1
00:00:01.600 --> 00:00:31.350
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة بما يتصل بهذا الموضوع بالشأن الخطير كما اسلفنا وذلك بايراد بعض الاسئلة

2
00:00:32.700 --> 00:01:06.350
التي ارجو ان نخلص باخر هذا الحديث بنتيجة وهي ان هذا الامر ليس بالسهولة التي يتصورها بعض من غامر ارد هذا الحديث اولا المشهور المخرج في الصحيحين حديث حاطب ابن ابي بلتعة

3
00:01:06.650 --> 00:01:25.850
رضي الله تعالى عنه وارضاه فقد جاء من حديث علي رضي الله تعالى عنه وفيه بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال ائتوا روضة خاخ فان بها ظعينة

4
00:01:26.350 --> 00:01:53.800
معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادى بنا خيلنا فاذا نحن بالمرأة فقلنا اخرج الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها يعني من ظفائر

5
00:01:53.950 --> 00:02:12.100
شعرها بالغت في اخفائه فاتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الى ناس من المشركين يعني سماهم الى فلان وفلان وفلان من اهل مكة

6
00:02:12.400 --> 00:02:28.900
يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض اهل العلم قال هذا في السنة السادسة في عمرة النبي صلى الله عليه وسلم التي صد عنها الحديبية عام الحديبية

7
00:02:29.250 --> 00:02:49.700
وبعضهم يقول كان ذلك في السنة الثامنة في فتح مكة حيث عم النبي صلى الله عليه وسلم الخبر واطلع نفرا من اصحابه. فحاطب كتب الى هؤلاء المشركين يخبرهم بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:50.250 --> 00:03:16.050
وهو سر عسكري حربي يتعلق  جيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا هذا في المقاييس والمعايير الدولية الى يومنا هذا

9
00:03:16.700 --> 00:03:41.200
يعد من الخيانة العظمى يسمونه الخيانة العظمى يعني افشاء الخطط العسكرية للعدو فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرأ ملصقا في قريش

10
00:03:42.400 --> 00:04:03.450
يعني كان حليفا لهم ولم يكن من نفس قريش كان من اهل اليمن وكان ممن معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم في قريش

11
00:04:03.950 --> 00:04:26.350
ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق

12
00:04:27.000 --> 00:04:45.200
فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم. قد غفرت لكم فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء

13
00:04:45.450 --> 00:05:06.450
تلقون اليهم بالمودة لاحظ الان هذا الحديث المشهور حديث حاطب رضي الله تعالى عنه الفعل الذي صدر من حاطب رضي الله عنه ما توصيفه في الشرع وموالاة للمشركين ومودة لهم

14
00:05:07.250 --> 00:05:26.750
وهو بالاتفاق سبب نزول هذه الاية من سورة الممتحنة التي تدور حول موضوع واحد وهو موضوع الولاء والبراء وصدرها هو هذا الذي نزل بسبب قصة حاطب. يا ايها الذين امنوا لاحظ

15
00:05:26.850 --> 00:05:49.800
صدرت بخطاب المؤمنين وحاطب رضي الله عنه منهم ففعله هذا نزلت الاية بعده ففعله لم يخرجه من الايمان يا ايها الذين امنوا والقاعدة ان سبب النزول قطعية دخول في العام. ولا يجوز اخراجه

16
00:05:50.400 --> 00:06:12.900
من العموم بالاجتهاد صورة السبب قطعية الدخول في العام ولا يجوز اخراجها منه بالاجتهاد يعني الافراد الداخل تحت العموم يمكن ان يخرج بعضها بنوع اجتهاد لكن هذا قطع الدخول في العموم

17
00:06:13.050 --> 00:06:29.300
يا ايها الذين امنوا وحاطب رضي الله عنه هو سبب النزول اذا هو داخل في هذا. هذا بالاضافة الى انه هو سبب النزول قال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اولياء

18
00:06:29.550 --> 00:06:51.450
نزلت هي بسبب هذا الخطاب. اذا هذا الفعل هو من الموالاة فجاء هذا الانكار اولياء تلقون اليهم بالمودة فهذا الذي حصل هو مودة لاعداء الله عز وجل هذا القدر ينبغي ان يكون واضحا لا يجادل فيه احد. اليس كذلك

19
00:06:51.700 --> 00:07:09.550
هذا الفعل موالاة بنص الاية وسبب النزول وهو معدل المشركين والاية ناطقة بهذا فلفظ الاية لم يخرجه من مسمى الايمان يا ايها الذين امنوا وهو سبب النزول ثم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم

20
00:07:09.750 --> 00:07:28.500
كفره فلما اعتذر اليه بهذا العذر قال صدق ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وحكم عليه بالنفاق قال بان الله اطلع على اهل بدر

21
00:07:28.600 --> 00:07:48.750
فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ما المانع الذي منع من كفره بهذا الفعل الذي هو الموالاة هل هو شهود حاطب رضي الله عنه بدرا الجواب لا لان شهوده

22
00:07:48.950 --> 00:08:08.600
لغزوة بدر عمل صالح من اجل الاعمال ولو وقع الانسان في الكفر والشرك لحبط عمله فالله تبارك وتعالى يقول ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لان اشركت ليحبطن عملك

23
00:08:09.050 --> 00:08:27.350
والحبوط هو البطلان فلو انه وقع في الكفر لحبط عمله جميعا ومن ذلك شهود غزوة بدر اذا بقي له عمله فهذا يدل على انه لم يكفر ولم يكن المانع من الكفر هو

24
00:08:27.700 --> 00:08:48.150
شهود هذه الغزوة يؤخذ من هذا وهو القدر الذي اريد ان اصل اليه ان موالاة المشركين لا يقال بانها مخرجة من الملة باطلاق هذا القدر الذي نريد ان نصل اليه. ما كل موالاة للمشركين

25
00:08:48.500 --> 00:09:07.650
تكون كفرا مخرجا من الملة هذا الحديث وهذه الاية يدلان على هذا هذا حاطب رضي الله عنه وقعت منه موالاة ومودة ولم يكن ذلك مخرجا له من الدين اذا ما كل موالاة تخرج

26
00:09:08.150 --> 00:09:23.300
من الدين وهذا النوع من الموالاة من النوع الصغير او من النوع الكبير من النوع الكبير يكتب للمشركين في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفشي لهم سره العسكري

27
00:09:23.750 --> 00:09:41.300
هذا ليس بالشيء السهل ومع ذلك لم يكفر فموالاة المشركين انواع منها ما يكون معصية ولذلك يذكر العلماء رحمهم الله في الكلام في الموالاة يذكرون اشياء دقيقة من بري القلم

28
00:09:41.650 --> 00:10:01.050
للمشرك وتعبئة القلم بالحبر الدوات واشياء يسيرة من هذا القبيل هذه دقيقة هذه لا تقاس ما صدر عن حاطب رضي الله تعالى عنه فالموالاة منها ما يكون معصية ومنها ما يكون كبيرة

29
00:10:01.150 --> 00:10:19.250
ومنها ما يكون كفرا لكن هذا النوع الذي يكون كفرا ايضا لابد فيه من تحقق الشروط وانتفاء الموانع لابد من هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم استفصل من حاطب رضي الله تعالى عنه

30
00:10:19.350 --> 00:10:37.950
نعم جاء في بعض الروايات ما يدل على ان حاطبا رضي الله تعالى عنه لم يكن يشك في ان الله ناصر رسوله صلى الله عليه واله وسلم على المشركين وان هذا الخطاب لن يغير موازين

31
00:10:38.450 --> 00:10:54.350
المعركة لكن مهما يكون من امر الكفار ينتفعون به او لا ينتفعون ينتفعون هذا التصرف موالاة او ليس بموالاة موالاة بنص الاية والنبي صلى الله عليه وسلم وجه اليه هذا السؤال

32
00:10:54.450 --> 00:11:14.000
سأله عما حمله على هذا فاذا تبين هذا القدر نخرج بنتيجة ان الموالاة انواع وان ما يكون منها ايضا من قبيل الكفر لا يعني ذلك بالضرورة ان يكفر من صدر عنه

33
00:11:14.300 --> 00:11:34.350
اما لفقد شرط او قيام مانع هذا القدر اذا توصلنا اليه من الذي يستطيع ان يميز هذه الاشياء انها كبيرة او كفر ومن الذي يستطيع ان يميز تحقق الشرط وانتفاء المانع من زيد او عمرو

34
00:11:34.450 --> 00:11:52.900
من يستطيع هذا الذي يحكم على من شاء بالكفر او يحكم على من خالفه بالردة ثم لا يكتفي بهذا بل يقدم على تنفيذ حكم المرتد به على اي اساس؟ على اي اساس

35
00:11:53.200 --> 00:12:14.400
عرفت ان هذا ردة عن الاسلام وان هذا تحققت فيه الشروط وانتفت الموانع وقامت عليه الحجة كيف عرفت ثم اذا كنت بهذه المرتبة والمثابة من الرسوخ واستطعت ان تميز هذه الامور وان تقيم عليها الحجة

36
00:12:14.600 --> 00:12:34.950
من الذي خولك بالتنفيذ بقتل من حكمت عليه في الردة فقد يأتي من يفكر بنفس الطريقة ويختلف معك في امر يدعي انه ايضا يخرج من الاسلام باعتبار انك ما كفرت زيدا او عمرا ممن يعتقد كفره

37
00:12:35.200 --> 00:12:57.600
ثم يقول بكل الجراءة محتجا عليك بان من لم يكفر الكافر او شك في كفره فهو كافر والبعض يمهل من ناقشه في مثل هذه القضية خمس عشرة دقيقة وخمسة عشرة دقيقة

38
00:12:58.150 --> 00:13:17.950
من اجل ان ينظر يتراجع او لا يتراجع تفكر في الحجة التي اقامها عليه فان لم يتراجع حكم بردته الى هذا الحد تناقش مع صاحبه يختلفون في امر فلان فهذا الذي يعامله اذا عاملك بالمثل

39
00:13:18.900 --> 00:13:37.800
في اي قضية يختلف معك فيها يكفر احدا من الناس لم تكفره انت ثم بعد ذلك خول لنفسه الحكم والتنفيذ وصار كل واحد يحمل بيده سلاحا او سيفا او حزاما

40
00:13:38.350 --> 00:13:54.900
او سيارة مليئة في هذه المتفجرات ثم يضعها عند بيت من خالفه ولا عند ولا في مسجده او غير ذلك او يصلي معه ثم يفجر نفسه معه هل هذا يعقل

41
00:13:55.450 --> 00:14:15.500
كل من اختلف مع غيره وحكم عليه بما لاح له ثم بعد ذلك يقوم بالتنفيذ فيحمل سلاحه يبادر باراقة الدماء يقوم بهذا على اي اساس هذا ليس لاحاد الناس وهو من الافساد في الارض

42
00:14:15.650 --> 00:14:31.350
ولو عاملك الاخرون بمثل هذه المعاملة لرأيت الناس لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل اصبحت حياة الناس فوضى كل من اختلف مع غيره حكم عليه بالردة ثم

43
00:14:31.650 --> 00:14:49.050
نفذ فيه بزعمه حكم الله فهذا ليس من دين الله في شيء ولذلك تجدون ايها الاحبة عبر العصور عبر العصور القرون المتطاولة لم يوجد مثل هذا في الامة لم يوجد

44
00:14:49.700 --> 00:15:10.500
تلاميذ الائمة تلاميذ الصحابة الصحابة فمن بعدهم وهكذا الفقهاء والعلماء والمحدثون عبر العصور عبر القرون لا يوجد احد منهم ولا من تلاميذتهم ولا من عامة المسلمين من يختلف مع غيره ثم

45
00:15:11.300 --> 00:15:32.950
يكفر من اختلف معه ثم يقوم بالتنفيذ فكل يحمل سلاحا ويقتل من حكم عليه بالردة لا يوجد هذا لم يعرف بوجود فئة تحمل سلاحا وتحكم على الناس بالكفر ثم تنفذ الا الخوارج. عبر التاريخ

46
00:15:33.200 --> 00:15:50.050
وهاتوا هاتوا عبر التاريخ فئة واحدة طائفة من الفقهاء او من المحدثين من العلماء اي المعتبرين او من تلامذتهم او من عامة المسلمين اهل السنة والجماعة يحكمون على من خالفهم بالكفر

47
00:15:50.300 --> 00:16:10.450
ثم يقومون ايضا التنفيذ بقتل من خالفهم. هذا لا يوجد عبر القرون هل رأيتم هذا في الصحابة رضي الله عنه وهم افقه الامة واعلم الامة هل رأيتم هذا في التابعين؟ هل رأيتم هذا في اتباع التابعين؟ هل رأيتم هذا في

