1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اما بعد فمرحبا بكم في هذه الليلة الطيبة مباركة مع فضيلة الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله تعالى. في هذه السلسلة التي اعرض فيها بعض الشبهات على فضيلته فيرد

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الله المستعان. فيرد عن هذه الشبهات بما وفقه الله لذلك. اسأل الله ان يجزيه عن ذلك خيرا. فضيلة الشيخ تفضلوا. مرحبا بك. اه في الحلقات الماضية توقفنا عند الحديس عن عمر بن الخطاب امير المؤمنين رضي الله عنه وعن من ترضى عنه وكانت بعض الشبهات

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ردها الشيخ حفظه الله تعالى والليلة نواصل بعض هذه الشبهات ومنها انهم يقولون ان امير المؤمنين عمر ان الشيعة البغضاء يقولون ان عمر رضي الله عنه كان يعارض الشريعة ويحل ما يحلو له ويعطل ما يحلو له واستدلوا او يعني زعموا على هذا

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ببعض الاشياء منها انه احل او احل الله المتعتين والرسول صلى الله عليه وسلم كذلك وهو حرم متعة النساء ومتعة الحج. فكيف يمكن ان نجيب عن هذا؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

5
00:01:20.050 --> 00:02:00.050
الشيعة يثيرون مسألتين وهما مسألة النساء ومتعة الحج. متعة الحج المراد بها التمتع في الحج اذن له قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فعمر كان لا يرى التمتع في الحج. وكان يضرب الناس احيانا الذين يتمتعون في الحج

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
ومتعة النساء نكاح المتعة. نكاح المتعة. عمر اصاب في جانب واخطأ في اخر. لكن خطؤه لم يكن عن استحلال لشيء حرمه الله او تحريم شيء احله الله. انما عن اجتهاد فاما عن متعة النساء والاصل في هذا في هذه

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
هاتين المسألتين بالضبط اثر جابر. متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه سلم ونهانا عنهما عمر بن الخطاب. متعة النساء ومتعة الحج اما قوله عن متعة الحج فيسلم وسنجيب عليه ان شاء الله. الان اما

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
قوله استمتعنا ونهانا عنهما عمر جابر رضي الله عنه فاته العلم بذلك على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام. لان متعة النساء نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر

9
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
ما لحوم الحمر الاهلية؟ ونهى عنها في عدة مواطن. وكنظرة اجمالية الى نكاح المتعة ليست نظرة تفصيلية فالتفصيل يحتاج وقت اوسع بكثير. العمرة كانت حلالا. فحرمها الرسول صلى الله عليه وسلم عفوا المتعة كانت حلالا فحرمها الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ابيحت في موطن ثم حرمت

10
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
فابن عباس كان يرى رأيا من التحليل ثم التحليل التحليل ثم التحريم يرى ان الامر يرجع فيها الى الامام. ترى ابن عباس رضي الله عنه. بعض الصحابة ما كانت ما كان يبلغهم التحريم وخاصة التحريم النهائي الذي كان عام خيبر الى الابد

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
قلنا ان النبي من حديث علي حرم نكاح المتعة والحمر الاهلي الى الابد سواء قلنا الى الابد رجع الى الى آآ الحمر الالية او الى نكاح المتعة سيفصل فيه لكن

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
ان اردت ان اسبت ان النكاح المتعة حرم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان غاب هذا عن جابر. فلن نتعرض لنكاح المتعة الان لان الموضوع كبير ويحتاج الى تفصيل لازم. فان شئت ان ترجعوا الى درس قادم لان موضوعه كبير وطويل بعض الشيء

13
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
لكن عمر حقيقة نهى عن التمتع في الحج. وخالفه الصحابة في ذلك ليس عمر وحده الذي نهى عن التمتع في الحج. عمر عثمان ابو ذر في رواية غيرهم عمر لما نعم التمتع في الحج قام اليه عمران بن حصين ما سكت الصحابة في هذه المسألة

14
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
فقالوا تمتع قال عمران تمتعنا على عهد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ثم قال رجل برأيه ما شاء ارض من؟ ده عمر. مات عمر وهو يرى عدم التمتع في الحج. وينهى عن زلك

15
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
يا عثمان سار على نهج عمر رضي الله عنهما ونهى عن التمتع في الحج. فاعترضه علي وقال كيف تنهى عن في كتاب الله قد فعله الرسول او فعل في زمن الرسول. قال يا علي دعنا منك. قال كيف ادعك

16
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
لبيك حجة في عمرة وخلف ونوى الاثنين معا. ما وجه ذلك الاشكال؟ وما وجه هذا الالتباس الذي حدث كان الناس يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر ان العمرة في عفوا في الاشهر الحرم من افجر الفجور. وهذا الاعتقاد تسرب الى عدد مع ان النبي اعتمر

17
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
في ذي القاعدة لكن تسرب هذا الى اذهان كثيرين لانه كان مشهورا في الجاهلية ان العمرة في الاشهر الاشهر الحرم من افجر الفجور. وكان قائلهم يقول اذا برئ الدبر يعني دار الدابة شفي

18
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
الذي ذهب الى الحج الدابة التي حملتك للحج برئ الدبر وعفا الاثر محي اثر الدواب التي كانت ذاهبة الى الحج ودخل سفر حلت العمرة لمن اعتمر. كانوا يقولون هذا اذا برئ الدبر وعفى الاثر

19
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
ودخل سفر حلت العمرة لمن اعتمر. وكان هذا مشهورا عندهم. كل يرى كده عدم العمرة في اشهر في الاشهر الحرم. فلما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم في زي الحجة وطاف

20
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
بالبيت وسعى امر الصحابة ان يتحللوا ويجعلوها عمرة. من لم يسق الهدي منهم. قال من لم يسق الهدي فليتحلل وليجعلها عمرة. فاستنكروا ذلك جدا. حتى ان بعضهم تكلم بكلام شديد يعني كيف نذهب الى الحج ونحن عاشرنا النساء وما ذاكرون تقطر من من ونذهب الى منى كيف

21
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
يعني تسمح لي ان انا آآ اعاشر زوجتي يوم تمانية الصبح والظهر وكنت في منى كيف ذلك يا رسول الله؟ قال افعلوا ما امركم به لو استقبلتم من امري ما استت بردو ما سقت الهدي ولجعلتها عمرا. ولجعلتها عمرة

22
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
فامرهم بالتحلل امر من لم يسق الهدي بان يتحلل. الصحابة استغربوا بعضهم وافضع ما في نفسه من الضيق يعني الخلاف المعهود. لكن الرسول شدد وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت لهديها ولا جعلته عمرا. فهم عمر ان هذا

23
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
كان لسنة رسول الله فقط. خاص بزمن النبي عليه الصلاة والسلام. عمر فهم ذلك ان هذه كانت بزمن الرسول فقط. خفي على عمر حديث وهو بشر يخفى عليه. خفي عليه ان سراقة بن مالك بن

24
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
يعشم قام وقال يا رسول الله العامنا هذا؟ يعني دين الذي احللته هذا ان نجعلها عمرة. العاملنا هذا ام لابد؟ يعني على طول السنين ولا سنة خاصة الى هزه السنة فقط. فقال بل لابد ابد. بل لابد ابد. بل لابد ابد دخلت

25
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
عمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك بين اصابعه. هذا القدر خفي على عمر. خفي على عمر وبقي على الاصل انه لا عمرة في الاشهر الحرم وحمل حالة رسول الله على خصوصية

26
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
بزمن رسول الله بالسنة التي حج فيها الرسول عليه الصلاة والسلام. انقسم الناس في هذه المسألة الى ثلاثة اقسام لابد من بيانهما لعلة من العلل اللي اذكرها لكم الان. فريق قال ان التمتع واجب

27
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ولا نسك الا التمتع ما دمت تستطيع. فاذا حججت مفردا او قارنا لا تأثم فهذا الفريق منهم من معاصرين الشيخ ناصر الالباني فقرر ذلك في منسكه لقوله دخلت العمرة في الحج

