1
00:00:00.300 --> 00:00:23.550
وهذا حديث الصحيحين عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس هذا هو البناني وثابت ايضا من اسئلة المنايك لهم يروي عن الناس  كان ان كان اذا دخل اذا دخل قيل اذا اراد رواية البخاري المعلقة سعيد بن زيد اخو حماد بن زيد وصل الى ابو خالف الادب المفرد

2
00:00:23.550 --> 00:00:43.450
كان اذا اراد ان يدخل الخلاء لكن هذا ايضا معروف بلغة العرب اذا دخل يعني اذا اراد مثل فاذا قرأت القرآن فاذا دخلتم بيوتا يعني عند الدخول فيسلم قبل الدخول وقد يكون

3
00:00:43.600 --> 00:01:03.500
يعني هو استئذان واستأناس وهذا قبل الدخول  والمعنى واضح قوله اذا دخل الخلاء هل مراد الخلاء هو المكان المبني؟ او المراد المكان المعد لقضاء الحاجة محتمل اذا قيل المكان المبني

4
00:01:03.600 --> 00:01:21.300
على هذا لا يوقن لا يتأكد او لا يقال الدعاء اذا كان المكان غير مبني. مثل انسان يقضي حاجته في برية لان هذا ليس مكان   واذا كان المعنى اذا دخل يعني المراد قصد الموضع

5
00:01:21.350 --> 00:01:35.500
الذي تقضى في الحج وهذا اظهر والله اعلم لانه قال امين اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والنبي عليه الصلاة والسلام كان في اول عمر لم يكن اتخذوا الكنف

6
00:01:35.750 --> 00:01:58.000
بل كان كما قد امرهم امر العرب الاول لم يتخذوا كلوة في بيوتهم يقول خبر على دخول دعاء هذا الدعاء عند دخول الحديث على الواقع من جهة هذا لا ينافي ان يقال هذا الدعاء ايضا عند قصد المكان لقضاء الحاجة

7
00:01:58.050 --> 00:02:17.150
وعلى هذا يكون بنية اعداد هذا الموطن سواء كان مثلا عنده صخرة عنده شجرة او في مكان في برية وايضا بالفعل عند ارادة خلع ملابس رفع ملابسه في هذه الحالة يبدأ

8
00:02:17.950 --> 00:02:38.350
ويشهد له حديث علي رضي الله عن الترمذي ستر ما بين عورات بني ادم والشيطان اذا دخل كيف ان يقول بسم الله وهذا الحديث وان كان اسنانه ضعيف انما هو في باب الاستشهاد اذا الاستجاب ثم ايضا

9
00:02:39.300 --> 00:03:06.200
من هذا المكان بالقصد والقصد له اثر وهو يعده لوضع هذه الفضلة النجسة والشياطين تقصد هذه. انما يتأكد في الموضع المعد اصلا والانسان اضعف ما يكون في هذه الحال وجاه حديث عند ابي داود برواية النظر ابن انس عن زيد ابن ارقم وقع فيه خلاف هذا الخبر بعضهم قال المطلب ومن نظر الى اهل السند صحه

10
00:03:07.100 --> 00:03:29.650
انه عليه الصلاة والسلام  قال على احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. دخل مرفقه. الموضوع يتفق به ولقد يقال انه يدل على انه المكان المعد لقضاء الحاجة

11
00:03:29.700 --> 00:03:50.350
لكن اظهر والله اعلم والعموم هذا ظاهر قول الجمهور وذلك انه بالخبث والخبائث. وانها وان الانسان قد يعرضه الشيطان في هذا. مثل ما ان الشيطان يعطي الانسان في صلاته يقصد الانسان في اي موضع خاصة في مثل هذه الحال

12
00:03:50.800 --> 00:04:11.800
اللهم اني اعوذ بك قال اللهم اللهم معناها يا الله هذا العصر لكن حذفت جاء النداء وعوض عنها الميم ولهذا قالوا لا يجمع بين العوظ والمعوظ. هذي قاعدة لا يجمع بين العوظ والمعوظ

13
00:04:11.900 --> 00:04:30.950
وان كان العوض المعوض في موضعين ولهذا قال العوظ والمعوذ بخلاف البدل بدل في موظع واحد لان الياء في اول هذه الكلمة النداء ياء والميم في اخرها في اخرها سميت عوضا عنها

14
00:04:31.000 --> 00:04:52.350
وقد يجمع بينهما نادر اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم لكنه قليل جمع بينهما اللهم يعني يا الله يا الله اني اعوذ التجأ بك من الخبث والخلق قيل الخبث

15
00:04:52.850 --> 00:05:21.350
بسكون الباء وقيل الخبث الخبث السكون الشر والخبائث اهل الشر الخبز الشر واهل الشر. الخبث الشر والخبائث اهل الشر الخبث الشر والخبائث اهل الشر على السكون وعلى الظم الخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة

16
00:05:21.900 --> 00:05:51.400
والمعنى واضح لان المعنى الاول اعم اذا قيل خبث في الشر والخبائث عن الشر اعم وخصوص هذا الموطن وهو الخلاء يكون الخبث  هو جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة ذكران الشياطين واناثهم. نكرانهم واناثهم. ولا شك انهم هم قادة الشر والفساد. وهذا انسب وقيل هم

17
00:05:51.400 --> 00:06:16.500
معنى واحد يتعود الانسان بالله من من الخبث والخبائث. قبل دخوله هذا الموطن ويكون حرزا وصيانة له منه جاء في رواية لا بأس بها بسم الله عند سعيد منصور زيارة بسم الله من من فعله وجاءت عند المعمر

18
00:06:17.350 --> 00:06:39.850
من قوله قال حافظ النبي اسناد على شرط مسلم المعمري العمل يوم الليل وهذا كتاب مشهور عند اهل العلم لكن ما سمعت بانه مطبوع هذا الكتاب وفيه انه قال اذا دخل احد فليقل بسم الله من قوله اللهم اني اعوذ بك من الخبث او الخبث والخبائث

19
00:06:40.150 --> 00:07:05.000
الخبث والخبائث هذا مما يشرع وعند عند الخروج غفرانك عن حديث عائشة المشهور نعم وايضا على هذا اذا قيل ان هذا الدعاء يقال آآ عند قضاء الحاجة على هذا يشرع للمريض الذي على السرير وانسان مريظ على سريره مثلا

20
00:07:05.100 --> 00:07:25.850
ولا يستطيع ان يقوم مثل كثير من المرضى يكون يبول مثلا في اناء او نحو ذلك فيسن ان يقول هذا الشيء لو كان انسان  يشق عليه القيام فوضع اناء يبول فيه في جانب البيت في جانب الحجرة

21
00:07:26.250 --> 00:07:49.200
فيقول هذا الدعاء ايضا عند ارادته قضاء الحاجة من جهة المعنى اذا قيل ليس خاص بمحل الكنف لكنه اكد في محل الكنف لانها محلات مأوى لهم. اما هذا عارظ فرق بين الاحكام يتعلق بالشيء العارض وبالشيء الدائم

22
00:07:49.900 --> 00:08:11.000
المستمر نعم ضعيف هذا هذا حديث قاعدة حديثنا هذا الحديث ضعيف. ومنها حديث ابي امامة ايضا عند ابن ماجة انه عليه الصلاة والسلام كان يقول اه ابي واهنا واعوذ بك من

23
00:08:11.100 --> 00:08:32.900
خبث من الخبث من الخبيث المخبث الرجس النجس الشيطان الرجيم على اتباع الشيطان الرجيم خبيث المخبث الرجس النجس هذا رواه المواجهة من رواية عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد الالهاني

24
00:08:33.150 --> 00:08:50.750
عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة. وهذا اسناد ضعيف. قال ابن حبان رحمه الله اذا اجتمع فيه هؤلاء القوم ومما صنعته ايديهم لكن هذا فيه مبالغة. لكن علي بيزيد ضعيفة ومتروك

25
00:08:51.100 --> 00:09:31.450
اما القاسم الصواب انه اذا روى عنه ثقة فان روايته جيدة وكثيرا ما يروي عن ابي امامة رضي الله عنه. لكن حديثها ضعيف. نعم   ولا عند المغاسل لا اذا كانت اذا كانت موضع للاذى

26
00:09:32.000 --> 00:09:53.150
في هذه الحالة حكم شاعر ايه لان موضع للنجاسات مهما كان. يعني نفس تتلطخ بالنجاسات  ولو كان يذهب لان حتى بل ان ربما وضع الكنف كانت قديما ربما يكون الذهاب الى ابلغ

27
00:09:53.600 --> 00:09:58.274
في الارض وفي التراب مع استحالتها ونحو ذلك. نعم. نعم