48
00:16:10.650 --> 00:16:30.650
قرن من القرون الى عصرنا هذا لا يوجد فاقول لهذا الشاب رفقا بنفسك هي نفس واحدة كما قال بعض السلف لا تغرر بها رفقا بنفسك ليس هذا هو الطريق ليس هذا هو الطريق

49
00:16:31.400 --> 00:16:54.150
هذا الطريق لا يوصل الى الله بل هذا من السبل التي على رأس كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. فاذا رأى في العبد نزوعا الى الشجاعة والاقدام والغيرة الدينية دخل عليه من هذا الطريق فاغواه فاوقعه

50
00:16:54.450 --> 00:17:14.800
في الردى واذا رأى فيه نزوعا الى الفواحش والشهوات ونحو ذلك دخل عليه من هذا الطريق فارداه لكن الطريق الاول اخطر واشد واعظم جرما الامام الشافعي رحمه الله له تعليق

51
00:17:15.700 --> 00:17:35.200
يرتبط بهذا الموضوع يقول ليست دلالة على عورة مسلم ولا تأييد كافر بان يحذر يعني هذا الكافر ان المسلمين يريدون منه غرة يعني كما فعل حاطب رضي الله عنه ليحذرها

52
00:17:35.500 --> 00:17:59.350
او يتقدم في نكاية المسلمين يعني يستعد بجيشه ينطلق يقول الشافعي وليست دلالة على عورة مسلم ولا تأييد كافر بان يحذر ان المسلمين يريدون منه غرة ليحذرها او يتقدم في نكاية المسلمين بكفر بين. يقول ليس بكفر

53
00:17:59.500 --> 00:18:19.950
بين هذا الامام الشافعي قال الشافعي ينقصه فقه وعلم عن الشافعي يخفى عليه ما يكون من قبيل الموالاة المكفرة وما لا يكون من قبيل الموالاة المكفرة يقول هذا ليس بكفر بين يعني ليس بكفر

54
00:18:20.400 --> 00:18:41.550
واضح يمكن للانسان ان يحكم على من وقع فيه الردة وشيخ الاسلام رحمه الله له كلام معروف في هذا يقول وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم او حاجة لرحم او حاجة كما فعل حاطب

55
00:18:41.650 --> 00:18:58.400
رضي الله عنه يقول شيخ الاسلام فتكون ذنبا ينقص به ايمانه. ولا يكون به كافرا كما حصل لحاطب ابن ابي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض اخبار النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:18:58.950 --> 00:19:16.500
هذا كلام من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية اقول ايها الشاب هل انت افقه من هؤلاء الجبال هل انت افقه من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث لم يحكم بردته وخروجه من الدين

57
00:19:16.600 --> 00:19:36.600
هل انت ادق فهما واعظم غيرة على دين الله عز وجل حتى تحكم بمثل هذا الحكم؟ ما لك ولهذه ضائق ما لك ولهذه الورطات هذه الاحكام الدقيقة ليست من مهامك

58
00:19:36.750 --> 00:19:57.050
ولا من عملك ولا من شأنك وقد جعل الله لكل شيء قدرا تعلم العلم تريد به ما عند الله وتعرف الطريق الموصل اليه وليكن لك فيه قصد حسن وتدرج في طلب العلم واعلم ان هذه المسائل هي من اخر

59
00:19:57.550 --> 00:20:20.350
وليست من اول هي من اخر ما يتحقق به من مسائل العلم هؤلاء ائمة الدعوة اذى الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن ابن حسن رحمه الله يتحدث عن حديث حاطب رضي الله عنه

60
00:20:20.850 --> 00:20:48.650
وانه دخل في المخاطبة باسم الايمان ووصفه الله به في الاية يا ايها الذين امنوا وتناوله النهي بعمومه لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وله خصوص السبب الدال على ارادته مع ان في الاية الكريمة ما يشعر ان فعل حاطب نوع موالاة

61
00:20:49.550 --> 00:21:11.600
وانه ابلغ اليهم بالمودة وان فاعل ذلك قد ضل سواء السبيل ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل يقول لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم صدقكم خلوا سبيله ظاهر في انه لا يكفر بذلك

62
00:21:13.050 --> 00:21:34.800
اذا كان مؤمنا بالله ورسوله غير شاك ولا مرتاب وانما فعل ذلك لغرض دنيوي ولو كفر لما قال خلوا سبيله ولا يقال بان قوله صلى الله عليه وسلم ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم هو

63
00:21:34.800 --> 00:21:51.900
مانع من تكفيره لانا نقول لو كفر لما بقي من حسناته ما يمنع من لحاق الكفر واحكامه فان الكفر يهدم ما قبله لقوله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله

64
00:21:52.500 --> 00:22:14.300
قوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون والكفر محبط للحسنات والايمان بالاجماع يقول فلا يظن هذا يعني لا يظن انه قد كفر ولكن الذي منع من حبوط الاعمال هو انه شهد

65
00:22:14.650 --> 00:22:32.200
بدرا او الذي منع من كفره هو انه شهد بدرا ليس الامر كذلك فهذه المسائل ايها الاحبة لا تؤخذ هكذا ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله فان التكفير لا يكون بامر محتمل

66
00:22:32.350 --> 00:22:56.600
فاين هذا من المسارعة بتكفير من اختلف هذا الانسان معه والقتل بالظنون والتوقعات وما الى ذلك باي حق قد يكون هذا الذي تقتله من الجنود او من غيرهم اعظم ايمانا منك وتقوى لله

67
00:22:56.950 --> 00:23:22.500
وخوفا منه وهذا يوجد في طوائف الامة على اختلاف اعمالهم ومهنهم فتجد في عامة الناس وتجد في الجنود من هو مخبت خاشع تقي لله تبارك وتعالى وهذا شيء مشاهد ولو كان فاسقا

68
00:23:23.050 --> 00:23:45.050
فهل يجوز قتله والحكم عليه بالردة ولذلك اقول ايها الاحبة حديث حاطب هذا يستدعي التوقف والتريث والتفكير الف مرة قبل ان يقدم الانسان على امر يذهب بدنياه وقد يذهب باخرته

69
00:23:45.150 --> 00:24:08.750
ويموت هذه الميتة ميتة السوء ويختم له بخاتمة السوء ويرجع بالفضيحة والعار على نفسه ويكون اعظم العقوق على اهله وقومه وعشيرته واسرته اذى من اعظم الشرور والاثام اين العقول ان لم يوجد العلم

70
00:24:08.850 --> 00:24:22.350
الشرع اذا لم يعرف العبد لم يكن له بصر بدين الله عز وجل وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اين العقل ان العقل اما يرى هذه المفاسد بانواعها

71
00:24:22.800 --> 00:24:42.050
التي كما ذكرت في الليلة الماضية لا اعلم لا اعلم مصلحة واحدة فيها اللهم الا ما ذكرت من انكشاف باطل هؤلاء الذين يقومون بهذه الاعمال والاجرام وما ينضاف الى ذلك من انكشاف المنافقين

72
00:24:42.350 --> 00:25:01.750
الذين يستغلون مثل هذه الاحداث للطعن في دين الله عز وجل والطعن في علماء الامة قديما وحديثا والطعن في مقوماتها ومناهجها التعليمية وما الى ذلك وهم اول من يعلم كذب ذلك

73
00:25:01.950 --> 00:25:23.750
انه ليس صحيح وان هؤلاء ما تخرجوا على هذه المناهج التعليمية ولا تخرجوا على يد هؤلاء العلماء وانما تلقوا ذلك عبر وسائل معروفة لدى الجميع يصلون بها الى مرادهم ويتلقون عن مجاهيل

74
00:25:23.950 --> 00:25:44.250
بكنا واسماء لربما وهمية الله اعلم تحتها شياطين يتلقون عنهم مثل هذه الجهالات ولذلك اقول ايها الاحبة الكتابات في مثل هذه القضايا كثير منها ليس على الجادة حتى من لم يكن من هؤلاء

75
00:25:44.300 --> 00:26:03.300
فان كثيرا من الكتابات ليست على جادة صحيحة تجد في بعض هذه الكتابات نزوعا الى الارجاء ظاهر ويأتي بكلام اهل العلم الذي يوافقه ويترك ما عداه وتجد الطرف المقابل الطرف الاخر

76
00:26:04.000 --> 00:26:22.300
يورد من كلام اهل العلم والنصوص ما يوافقه وهذا كله من اتباع الهواء وان احسنا الظن فغاية ما هنالك ان هذا من القصور في العلم وجمع اطراف المسائل واقوال اهل العلم

77
00:26:22.600 --> 00:26:41.650
فهذا الذي يحتج بقول هذا العالم الذي اذا رآه هذا الشاب الغر الذي لا بصر له بكلامهم العلماء قال ليس بعد هذا شيء هذا كلام صريح وواضح والواقع ان لهذا العالم

78
00:26:41.800 --> 00:26:59.950
من الكلام ما يجب ان يضاف الى الكلام الاول هذا من جهة ويعتدل النظر ثم ايضا هناك قضية في غاية الاهمية وهي ان كثيرا مما يحتج به هؤلاء من عبارات اهل العلم

79
00:27:00.150 --> 00:27:23.950
المدونة في بعض الكتب والفتاوى هي فتاوى في قضايا معينة يعني هي واقعة عين فلا يصح تعميمها وفرق بين كلام العالم في مقام التنظير والتقرير وكلام العالم في مقام الفتية

80
00:27:24.500 --> 00:27:39.150
في واقعة بعينها فهذه لها ملابسات قبل ان يوجد هذا الشاب لربما بمئات السنين لا يعرف الملابسات التي كانت موجودة فمن الخطأ ان يأخذ من هذه العبارة او هذه الفتية

81
00:27:39.600 --> 00:27:56.300
حكما عاما في جميع الاحوال ولو كان ذلك لا يتنزل على الملابسات التي كانت موجودة انذاك اذا كان قول النبي صلى الله عليه وسلم في بعض القضايا يحكم بعض اهل العلم

82
00:27:56.400 --> 00:28:11.200
بانها واقعة عين لا عموم لها كما هو معروف في كلامهم بصرف النظر عن تصويب هذا في هذا المقام او ذاك لكن هي عبارة معروفة واقعة عين لا عمومة له

83
00:28:11.850 --> 00:28:38.350
فكيف بكلامي غيره من فتاوى العلماء فهؤلاء العلماء لو ضم كلام الواحد منهم ضم بعضه الى بعض لاستبان وجهه المسألة وعرف قوله فيها وفي نظائرها ولكن هذا يأخذ بعبارة وذاك يأخذ بعبارة من الطرف الاخر

84
00:28:38.500 --> 00:29:04.850
فيقع بسبب ذلك تفرق واختلاف  تباعد بين هذه الاقوال والافهام وكلاهما يرجع الى عبارة عالم معين هذا موجود لكن نحن سننظر في هذه النصوص كما قلت اليوم هذا الحديث وغدا ان شاء الله تعالى

85
00:29:05.500 --> 00:29:24.550
اورد سؤالا اخر على حديث اخر بهذه الطريقة فسؤال بعد سؤال يتبين في النهاية ان شاء الله ان الامر ليس كما يظنه هؤلاء الشباب هذا واسأل الله عز وجل ان يهدي

86
00:29:24.800 --> 00:29:52.150
الجميع للحق وان يفتح بصائرنا جميعا وان يدلنا على مرضاته وان يعيذنا جميعا من موديلات الفتن وان يلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا وان يكبتا الاشرار ويرد كيد الفجار والله المستعان

87
00:29:52.550 --> 00:30:13.700
طيب اتوقف والاسئلة ارى ان تكون ان كان هناك مناقشات او اسئلة في اخر لانها سلسلة قضايا بعضها يأخذ بحجز بعض لا يمكن ان ينفصل عن ما قبله وما بعده

88
00:30:13.800 --> 00:30:27.550
حتى يستتم ثم بعد ذلك تتضح الصورة في النهاية التي اريد ان اصل اليها لا اريد اني اضع مسطرة هنا اقول هذا يكفر وهذا لا يكفر هنا يكون كفر ولا يكون كفرا لا اريد هذا

89
00:30:27.850 --> 00:30:48.250
نريد ان اقول في النهاية ان الموضوع جلل وخطير وكبير فيترك لاهله من العلماء الراسخين في العلم ولن تخلو الامة من علماء راسخين. اما انت ايها الشاب ارى ان تضع ساعة منبهة تستيقظ لصلاة الفجر وتحافظ على اذكار الصباح والمساء

90
00:30:48.350 --> 00:31:07.200
ويكون لك ورد من القرآن يسلم الناس من لسانك وقلمك ويدك طب بعد ذلك ارجو لك ان شاء الله ان تبلغ وتصل ان شاء الله الى مرضاة الله تبارك وتعالى الايمان والعمل الصالح

91
00:31:07.400 --> 00:31:11.800
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه