير المسلمين لدين الاسلام. وليكون هذا من اسباب اعتزاز اهل الاسلام بدينهم واجتماع كلمتهم وله فوائد ومصالح

106
00:51:47.900 --> 00:52:17.900
وحكم كثيرة تتعلق بهذا الامر. ومن المسائل التي تعلق بهذا الباب ايضا ما يتعلق بالبلدان او بالجهات التي يقع فيها التنازل بين الدول فان بعض البلدان يقع فيها وبعض المدن يقع فيها نزاع بين

107
00:52:17.900 --> 00:52:47.900
وبالتالي تبقى منطقة محايدة بين البلدين. فحينئذ ماذا يفعل اهل الناس في هل يتبعون اهل البلد الاول او يتبعون اهل البلد الثاني؟ فنقول مرجع الناس في هذه المدن الى من يأخذون عنه الفتوى فيها. وخصوصا من يقوم على المساجد

108
00:52:47.900 --> 00:53:17.900
مراكز الاسلامية واهل الفتوى. ويحسن بهؤلاء ان تتحد كلمتهم في هذه المدن سواء باعتماد السابق من البلدين في اثبات الرؤية او باشتراط اان تكون الرؤية في البلدين معا او نحو ذلك من المعايير التي يمكن ان تجعل كلمة

109
00:53:17.900 --> 00:53:47.900
اهل الاسلام في هذه المدينة على كلمة واحدة لا يحصل بينهم تفرق ولا خلاف هذا شيء من المسائل المعاصرة الجديدة المتعلقة بمسائل دخول الشهر وخروجه وهي نماذج للمسائل التي تقع في هذا الباب

110
00:53:47.900 --> 00:54:07.900
اسأل الله جل وعلا ان يوفقني واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلني واياكم من الهداة المهتدين كما اسأله سبحانه ان يصلح احوال الامة وان يردهم الى دينه ردا حميدا. اللهم بلغنا شهر رمضان

111
00:54:07.900 --> 00:54:27.900
قال اللهم املأ قلوبنا تقوى وايمانا وسعادة في هذا الشهر الفضيل. اللهم يا حي يا قيوم احقن دماء في كل مكان اللهم اجمع كلمتهم على الحق اللهم الف ذات بينهم اللهم ابعد عنهم ما يكون

112
00:54:27.900 --> 00:54:57.900
سببا في فرقتهم وتنازعهم واختلافهم برحمتك يا ارحم الراحمين. هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم

113
00:54:57.900 --> 00:55:17.650
قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم