1
00:00:00.400 --> 00:00:24.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته بهذه الليلة ايها الاحبة اختم هذه المجالس التي تحدثنا فيها عن هذه المسألة الدقيقة واوردت فيها هذه

2
00:00:24.550 --> 00:00:46.800
الامثلة والسؤالات التي ارجو ان يكون فيها غنية لطالب كالحق فان هذه الامثلة المتنوعة كلها تدل دلالة واضحة اكيدة على هذه الغاية التي ذكرتها ابتداء وهي ان هذا الموضوع ليس بالشيء

3
00:00:46.950 --> 00:01:11.350
السهل الهين الذي يظنه ويتوهمه كثير من الناس. فهو يحتاج الى متطلبات من الرسوخ في العلم والى معرفة فيما يتصل بتحقق الشروط وانتفاء الموانع. وان هذه القضايا تختلف بحسب الحال

4
00:01:11.700 --> 00:01:37.250
والزمان والمكان ولا يمكن ان يجعل لذلك من الحدود ما يفصله فصلا دقيقا يجرى عليه في كل الحالات والصور لا يمكن فهؤلاء الذين يكونون في اخر الزمان يدركون اباءهم على هذه الكلمة لا اله الا الله

5
00:01:37.450 --> 00:01:55.650
ولا يدرون صياما ولا صلاة ولا غير ذلك ما قيل الاصل في هؤلاء الكفر والردة وانما نفعتهم هذه الكلمة فهي تنجيهم من النار وهكذا في المسائل التي قد يقال انها لا تخفى

6
00:01:55.850 --> 00:02:12.250
لا سيما في بيئات العلم وقد خفيت على بعض كبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وخفي على بعض العلماء اشياء من القراءات المتواترة الثابتة فانكروها. وبعضهم علماء في القراءات

7
00:02:12.400 --> 00:02:32.050
ولم يكن ذلك سببا لي كفرهم وهكذا تبنى اقوام كالخلفاء الاربعة الذين ذكرنا من خلفاء بني العباس قضية افتى خمسمائة من العلماء الائمة الكبار بكفر من قال بها ومع ذلك لم يكفرهم

8
00:02:32.350 --> 00:02:53.400
هؤلاء باعيانهم. فكان الامام احمد رحمه الله قد عفا عن المعتصم وكذلك ايضا اذى احمد ابن نصر الخزاعي الذي ذكرنا خبره امام الخليفة وقد تحنط ويعلم ان الخليفة سيقتله ومع ذلك كان يقول يا امير المؤمنين

9
00:02:53.450 --> 00:03:17.900
ولم يكفره مع انه فعل فيه ما قد علمتم ولم يسبب ذلك ردود افعال بتكفير او حمل سلاح ولم ينقل ايها الاحبة في التاريخ عن احد من المسلمين انهم كانوا يحملون السلاح غيرة بعد ان يكفروا

10
00:03:18.000 --> 00:03:37.200
من خالفهم فيعمدون الى الناس ويقتلونهم في اي مكان فضلا عن بيوت الله تبارك وتعالى. وانما الذين نقل عنهم اغارة على المساجد وعلى المسلمين في التاريخ لا اعلم سوى طائفتين

11
00:03:37.250 --> 00:03:56.000
الطائفة الاولى الباطنية فهؤلاء كانوا يغيرون على الناس في المساجد وفي غيرها ولا يخفى عليكم خبرهم فيما فعلوا في المسجد الحرام من قتل الحجيج ومن القائهم في بئر زمزم. والفئة الاخرى التي كانت تغير على الناس

12
00:03:56.100 --> 00:04:12.600
في المساجد وفي غيرها او الخوارج وقد قتل علي رضي الله تعالى عنه وهو في المسجد. ولذلك اقول ايها الاحبة اذا كان الامر كذلك فما الذي يجعل الانسان يلج بمثل هذه

13
00:04:12.850 --> 00:04:31.300
الامور ويدخل نفسه في اعمال لا تسلم ولا تبرأ ذمته بها بحال من الاحوال. ما الحاجة لهذا ما هذا التدين الذي يقود الانسان لامور قد تضيع دنياه واخرته فهذا ليس هو

14
00:04:31.500 --> 00:04:55.050
الطريق ليس هذا هو الطريق ولذلك اقول في هذه الخاتمة التي انصح بها والمقصود من هذه المجالس ايها الاحبة معهم النصيحة لاخواني المسلمين وشفقة ومحبة للخير لهم وكراهية ان يقعوا في شيء من هذه

15
00:04:55.400 --> 00:05:15.300
الامور فاقول ايها الاحبة في هذا الختام الذي انصح به لا تجعل قلبك عرضة للشبهات واحفظوا هذه فان من عرض نفسه للفتنة اولا لم ينج منها اخرا وكلام الائمة في هذا كثير

16
00:05:15.450 --> 00:05:35.350
يجدون الروايات في مقدمة الدارمي في سننه وفي كتاب الشريعة للاجر وفي الابانتين لابن بطة وفي اصول السنة للالكاء وفي اول كتاب شرح السنة للبغوي وغير هذا من الكتب كثير

17
00:05:35.850 --> 00:05:58.400
يريدون عشرات النصوص عن السلف رضي الله تعالى عنهم في التحذير من السماع للشبه ويقولون القلب ضعيف وما كانوا يسمحون لاحد ان يلقي في اذانهم وعلى اسماعهم وفي قلوبهم ما قد يعلق فيها

18
00:05:58.700 --> 00:06:21.600
وهم ائمة وكبار وقد ذكر ابن بطة رحمه الله حالات اربع يسمح فيها بالسماع للشبهة والرد عليها وليس ذلك مما نحن فيه فالاصل الا يستمع وان ينأى بنفسه وان يطلب السلامة

19
00:06:21.750 --> 00:06:36.150
لقلبه وقد قالوا كما جاء عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التحول كل يوم على مذهب وكل يوم على رأي وكل يوم على

20
00:06:36.250 --> 00:07:06.000
دين فهذا من باب الوقاية لتحصيل السلامة فان المخاطرة بالدين امر ليس بالسهل ولا يورث العواقب المحمودة فمن الناس من يكون ذلك من باب الفضول يريد ان يقرأ ان يعرف ان يطلع اي ينظر فيتابع بعض الحسابات او يقرأ في بعض المواقع ثم بعد ذلك يعلق في قلبه من

21
00:07:06.000 --> 00:07:25.600
الشبهات ما لا يستطيع دفعه كما قيل فصادف قلبا خاويا فتمكنا قد لا يكون عنده من العلم والرسوخ ما يستطيع معه معرفة وجه الجواب فيتورط وقد يسمع من الردود ما لا يستخرج معه هذا

22
00:07:25.800 --> 00:07:51.200
الاشتباه فانأ بنفسك هذه اولا. الامر الثاني اياك والخوض في عضل المسائل. وما يدق من قضايا العلم التي لا يتوصل اليها الا بعد الرسوخ فيه فالعلم له درجات ومراحل فاذا غاص في بعض ابوابه من لا يحسن فقد يغرق كالذي

23
00:07:51.200 --> 00:08:09.600
يدخل في لجة البحر ولهذا قال الشافعي رحمه الله لما جاءه تلميذه المشهور الربيع ابن سليمان وقد سمع شبهة فاشكلت عليه فغضب الشافعي رحمه الله وقال ويحك اتدري اين انت

24
00:08:09.700 --> 00:08:31.300
انت في تاران وكأنه يعني بتاران يقولون هو موضع في البحر خطر انت في تران يعني ما الذي اوقعك في مثل هذا الموضع الذي عرضك لمثل هذه الشبهة ثم تبحث عن المخرج. وما الذي اوقع اصحاب الضلالات

25
00:08:31.400 --> 00:08:49.200
في ضلالاتهم الا الاصغاء حتى قيل عن رأس من رؤوس الخوارج وهو عمران ابن حطان بان سبب دخوله في هذا المذهب انه تزوج ابنة عم له كان يحبها واراد ان يثنيها عن هذا المذهب

26
00:08:49.300 --> 00:09:06.400
فقلبته وقيل قدم صبي او فتى من عمان على رأي الخوارج فقلبه في قعدة في مجلس واحد. وكم من الناس من ذهب ليجادل او يناقش او يحتج على بعض المنحرفين

27
00:09:06.450 --> 00:09:26.350
ولم يلبث حتى تبنى رأيهم وتأثر بانحرافاتهم. وقد سمعت من اناس يشكون حال بعض من يعرفون انهم ركبوا بعض الانحرافات الخطيرة في الاعتقاد يعتقد ان احدا لربما كان من الرسل

28
00:09:26.350 --> 00:09:43.750
في هذا العصر والسبب انه ذهب الى شخص يريد ان يقنعه وان يجادله فتبنى ذلك رأينا حالات ايها الاحبة لا تدري هل هؤلاء قد سحروا؟ او ذهبت عقولهم؟ كيف يقتنعون بمثل هذه الضلالات

29
00:09:43.750 --> 00:10:04.200
ويصرون عليها غاية الاصرار. يعتقد ان احدا من الناس انه رسول او ان فلانا هو المهدي او غير ذلك لا تدري هل هذا مسحور او ذهب عقله؟ هل سحر؟ هل اولئك يستعملون السحر؟ في جذب الناس واضلالهم؟ فاقول ينأى الانسان بنفسه عن مثل هذه

30
00:10:04.200 --> 00:10:30.250
القضايا مسائل التكفير والخوض فيها ليس لكل احد هذا يحتاج الى رسوخ في العلم والعلم يحتاج الى صبر وثني ركب ومدة طويلة في التعلم واخذ عن العلماء الثقات وكلما ازداد الانسان علما ورسوخا ازداد احترازا وخوفا واحتياطا. اما الذي لا بصر له في ذلك فهو يسارع ويلقي

31
00:10:30.250 --> 00:10:48.950
الاحكام سواء في المسائل العلمية او المسائل العملية لانه لا يرى الا طرفا يبدو له ولم يرى ما وراء ذلك من ذيوله وما يتصل به ولذلك مما يوضح هذا انك تجد بعض العامة

32
00:10:49.000 --> 00:11:09.950
لربما يسأل بعض اهل العلم في مجلس فيسارع العامة ويجيبون وهذا العالم يقلب النظر ولربما يتوقف لانه يتردد بين دلائل وقواعد تتجاذب المسألة وهؤلاء يسارعون ويقولون هذا لا اشكال فيه. واذا سئلوا عن ذلك

33
00:11:10.250 --> 00:11:28.450
قالوا عندنا حدس فهؤلاء يجرؤون على الحكم والفتية لقلة الورع وضعف البصر ثم ايضا ينبغي ان نرجع الى العلماء الربانيين وان نرتبط بهم وان نأخذ العلم عنهم. واذا كان الانسان

34
00:11:28.450 --> 00:11:49.950
لا يقوده العلماء ويرشده العلماء فان الذي سيقوده هو الجهال. هذه هي النتيجة. ومهما يكن عند العالم من التقصير فهو خير من اولئك الجهال الذين لم يبلغوا شأوهم لا في العلم ولا في الدين ولا في العقل ولا في الخبرة

35
00:11:50.100 --> 00:12:09.500
اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اذا ترك العلماء الاعلام فما الذي يدل الناس على الحق فان الجاهل لا يعرف تفاصيل ذلك فكيف يدل غيره الارتباط بالعلماء ضرورة من الضرورات

36
00:12:09.650 --> 00:12:34.150
ولهذا تحدثت في الليلة الماضية عن اسقاطهم وخطري اسقاطهم وانه هو الطريق ليقود الناس الجهال ويتكلم من هب ودب ودرج ولذلك يجب ان يوقر العلماء وان تحفظ اعراضهم ولا يسمح لاحد بانتقاصهم. ولو كان الانسان يتكلم عن خطأ بين

37
00:12:34.300 --> 00:12:55.650
وان هذا لا يجوز ان يشاع وان يذاع وانما يوصل ذلك الى من يقبل منه فيراجع هذا العالم ويناصحه بالتي هي احسن وبالاسلوب اللائق الذي يكون احرى بالقبول اما ان تهدر حرمتهم

38
00:12:55.700 --> 00:13:15.350
وكرامتهم ومنزلتهم فان ذلك يعني اسقاطهم فاذا كانت الدعوة لا يقودها العلماء ومعنى ذلك انها ستكون عرضة لكل اسر وكاسر هذا يقودها من هنا وهذا يقودها من هنا هذا يقول الطريق من هنا ثم

39
00:13:15.450 --> 00:13:38.850
حينما يكون لي هذا او ذاك من النضج بعد عقود قد يتراجع ويغير المسار تماما واولئك الذين شقوا في الجري خلفه الدفاع عنه بعد ان غير لهم وجهته ماذا عسى ان تكون حالهم؟ ارتباط بالعلماء الربانيين

40
00:13:39.050 --> 00:13:57.100
ولذلك انظروا الى حال علمائنا من المعاصرين وانا لم ارد شيئا من كلامهم قصدا هنا مع انهم تاجوا رؤوسنا لاني اعلم ان الكثيرين ممن لديهم انحرافات لا يقبلون عنهم فاوردت كلام شيخ الاسلام

41
00:13:57.200 --> 00:14:14.950
ابن تيمية رحمه الله وامثال هؤلاء لكن اقول انظر الى حال هؤلاء العلماء من المعاصرين تجد انهم لا يتلونون ولا يتقلبون ولا يتحولون وانما على سيرة واحدة من اول حياتهم الى اخرها

42
00:14:15.050 --> 00:14:33.600
لا تجد تحولات وتقلبات وهكذا كان العلماء عبر العصور اعني العلماء الربانيين على سنن واحد وسيرة واحدة ما يتغير من عهد الصحابة رضي الله عنهم الى عصرنا هذا على طريقة واحدة

43
00:14:33.900 --> 00:14:52.600
قد يؤذى وقد تمر به احوال وقد تعرض فتن وتجد هذا العالم على ثمن واحد لا يتحول ولا يتقلب ولا تؤثر عليه الجماهير والاحداث فهذا هو الثبات. هذا هو الثبات

44
00:14:52.750 --> 00:15:16.200
بخلاف من قل بصره فكثر تحوله وتقلبه. تغير المفاهيم الاشياء التي تلقن للناس لربما عشرات السنين اعطيكم مثالا وان كنت لا احب هذه الامثلة لان لا تشوش على بعض القلوب والمقصود ان يقبل الكلام. فينتفع بمثل هذه القضايا

45
00:15:16.400 --> 00:15:37.550
لكن هذا الربيع العربي الذي حصل او ما سمي بالربيع العربي غير اناس قناعات كانت عندهم ويلقنونها لطلابهم وتلاميذتهم واتباعهم فلما حصلت هذه الامور جرى خلفها كثيرون ثم بعد ذلك تبين ان

46
00:15:37.650 --> 00:16:01.350
الامر ليس كما ظنوا ولعلهم يتمنون يوما مما كان وهذه الاحوال شاهدة فيأتي من يقول في مقابلة حينما سئل كنتم تقررون عدم جواز الدخول في كذا وعدم فقال كنا نقول ذلك هكذا من غير تحقيق هذا رجل يتبعه كثيرون من غير تحقيق وانما

47
00:16:01.350 --> 00:16:18.600
ما قلناه تقليدا كيف تبقى على هذا مدة طويلة وهؤلاء الاتباع وتقول كنا على هذا تقليدا ثم حينما لاح ملاح مما يظنه شيئا وليس بشيء غير في لحظة لا اقول في يوم وليلة

48
00:16:18.850 --> 00:16:42.100
وصار يتندر بتلك المفاهيم التي كان يتمسك بها. وكذلك ايضا اقول بهذه الخاتمة نصيحة لنفسي ولاخواني. كل ما يؤدي الى ايغار الصدور ينبغي تركه. ما يؤدي الى ايغار الصدور يغار الصدور على العلماء فيترك

49
00:16:42.150 --> 00:16:58.750
او على الامراء فيترك انظروا ايها الاحبة عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه قتل ثم بعد ذلك الذين قتلوه هم الخوارج وقتلوا عليا رضي الله تعالى عنه وهم الذين الزموه بالخلافة

50
00:16:58.850 --> 00:17:19.550
ما الذي حصل كان عبدالله ابن سبأ يتنقل بين الكوفة والبصرة والشام ومصر والحجاز يتحدث عن ماذا؟ الان لا يوجد خوارج الناس على قلب رجل واحد كان يتحدث في زعمه عن ملاحظات

51
00:17:19.700 --> 00:17:39.600
ملاحظات على من العثمان رضي الله عنه ما هذه الملاحظات انه يولي اقاربه فيتكلم بهذا ولا فلانا ولا فلانا ولا فلانا وانه يتصرف في مال العام فيعطي اهل بيته وقرابته

52
00:17:39.950 --> 00:18:00.050
تصرف في الاموال ويعطيهم اقطاعات ويعطيهم اموال ويتحدث فاذا وجد اذنا صاغية وجد من يصغي ويتأثر بمثل هذا الكلام زاده جرعة فاعطاه حتى يبلغ به ان هذا يجب الخلاص منه وانه لا يصلح فتمتلئ القلوب

53
00:18:00.350 --> 00:18:21.250
بي الضغينة على امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه لم يجد في الشام من يسمع له وانما وجد في مصر او وجد في بعض البلاد غيرها فتواعدوا وتجمعوا لما وجد عدد كثير

54
00:18:21.500 --> 00:18:42.550
فجاءوا في وقت الحج والناس في مكة من اجل الا ان يكون هناك من يدافع عن عثمان رضي الله تعالى عنه من الجموع التي تقف في وجوههم الناس في الحج فجاء هؤلاء وخالفوهم الى المدينة وحاصروا

55
00:18:42.600 --> 00:19:03.200
عثمان رضي الله تعالى عنه ولم يكن هناك منهم مناصحة قبل ذلك فكانت قلوبهم مليئة بالغل وانما حينما اجتمعوا على عثمان رضي الله عنه وحصل مجاوبة وهم يريدون قتله وسألهم عما ينقمون عليه فذكروا الاشياء

56
00:19:03.250 --> 00:19:18.550
اجاب عنها وان هذه الاموال هي امواله وكان من اغنياء الصحابة رضي الله عنهم. فكان يصل قرابته بماله الخاص واجاب عن كل هذه الاشكالات لكنهم ارادوا امرا اخر وكانت قلوبهم مليئة

57
00:19:18.850 --> 00:19:38.600
بالضغينة والغل فقتلوه رضي الله تعالى عنه ولم يقفوا عند هذا حتى قتلوا عليا بعد ذلك رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فاقول هذه ايها الاحبة الرسائل التي نتداولها بغير قصد

58
00:19:38.700 --> 00:19:55.850
او الحديث الذي في المجالس مما يورث الضغينة والغل بالمنكرات العامة في القضايا العامة او الخاصة مثل هذه الطريق الصحيح ان الانسان ينصح يوصل النصيحة والنبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث

59
00:19:56.500 --> 00:20:23.550
لا يغل عليها قلب مسلم فهذا هو الطريق فيوصل هذه النصيحة وبهذا يتلاشى المنكر ويزان. تحدث مع من يستطيع ان يرفعه. تحدث مع صاحب المنكر تحدث مع من يستطيع ان يصل اليه او يصل الى من يغير هذا المنكر. فاذا توارد هذا وهذا

60
00:20:23.800 --> 00:20:49.650
خفت الشرور والمنكرات وابرأ الانسان ذمته لكن الحديث في المجالس لا يغير من المنكر ولا يصل هذا الى صاحب المنكر او من يستطيع ان يغير المنكر وانما النتيجة السلبية هذا الحديث السلبي يورث النتائج السلبية. ما هي النتيجة السلبية؟ النتيجة السلبية اولا ان ذلك قد يدخل في اشاعة المنكر

61
00:20:49.800 --> 00:21:07.100
ففي قوله تبارك وتعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. قال بعض السلف فسروا الاشاعة وهو مما يدخل في المعنى بالحديث عنها في المجالس. يتحدث

62
00:21:07.150 --> 00:21:26.950
حصل حالة كذا حصل اغتصاب كذا حصل كذا فهذا اثر اخر يخف اثر ذلك في الاسماع فيهون على القلوب فتألف المنكر. تصور حال بعض السلف كان اذا سمع بمنكر لا يستطيع تغييره يبول دما

63
00:21:27.000 --> 00:21:45.650
لماذا؟ لان القلب بقيت له شفافيته لكن الذي اعتاد سماع المنكرات ومشاهدة المقاطع في هذا الكثيرة هي مجرد زيادة في الامثلة هو لا يتأثر وتجده يشاهد هذا المنكر ويأكل بعده ويشرب ويضحك لماذا؟ لانه الف لكن الذي لم يألف

64
00:21:45.800 --> 00:22:04.250
لا يستطيع ان ينام تلك الليلة من الالم والحزن هكذا اذا بقي القلب حيا لم تضعفه رؤية المشاهد المتكررة في المنكرات فليس الطريق ان نتحدث عن هذا في المجالس او نتحدث عن ما عندنا من

65
00:22:04.300 --> 00:22:19.850
استدراكات او نحو ذلك ونقول انظر ما عندك احد ونحو ذلك من العبارات التي يقولها بعض الناس مع انك لو نظرت في حال هذا المتكلم وما تحت يده لرأيت تفريطا وتضييعا

66
00:22:20.000 --> 00:22:31.800
في ما كان تحت يده من ولده واهله او ما كان تحت يده من ما اؤتمن عليه. فكيف لو كان هذا تحت يده بيت مال المسلمين؟ واذا كان هذا لا يستطيع

67
00:22:31.800 --> 00:22:56.750
ان يضبط اولاده وبناته فيحملهم على ما يليق من التربية الصحيحة ونحو ذلك ولربما دخل بيت كثير من الامور المنكرة وخرجت بناته في حال خلاف الحشمة وحملوه على اسفار لا تجوز وكل هذا يعلله بان هؤلاء تعب معهم. طيب لو كان تحت يدك امة كاملة كيف ستصنع؟ اسرة من اربع

68
00:22:56.750 --> 00:23:16.750
خمسة ستة سبعة افراد لم تستطع ان تدير هذه الاسرة بالشكل الصحيح لو كان تحت يدك عشرة الاف لو كان عشرة ملايين ماذا وتصنع فقبل ان يتحدث الانسان بمثل هذا ينبغي المنصف للعاقل ان ينظر في نفسه هو وينظر في فائدة هذا الكلام ما هو الهدف

69
00:23:16.750 --> 00:23:39.000
منه. فانا اقول مثل هذا يخف معه المنكر ولا يتغير يخف اثره في النفوس. ولا يتغير في الواقع ثم تبقى القلوب مليئة هذه القلوب المليئة لربما تكون محلا قابلا دعوة نشاز منحرفة

70
00:23:39.150 --> 00:24:02.900
الى مثل هذه الضلالات والانحرافات فيركب الانسان مثل هذا لان قلبه مليء بالضغينة. فان لم يفعل ربما تعاطف معهم ولربما وافقهم في نفسه او في قلبه او اعجبه فعلهم من باب التشفي والانتقام وهذا لا يجوز لانه سيكون شريكا لهم في هذه

71
00:24:02.950 --> 00:24:22.950
الاعمال والقتل واراقة دماء المسلمين. فتطهير القلب وتنظيف القلب وكما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذه الامور الثلاث ان يكون عمله خالصا لله عز وجل. لا يلتفت لشيء اخر ومناصحة ولاة امر المسلمين من العلماء

72
00:24:22.950 --> 00:24:42.950
والامراء فيوصل لهم ما عنده او يوصل الى من يوصل لهم. اما الكتابات والتغريدات ورسايل في الواتساب في منكرات عامة او نحو ثم ماذا؟ حينما ترسلها لهؤلاء الذين معك في هذه المجموعة ثم ماذا؟ لا احد منهم لربما في الغالب

73
00:24:42.950 --> 00:24:57.050
يتحرك وينكر هذا المنكر ويوصل صوته الى من يستطيع ان يغيره. اذا ما الفائدة؟ ما الفائدة؟ هي ثقافة للاسف تربى عليها الكثيرون. يجب ان نغيرها. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

74
00:24:57.100 --> 00:25:18.650
فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. لكن نشر هذا في هذه الدوائر عبر هذه الوسائل لا يغير المنكر لا يغير المنكر والواقع يدل على هذا. اذا تستطيع ان تراسل تكاتب تتصل ترسل برقية تذهب بنفسك

75
00:25:19.200 --> 00:25:40.450
وتنصح بالتي هي احسن هذا هو الطريق ثم اقول ايها الاحبة في الختام لو نظر الانسان بعقل معيشي بهذه الافعال يجد انها لا تحقق المصالح الشرعية اطلاقا. ولا تحقق مصالح دنيوية

76
00:25:40.650 --> 00:25:56.900
لو نظر بعقل مجرد بعيدا عن العلم الشرعي فلن يجد فيها شيئا من ذلك لو نظر بعقل معيشي كما يقال العقل المعيشي الذي ينظر فيه الى المصالح فقط الدنيوية فانه لن يجد مصالح دنيوية

77
00:25:57.000 --> 00:26:16.000
هذا الطريق بالنسبة لما يطلب به ما عند الله تبارك وتعالى مسدود. لا يحقق المصالح الشرعية ابدا ولا يوجد عمل فيما اعلم ابلغ في تشويه صورة الاسلام وصد الناس عنه

78
00:26:16.300 --> 00:26:41.150
والتضييق على الدعوة وضرب الجهاد الحقيقي في مقتل مثل هذه التصرفات لا يوجد فيما اعلم ابلغ من الاساءة للجهاد الحقيقي او الدعوة او الاسلام واهل الاسلام وبلاد المسلمين ابلغ من هذه الاعمال ما في ابلغ منها

79
00:26:41.250 --> 00:27:02.350
كيف جادت قرائح الاعداء بمثل هذه الاعمال يبذلون الاموال الطائلة ولديهم جيوش تنصيرية وجاؤوا بخيلهم ورجلهم بجيوشهم العسكرية الى بلاد المسلمين وما استطاعوا ان يحققوا غاياتهم واحتلوا بعض بلاد المسلمين اربعمائة سنة

80
00:27:02.450 --> 00:27:20.700
انظر الى اندونيسيا على سبيل المثال اربعمائة سنة تعاقبت عليها دول استعمارية ولا اعلم بلدا فيه جمعيات ومعاهد شرعية اكثر من اندونيسيا اليوم وقبل سنتين تقريبا لاول مرة في التاريخ

81
00:27:21.300 --> 00:27:47.500
اعلن بابا الفاتيكان ان المسلمين صاروا اكثر الاديان اتباعا في العالم وقد زادوا على النصارى هذا اول مرة في التاريخ كان النصارى اكثر فاعلن هذا بابا الفاتيكان واعلن بعدها بمدة يسيرة الرئيس الامريكي ان الاسلام هو الاكثر انتشارا في العالم

82
00:27:47.950 --> 00:28:08.800
هذه تصريحات على مستوى فما حيلتهم مع هذا الدين كل الحيل التي فعلوها الجيوش العسكرية وكذلك ايضا الصد عن سبيل الله بهذا التنصير وكذلك ايضا استعمار بلاد المسلمين او استخراب بلاد المسلمين وانشأوا فيها المدارس واخذوا النخب

83
00:28:08.850 --> 00:28:27.550
وربوهم تربية خاصة على اعينهم لكن بقي هذا الدين ظاهرا مع كل تلك الجهود لكن ضرب الاسلام والمسلمين والجهاد الشرعي الصحيح والدعوة الى الله لن نجد تشويها ابلغ من هذا. الناس اذا رأوا هذه

84
00:28:27.600 --> 00:28:42.950
الرؤوس تجز وتذبح بالسكاكين. ورأوا مثل هذه المشاهد فيما يدعى انه اقامة حدود بهذه الطريقة. وفي بلد مضطربة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اقامة الحدود في ارض العدو

85
00:28:43.000 --> 00:29:00.650
وتصور وتنشر فهذا يذبح وهذا يحرق وهذا يرمى فما ظنكم بهذه الفوضى العارمة حينما يقوم بعضهم بمثل هذه الاعمال. هذا ابلغ الصد عن دين الله عز وجل. الحدود ليست هكذا تقام. ولذلك

86
00:29:00.650 --> 00:29:10.650
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اقامة الحدود في ارض العدو. بل قد ترك الحد صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن ابي لدفع مفسدة اكبر. وهذه تصور وتنشر

87
00:29:10.900 --> 00:29:32.700
وقل مثل ذلك في اعطاء صورة سيئة عن الجهاد في سبيل الله الذي هو ذروة سنام الاسلام وعن اهل الصلاح والخير فقد لا يميز بعض الناس فهذا كما قال شيخ الاسلام رحمه الله لا تصلح بهم دنيا ولا دين يعني حتى لو كان الانسان يريد دنيا بهذه الاعمال

88
00:29:33.050 --> 00:29:53.350
فان ذلك يؤلب الناس عليه جميعا اهل الصلاح واهل الشر والفساد فالكل يعاديه وهو لا يحصل دنيا بهذا وكذلك ايضا ما يحصل من الفتن والتفرق والاختلاف والتشرذم كما نشاهد اسأل الله عز وجل

89
00:29:53.500 --> 00:30:12.050
ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يدلنا على الحق. ويهدينا اليه وان يعيذنا واياكم من مضلات الفتن اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل

90
00:30:12.500 --> 00:30:22.850
اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه