قلنا ان النبي من حديث علي حرم نكاح المتعة والحمر الاهلي الى الابد سواء قلنا الى الابد رجع الى الى آآ الحمر الالية او الى نكاح المتعة سيفصل فيه لكن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اما بعد فمرحبا بكم في هذه الليلة الطيبة مباركة مع فضيلة الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله تعالى. في هذه السلسلة التي اعرض فيها بعض الشبهات على فضيلته فيرد
الله المستعان. فيرد عن هذه الشبهات بما وفقه الله لذلك. اسأل الله ان يجزيه عن ذلك خيرا. فضيلة الشيخ تفضلوا. مرحبا بك. اه في الحلقات الماضية توقفنا عند الحديس عن عمر بن الخطاب امير المؤمنين رضي الله عنه وعن من ترضى عنه وكانت بعض الشبهات
ردها الشيخ حفظه الله تعالى والليلة نواصل بعض هذه الشبهات ومنها انهم يقولون ان امير المؤمنين عمر ان الشيعة البغضاء يقولون ان عمر رضي الله عنه كان يعارض الشريعة ويحل ما يحلو له ويعطل ما يحلو له واستدلوا او يعني زعموا على هذا
ببعض الاشياء منها انه احل او احل الله المتعتين والرسول صلى الله عليه وسلم كذلك وهو حرم متعة النساء ومتعة الحج. فكيف يمكن ان نجيب عن هذا؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
الشيعة يثيرون مسألتين وهما مسألة النساء ومتعة الحج. متعة الحج المراد بها التمتع في الحج اذن له قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فعمر كان لا يرى التمتع في الحج. وكان يضرب الناس احيانا الذين يتمتعون في الحج
ومتعة النساء نكاح المتعة. نكاح المتعة. عمر اصاب في جانب واخطأ في اخر. لكن خطؤه لم يكن عن استحلال لشيء حرمه الله او تحريم شيء احله الله. انما عن اجتهاد فاما عن متعة النساء والاصل في هذا في هذه
هاتين المسألتين بالضبط اثر جابر. متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه سلم ونهانا عنهما عمر بن الخطاب. متعة النساء ومتعة الحج اما قوله عن متعة الحج فيسلم وسنجيب عليه ان شاء الله. الان اما
قوله استمتعنا ونهانا عنهما عمر جابر رضي الله عنه فاته العلم بذلك على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام. لان متعة النساء نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر
ما لحوم الحمر الاهلية؟ ونهى عنها في عدة مواطن. وكنظرة اجمالية الى نكاح المتعة ليست نظرة تفصيلية فالتفصيل يحتاج وقت اوسع بكثير. العمرة كانت حلالا. فحرمها الرسول صلى الله عليه وسلم عفوا المتعة كانت حلالا فحرمها الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ابيحت في موطن ثم حرمت
فابن عباس كان يرى رأيا من التحليل ثم التحليل التحليل ثم التحريم يرى ان الامر يرجع فيها الى الامام. ترى ابن عباس رضي الله عنه. بعض الصحابة ما كانت ما كان يبلغهم التحريم وخاصة التحريم النهائي الذي كان عام خيبر الى الابد
ان اردت ان اسبت ان النكاح المتعة حرم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان غاب هذا عن جابر. فلن نتعرض لنكاح المتعة الان لان الموضوع كبير ويحتاج الى تفصيل لازم. فان شئت ان ترجعوا الى درس قادم لان موضوعه كبير وطويل بعض الشيء
لكن عمر حقيقة نهى عن التمتع في الحج. وخالفه الصحابة في ذلك ليس عمر وحده الذي نهى عن التمتع في الحج. عمر عثمان ابو ذر في رواية غيرهم عمر لما نعم التمتع في الحج قام اليه عمران بن حصين ما سكت الصحابة في هذه المسألة
فقالوا تمتع قال عمران تمتعنا على عهد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ثم قال رجل برأيه ما شاء ارض من؟ ده عمر. مات عمر وهو يرى عدم التمتع في الحج. وينهى عن زلك
يا عثمان سار على نهج عمر رضي الله عنهما ونهى عن التمتع في الحج. فاعترضه علي وقال كيف تنهى عن في كتاب الله قد فعله الرسول او فعل في زمن الرسول. قال يا علي دعنا منك. قال كيف ادعك
لبيك حجة في عمرة وخلف ونوى الاثنين معا. ما وجه ذلك الاشكال؟ وما وجه هذا الالتباس الذي حدث كان الناس يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر ان العمرة في عفوا في الاشهر الحرم من افجر الفجور. وهذا الاعتقاد تسرب الى عدد مع ان النبي اعتمر
في ذي القاعدة لكن تسرب هذا الى اذهان كثيرين لانه كان مشهورا في الجاهلية ان العمرة في الاشهر الاشهر الحرم من افجر الفجور. وكان قائلهم يقول اذا برئ الدبر يعني دار الدابة شفي
الذي ذهب الى الحج الدابة التي حملتك للحج برئ الدبر وعفا الاثر محي اثر الدواب التي كانت ذاهبة الى الحج ودخل سفر حلت العمرة لمن اعتمر. كانوا يقولون هذا اذا برئ الدبر وعفى الاثر
ودخل سفر حلت العمرة لمن اعتمر. وكان هذا مشهورا عندهم. كل يرى كده عدم العمرة في اشهر في الاشهر الحرم. فلما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم في زي الحجة وطاف
بالبيت وسعى امر الصحابة ان يتحللوا ويجعلوها عمرة. من لم يسق الهدي منهم. قال من لم يسق الهدي فليتحلل وليجعلها عمرة. فاستنكروا ذلك جدا. حتى ان بعضهم تكلم بكلام شديد يعني كيف نذهب الى الحج ونحن عاشرنا النساء وما ذاكرون تقطر من من ونذهب الى منى كيف
يعني تسمح لي ان انا آآ اعاشر زوجتي يوم تمانية الصبح والظهر وكنت في منى كيف ذلك يا رسول الله؟ قال افعلوا ما امركم به لو استقبلتم من امري ما استت بردو ما سقت الهدي ولجعلتها عمرا. ولجعلتها عمرة
فامرهم بالتحلل امر من لم يسق الهدي بان يتحلل. الصحابة استغربوا بعضهم وافضع ما في نفسه من الضيق يعني الخلاف المعهود. لكن الرسول شدد وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت لهديها ولا جعلته عمرا. فهم عمر ان هذا
كان لسنة رسول الله فقط. خاص بزمن النبي عليه الصلاة والسلام. عمر فهم ذلك ان هذه كانت بزمن الرسول فقط. خفي على عمر حديث وهو بشر يخفى عليه. خفي عليه ان سراقة بن مالك بن
يعشم قام وقال يا رسول الله العامنا هذا؟ يعني دين الذي احللته هذا ان نجعلها عمرة. العاملنا هذا ام لابد؟ يعني على طول السنين ولا سنة خاصة الى هزه السنة فقط. فقال بل لابد ابد. بل لابد ابد. بل لابد ابد دخلت
عمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك بين اصابعه. هذا القدر خفي على عمر. خفي على عمر وبقي على الاصل انه لا عمرة في الاشهر الحرم وحمل حالة رسول الله على خصوصية
بزمن رسول الله بالسنة التي حج فيها الرسول عليه الصلاة والسلام. انقسم الناس في هذه المسألة الى ثلاثة اقسام لابد من بيانهما لعلة من العلل اللي اذكرها لكم الان. فريق قال ان التمتع واجب
ولا نسك الا التمتع ما دمت تستطيع. فاذا حججت مفردا او قارنا لا تأثم فهذا الفريق منهم من معاصرين الشيخ ناصر الالباني فقرر ذلك في منسكه لقوله دخلت العمرة في الحج
يوم القيامة فقال التمتع واجب. ونقل هذا عن ابن عباس في بعض الاقوال عنه لكن ابن عباس كان موافقا لعمر في اوائل خلافته ينقل انه قال كان عمر مهابا فهمته
فهذا اولا رأي قال بوجوب التمتع لاحاديث دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. عمر ما بلغه فنهى عن فاصلوا عندنا فريق يوجبها وفريق ينهى عنه. الجمهور توسطوا. قالوا ان قول الرسول عليه الصلاة والسلام
دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة لبيان الجواز. ليس للايجاب انما لبيان بدليل الرسول نفسه ما تمتع حج قارنا. وبدليل الحديس عروة بن مدرس لما اتى من جبال طيء وادرك النبي
في مزدلفة جمع مزدلفة يقال عنها جمع. فقال يا رسول الله اتيتك من بلاد بعيدة من بلاد طيئ وما تركت حبلا يعني جبلا صغيرا الا وقفت عليه من شدة التعب اني استريح. واتعبت نفسي واكللت
راحلتي حتى ادركت عشية عرفة. وادركتهم ادرك عرفة بعد غروب الشمس. وادركتكم هنا في مزدلفة فقال النبي صلى الله عليه وسلم صليت معنا الفجر في مزدلفة؟ قال نعم. قال من صلى معنا الغداة بجمعه
يعني بمزدلفة. وكان قبل ذلك وقف ساعة من ليل او نهار بعرفات. فقد اما حجه وقضى تفسه. هو ما اعتمر يعني حج مفردا ولم يؤسمه النبي. ثم ان دليل الجمهور الاصلي ان الله قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. قوله فمن تمتع تفيد ان هناك
من لم يتم من لم يتمتع ولذا تنازع العلماء اي الانساك افضل؟ هل الافراد افضل؟ جنح الى ذلك الشنقيطي في اضواء البيان ونقل اقوال عدد هائل من المالكية وغيرهم ان الافراد افضل. لماذا يا شنقيطي؟ قال لان الله قال في كتابه الكريم
لله على الناس حج البيت مستقل. ولان المفرد لا يشوب حجه بتحلل فلا يحتاج الى دم. لان الذي تحلل بيجبر هزا التحلل بماذا؟ بدم. فيرى فريق الشنقيطي ومن سلك مسلكه يرى ان الافراد افضل
وفريق اخر يقول لا القرآن افضل. لماذا القران افضل؟ لان الله اختاره للنبي محمد. عليه الصلاة والسلام. هو حج قرينا وهذا اختيار الله له. فريق قال التمتع افضل لحديث لو استقبلت من امري ما استدبرته. لكن اصبح هناك طرفان
الطرف ينهى وطرف يوجب والطرف المتوسط للجمهور يقولون انه مباح عمر بشر مهما قلنا كما يقول الشيعة ان عمر معصوم ولا ابو بكر معصوم. الشيعة يقولون الائمة الاثنى عشر معصومون
وليس عندهم اي دليل على عصمتهم لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله. فنقول للعالم اجمع اننا مسلمون عبيد لله. نجوز على البشر الخطأ ونجوز على البشر الاجتهاد ومجانبة الصواب الا
الله الكرام فيما يبلغون عن الله سبحانه وتعالى. فده من مناقبنا كاهل سنة والحمد لله اننا لا نقول بعصمة عمر ولا عصمة ابي بكر ولا بعصمة علي ولا بعصمة عثمان. بل هم بشر لكن ان اجتهدوا واخطأوا في باب من الابواب. فكما قال
قيل اذا ما الحبيب اتى بذنب اتت محاسنه بالف شفيع. فعمر اجتهد ما قلنا ان عمر معصوم؟ لا. اجتهد وجانبه الصواب في المنع من التمتع ولم يسكت الصحابة عنه في هذه المسألة بل في البخاري ان عمرنا ابن حصين قام
تعارض وقال تمتعنا على عهد رسول الله. سم قال رجل برأيه ما يشاء وعلينا طرد رضي الله عنه. وفي هذا بيان ان وكان عمر على خطأ في اصل الاستخلاف لاعرضه علي رضي الله عنه. فنحن الحمد لله ما نقول ان الاشخاص الهة
ولا نطلب من عمر ان يكشف عنا ضرا او يجلب لنا نفعا. ولا من رسول الله محمد انما نطلبه من الله. ان يكشف عنا الضر وان يزيل عنا الهم والغم. اما هم الشيعة فيقولون بعصمة ائمتهم بل يتبجحون قائلين بعضهم ليسوا كلهم
يقول بعضهم الغلاة فيهم آآ اعرض بصاحب المنصورة السفيه الضال الذي يقول ان الائمة الاثنى عشر مخلوقون من نور الله عز وجل. فازا الضلال بعينه والعياذ بالله لعله لا احد سؤال في هذا الباب مم اتفضل حسن يا بشمهندس
لا لعله ما بلغه كلام عمر لكن علي انكر في مواطن متعددة علي ازهر انكاره وقال آآ لبيك عمرة في حجة يعني ادخلها وبين عمليا وبين عمليا يعني لا ان كل الصحابة يصدر انكارهم. عدة يعني كزا منازرة جرت بين الصحابة في هذا الباب في ذاك التوقيت من الزمان
في خلافة عمر وفي خلاف عثمان ليسوا المذكورون فحسب. عمر كان معه فريق وفريق مضاد لعمر. عمر عثمان معه فريق اقوى فريق مضاد لعثمان عن الاجتهاد الذي سمعتم سببه ان بعضهم فهم من قول الرسول عليه الصلاة والسلام آآ لو
استقبلتم نمي ما استدبرت فهم انها خاصة بزمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تتعداه الى غيره لما كان مستقرا في النفوس من ان في اشهر الحج لا تشرع في الاشهر الحرم لا تشرع لما سمعتموه من من اقوال. عليه الصلاة والسلام
وخفي عليهم سؤال للصراخ ولا السؤال صراع لم يكن بالشهير امام الخلق يعني لم يكن سؤال صراقة بن مالك. السؤال الذي سمعه القاصي هو الدامي انما سؤال سراقة في موطن خاص انهم من رسول الله سمعه بعضهم ولم ينقله اخرون. نعم
لاثبات عقيدة المتعة ان لهم باتمام عمر. وهم في نفس الوقت يصفون عمر لا لا يستدلون بكلام عمر. عمر لم بيبيح المتعة. عمر لا يبيح المتعة. ده هو جابر يقول متعتان تمتعناهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهانا
الحمد لله انتهى امر الخوارج وانتهى امر مسيلمة الكذاب وانتهى امر مدعي النبوة الاخرين فتسلمها عمر فابو بكر لم يكن ما اثار مسألة صلاة التراويح. فلما جاء عمر وما مضى زمنا فوجد ناسا في المسجد
عنهما عمر. عمر ما اباح لك انموت عبدا. صدقوني بكلام ابن عباس مثلا. عمر. هيجي الحديس عنها بتفصيل هنأجله. لأ. نعم لها شأن كبير لابد ان تأتي بها من اول تعريف نكاح المتعة الى نهاية الحديس عن المتعة والشبهات الواردة فيها وما
رؤى في زماننا وكيف وما الفارق بين نكاح المتعة ونكاح السنة؟ ما الفارق وآآ والكلام المنقول عن الشيعة وعن ائمتهم ان من استمتع فله من الاجر كذا وكذا تجويزهم للاستمتاع بالطفلة الصغيرة التي في المهد. يعني شكله طويلة فلا بد ان
لازم ما ينفعش الاختصار في لا يصلح في الاختصار. نعم من النساء الا ما ملكت علمكم ورجلكم فابتغوا باموالكم محسنين غير صالحين كما استمتعتم بالنون اياتوهن ما الذي تسأل عنه في النسخة يا ابا طارق؟ نعم. هي تكلمنا على فما استمتعتم به منهن فاتوهن وجوروهن
فريضة ما استمتعتم به منهن بزواج في نكاح صحيح فاتوهن مهورهن فريضة لا اشكال فيها. لكن حملت فما استمتعتم على نكاح المتعة يا ابا طارق اسمع يا ابا طارق هناك اتجاه
ان سبق في قوله تعالى فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة. فما استمتعتم به منهن على الاستمتاع بالنكاح الحلال الطيب على سنة على كتاب الله وسنة رسول الله كانكحتنا الان. انت استمتعت بامرأة. وفي الحديس لك لا
صدقت ما استمتعت من فرجها فيسمى استمتاع او تحمل على نكاح المتعة. فازا حملناه على نكاح المتعة قل ما اختلفنا في ان نكاح المتعة كان مباحا ما اختلفنا وقصة سبايا اوطاس تدل على ذلك انقص
ما ازا قلنا انها منزلة على المتعة ستكون منسوخة. لكن اذا قلنا انها ليست صريحة في المتعة فلا ليس هناك نسخ لها نعم شيخنا الله يحفزك يعني اخر ما معي في هذا في هذه الليلة ان شاء الله تعالى آآ انهم قالوا ان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه انه
مبتدع صلاة التراويح. هل لهذه الصلاة اصل تاب عليه امير المؤمنين عمر؟ او كيف نجيب عن ذلك؟ رضي الله عنك يا عمر رضي الله عنك يا ابا حفص. مم. اولا لا عمر الذي انشأها. ولا عمر
الذي امر بها فهو لم ينشئها من الاصل ولم يأمر بها. ولم ينه عنها. غايته ان الصحابة في زمن الله صلى الله عليه وسلم رأوا الرسول لا يصلي في المسجد في رمضان فاهتموا به او صلوا مع رسول الله
ليلة تشا مع الناس ان الرسول صلى في الصحابة هذه الليلة في رمضان من ليالي رمضان فاجتمع الناس في الليلة الثانية اجتماعا كبيرا للصلاة في مع الرسول عليه الصلاة والسلام. فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة الثانية. اجتمعوا
اكسر واكسر وانتشر الخبر في المدينة ان ان الرسول يصلي بالناس القيام في رمضان. فما خرج له هم وهم مجتمعون في المسجد. حتى اصبحوا فقال لهم في الصباح اما انه لم يخف
مكانكم ويعني كنت عارف انكم موجودين ولكني خشيت ان تفرض عليكم خشيت ان تفرض علي فلذا ما خرجت فمنع خشية ان تفرض عليهم وانتهى الامر وهكذا في زمن الرسول لا لم يؤم الناس في رمضان خشية في في التراويح خشية ان تفرض. فهذا من رحمته بامته
عليه الصلاة والسلام. ابو بكر رضي الله عنه جاء جزاه الله عنا والمسلمين كل خير. انشغل بحروب الردة انشغالا كبيرا وانشغل ايضا بان القراء من اصحاب الرسول يقتلوا يوما بعد يوم في الغزوات. فانشغل بجمع القرآن من
صدور حتى ازا قتل القرآن نجد شيئا مكتوبا. فشغل مشاغل كثيرة وما طالت مدة خلافته. خلافته سنتان شغلة فيها بحروب المرتدين. رضي الله عنه وجزاه الله خيرا. والا لو لم يشغل بحربهم لا. مع ان عمر كان ينهاه عن ذلك
يقول عمر كيف تقاتل قوما شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والنبي يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فابو بكر يقول والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله لجاهدتهم عليه. فكان رأي ابو بكر اشد ابي بكر اسد
رأي عمر ولو استبى عمر لضاء الدين. يعني لو ابو بكر كان اتبع عمر في هذه المسألة لضاع الدين. ولكن الحمد لله قيده والله لنصرة هذا الدين وللقضاء على المرتدين تماما وجاء عمر تسلمها سليمة نقية بعد ان
ناسا في المسجد يصلون. في بعض الروايات لكن ما حررت لفظها سندها ما لي عايزين متفرقين فوجدهم في ليلة مقبلة هذه الاولى لم اتمكن من لا يحضرني زكر سندها. في الليلة السانية
رآهم اجتمعوا على ابي ابن كعب. ابي امهم في المسجد. فقال عمر نعمة البدعة هذه. والتي ينامون عنها افضل. يعني الثلث الاخير افضل من اول الليل. فما امرهم عمر ان يصلوا في اول الليل بل قال
ونعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل. امن عمر من عدم الفرضية امن انها لم تفرض. لان النبي مات فبعد موت الرسول ليس هناك مشرع جديد يشرع. فاقرهم على ما صنعوا
لا على هذا الصنيع عمر رضي الله عنه. فقول نعمة البدعة هذه بالاصطلاح اللغوي يعني استحدثت في زمني صحيح هي لم تكن موجودة في زمنه استحدثت في زمن لكن لها اصل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتبع المسلمون عمر
في هذا باب تعاوننا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وما احد في اسلامنا وفي اهل السنة والجماعة قاطبة اوجب على الناس التراويح. ما احد اوجب على الناس ان يصلوا التراويح في في المسجد لكنها مستحبة وما قام رمضان
ايمان واحد سابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فعمر انما احيا سنة كان النبي تركها لعلة فلما انتفت العلة رجعنا الى الاصل والله اعلم ها؟ انهم قصة آآ دخول عمر علي هنا في المسجد. ما لي اراكم حزين؟ متفرقين. يعني موجودة اسند اقرأها
السند اقرأه مسندة عن ابني شهدنا عن عروة ابن شهاب لما معلقة كده. مم ما لك؟ طبعا الاسناد السابق. قال حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن حميد ابن
الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر هذا مرسل
نعم يا خال ابن شهاب لان ابن شهاب لم يدرك رسول الله فيحكي ارسالا فتحتاج تريس بعض الشيء عمر رضي الله عنهما الاسناد كان عبدالله بن يوسف مالك عن ابن شهاب الوطن الذي يليه عن ابن شهاب عن عرة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد
انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الى المسجد. عفوا الكلام اللي انا زكرته اولا مرسلا كان عن ماذا عاوز يربط بين قيام الليل انا ما اريد اريد الموجود نصا ان انت شيخنا صحيح البخاري مسند ايوه اقرأ السند
قال حسنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك؟ وعلي ابن الشهاب ابن عن عبد الرحمن ابن القاري انه قال خرجت مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في رمضان الى المسجد. ازا الناس اوزاب اوجاع متفرقون يصلي الرجل بنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته للرب
عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد. لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد. لكان امسل. ثم عزم فجمعوا. ثم عزم في قام على ابي ابن كعب ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم. قال عمر نعم نعم يعني عمر جمعهم على ابي بن كعب
عمر جمعهم على ابي بن كعب ليس الزاما. قال لك كان امسل. يعني هم بدأهم ووجدهم يصلون عايزين قال له ائذن يعني متفرق اوجاعا فقال له جماعة لو اجتمعوا لكان امثل نعم نعم جزاكم الله خيرا
فعمر احيا سنة سنها الرسول وترك امضاءها رسول الله خشية ان تفرض فلما مات الرسول امنا من عدم فرضيتها فاحياها عمر لما رآه من كونها مسل وما اوجبها عمر رضي الله تعالى عنه. بل ان عمر ما ورد انه كان يصليها معهم. عمر ما كان يصليها
انه صلاها معهم بارك الله فيكم وحفظكم الله. السلام عليكم ورحمة الله. وفي الختام اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لشيخنا واشكر الله اولا ثم اشكره على ما يقدمه لنا ويبذله. بارك الله فيكم. جزاه الله خيرا وتقبل الله منا ومنكم. وفي الختام صلى اللهم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته