1
00:00:00.400 --> 00:00:19.000
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.250 --> 00:00:42.050
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين

3
00:00:42.600 --> 00:01:06.800
اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يهبني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحب ويرضى وان يجعلنا ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر وهذه الثلاث

4
00:01:06.900 --> 00:01:36.400
كما يقول امام الدعوة عنوان السعادة هذه المحاضرة يمكن ان تكون عميقة حتى تتسع لما يخدم الدعوة في جميع مجالاتها ولما توجه به دموع الدعاة والجماعات والافراد في هذا البلد وفي غيره

5
00:01:37.500 --> 00:02:14.050
ويمكن ان تختصر بما ينفع الحاضرين والمستمعين بما يكون اشارة وعبارة لما طوي من الكلام ولا شك ان الاول يحتاج الى استعداد خاص من المتلقي ووضع الشيء في موضعه يوجه بان يؤخر ذلك

6
00:02:15.650 --> 00:02:43.500
فلهذا ستكون اشارات لما كان عليه امام الدعوة من النهج في سيرته الدعوية اذا قيل امام الدعوة فالمعني به الامام المصلح محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى المولود سنة خمسة عشر

7
00:02:43.600 --> 00:03:12.400
ومئة والف والمتوفى سنة ست ومائتين والف والدعوة التي اسمه امام الدعوة هي الدعوة الخاصة التي قامت بهذه البلاد في القرن الثاني عشر الهجري والا فامام الدعوة دعوة الاسلام هو محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام

8
00:03:13.900 --> 00:03:39.450
فاذا اطلاق لفظ امام الدعوة يعنى بها المعنى الاخص في هذا البلد ومن تعثر بدعوته السلفية النقية الصالحة المصلحة في انصار الاسلام ولهذا تتابع علماؤنا على هذا اللقب على الامام المصلح

9
00:03:39.900 --> 00:04:01.800
لان هذه البلاد ليس فيها الا دعوة واحدة في الماظي وفي الحاظر وكل دعوة لا تتصلوا بسبب وثيق في العقيدة والمنهج مع منهج امام الدعوة في دعوته فهي غريبة عن هذه البلاد

10
00:04:01.950 --> 00:04:29.300
ولهذا يقول القائل امام الدعوة يعني وكأنه ليس عندنا الا هذه الدعوة وحدها التي اثرت في الماضي والتي تؤثر في الحاضر والتي يرجى ان يبقى نفعها واثرها في المستقبل  امام الدعوة رحمه الله محمد ابن عبد الوهاب

11
00:04:30.000 --> 00:04:52.350
كان رجلا من الرجال الذين وهبهم الله جل وعلا العلم النافع طلب العلم في بلده على والده وعلى غيره ثم رحل الى مكة واخذ علما عن عدد من علمائها ورحل الى المدينة واخذ علما

12
00:04:52.450 --> 00:05:13.550
كثيرا عن عدد من علمائها ورحل الى البصرة وعقد العلم عن عدد من علمائها ورجع الى الاحساء واخذ العلم ايضا حتى استقر به المطاف وقام بدعوته فاذا هو متأهل للدعوة

13
00:05:13.850 --> 00:05:42.000
لما حصل على العلم الواسع من اهله ورحل فيه وتتبع العلم من مضات وهذا القدر معروف في سيرته لا يحتاج الى بسط لكنه قاعدة مهمة وعبرة عظيمة من العبر وهو ان الداعية لا يصلح للدعوة

14
00:05:42.400 --> 00:06:07.250
التي تؤثر حتى يكون علمه راسخا واذا ضعف العلم ضعفت الدعوة وربما نتج عن الدعوة اشياء لا تحمل لهذا يقول اهل العلم لهذا يقول اهل العلم ان العلم قبل الدعوة

15
00:06:07.800 --> 00:06:30.800
كما امر الله جل وعلا بذلك في قوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل والعمل والقول هما الدعوة العلم اذا هو القاعدة التي بنى عليها الامام المصلح دعوته

16
00:06:31.350 --> 00:06:58.700
واذا نظرنا الى هذا الامر وجدنا ان هذه البلاد كان فيها نوع من العلوم واحد فقط وهو الفقه على المذهب بفهم المتأخرين واما العلوم الاخرى فانها لم تكن موجودة في هذه البلاد

17
00:06:58.900 --> 00:07:16.350
ونعني بها نجد واعني بها نجدا وما حولها فلم يكن ثم من يتكلم في التفسير ومن يحسنه ولم يكن ثم من يتكلم في العقيدة والتوحيد على طريقة السلف الصالح ويحسن ذلك

18
00:07:16.400 --> 00:07:37.700
ولم يكن ثم من يتكلم في السيرة. سيرة النبي عليه الصلاة والسلام بعلم ونظر ويحسن ذلك. ولم يكن من يعتني بعلم الحديث البتة في هذه الديار. فلما اتى الامام المصلح بدعوته بث هذه العلو

19
00:07:38.050 --> 00:08:01.100
بس علم التفسير والعناية به وبث علم الحديث والعناية به وبث علم الفقه كما كان وزاد عليه بمعرفة الخلاف ومعرفة الراجح المسائل وبث فقه السيرة وهذه الاربعة له فيها مؤلفات

20
00:08:01.300 --> 00:08:23.000
فالفت التفسير ولكن بما ينفع لم يكرر صنيع من قبله ولكن الفك فوائد من كتب التفسير والف في الحديث مجموعا في الاحكام ومجموعا في التوحيد والفقه والسنة فكتب كتاب التوحيد

21
00:08:23.050 --> 00:08:47.600
وكتب اصول الايمان وكتب فظل الاسلام وكتب مجموع في احاديث الاحكام طبع في اربعة في اربعة مجلدات وهكذا بل ان ابناء الشيخ رحمه الله تعالى جميعها كانوا يشار اليهم بالبنان في الحديث ورجاله وفقه

22
00:08:50.000 --> 00:09:18.150
ونشر في الناس علم السلف الصالح بما يتصل بالسنة والتوحيد. بخاصة ودعا الى ذلك والف فيه اذا الدعوة دعوة الامام المصلح رحمه الله لم تنتشر في الناس بمواعظ لم تنتشر في الناس بقوة مجردة لم تستشر في الناس

23
00:09:18.200 --> 00:09:49.750
الا بالعلم. فالعلم كان هو الذي نفذ في الناس قبل ان تأتي قبل ان تنفذ الجيوش وينتشر وتمتد الدولة. لهذا ترى ان الامام المصلح رحمه الله في كتبه يهتم بالعلم ويركز على العلم. انظر مثلا في ثلاثة الاصول اعلم رحمني الله واياك انه يجب على كل مسلم

24
00:09:49.750 --> 00:10:10.950
ومسلمة تعلم اربعة مسائل اذا العلم وذكر كلام البخاري في الصحيح ان العلم قبل القول والعمل هذا العلم ما هو هل هو العلم التفصيلي الذي يدرس الجامعات اليوم او هو العلم النافع

25
00:10:11.600 --> 00:10:36.500
نقول الدعوة في العلم لابد ان تنظر الى واقع المجتمع الذي تعيش فيه وكل مجتمع له مستوى من العلم يعيشه وكلما زاد العلم زادت الدعوة فليس الطرح العلمي في دعوة الامام المصلح واحدا في جميع المجالات

26
00:10:36.650 --> 00:11:05.050
بل اختلف ذلك وتنوع بحسب المجتمع الذي فيه الدعوة فتجد ان خطاب الامام المصلح تنوع فخطابه للعلماء بلهجة علمية عالية خطابه للعامة بلهجة علمية نافعة لان المقصود من العلم التعليم وليس المقصود من نشر العلم

27
00:11:05.200 --> 00:11:26.900
ان يظهر العالم بانه يعلم لا حدثوا الناس بما يعرفون لابد ان يواكب العالم مستوى المتلقي وان لم يواكب مستوى المتلقي كان فيه علي علمي لانه كما ان في الخطابة

28
00:11:27.300 --> 00:11:43.700
كما ان في الخطابة عيا فكذلك في العلم عي ايضا. ويكون العيد في العلم بان تحدث الناس بما هو فوق اوعى والكلام اذا مر فوق الرؤوس كما يقال لا يصل الى القلوب وكيف يصل

29
00:11:43.850 --> 00:12:06.450
لهذا بعض الناس تجد انه ذكر في كلام الشيخ الامام في الدعوة يعني في اه كتبه ومؤلفاته بانه يستعمل الفاظا عامية مثلا وهذا نادر وانه في عبارته ليست تلك العبارة التي ترى في كتب اهل العلم في كتب

30
00:12:06.450 --> 00:12:28.950
اهل العلم المتوسعين فالحافظ ابن حجر ولا النووي والى اخره من التفصيلات والتحريرات الطويلة وهذا لا شك له سبب لان التصنيف له غرض واستخدام العلم للدعوة له غرض اخر فاذا وضع العلم في موضعه

31
00:12:29.300 --> 00:12:55.700
وبالمستوى للمتلقين كان عليها الامام المصلح وهذا من اسباب نجاح دعوته. فاذا مما يستفاد ويؤخذ عبرة من دعوة الامام المصلح انه جعل العلم قاعدة الدعوة والذين حملوا الدعوة من بعده طلبة علم. ليس ثم جاهل حمل الدعوة من بعده

32
00:12:55.900 --> 00:13:18.750
وليس ثم جاهل كان يرسل في الدعوة وانما كانوا اهل علم لكن يدعون الى ما علموا وكان علمهم قناعة عن دليل رباهم الامام الشيخ رحمه الله على قبول على قبول الحق

33
00:13:19.000 --> 00:13:41.550
والقناعة بما جاء في الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح مهما خالف المخالفون مرة ذهب احد اتباع الدعوة الى احد البلاد المجاورة الى اليمن فقال له بعض علمائها انكم تقولون ما تقولون

34
00:13:42.400 --> 00:13:59.750
تقليدا للشيخ محمد بن عبد الوهاب بالتوحيد والشرك والسنة والبدعة والى اخره اجابه قال لو خرج محمد بن عبد الوهاب من قبره وقال لنا اتركوا الذي قلت لكم لما تركناه

35
00:14:00.500 --> 00:14:16.950
يعني لاحظ خرج من قبره شبهة قوية ايش رأى في القبر وش يعني تبين له انه انه ليس على حق لماذا؟ لانهم اخذوه عن وبرهان ويقين وهذا هو الذي يبقي صف الدعوة طويل

36
00:14:17.050 --> 00:14:35.750
اما الدعوة التي تقوم على انفعالات وعلى عواطف فليست مهيئة للانتداء. ولذلك ترى ان دعوة الامام المصلح في نجد وفي الامثلة التي انتشرت فيها تزداد يوما بعد يوم من وقت الشيخ رحمه الله الى وقتنا الحاضر

37
00:14:36.450 --> 00:14:56.450
حتى رؤي من ازمنة في امكنة بعيدة في روسيا وفي جزر القمر وفي شمال وفي جنوب وفي شرق وفي غرب وجدت كتب الامام المصلح تدرس وتعلم. هذا المنهج العلمي لا شك انه يحتاجه الدعاة لتكون دعوتهم صالحة

38
00:14:56.450 --> 00:15:26.400
مثمرة على قاعدة سوية كما كانت عليه دعوة الامام المصلح رحمه الله تعالى ابناء الامام جميعا طلبة علم تلامذة الامام طلبة علم لهم رسائل وكتب سارت وسرقت وغربت وهذه تجعل

39
00:15:26.650 --> 00:15:52.800
الناظر في هذه المسألة يتيقن ان الصف الثاني والثالث والرابع في دعوة الحق الدعوة السلفية الصالحة لابد ان يكون الامتداد علميا اذا كان الامتداد قناعات عقلية او تبعية تقليدية فانه لن تستمر الدعوة

40
00:15:53.450 --> 00:16:19.550
ولهذا يجب على كل من يعتني بامور الدعوة ان يعتني بالعلم لانه الارضية للاستمرار العلم لا ينقطع والعواطف تنقطع العواطف تأتي وتذهب. هل فهم والاراء؟ عرب. يطرأ ويزول. يذهب ويأتي

41
00:16:19.600 --> 00:16:39.000
لكن العلم يرتكز فيه على اصول ثابتة لا تتغير مهما تغير الوقت. العلم الذي كان عند سعيد ابن جبير وسعيد ابن المسيب وابراهيم النخعي واصحاب ابن مسعود هو العلم الان الذي نراه. لم يحجب عنا شيء من ميراث

42
00:16:39.000 --> 00:16:58.050
المصطفى عليه الصلاة والسلام انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ واحد. هذي هي المسألة الاولى

43
00:16:58.850 --> 00:17:28.650
المسألة الثانية مما يستفاد من سيرة الامام المصلح رحمه الله تعالى ان امام الدعوة رعى في دعوته متابعة النبي الكريم امام المرسلين وقدوة المؤمنين محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام

44
00:17:29.050 --> 00:17:49.500
سار في نهجه في الدعوة حذو سير محمد عليه الصلاة والسلام حذو القذة بالقذة حتى انه لما تعاهد مع مع الامام محمد بن مسعود رحمه الله تعالى لما تعاهد معه

45
00:17:49.800 --> 00:18:07.250
عبر بتعبير عبر بالكلمة التي قالها عليه الصلاة والسلام فقال له الامام محمد بن سعود يا شيخ نخشى انه ان فتح الله علينا ان تستبدل بنا غيرنا وان تنتقل من الدرعية وترجع الى بلدك

46
00:18:07.500 --> 00:18:31.600
قال له الامام الدم والهدم الهدم وهي الكلمة التي استعملها وقالها نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام للانصار الدعوة في مراحلها كان مكتفا فيها سيرة النبي عليه الصلاة والسلام نشر للتوحيد

47
00:18:31.850 --> 00:18:47.000
سماع بهذا الامر ثم بعد ذلك عرضت الهجرة ثم مكث فترة ثم بدأ بجهاد من حوله اول امر دفاع ثم جهاد من حوله ثم امتداد على ما كانت عليه سيرة النبي عليه الصلاة

48
00:18:47.000 --> 00:19:17.950
السلام تماما ودعوة النبي عليه الصلاة والسلام هي دعوة الاسلام دعوة الانبياء والمرسلين جميعا الدعوة الى التوحيد وهذه الدعوة هي التي جعلها الامام المصلح اول ما دعا اليه فاذا نرى في دعوة الامام انه كما يقال في التعبير العصري

49
00:19:18.250 --> 00:19:44.650
رتب الاولوية يعني جعل للدعوة اولويات هذه الاولويات يمكن ان تكون بنظر مصلحي دعوي تطرح فيه الاطروحات العقلية المختلفة. ويمكن ان تكون هذه الاولويات يعني اولى من شيء؟ ما هو الاولى

50
00:19:44.900 --> 00:20:01.600
ما الذي يقدم على الاخر؟ يمكن ان ينظر الى هذه الاولويات الى الدليل البحت وهذا هو الذي حصل مع الامام المصلح. فلم تكن الاولويات التي طرحها وبدأ بدعوته واخر ما اخر. لم تكن

51
00:20:01.600 --> 00:20:25.900
محض رأي واجتهاد له واراء مصلحية وانما كان فيها على ما كان عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم المصطفى عليه الصلاة والسلام بدأ بالدعوة الى التوحيد لهذا ذكرها الامام في ثلاثة الاصول. فمكث عشر سنين يدعو الى التوحيد

52
00:20:26.700 --> 00:20:45.400
الدعوة الى التوحيد هي اولى الاولويات بلا شك. ولا يقدم عليها شيء حتى ان الامام المصلح سئل عن مسائل من السنة ومن انكار بعض البدع فقال انا لم اتكلم في هذه المسائل بشيء

53
00:20:47.900 --> 00:21:08.250
لماذا قال ذلك؟ لانها ليست هي هي اول ما دعا اليه. مثل الكلام على مسألة التوسل بالذوات ونحو ذلك. هي بدعة عند اهل العلم يعني ان يقول اللهم اني اسألك بجاه نبيك اسألك بمحمد اسألك بابي بكر الى اخره هذي بدعة ووسيلة من الشرك

54
00:21:08.250 --> 00:21:27.100
عنها فقال انا لم اتكلم في هذه بشيء وانما تكلمت فيما اجمع عليه العلماء وهو الدعوة الى التوحيد والبراءة من الشرك وعهله تكلمت عن ان ينهى عن دعوة غير الله معه

55
00:21:27.600 --> 00:21:51.650
هذا الذي دعوت اليه وهذا يحتاج يحتاجه الداعية. لان الشريعة كبيرة ولان المصلحة يجب ان تكون تبعا للشرع. وليس الشرع تبعا للمصالح ونحن امامنا سنة في الدعوة وهو ان الناس لابد ان تقر في قلوبهم دعوة التوحيد. ان تكون قلوبهم ذليلة

56
00:21:51.650 --> 00:22:10.150
عن الرب جل وعلا والا يرغب الا اليه متوكلين عليه محبين له والولا والبراء فيه جل وعلا اذا جاءت هذه القاعدة بعد هذا هذا اصل قيام القلوب فان القلب لا يصلح الا

57
00:22:10.200 --> 00:22:32.650
بتوحيد الله جل وعلا. اذا فدعوة الامام المصلح اتت على الشريعة بانواعها لكن كان هناك منهج في ان الدعوة للتوحيد فلما قبل المجتمع ذلك وصار موحدا خاضعا جاء بعد ذلك اشياء كثيرة من الوسائل ومن العلم ومن

58
00:22:33.250 --> 00:22:55.250
الالزام باحكام كثيرة في المجتمع وهذا لا بد منه لان الامور تكثر والداعي لا يصلح ان يتشتت لا بد ان يركز حتى ينتج والتركيز لا يكون على هواه وعلى معطيات نظرية او سياسية او نحو ذلك انما على ما يصلح الناس. لان دعوة الاسلام

59
00:22:55.250 --> 00:23:17.100
ليس هي لتحقيق مصالح دنيوية وانما المصالح الدنيوية تبع. الدعوة اولا والدنيا تبع. قد ترى الدنيا وقد لا تراها لكن المهم الدعوة وهذا هو الذي فعله الامام المصلح رحمه الله. اذا فاولى الاولوية التي اعتنى بها

60
00:23:17.100 --> 00:23:36.400
امام مصلح ان يدعو الى التوحيد ان يعلم الناس التوحيد لهذا كان في في هذه البلاد كل يوم يمسك واحد من جماعة في المسجد ويعلمه الامام الاصول الثلاثة ويحفظ ذلك ويردده لان التوحيد لا ينفع فيه التقليد

61
00:23:37.000 --> 00:24:00.700
يعرف ذلك بادلته هذا نشر للعلم النافع الامام عليه دور الدعوة جعلت كل امام في مسجده يمارس هذا الدور بالدعوة الى توحيد الله جل وعلا والاصلاح في القلوب مرة في الدرس

62
00:24:00.800 --> 00:24:28.400
عرضوا للشيخ القصة المعروفة قالوا له يا ابا علي او يا شيخنا دائما ندرس العقيدة والتوحيد توحيد العقيدة الى متى؟ نريد الفطر نريد نعرف الطلاب نريد نعرف الفقه يعني يريدون ان ان يتوسعوا في العلوم هذا في وقت من الدعوة

63
00:24:29.200 --> 00:24:46.550
فقال لهم الامام دعونا نتأمل فلما اتى من الغد قال لهم رأوا في وجهه التغير فقالوا لها عسى ما شر يا شيخ يعني وش ما الذي ازعجك فقال اخبرت بخبر

64
00:24:47.700 --> 00:25:24.450
العجمي وهو ان احد البيوت في الدرعية قيل لاصحابه او احد البيوت في الدرعية وقع الرجل فيه على امه وقع الرجل فيه على امه يعني والعياذ بالله زنا بامه اعوذ بالله طلاب كيف يكون هذا وين الان؟ ذاهبين نتأكد من الامر ثم بعد ذلك نرى

65
00:25:24.850 --> 00:25:45.850
فلما اتى المرسل طبعا الشيخ عملها للتعليم واسر اليه فقال الامر ليس كذلك وجدنا انه في بيت من من البيوت الام كان فيها بعض الحالة وان احدا قال لهم اذبحوا خروفا عند الباب يسيل دمه وتكفون الشر

66
00:25:45.850 --> 00:26:06.650
فقال والله يبشرك بالخير  قامت القيامة عندهم او يعني افخدتهم الغيرة لما كانت مسألة الوقوع على المحارم. لكن لما اتت مسألة الشرك الاكبر هذه الصورة ما تغيظت لها القلوب معنى ذلك ان التوحيد ما رزق

67
00:26:06.850 --> 00:26:22.950
مثل ما يكون الان بعض الناس يأتي ويرى امرأة متبرجة فيقوم قلبه لكن يرى بدعة او شركا اكبر في في بلد من البلاد لا يتغير قلبه او يرى قبة على قبر ولا كأن شيئا حصل لا يتحرك قلبه. اذا القلوب

68
00:26:22.950 --> 00:26:40.550
لم تتعلم التوحيد بعد فلهذا قال الشيخ رحمه الله في رسالة كشف الشبهات ومنه بعد كلام ما معناه ومنه تعلم ان قولهم التوحيد من اكبر مداخل الشيطان على القلوب او كما قال

69
00:26:41.200 --> 00:26:54.800
اذا لا بد من وجود هذه الاولويات بعض الناس يقول المجتمع عندنا الحمد لله ما نحتاج الى التوحيد نحتاج الى بيان المنكرات نحتاج الى فينفق يحتاج الى تعليم اشياء لا

70
00:26:54.900 --> 00:27:12.800
الواقع ليس كذلك حرك ترى فترى ان الولاء والبراء في القلوب ليس كما ينبغي حرك ترى ان معرفة التوحيد والحب فيه وحب اهل السنة في اي مكان ليست كما ينبغي. حرك ترى في ان اكرام

71
00:27:12.800 --> 00:27:30.350
رجل لما فيه من التوحيد ونصة التوحيد ليس كما ينبغي وهكذا في امور كثيرة اذا الامام المصلح حينما علم التوحيد ليحدث قاعدة يكون الترابط فيها على هذا. والمجتمع لا يمكن ان يقوم

72
00:27:30.350 --> 00:27:46.150
الا على التوحيد لا يمكن ان يقوم المجتمع وان تكون تم رابطة في مثل هذه البلاد وفي غيرها. متنازعة متشتتة الا بشيء يجمعها وهو حبل الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

73
00:27:47.050 --> 00:28:10.450
حتى انه بهذا الدرس استفاد بعض الخبثاء مارس الشيوعي في مراسلة بينه وبين انجل لما عرضوا لبعض المسائل في في مد والمستقبل الشيوعي في التنظير قبل ان يحدث امر عملي

74
00:28:10.800 --> 00:28:30.450
تكلم عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالة له وقال انظر الى ذلك الثعلب يسميه الثعلب الصحراوي كيف استطاع ان طبعا بتصوره؟ كيف استطاع ان يلبس ثوب الزهد والعلم والدين؟ ويوحد هذه

75
00:28:30.450 --> 00:28:52.050
على كلمة واحدة ويسعى في الانتشار خارجها لماذا نقول العقيدة التوحيد العلم المنهج الواحد لانه لا يمكن ان تقوم للبلاد قوة ولا للدعوة قوة ولا للامر والنهي قوة الا بعصبية واجتماع على شيء

76
00:28:52.250 --> 00:29:11.750
وهذا الشيء هو توحيد الله جل وعلا. لا يصلح غيره مهما كان لان غيره يقبل الخلاف. والتوحيد لا يقبل الخلاف توحيد يسري في النفوس لانه الفطرة. فلذلك التجمع على توحيد الله جل وعلا فيه القوة وفيه القدرة على الانتشار

77
00:29:12.050 --> 00:29:35.200
وهذا هو الذي رآه الامام المصلح لم يره مصلحة دعوية خطط لها ولكن اتى نتيجة طبيعية لاتباعه لي دعوة محمد عليه الصلاة والسلام فاذا ترتيب الاولويات كانت عند الامام المصلح في دعوته واضحة جلية. بدأ بالدعوة للتوحيد العلم

78
00:29:35.200 --> 00:30:03.450
جاء في تنمية المجتمع تنوع الخطاب عنده لطبقات المجتمع الى اخر ذلك المسألة الثالثة من سيرته ان الامام المصلح لم يطلب ان يكون اميرا او صاحب دولة وانما هو صاحب دعوة

79
00:30:03.600 --> 00:30:27.100
عرض دعوته على امراء الوقت فعرظها على امير العيينة نصره فترة ثم خذله وامر بالرحيل منها حتى لا يقتل الى ان قيظ الله جل وعلا لنصرة دعوته الامام المصلح محمد ابن سعود ابن مقرن رحمه الله تعالى

80
00:30:27.100 --> 00:30:48.650
ورحم عقبه واصلح الحاضرين هذا الامام نصر الدعوة. الامام محمد بن عبد الوهاب ما كان يطمع في ان يكون هو هو الامين. انما كان صاحب دعوة. وهذه مسألة مهمة في سيرة الدعوة دعوة الامام المصلح. حتى دعوة الامام لما

81
00:30:48.650 --> 00:31:14.700
وصلت الى مكة ما طلب الامام في حينها ان يتولى احد من من اهل نجد وانما دخلوا وقالوا الدعوة في كذا وناظروا علماء مكة ولما اقروا بذلك كتب الامام لهم بان يبقى امير مكة كما هو

82
00:31:14.800 --> 00:31:38.800
ان الذي هو الشريط هذا فاذا دعوة الامام المصلح لم تكن لم يكن الهدف منها الامارة في نفسه وانما كان الهدف التوحيد كان الهدف نشر الدعوة هذا هيأت له سبل وبحث له عن نصيب وبحث عن السبل التي بها يكون الوالي نصيرا لهذه الدعوة

83
00:31:39.200 --> 00:31:58.900
ونجح لان الوالي لا يمكن ان يقبل في اي بلد لا يمكن ان يقبل بمنافس. لان المنافس يحول المسألة عنده من دعوة الى الى ولاية. وهذا معناه اختلف الطريق فصار بدل ان ينصر الدعوة يكون معاديا للدعوة

84
00:31:59.600 --> 00:32:23.950
الامام المصلح صار المرجع واليه ومنه يفطر الامر في امور الشريعة ويستشار في نور الى اخره وكان هو ومن بعده من ابنائه وتلامذته يعون هذا الامر في ان في ان طلبة العلم وان امامة ان

85
00:32:23.950 --> 00:32:42.550
اما ائمة الدعوة انما هم للدعوة. انما هم للاصلاح. يصلحون الناس يصلحون الرعية يصلحون المجتمع. يصلحون الراعي يكونون محتسبين في هذا الامر ونصحه ودعاة وطلبة علم ينشرون الخير ويجاهدون في ذلك

86
00:32:43.000 --> 00:33:16.450
وهذا لا شك درس مهم تحته تفصيلات وفروع المسألة الرابعة ان الامام المصلح في دعوته لما اقام الدعوة جعل هذه الدعوة التي نصرتها الدولة الدولة السعودية جعلها قائمة على ثلاثة

87
00:33:18.000 --> 00:33:44.500
امور وعلى ثلاث ركائز اما الاول يعني ثلاث لا محيد عنه ثلاث لازمة لا محيد عنها هي الدعوة من اول يوم الى اليوم الأمر الأول الدعوة الى تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

88
00:33:45.500 --> 00:34:13.050
وتحكيم الشرع في اختلاف المختلفين يعني تحقيق التوحيد والحكم بالشريعة هذا الاصل الاول الاصل الثاني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اصلاح الناس الاصل الثالث الارتباط بالولاية الشرعية القائمة ولاية الدولة السعودية الاولى الدولة السعودية الثانية والدولة السعودية

89
00:34:13.050 --> 00:34:33.050
كل هذه امتداد لدعوة واحدة. فهذه العناصر الثلاث عليها امام الدعوة ومن تبعه الى يومنا هذا. ثلاث مسائل يكون عليها مدار الدعوة ومنها المنفذ واليها المرجع. اولا تحقيق التوحيد والسعي في ذلك

90
00:34:33.050 --> 00:34:53.700
وبذل الوسائل فيه في ما يتاح من ذلك في اي مكان في الداخل وفي الخارج في اي مكان تحقيق التوحيد والدعوة اليه والدعوة الى تحكيم الشريعة والثاني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا اسست الهيئات والى اخره زاد الله جل وعلا قوتها ونصرا

91
00:34:54.200 --> 00:35:27.600
اهلها ووفق ولاة الامور في امرها لما يحب ويرضى والامر الثالث الارتباط بالولاية. ولذلك كل متبع لدعوة الامام المصلح تجد عنده هذه الثلاث تجد عنده التوحيد وتحكيم الشريعة تجد عنده الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تجد عنده الارتباط بالولاية. هذي انظرها في سيرة العلماء السابقين والحاظرين ومن

92
00:35:27.600 --> 00:35:51.050
نهجه. وهذا وهذا الدرس وهذا الموقف وهذا الامر هو الذي به تصلح البلاد. لان غير التوحيد لا يصلح ولان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المنكر يوقع البلاء في الناس والاختلاف والفرقة والوباء ولان ترك الارتباط في الولاية يفرق الناس ويحدث مفاتن

93
00:35:51.050 --> 00:36:07.900
الله بها عليم وكل هذه المسائل مسائل شرعية. فالتوحيد هو اساس الدين. ولا خير في من لا توحيد عنده. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو وعند بعض اهل العلم الركن السادس من اركان الاسلام

94
00:36:08.850 --> 00:36:28.700
يعني ان امره في الاسلام عظيم ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون هذا امر فرض واجب على الولاية وواجب على اهل العلم وواجب ايضا على الناس بحسب الاستطاعة

95
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
الامر الثالث الارتباط بالولاية. ولاية الدولة يعني الارتباط بالحكومة الارتباط بالمملكة. التي تسميها ما شئت من التسميات الحاضرة وهذه الثلاث بها اجتمعت القوة في الماضي وبقيت القوة الى الان في الدعوة واذا تخلخل واحد من هذه

96
00:36:50.000 --> 00:37:11.300
الثلاث ستتخلخل قوة الدعوة. ولهذا كل محب للاسلام وللتوحيد ولهذه البلاد لائمة المسلمين في هذه البلاد ولعامتهم يسعى في تحقيق هذه الثلاث ما استطاع فهذا اذا نهج وهذا النهج مضى وبقي

97
00:37:12.300 --> 00:37:47.850
الدرس الرابع آآ الخامس المسألة الخامسة ان الامام المصلح كان هو من سار على دعوته كان يرعى الحكمة في اموره باختلاف الازمنة قد يرى الناظر فرقا ما بين وضع لاتباع الدعوة في وقت ووقت

98
00:37:49.250 --> 00:38:07.550
وقت الشيخ محمد بن عبد الوهاب يقول لا العلماء بعده تركوا طريقة الشيخ محمد عبد الوهاب والامام المصلح نفسه في دعوته تنوعت مواقفه بحسب المراحل فمرحلة كان له فيها خطاب وموقف

99
00:38:08.500 --> 00:38:26.550
ومرحلة كان له فيها خطاب وموقف. مع الولاية ومع ومع العامة وهذا مهم وهكذا فهم ائمة الدعوة ومن نهج نهجهم من العلماء الى يومنا الحاضر في ان الدعوة في اصولها

100
00:38:27.850 --> 00:38:51.500
لا يعني ان تطبق في كل حين بمثل ما طبقت به في وقت الدولة السعودية الاولى قد لا يتاح فهل نقول اما يكون او لا يكون ليس هذا من الحكمة بل العالم هو الذي يرعى القاعدة الشرعية وهي التي رعاها الشيخ رحمه الله في سيرة

101
00:38:51.500 --> 00:39:22.900
في حياته ورعاها تلامذته من بعده وهي ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتثليلها ودرء المفاسد وتقليلها  مقصود مثلا الامام رحمه الله كان يعاقب على الحرب الدخان اول ما ظهر يعني من مئتين وخمسين سنة كان هناك من يشربه

102
00:39:23.100 --> 00:39:49.850
فكان يعذر من يشربه حتى لا ينتشر في الناس مرة طلب عددا طلب عددا من قبيلة من القبائل حصل بينهم وبين قبيلة اخرى محن وسارات وربما ادى الى مقتلة فاتى مشائخ البدو

103
00:39:50.200 --> 00:40:12.700
الى الدرعية وكلمهم الامام الامام محمد بن عبد الوهاب الزمهم فالتزموا بان يكفوا عن عن قتال وان يصلحوا ذات بينهم وارسل معهم احد وهم يصلون هذا الرئيس من رؤساء البادية

104
00:40:12.850 --> 00:40:33.300
سقط منه الانبوب ويصلي سقط منه الانبوب. انبوب الدخان الانبوب اللي كان يحشى فيه في ذاك الوقت انا لا اعرف هيئته لكن هكذا قرأ انبوب يحشى فيه الدخان يعني المادة ثم بعد ذلك آآ يشعل فيه. سقط منه الانبوب في المسجد الناس شافوه

105
00:40:33.850 --> 00:40:53.700
الامام محمد بن عبد الوهاب لما رآه التفت فقالوا ذاك اخذ الانبوب ادخله في جيبه. فقالوا للامام آآ الرجل معه انبوب يشرب الدخان يعذر هذا الاصل كيف كيف تترك تعزيلا

106
00:40:53.900 --> 00:41:12.100
قال الشيخ محمد بن عبد الجواب ما رأينا شي قالوا رأيناه كيف نقول ما رأينا فيه وترك ولم يكن له شيء بل حمل بالهدايا الرجل هذا الموقف لو كان في غير هذه الظروف لعزت

107
00:41:12.250 --> 00:41:31.050
لكن لما كان في هذه الظروف قال الامام المصلح هذا ما يناسب الان قبل بحقن الدماء وقبل الا تحصل مقتلة اروح اقابله اعزره على شرب الدخان هذه ليست من صنيع الائمة ولا من صنيع من يفهم المقاصد الشرعية في الامور. فاذا الدعوة

108
00:41:31.400 --> 00:41:48.800
لم تتنوع في مواقفها من علمائها السابقين في الدولة السعودية الاولى ولا الدولة السعودية الثانية ولا الدولة السعودية الثالثة. هي مدرسة واحدة لكن فيها المصالح لان الامام المصلح في حياته تنوع

109
00:41:48.900 --> 00:42:09.650
خطابه وليس تقليدا له ولكن لاجل ان المصلحة الشرعية تقضي بذلك وكما قلنا ائمة الدعوة بعده على وضوح وعلى امر بين ما تقضي به القواعد الشرعية والادلة المرعية المسألة السادسة

110
00:42:11.750 --> 00:42:48.100
ان الامام المصلح محمد بن عبد الوهاب رحمه الله استعمل في دعوته وسائل مختلفة استعمل الكتاب فعلم وكان تأليفه بحسب المصلحة بحسب ما يصلح الناس لم يؤلف شرحا للبخاري ولا شرحا لمسلم ولا تفسيرا كتفسير الطبري ونحو ذلك ولا ولم يؤلف كتابا

111
00:42:48.750 --> 00:43:15.900
عظيما في الرد على اهل الفرق المعتدلة والخوارج الى اخره ولكنه جعل كتبه مشتملة على العقيدة النافعة بدليلها وعلى المنهج الصحيح في السنة ورد البدع وهذا بحسب مستوى الناس الامام المصلح في دعوته استخدم الوسائل جميعا ووسيلة الكتاب التي تناسب المخاطب

112
00:43:16.250 --> 00:43:37.550
هذا واحد. الثاني وسيلة المراسلة والمراسلة وسيلة مهمة من وسائل الدعوة تجد ان كثيرا من مؤمن  رسائل الشيخ مراسلات بينه وبين اناس يريد ان يصلحه والمراسلة فيها فائدة في الدعوة

113
00:43:37.850 --> 00:43:58.100
ما هي الفائدة؟ الفائدة في المراسلة انك تلقي ما عندك بهدوء بدون حق تأتي المؤثرات العاطفية في الرسالة والمؤثرات العلمية وتكون ميدانا للتأمل والنظر. وباب الرسائل اليوم اظنها قل من

114
00:43:58.150 --> 00:44:17.000
يعمله من اهل على العلم او من طلبة العلم او من الدعاة. هو وسيلة مهمة. وسيلة من وسائل الدعوة. مراسلة فيها بيان الحق حتى انه في رسالة من رسائله  ارسلها الى احد العلماء الذي الذين خالفوا في بعض المسائل

115
00:44:17.500 --> 00:44:40.500
وهو عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الاحسائي قال له كنت زرتك من عشرين سنة او كما قال فرأيتك علقت على مسائل في كتاب الايمان في اول البخاري بان كلام البخاري فيها حق

116
00:44:41.200 --> 00:45:05.100
ففرحت بذلك لانه يخالف ما عليه اهل بلده يعني في مسألة الارجاء. وان الايمان قول وعمل وكنت ارجو برسالة ان تكون فاروقا لدين الله في اخر هذه الامة كما كان عمر بن الخطاب صاروخا لدين الله في اول هذه

117
00:45:06.600 --> 00:45:35.350
واني لادعو لك في صلاتي ورسالة طويلة فيها مناقشة علمية وفيها تأثير عاطفي وفيها امر ونهي وترغيب وترهيب المراسلات عملها الشيخ واخذ بهذه الوسيلة بقوة لا يقال اليوم جاه الهاتف جاء الشريط جاء قال لا الرسالة لها اثر لانه يتلقاها المتلقي ويقرأها في هدوء

118
00:45:35.350 --> 00:45:55.200
انت تكسب بهدوء ويمكن ان تملي فيها اشياء جيدة وان تقنع بها الناس من الحق ايضا من الوسائل وسائل الارساليات كان الامام يرسل العلماء للبادية يرسلهم للقرى ليعظوا وليذكروا وما كان اهل العلم في وقت

119
00:45:55.200 --> 00:46:19.900
ينتظرون ان يأتيهم الناس فكانوا يذهبون بل كان الناس يذهبون يعني كان طلبة العلم والعلما يذهبون ويتنوعون الوسيلة الرابعة وسيلة الولاية يعني ان من خالف الزم بالولاية حتى انه في رسالة له في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

120
00:46:20.050 --> 00:46:36.800
عتب على بعض الناس بانه نشر ما عنده في بلده من منكرات. وقال له كان الواجب عليك ان تكتب الينا في ذلك ونحن نسعى فيه بما يجب واما حديثك بين الناس بما

121
00:46:37.300 --> 00:46:59.600
بما ينكر فان هذا لا يحقق مصلحة او كما قال الاستفادة من ولاية الولايات على انواعها هذا مطلب من المطالب والشيخ رحمه الله استفاد منه في دعوته القاضي في بلده له ولاية

122
00:46:59.800 --> 00:47:18.900
استفاد منها القاضي لابد ان يشعر بهذه الولاية ويقرر الحق والتوحيد والسنة ويرد على الباطل ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو الى ربط الناس الولاية من خلال من خلال ولايته الصغرى للقاضي لان القاضي نائب عن الامام فيما انابه فيه

123
00:47:19.350 --> 00:47:41.450
رجل الحسبة كذلك عنده سلطة وعنده نوع ولاية. العالم عنده نوع الولاية. المسؤول عنده نوع ولاية. والولاية العظمى هي التي بها ايقوى الحق وينفذ ولهذا كل من دعا الى انفصال ما بين اهل العلم والولاية سواء كانت ولاية عظمى او ولاية

124
00:47:41.450 --> 00:48:00.250
الولاية العظمى يعني الامام الملك المسؤول الاعظم او الولاية الصغرى مسؤول قاضي رئيس هيئة ووزير الى اخره كل من دعا الى هذا الانتصار والتفكير فهذا لا يصدم الدعوة ولا يخدم نصرة الحق. بل يسعى الى التفكير

125
00:48:00.350 --> 00:48:20.350
ولا شك لان الدعوة مشت من قرون وقويت البلاد لانه بقي هذا التواصل وهذه الوسيلة من وسائل الدعوة في التأثير اذا الامام المصلح ما اقتصر على وسيلة وانما طرق الوسائل جميعا التي فيها اصلاح الناس. لكن لابد ان تكون الوسيلة

126
00:48:20.350 --> 00:48:50.150
مشروعة وهذا يقيمه اهل العلم هذه كلمات موجزة في دروس مختصرة تناسب الحاضرين ولا شك ان دروس الامام المصلح متنوعة في دعوته وكلما نظر الى دعوته لانها دعوة ناجحة نظر اليها كلما استخرجت فوائد لانها دعوة نجحت

127
00:48:50.450 --> 00:49:12.850
ولم يرى في العصر الحديث بل ما بعد الشيخ محمد بن عبد الوهاب دعوة نجحت كنجاح دعوة الامام المصلح وقامت عليها دولة وبقيت هذه الدولة قرونا بهذا اوصي في الختام

128
00:49:13.250 --> 00:49:39.550
ان يكون لنا من هذه الدروس ايضا وعبرة فلابد من الاهتمام بالعلم لابد من من طرق وسائل الدعوة بحسب المتاح والمتيسر بما يقره اهل العلم لابد من تعليم الناس ما ينفعهم ونشر الدعوة والتوحيد حتى تكون القلوب

129
00:49:39.600 --> 00:49:57.650
ذات عبادة لابد من قيام الامر على الثلاث العناصر التي ذكرتها لك توحيد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الارتباط بالولاية. هذا به نجحت الدعوة في الماظي وبه يرجى الاستمرار. ونعود

130
00:49:57.650 --> 00:50:16.150
وفي الختام فيما بدأنا بان هذه البلاد قامت على دعوة ولا يصلح لها الا هذه الدعوة فاي دعوة اخرى فانها تفسد في هذه البلاد لان البلاد فيها دعوة واي مجيء اخر معناه يفرق

131
00:50:16.150 --> 00:50:38.200
الناس عن الدعوة الاصلية وهذا ولا شك يحدث انفصالا في الناس وتعدد الولاء من جديد تعدد العصبيات وهذا تفرقة للناس. الدعوة كونت مجتمعا بمناصرة الائمة من ال سعود كونت مجتمعا

132
00:50:38.700 --> 00:51:00.400
قوية وبه انتشر خير كثير في البلاد وفي غيرها في هذه البلاد وفي غيرها. وهذه وهذه القوة والرابط كان على اساس عصبية للتوحيد ليست عصبية وطنية وليست عصبية اقليمية انما كانت عصبية على الدين عصبية على التوحيد. فكلما سعي في تقوية هذه

133
00:51:00.400 --> 00:51:20.400
على التوحيد وقوتها بقينا اقوياء وهذا ولا شك درس عظيم من دروس هذه الدعوة. فاستمرار هذه البلاد وهذه الدعوة هذه المدة الطويلة كان بسبب مهم وهو بقاء عصبيا العظيمة العصبية الشرعية وهي العصبية للدين

134
00:51:20.400 --> 00:51:45.000
يعني الولاء للدين نرى ان الدولة السعودية ذهبت لكن الدولة السعودية الاولى ذهبت لكنها رجعت مرة اخرى ذهبت الدولة السعودية الثانية لكنها رجعت ثالثا لما؟ لان الاساس الذي بني عليه الدولة السعودية الاولى والثانية والثالثة هو اساس واحد وهو العصبية للتوحيد. العصبية للدين. فاذا زالت الدولة بظلم من

135
00:51:45.000 --> 00:52:09.450
فان الاساس اذا بقي فان التكافل فان التجمع عليه سهل وميسور. فاذا العدو يدخل لهذه البلاد من مدخل عظيم. وهو تفتيت قضية التي قامت عليها هذه البلاد. فاذا فتشت العصبية ضعفت الدولة. ولذلك كل محب للتوحيد ولدعوة الامام المصلح يسعى

136
00:52:09.450 --> 00:52:27.400
افي بقاء العصبية؟ لان بقاء العصبية على التوحيد بقاء لهذه البلاد مجتمعة على القوة وعلى السنة وعلى التوحيد. اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يرفع درجة الامام المصلح محمد

137
00:52:27.400 --> 00:52:47.400
رحمه الله ودرجة من اواه ونصره الامام محمد ابن سعود وان يصلح في عقبهما وان يجعلهما وان يجعل عقب الاسرتين هداة مهتدين وكل من نصر هذه الدعوة من الناس جميعا اللهم اصلح الجميع والهمهم رشدهم واجعلنا واياهم

138
00:52:47.400 --> 00:53:07.400
من المتعاونين على البر والتقوى. واسأله سبحانه ان يقينا الفتن وان يجعلنا امرين بالمعروف ناهين عن المنكر. رافعين لواء التوحيد لا تأخذنا في ذلك لومة لائم. واسأله سبحانه ان يقينا الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان يجعلنا

139
00:53:07.400 --> 00:53:27.400
متعاونين على البر والتقوى من ذوي النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين ولعامتهم واسأله سبحانه ان يبقي في قلوبنا الحق حقا وان يرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا وان يمن علينا باجتنابه وان يمن علينا بالحكمة

140
00:53:27.400 --> 00:53:44.350
في القول والعمل وان نضع الامور مواضعها الموافقة للغايات المحمودة منها انه سبحانه جواز كريم اصلح الله لي ولكم السر والعلن والظاهر والباطن وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

141
00:53:44.550 --> 00:54:52.300
الله اكبر رضيت بالله ربا  اللهم صلي وسلم      الله تعالى   الحمد لله يعني ان نذكر مصنفات الامام رحمه الله تعالى ولا بأس ان نذكر طرفا منها اما في التوحيد فله عدة مصنفات

142
00:54:53.000 --> 00:55:16.950
منها المختصر ومنها المطول ومنها ما هو رسائل فيها تقرير العقيدة فكتب رحمه الله تعالى كتاب التوحيد وهو اول الكتب تأليفا لانه بدأ تأليفه في البصرة لما كان فيها ثم توسع فيه

143
00:55:17.500 --> 00:55:54.050
الى ان صار على هذا الذي ترون ومنها رسالة ثلاثة اصول ومنها رسالة كشف الشبهات ومنها كتاب فضل الاسلام ومنها كتاب اصول الايمان وهذه بين موجزة ومطولة ومنها ايضا القواعد الاربع ونحو ذلك

144
00:55:54.700 --> 00:56:25.600
اما في التفسير فله تفسير سورة الفاتحة وله تفسير المعوذتين وله تعليق على تفسير الايات على شكل مساء طبع في نحو ثلاثة مجلدات يعني الفوائد كأنها فوائد من تفسير الاية

145
00:56:26.050 --> 00:56:51.750
واختصر رحمه الله تفسير ابن كثير ويوجد الان قطعة من اختصاره لتفسير الحافظ ابن كثير وكان الامام رحمه الله متميزا في علم التفسير مبرعا فيه مستخرجا منه فوائد عظيمة ولهذا تجد ان تلامذته من ابنائه

146
00:56:51.800 --> 00:57:11.400
وتلامذة الشيخ الاقربين تجد لهم عناية بالتفسير كثير فحصرت التفاسير التي اعتمد عليها الشيخ سليمان ابن عبد الله في شرحه لكتاب التوحيد في اكثر من ثلاثين او اربعين تفسيرا بالنسبة للفقه

147
00:57:11.600 --> 00:57:49.450
فانه صنف اداب المشي الى الصلاة وهذه تشتمل على احكام الصلاة والزكاة والصيام وكتب في الفقه تحريرا للمسائل التي فيها الخلاف بكتاب سماه مختصر الانصاف والشرح الكبير انصاف كتاب فيه الخلاف في مذهب الحنابلة

148
00:57:49.850 --> 00:58:12.750
والشرح الكبير كتاب فيه الخلاف مع المذاهب الاربعة ومذاهب السلف عموما فكتب مختصرا فيه ما بين الخلاف في المذهب والخلاف العالي يعني في ما بين الائمة وهذا موجود ومطبوع وهو كتاب نافع جدا

149
00:58:12.800 --> 00:58:44.450
للفقيه ومختصر وسهل الوصول الى الانتفاع منه ايضا له في الحديث مجموع احاديث الاحكام كما ذكرت لك باربعة مجلدات وغلط من ظن انه مختصر من كتاب المنتقى او من كتاب

150
00:58:44.950 --> 00:59:03.300
المحرر لابن عبد الهادي او من كتاب الالمان بن دقيق العيد فطريقته فيه مختلفة عن هذه الكتب وان كان استفاد منها وبالمناسبة هذا المجموع طبع في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

151
00:59:03.450 --> 00:59:27.500
وعلق عليه نعم من المختصين لتدريس الحديث في الجامعة في ذلك الوقت والنحو عشرين سنة ولكنهما لم يكونا محترمين للامام ولا يعرفان فضله وعلمه فاعترض عليه في تخريج الاحاديث في مواضع كثيرة

152
00:59:27.700 --> 01:00:00.850
متعددة بعبارات فجة لا تليق والصواب فيها كلها كما تتبعت مع الامام رحمه الله تعالى فمن الامثلة مرة يعني من عدم الفهم طبعا اهل العصر عندهم اعجاب في نظرهم ولا يقدرون من ائمة علمهم وفضلهم. من الامثلة انه يقول مثلا ولاحمد

153
01:00:00.850 --> 01:00:17.900
في المسند بحديث ولاحمد في المسند كذا ولما ساقه اه تعلق عليه وقال ليس هذا الحديث في المسلم ولما رجعت الى المسند وجدته في مسند احمد في مسند الصحابي نفسه

154
01:00:18.350 --> 01:00:43.250
مثلا قال الشيخ في في حديث وعن انس عن ربيعة هكذا قرأها المحقق وقال ليس ثم انس يروي عن ربيعة حديث عمر قبلت الحجر لولا في تقبيل الحجر الاسود لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله ما قبلتك

155
01:00:43.350 --> 01:01:02.300
وهو في كتابة الشيخ رحمه الله وعن عابد بن ربيعة فنظرا اليها فجعلها انس عن ربيعة وعلق بتوهم الشيخ في موضع قال حديث الحديث الذي اورده المصنف لفقه من عدة احاديث

156
01:01:03.300 --> 01:01:22.350
بهذه العبارة لبقه من عدة احاديث نسأل الله السلامة. وهو بطوله وبالالفاظ التي اوردها الامام في صحيح البخاري. لكنه في غير مظنه. والبخاري كما هو معلوم يقطع  والشيخ رحمه الله ساقه بطوله ناقلا عن البخاري

157
01:01:22.650 --> 01:01:50.800
في كتاب من كتبه في الصحيح المقصود ان هذا الكتاب مهم لكنه لم يحظى اخراج كما ينبغي من تأليفه في الحديث احاديث الفتن والحوادث اما في السيرة فكتب في السيرة مختصر سيرة ابن هشام مختصر سيرة ابن هشام

158
01:01:51.200 --> 01:02:27.900
واو سيرة المسحاق وضمن هذا المختصر فوائد دعوية تناسب الداعية يعني ما يستفاد من السيرة في الدعوة كانها دروس وعبر من السيرة  ومصنفاته متعددة متنوعة. نعم. هذا سائل يقول  هذه المواقف التي ذكرتها من قبل من قبل مع عادة الناس

159
01:02:28.050 --> 01:02:55.250
وهل مغفرة في اخراج فراقهم في كتاب الله كتب عن امام الدعوة رحمه الله تعالى كتابات كثيرة متنوعة ما بين مطول ما بين مختصر  اشاد بفظله الاعدا من النصارى وغيرهم في دراساتهم

160
01:02:55.300 --> 01:03:25.850
فجعلوا الامام اماما بحق كما يقولون. وانه هو المصلح الذي يستحق اسم المصلح في زمن هناك دراسات مختلفة عن الامام الشيخ رحمه الله ما بين تراجم فيها سيرته مجردة حياة الشيخ وهذه تراها في كتاب تاريخ نجد ابن بشر تاريخ نجد ابن غنام ونحو هذين الكتابين

161
01:03:25.850 --> 01:03:49.200
وهناك ما هو باستخلاص من مواقف الشيخ اشياء من العبر والنظر وهذا في كتاب للامام عبد الرحمن ابن حسن المجدد الثاني رحمه الله بالدعوة في هذه البلاد وثم رسالته المقامات

162
01:03:49.450 --> 01:04:18.100
وهي رسالة على وجازتها عظيمة بين فيها مقامات التوحيد مع الاعداء فهي كمنع كاسرة متنوعة في الطرح متنوعة المعلومات عن دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب هناك رسالة يعني كتب كثيرة عن الامام لكن كتابه

163
01:04:18.200 --> 01:04:43.300
في نظري وفى حقه بان نظر اليه نظرا تاريخيا ودعويا وجمع ما بين التأريخ والعبرة لم ارى في ذلك كتابا ترجم فيه صاحبه للامام. ولكن مجموع الكتب يخرج منها طالب العلم بنتيجة

164
01:04:43.900 --> 01:05:10.400
تم كتابان ترجم فيهما للشيخ آآ محمد بن عبد الوهاب آآ علماء خارج هذه البلاد من الكتاب الاول كتاب دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب الاصلاحية وسيرة اه وسيرة دعوته للشيخ محمد بن حامد الفقي وهو كتاب جيد في بابه فيه فوائد والكتاب الثاني لمسعود

165
01:05:10.400 --> 01:05:36.000
الندوي الشيخ محمد بن عبد الوهاب مصلح امام ومصلح مظلوم ومفترى عليه. وهو كتاب نافع في في باله. وثم لاديب العراق العالم الموحد بهجة محمد بهجت الاثري كتاب ايضا في سيرة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وضعته جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وفي مجموعة

166
01:05:36.000 --> 01:06:05.450
معلبات الشيخ التي طبعتها الجامعة جزء خاص بتراجم للايمان. المقصود هذا موضوع يطول لكن ليس ثم كتاب جمع ما بين عريقي والعظات والعظة. نعم ومجموعة لا اعلم كتابا كاملا للشيخ لم يطبع

167
01:06:05.650 --> 01:06:22.950
في قطع مختلفة قطعة من مختصر فتح الباري قطعة منه موجودة اه لا تصلح ان تطبع وكذلك قطعة من مختصر تفسير ابن كثير لا يصلح ان تطبع واما كتبه الكاملة فقد طبعت

168
01:06:23.150 --> 01:06:48.250
رحمه الله وتولت الجامعة مشكورة فجمعها وطباعتها في السابق. ويرجى ان يكون لها طبعة ثانية يكون فيها نزيه من النظر التحقيق. نعم. هذا سائل يقول سيدنا الشيخ من اجل التعاون والتعليم المالي

169
01:06:48.350 --> 01:07:15.150
ونرى بعض المناطق ونرى بعض المناطق في المملكة. في هذا المكان فنتمنى ان نكون جميعا في هذه البلاد في انحاء البلاد وحسب دعوة الله ايمان المؤمنين. كما نقول فضيلتكم بحكم ما هداكم الله عز وجل. ان يكون لهم

170
01:07:15.150 --> 01:07:40.850
بمثل دعوة الامام في جنوب البلاد وشمالها جزاك الله خيرا على حبك للدعوة ولنشرها ولحسن ظنه ولا شك ان كل منطقة من مناطق هذه البلاد تحظى بالرعاية وبالعناية دينا ودنيا

171
01:07:41.450 --> 01:08:10.250
لكن تتفاوت من حيث الرغبة في الذهاب اليها ومن حيث الصبر على ما فيها كل منطقة ولله الحمد من مناطق المملكة تحظى دروس تحظى بدعوة واناس يأتونها من خارج المنطقة من العلما وطلبة العلم ليؤدوا الحق يقوموا بواجب الدعوة

172
01:08:10.250 --> 01:08:30.150
حقيقة التوحيد والعلم النافع وهناك دورات ايضا تقام في عدد مختلف من اه مناطق المملكة لتعليم الناس يقوم بها عدد من طلبة العلم ومن الدعاة. الجهود مبذولة ولله الحمد وتحتاج الى مزيد ولا شك. لكن

173
01:08:30.350 --> 01:08:51.650
لابد اه في ذلك من تضحيات من طلبة العلم وحكمة وتأني وصبر ونسأل الله جل وعلا للجميع  هذا السائل يقول ان الدعوة في هذه الايام تبدأ بالتوحيد كما سبق فعله الامام الدعوة ام يقال ان التفسير مستقر

174
01:08:51.650 --> 01:09:12.850
وان لم يكن كذلك في هذه الايام التي خلق الناس في الدنيا بعد افتتاحها علينا جزاكم الله خيرا  لا شك ان ما حصل من الانشغال بالدنيا يضعف التوحيد لان التوحيد ليس

175
01:09:13.150 --> 01:09:38.450
قضايا عقلية التوحيد علم وعمل تذلل لله جل وعلا وكلما قوي دخول الدنيا الى القلوب والانشغال بالشهوات المباحة فضلا عن المحرمة كلما ضعف الاهتمام بالتوحيد. خذ مثلا الذين يعتنون بكتب ائمة الدعوة. كم نسبتهم

176
01:09:39.550 --> 01:09:51.350
كل واحد يقول كتاب التوحيد معرفة هو كتاب مشروع كتاب التوحيد نعرفها. لكن تسأله عن اشياء فيها لا يعرف. وربما كان منتسبا الى العلم او الى طلب العلم وهذا لا شك قصور

177
01:09:51.600 --> 01:10:09.350
مسائل كثيرة تعرض لها ائمة الدعوة في كتب في كتبهم في الدرر السنية او في المسائل والرسائل  لم لم يطلع عليها اصحاب بعض الناس ولم يقرأ في هذه الكتب وهذه الكتب الصلة بها صلة بالدعوة

178
01:10:09.700 --> 01:10:32.050
لان الصلة بالدعوة صلة بالتوحيد يكون عن طرق من اهمها ان يعتني الناشئة وان يعتني طلاب العلم بكتب ائمة الدعوة واحد الثاني ان يتصلوا بالعلماء الذين يبينون لهم معاني كلام ائمة الدعوة لان القراءة وحدها ايضا لا تكفي

179
01:10:32.100 --> 01:10:58.250
فاذا تم مسائل كثيرة لابد ان تنشر بين الناس خذ مثلا مسائل السحر الان النسا يدخل عليهم من يدخل ويسهل عليهم الذهاب للمشعوذين. وربما الرجل ما ادرك اقول المرأة ذاهبة انا وين رايحة؟ رايحة المطوع يقرا. وما تصبر بالحقيقة وش رأيت

180
01:10:58.300 --> 01:11:17.600
ولا ما ولا ما حصل لها او ما فعل بذاك وكثير من الناس يتعاطون الشعوذة اما ظاهرا واما باطنا السحر فيه انتشار. ورده انما يكون في التوحيد. وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية كلما ضعف

181
01:11:17.600 --> 01:11:48.650
التمسك بآثار الانبياء يعني بالتوحيد اثار الانبياء الايمانية في ارض كلما قوي السحرة فيها لان السحرة يتعاونون مع الشياطين في الامراض وفي الاضلال  اذا كان الساحر حده كحد المرتد لانه فعلا مرتد

182
01:11:48.950 --> 01:12:09.050
انه كافر الساحر كافر لانه لا يمكن ان يسحر الا بشرك  فبتصير الناس في هذا الامر تبصير باصل الدين تساهل الناس في امر السحرة امر المشعوذين مطوع يقرأ ومدري ايش وشعوذة واشياء وش رايك عنده؟ رأيناه بخور يعني مثل صنيع

183
01:12:09.050 --> 01:12:24.750
الكهنة والمشعوذين تساهل مثلا بمظاهر من مظاهر الشرك خذ مثلا البرود الان يأتي واحد يدخل بيته مجلة فيها البرود ويأتي الشاب والشابة او يأتي ربما المرأة او ايظا صاحب البيت

184
01:12:24.750 --> 01:12:42.900
ويرى هذه البروك. البروج يرى فيها برج الجودة فيه يحصل لك يأتيك مال ويأتيك سعادة وستسافر في هذا. هذا ما هو؟ هذا  هذا كيهانة ومن قرأ هذا من قرأ ذلك فقد اتى كاهنا

185
01:12:43.150 --> 01:13:07.450
لان الكاهن اذا اتيته فتأتيه اما ان تسمع تسأل واما ان تصدق فمن اتى هذه اتى بها وقرأها فهو في حكم من اتى كاهن فان صدق ففي حكم من صدق كاهنا ومن صدق كاهنا بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد هذا الان كفر اصغر او كهانة تدخل

186
01:13:07.450 --> 01:13:29.850
كل البيوت فاين اهل التوحيد من انكارها تأتيك مسائل كبيرة في الالفاظ يستعملها الاطفال عندنا الان مسائل الالفاظ الشركية شرك العطاء كثير من الناس يعزو الفظل للبشر طبعا لولا الطيار كان حصل كذا لولا فلان كان حصل كذا

187
01:13:29.950 --> 01:13:53.250
هذا لا شك انه من انواع الشركيات التي ردتها دعوة التوحيد انا في في مكان في الرياض رأيت بنفسي مرة خروف يذبح عند الباب وصاحبه يعني صاحب الدار اللي يذبح آآ بعض جهلة المسلمين بعض البلاد سألتهم طلبت صاحب البيت يأتي ما خرج

188
01:13:54.000 --> 01:14:09.000
ثم بعد ذلك عاد حصل اشياء اخرى. المقصود كيف هذا الجهل يصل اتى للشخص وقال له تعال هذا لابد نذبح. يأتي بعظ الناس من المقاولين ونحو ذلك اذا اتى عند العمد وصبة الصبة الاولى ومدري ايش يقولون

189
01:14:09.000 --> 01:14:28.950
قال يذبحون ذبيحة وصبة هذا ايش؟ هذا كله ذبح لدفع شر الجن اذا فثم مسائل كبيرة من التوحيد اهل هذه البلاد وهم على الفطرة يجهلونها. خذ اعظم من ذلك مسائل الولا والبراء

190
01:14:29.950 --> 01:14:47.700
من يحب اهل الشرك من يحب اهل الشرك ما يجد في قلبه تغيب ونخرة من المشرك يرى الشرك فلا يتغير قلبه. هذا كيف يكون الموحد صادق التوحيد. كيف يكون يعلم التوحيد؟ يفهم التوحيد

191
01:14:48.350 --> 01:15:02.550
اذا لماذا؟ لان الشرك مسبة لله جل وعلا. الواحد لو سب ابوه او سب هو لقام وقعد. فكيف لا يتغير قلبه لمسبة جل وعلا يرى عبادة غير الله جل وعلا يرى اشياء

192
01:15:03.200 --> 01:15:17.050
بعض الناس يجلس ايضا في بعض القنوات اشياء معارضة للتوحيد يراعى من فعل سحرة او او كان او عبادة او ذكر احوال اوليا او احوال صوفية ونحو ذلك. هو يطلع وكأن الشيء حاد

193
01:15:17.400 --> 01:15:35.000
بعض الناس يتساهل في حضور الموالد يعني ان ثم اشياء كثيرة دخلت علينا تحتاج الى توعية. والتوحيد اذا لم يتواصل في الجهل به وفي بيانه ينسى. وتذكر حديث ابن عباس الذي في البخاري ان سبب عبادة

194
01:15:35.150 --> 01:15:59.100
الالهة في في عهد نوح عليه السلام ود وسواع ويغوث ويعوق سبب عبادتهم انهم اتصلت الصور فعرضمت فلما تنسخ العلم او تنسخ العلم عبد الذهب العلم. الناس يرثون شيماء ما نهوا عنه. يأتي الجيل اللي بعد ذلك والله ما قال لابونا شيء

195
01:15:59.250 --> 01:16:21.900
ما ما عرفنا تجد ان الكبار الان عندهم عندهم تميز لكن لكن الصغار هل ورث فيهم التوحيد لابد لابد من الاستمرار اعظم ما يورث في قلوب ناشئة وفي قلوب الناس التوحيد لانه من اتى الله موحدا غير مشرك غفر ذنبه. يا ابن ادم لو لقيت

196
01:16:21.900 --> 01:16:43.550
بتراب الارض خطايا. لو اتيتني بقراب الارض خطايا. ثم لاقيتني لا تشرك بي شيئا. لقيتك بقرابها فاعظم اعظم وسيلة لمغفرة الذنوب واعظم حسنة التوحيد وهذا امر يطول ذكره فواجب على الخطباء

197
01:16:43.600 --> 01:17:09.500
ان يتتبعوا هذه المظاهر الشركية فيذكرون يبلغونها للناس ويحذرونهم منها. واجب على الخطباء والدعاة ان يعرضوا مسائل التوحيد توحيد يدعى اليه اجمالا ويدعى اليه تفصيلا في كل مسألة من مسائل التوحيد تبينها توحيد القلوب التذلل لله المحبة الرجا الاثبات الانابة التوكل الخوف من الله جل وعلا. الان كثير من

198
01:17:09.500 --> 01:17:24.250
الناس ما في خوف من الله تمر الجنائز ما في خوف المصائب تقع ما في خوف يسمع الايات ما في خوف الخوف ضعف والخوف من التوحيد الخوف باب من ابواب التوحيد. وعبادة من عبادات التوحيد العظيمة

199
01:17:24.350 --> 01:17:45.150
الملائكة الموحدون يخافون ربهم من فوقه حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم الخوف من الله جل وعلا عبادة عظيمة لابد يربى الناس على مسائل التوحيد لكن من لم يعش مع التوحيد لا يحسن الدعوة اليه اجمالا

200
01:17:45.150 --> 01:18:19.650
فلابد ان نعيش معه حتى نحسن الدعوة اليه نعم هذا سائل يقول بعض من فضيلتكم اما في الحاضر لدرس ليلة الاحد من كل اسبوع  ودرس فجر الخميس ايضا من كل اسبوع

201
01:18:20.050 --> 01:18:47.200
اما درس فجر الخميس ففي كتب متعددة ودرس ليلة الاحد في العقيدة والتوحيد والكتاب الذي نشرحه الان شرح متن العقيدة الطحاوية ويوم الاثنين او الثلاثاء من كل اسبوع في الغالب يحصل عندي محاضرات اما في في الرياض او خارج الرياض

202
01:18:47.350 --> 01:19:24.200
نعم    شرف الرياض يعني مسجدكم  اللي نتفاهم عليه بعدين  اما شي اخر وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وفي الختام اشكر الشيخ صالح العبدان امام المسجد على عنايته في هذه المحاضرات وجهده في الاتصال بالمشايخ هو ومن معه من اخوانه

203
01:19:24.200 --> 01:19:27.900
واسأل الله سبحانه اهل الجميع التوفيق والرشد والسداد