28
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
يوم القيامة فقال التمتع واجب. ونقل هذا عن ابن عباس في بعض الاقوال عنه لكن ابن عباس كان موافقا لعمر في اوائل خلافته ينقل انه قال كان عمر مهابا فهمته

29
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
فهذا اولا رأي قال بوجوب التمتع لاحاديث دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. عمر ما بلغه فنهى عن فاصلوا عندنا فريق يوجبها وفريق ينهى عنه. الجمهور توسطوا. قالوا ان قول الرسول عليه الصلاة والسلام

30
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة لبيان الجواز. ليس للايجاب انما لبيان بدليل الرسول نفسه ما تمتع حج قارنا. وبدليل الحديس عروة بن مدرس لما اتى من جبال طيء وادرك النبي

31
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
في مزدلفة جمع مزدلفة يقال عنها جمع. فقال يا رسول الله اتيتك من بلاد بعيدة من بلاد طيئ وما تركت حبلا يعني جبلا صغيرا الا وقفت عليه من شدة التعب اني استريح. واتعبت نفسي واكللت

32
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
راحلتي حتى ادركت عشية عرفة. وادركتهم ادرك عرفة بعد غروب الشمس. وادركتكم هنا في مزدلفة فقال النبي صلى الله عليه وسلم صليت معنا الفجر في مزدلفة؟ قال نعم. قال من صلى معنا الغداة بجمعه

33
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
يعني بمزدلفة. وكان قبل ذلك وقف ساعة من ليل او نهار بعرفات. فقد اما حجه وقضى تفسه. هو ما اعتمر يعني حج مفردا ولم يؤسمه النبي. ثم ان دليل الجمهور الاصلي ان الله قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. قوله فمن تمتع تفيد ان هناك

34
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
من لم يتم من لم يتمتع ولذا تنازع العلماء اي الانساك افضل؟ هل الافراد افضل؟ جنح الى ذلك الشنقيطي في اضواء البيان ونقل اقوال عدد هائل من المالكية وغيرهم ان الافراد افضل. لماذا يا شنقيطي؟ قال لان الله قال في كتابه الكريم

35
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
لله على الناس حج البيت مستقل. ولان المفرد لا يشوب حجه بتحلل فلا يحتاج الى دم. لان الذي تحلل بيجبر هزا التحلل بماذا؟ بدم. فيرى فريق الشنقيطي ومن سلك مسلكه يرى ان الافراد افضل

36
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
وفريق اخر يقول لا القرآن افضل. لماذا القران افضل؟ لان الله اختاره للنبي محمد. عليه الصلاة والسلام. هو حج قرينا وهذا اختيار الله له. فريق قال التمتع افضل لحديث لو استقبلت من امري ما استدبرته. لكن اصبح هناك طرفان

37
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
الطرف ينهى وطرف يوجب والطرف المتوسط للجمهور يقولون انه مباح عمر بشر مهما قلنا كما يقول الشيعة ان عمر معصوم ولا ابو بكر معصوم. الشيعة يقولون الائمة الاثنى عشر معصومون

38
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
وليس عندهم اي دليل على عصمتهم لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله. فنقول للعالم اجمع اننا مسلمون عبيد لله. نجوز على البشر الخطأ ونجوز على البشر الاجتهاد ومجانبة الصواب الا

39
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
الله الكرام فيما يبلغون عن الله سبحانه وتعالى. فده من مناقبنا كاهل سنة والحمد لله اننا لا نقول بعصمة عمر ولا عصمة ابي بكر ولا بعصمة علي ولا بعصمة عثمان. بل هم بشر لكن ان اجتهدوا واخطأوا في باب من الابواب. فكما قال

40
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
قيل اذا ما الحبيب اتى بذنب اتت محاسنه بالف شفيع. فعمر اجتهد ما قلنا ان عمر معصوم؟ لا. اجتهد وجانبه الصواب في المنع من التمتع ولم يسكت الصحابة عنه في هذه المسألة بل في البخاري ان عمرنا ابن حصين قام

41
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
تعارض وقال تمتعنا على عهد رسول الله. سم قال رجل برأيه ما يشاء وعلينا طرد رضي الله عنه. وفي هذا بيان ان وكان عمر على خطأ في اصل الاستخلاف لاعرضه علي رضي الله عنه. فنحن الحمد لله ما نقول ان الاشخاص الهة

42
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
ولا نطلب من عمر ان يكشف عنا ضرا او يجلب لنا نفعا. ولا من رسول الله محمد انما نطلبه من الله. ان يكشف عنا الضر وان يزيل عنا الهم والغم. اما هم الشيعة فيقولون بعصمة ائمتهم بل يتبجحون قائلين بعضهم ليسوا كلهم

43
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
يقول بعضهم الغلاة فيهم آآ اعرض بصاحب المنصورة السفيه الضال الذي يقول ان الائمة الاثنى عشر مخلوقون من نور الله عز وجل. فازا الضلال بعينه والعياذ بالله لعله لا احد سؤال في هذا الباب مم اتفضل حسن يا بشمهندس

44
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
لا لعله ما بلغه كلام عمر لكن علي انكر في مواطن متعددة علي ازهر انكاره وقال آآ لبيك عمرة في حجة يعني ادخلها وبين عمليا وبين عمليا يعني لا ان كل الصحابة يصدر انكارهم. عدة يعني كزا منازرة جرت بين الصحابة في هذا الباب في ذاك التوقيت من الزمان

45
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
في خلافة عمر وفي خلاف عثمان ليسوا المذكورون فحسب. عمر كان معه فريق وفريق مضاد لعمر. عمر عثمان معه فريق اقوى فريق مضاد لعثمان عن الاجتهاد الذي سمعتم سببه ان بعضهم فهم من قول الرسول عليه الصلاة والسلام آآ لو

46
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
استقبلتم نمي ما استدبرت فهم انها خاصة بزمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تتعداه الى غيره لما كان مستقرا في النفوس من ان في اشهر الحج لا تشرع في الاشهر الحرم لا تشرع لما سمعتموه من من اقوال. عليه الصلاة والسلام

47
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
وخفي عليهم سؤال للصراخ ولا السؤال صراع لم يكن بالشهير امام الخلق يعني لم يكن سؤال صراقة بن مالك. السؤال الذي سمعه القاصي هو الدامي انما سؤال سراقة في موطن خاص انهم من رسول الله سمعه بعضهم ولم ينقله اخرون. نعم

48
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
لاثبات عقيدة المتعة ان لهم باتمام عمر. وهم في نفس الوقت يصفون عمر لا لا يستدلون بكلام عمر. عمر لم بيبيح المتعة. عمر لا يبيح المتعة. ده هو جابر يقول متعتان تمتعناهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهانا

49
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
عنهما عمر. عمر ما اباح لك انموت عبدا. صدقوني بكلام ابن عباس مثلا. عمر. هيجي الحديس عنها بتفصيل هنأجله. لأ. نعم لها شأن كبير لابد ان تأتي بها من اول تعريف نكاح المتعة الى نهاية الحديس عن المتعة والشبهات الواردة فيها وما

50
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
رؤى في زماننا وكيف وما الفارق بين نكاح المتعة ونكاح السنة؟ ما الفارق وآآ والكلام المنقول عن الشيعة وعن ائمتهم ان من استمتع فله من الاجر كذا وكذا تجويزهم للاستمتاع بالطفلة الصغيرة التي في المهد. يعني شكله طويلة فلا بد ان

51
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
لازم ما ينفعش الاختصار في لا يصلح في الاختصار. نعم من النساء الا ما ملكت علمكم ورجلكم فابتغوا باموالكم محسنين غير صالحين كما استمتعتم بالنون اياتوهن ما الذي تسأل عنه في النسخة يا ابا طارق؟ نعم. هي تكلمنا على فما استمتعتم به منهن فاتوهن وجوروهن

52
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
فريضة ما استمتعتم به منهن بزواج في نكاح صحيح فاتوهن مهورهن فريضة لا اشكال فيها. لكن حملت فما استمتعتم على نكاح المتعة يا ابا طارق اسمع يا ابا طارق هناك اتجاه

53
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
ان سبق في قوله تعالى فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة. فما استمتعتم به منهن على الاستمتاع بالنكاح الحلال الطيب على سنة على كتاب الله وسنة رسول الله كانكحتنا الان. انت استمتعت بامرأة. وفي الحديس لك لا

54
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
صدقت ما استمتعت من فرجها فيسمى استمتاع او تحمل على نكاح المتعة. فازا حملناه على نكاح المتعة قل ما اختلفنا في ان نكاح المتعة كان مباحا ما اختلفنا وقصة سبايا اوطاس تدل على ذلك انقص

55
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
ما ازا قلنا انها منزلة على المتعة ستكون منسوخة. لكن اذا قلنا انها ليست صريحة في المتعة فلا ليس هناك نسخ لها نعم شيخنا الله يحفزك يعني اخر ما معي في هذا في هذه الليلة ان شاء الله تعالى آآ انهم قالوا ان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه انه

56
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
مبتدع صلاة التراويح. هل لهذه الصلاة اصل تاب عليه امير المؤمنين عمر؟ او كيف نجيب عن ذلك؟ رضي الله عنك يا عمر رضي الله عنك يا ابا حفص. مم. اولا لا عمر الذي انشأها. ولا عمر

57
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
الذي امر بها فهو لم ينشئها من الاصل ولم يأمر بها. ولم ينه عنها. غايته ان الصحابة في زمن الله صلى الله عليه وسلم رأوا الرسول لا يصلي في المسجد في رمضان فاهتموا به او صلوا مع رسول الله

58
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
ليلة تشا مع الناس ان الرسول صلى في الصحابة هذه الليلة في رمضان من ليالي رمضان فاجتمع الناس في الليلة الثانية اجتماعا كبيرا للصلاة في مع الرسول عليه الصلاة والسلام. فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة الثانية. اجتمعوا

59
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
اكسر واكسر وانتشر الخبر في المدينة ان ان الرسول يصلي بالناس القيام في رمضان. فما خرج له هم وهم مجتمعون في المسجد. حتى اصبحوا فقال لهم في الصباح اما انه لم يخف

60
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
مكانكم ويعني كنت عارف انكم موجودين ولكني خشيت ان تفرض عليكم خشيت ان تفرض علي فلذا ما خرجت فمنع خشية ان تفرض عليهم وانتهى الامر وهكذا في زمن الرسول لا لم يؤم الناس في رمضان خشية في في التراويح خشية ان تفرض. فهذا من رحمته بامته

61
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
عليه الصلاة والسلام. ابو بكر رضي الله عنه جاء جزاه الله عنا والمسلمين كل خير. انشغل بحروب الردة انشغالا كبيرا وانشغل ايضا بان القراء من اصحاب الرسول يقتلوا يوما بعد يوم في الغزوات. فانشغل بجمع القرآن من

62
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
صدور حتى ازا قتل القرآن نجد شيئا مكتوبا. فشغل مشاغل كثيرة وما طالت مدة خلافته. خلافته سنتان شغلة فيها بحروب المرتدين. رضي الله عنه وجزاه الله خيرا. والا لو لم يشغل بحربهم لا. مع ان عمر كان ينهاه عن ذلك

63
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
يقول عمر كيف تقاتل قوما شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والنبي يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فابو بكر يقول والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله لجاهدتهم عليه. فكان رأي ابو بكر اشد ابي بكر اسد

64
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
رأي عمر ولو استبى عمر لضاء الدين. يعني لو ابو بكر كان اتبع عمر في هذه المسألة لضاع الدين. ولكن الحمد لله قيده والله لنصرة هذا الدين وللقضاء على المرتدين تماما وجاء عمر تسلمها سليمة نقية بعد ان

65
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
الحمد لله انتهى امر الخوارج وانتهى امر مسيلمة الكذاب وانتهى امر مدعي النبوة الاخرين فتسلمها عمر فابو بكر لم يكن ما اثار مسألة صلاة التراويح. فلما جاء عمر وما مضى زمنا فوجد ناسا في المسجد

66
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
ناسا في المسجد يصلون. في بعض الروايات لكن ما حررت لفظها سندها ما لي عايزين متفرقين فوجدهم في ليلة مقبلة هذه الاولى لم اتمكن من لا يحضرني زكر سندها. في الليلة السانية

67
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
رآهم اجتمعوا على ابي ابن كعب. ابي امهم في المسجد. فقال عمر نعمة البدعة هذه. والتي ينامون عنها افضل. يعني الثلث الاخير افضل من اول الليل. فما امرهم عمر ان يصلوا في اول الليل بل قال

68
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
ونعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل. امن عمر من عدم الفرضية امن انها لم تفرض. لان النبي مات فبعد موت الرسول ليس هناك مشرع جديد يشرع. فاقرهم على ما صنعوا

69
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
لا على هذا الصنيع عمر رضي الله عنه. فقول نعمة البدعة هذه بالاصطلاح اللغوي يعني استحدثت في زمني صحيح هي لم تكن موجودة في زمنه استحدثت في زمن لكن لها اصل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتبع المسلمون عمر

70
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
في هذا باب تعاوننا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وما احد في اسلامنا وفي اهل السنة والجماعة قاطبة اوجب على الناس التراويح. ما احد اوجب على الناس ان يصلوا التراويح في في المسجد لكنها مستحبة وما قام رمضان

71
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
ايمان واحد سابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فعمر انما احيا سنة كان النبي تركها لعلة فلما انتفت العلة رجعنا الى الاصل والله اعلم ها؟ انهم قصة آآ دخول عمر علي هنا في المسجد. ما لي اراكم حزين؟ متفرقين. يعني موجودة اسند اقرأها

72
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
السند اقرأه مسندة عن ابني شهدنا عن عروة ابن شهاب لما معلقة كده. مم ما لك؟ طبعا الاسناد السابق. قال حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن حميد ابن

73
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر هذا مرسل

74
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
نعم يا خال ابن شهاب لان ابن شهاب لم يدرك رسول الله فيحكي ارسالا فتحتاج تريس بعض الشيء عمر رضي الله عنهما الاسناد كان عبدالله بن يوسف مالك عن ابن شهاب الوطن الذي يليه عن ابن شهاب عن عرة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد

75
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الى المسجد. عفوا الكلام اللي انا زكرته اولا مرسلا كان عن ماذا عاوز يربط بين قيام الليل انا ما اريد اريد الموجود نصا ان انت شيخنا صحيح البخاري مسند ايوه اقرأ السند

76
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
قال حسنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك؟ وعلي ابن الشهاب ابن عن عبد الرحمن ابن القاري انه قال خرجت مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في رمضان الى المسجد. ازا الناس اوزاب اوجاع متفرقون يصلي الرجل بنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته للرب

77
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد. لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد. لكان امسل. ثم عزم فجمعوا. ثم عزم في قام على ابي ابن كعب ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم. قال عمر نعم نعم يعني عمر جمعهم على ابي بن كعب

78
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
عمر جمعهم على ابي بن كعب ليس الزاما. قال لك كان امسل. يعني هم بدأهم ووجدهم يصلون عايزين قال له ائذن يعني متفرق اوجاعا فقال له جماعة لو اجتمعوا لكان امثل نعم نعم جزاكم الله خيرا

79
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
فعمر احيا سنة سنها الرسول وترك امضاءها رسول الله خشية ان تفرض فلما مات الرسول امنا من عدم فرضيتها فاحياها عمر لما رآه من كونها مسل وما اوجبها عمر رضي الله تعالى عنه. بل ان عمر ما ورد انه كان يصليها معهم. عمر ما كان يصليها

80
00:29:10.050 --> 00:29:29.384
انه صلاها معهم بارك الله فيكم وحفظكم الله. السلام عليكم ورحمة الله. وفي الختام اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لشيخنا واشكر الله اولا ثم اشكره على ما يقدمه لنا ويبذله. بارك الله فيكم. جزاه الله خيرا وتقبل الله منا ومنكم. وفي الختام صلى اللهم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته