1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده واما بعد. فمرحبا بكم من جديد في هذه السلسلة التي اعرض فيها بعض الشبهات التي تثار واعرض ذلك على فضيلة الشيخ مصطفى العدوي فيجيب

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
بما فتح الله له مرحبا في النص. مرحبا بك يا شيخ فارس الله يحفظك. آآ في الحلقات الماضية كان الحديس عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وانتهى الحديث حول ما اثير من تحريمه لنكاح المتعة. والشيخ حفظه الله تعالى قال اننا سنفرد ان شاء

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
لنجاح المتعة حلقة خاصة حتى نفهم المسألة ونقف على حدودها. فان شاء الله تعالى قد ينتظم الحديس ان اذن الشيخ في هذا الليلة حول معنى نكاح المتعة والفارق بين نكاح المتعة عند السنة والشيعة وكذلك بعض ما يكون متولدا عن ذلك

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
حتى الى عصرنا ذلك من ابناء المتعة الذين يتولدون عن ذلك النكاح ما حكمهم والى غير ذلك ان شاء الله تعالى؟ فبداية فضيلة الشيخ ما معنى نكاح المتعة؟ وما حكمه؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
تتكلم عن نكاح المتعة من الناحية الشرعية لا من الناحية اللغوية. لان النكاح المتعة الاستمتاع عموما لكن كلامنا عليه من الناحية الشرعية. فالكلام وبدقة وتركيز حول النكاح الذي كان مباحا في صدر الاسلام ثم نسخ بعد ذلك. هذا نكاح

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
المتعة الذي كان مباحا في صدر الاسلام الى ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وبعد من هجرته ايضا كان مباحا نكاح المتعة ان يلتقي رجل بامرأة كلمني في امر الزواج اتزوجك مقابل شيء معين. اتزوجك مقابل ثوبي هذا

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
اتزوجت مقابل عشر جنيهات. الزواج محدد بوقت. يقول اتزوجك يومين مقابل خمسين جنيه اتزوجك سلاسة ايام مقابل ثوبي. خذي ساعتي هذه واتزوجك لمدة اسبوع هذه الصورة الاصلية بدون عقد وولي

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
يعني لا يستلزم عقدي عند المأذون. لا يستلزم آآ هي تقول فقط موافقة. تقول فقط فهي سورة العقد بينه وبينها فقط بدون ولي بدون شهود بتقييد في الزمن لازم الزمن

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
يحدد والمال المقابل يحدد. سموه كرا لا يسمونه صداق يعني. كما كان في العراق ايام اخواننا الذين يذهبون الى العراق عند الشيعة فيقول لك اعطها كراهة. نكاح المتعة اذا رجل

10
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
بامرأة يتزوجان دون ولي. لا يحتاج الامر الى اشهاد تحدد المدة الزمنية تحدد المدة الزمنية آآ تاخد يحدد المقابل لا تحتاج الى لعدة بعدها اقصى ما يمكن من العدد هي حيضة واحدة والا بعضهم يقولون لا عدة اصلا وكما يقول

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
قائل الذي كان الا يا صاحي فاخبرني بما جاء عن ابن عباس فاخبرني يا صاحبي اخبرني عن من قال عمن قد قال بالمتعة ومن قال حلال هي كمن قد قال بالرجعة لها زوجان في طهر وفي طهر لها سبعة

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
فكان بعضهم لا يستلزم ان ان تستبرأ بحيضة. لكن الذي كان على عهد الرسول ان استبراء بحيضة كان استبراء بحيضة فمن ناحية الولي ليس ولي من ناحية آآ الشهود لا تستلزم

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
من ناحية الصداق ما يتفقان عليه لا يحتاج الى طلاق. يعني نكاح المتعة ازا مرت المدة المتفقة لها ذهبت لسبيلها وذهب لسبيله. يعني بمجرد مرور الايام المتفق عليها بين الرجل والمرأة كل يذهب الى حال آآ الى حال

14
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
الى حاله لا يحتاج الى الى طلاق والعدة قد سمعتم شيئا مما فيها. وثمة بعض التوابع في هذا الصدد والذي يقول بالاولاد جلهم يقولون كانت تستبرأ بحيضة حتى ينسب الولد الى الى آآ الى الى ابيه الذي استمتع بالمرأة. شيخنا الله يحفزك هذا تعريفه

15
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
هل يشهد بهذا يعني اعني انه لا يشترط ولي؟ آآ حديس صبر ابن معبد انه هو صاحبا له هو صاحب له اه التقي امرأة فنظرت اليه ونظرت الى صاحبه حينما خطباها لنفسهما قبلت باحدهما دون شيء. ما دام مؤيد عموما ليست

16
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
في حديث صبر فقط صبر او غير صبرا وكل من يعملون بالنكاح نموت عليها يشترطون الولي. اه رأينا امرأة انا وصاحب لي عرضنا عليها انفسنا وعرضت عليها كمهر ثوبي وعرض صاحبي ثوبه وكان ثوبي اردأ من

17
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
ثوب صاحبه لكني كنت اشب من صاحبي فكانت تنظر الى الثوب وتنظر الي. ثوبي رديء لكنني شاب. وتنظر الى ثوب صاحبي فتنظر اليه ثوبه جيد لكنه آآ متهالك. فقالت ارضى بهذا الثوب القليل مع آآ الشباب

18
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
هذا يستشهد بانها لم تكن تحتاج الى الى ولي. هذا عن معناه فماذا عن حكمه؟ حكمه كان مباحا ثم نسخ. وقيل نسخ ثم ابيح ثم نسخ مرة اخرى. يعني قول من الاقوال جمعا بين الادلة انه كان مباحا فنسخ ثم ابيح ثم نسخ ولذلك

19
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
وجه الخلل الذي صدر من ابن عباس من قوله في نكاح المتعة مخالفا لجماهير الصحابة انه اخذ من من كونه كان مباحا ثم نسخ ثم ثم نسخ انه يرجع الى الامام الامام الذي يحدد هل هو منسوخ او هو او هو آآ

20
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
لكن الجماهير خالفوا ابن عباس في هذا وقال علي له انت رجل تائه. انت تعرف القصة كما عموما آآ حرم نكاح المتعة الى الابد حرم النبي صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة يوم خيبرة الى الابد

21
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
ورد ان بعض الصحابة تمتعوا في عدة غزوات في غزوة اوطاس وفي غزوة الفتح ويوم خيبر وفي حجة الوداع لكن في سنده ضعف. وفي غزوة تبوك لكن في سنده ضعف. في غزوة

22
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
تبوك لكن كان في سنده ضعف. فالحاصل ان نكاح المتعة حرم في وقائع متعددة يعني في مواطن متعددة. كان مباحا في اوطاس. استمتع بالنساء يوم خيبر الى ان حرم الرسول عليه الصلاة والسلام بكى على المتعة. ورد انه حرم في عمرة القضاء. وفي سنده مقال. ورد انه

23
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
في حجة الوداع ورد انه حرم بعد سبع اوطاس فالنبي قال من استمتع بشيء من هذه النساء فليخلي سبيلهن اه وردت رواية انه ايضا يوم حنين. لكن في سندها ضعف. فوردت عدة روايات الذين لا يدققون في

24
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
الناحية الحديسية آآ يشكل عليهم الجمع. كيف تحرم في خيبر الى الابد. ومع زلك تقولون حرمت يوم حنين او ابيحت يوم حنين او ابيحت الى كان اشد هزه الاشكالات اشد هزه الاشكالات

25
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
التي وردت في الباب باب النكاح المتعة هي هو حديث جابر. حديث جابر هو الذي اشكل فكثيرا على اهل العلم لكن كان الجواب عليه يسيرا من فضل الله. حديس جابر قال متعتان تمتعناهما على

26
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
النبي صلى الله عليه وسلم ونهانا عنهما عمر بن الخطاب. متعة الحج النساء تكلمنا في درس سبق متعة الحج. عمر كان ينهى عن التمتع في الحج الصحابة الاخرون عارضه عمران ابن حصين لانه كان يرى ان التمتع في الحج خاص بزمن رسول الله

27
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
قدمنا في الدرس السابق كل ما يتعلق بهذا وعثمان جاء على اثر عمر يفعل فعل عمر من النهي عن التمتع في الحج عارضه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فالشاهد تقدمت هذه جبر يقول متعتان تمتعناهما على عهد رسول الله

28
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
نهانا عنهما عمر. متعة الحج قدمنا الكلام عليها. ومتعة النكاح. متعة النساء. فجابر قول ان عمر نهانا عن متعة النساء فكيف ذلك؟ اذا معنى هذا ان ان المتعة كانت جائزة في طيلة زمن

29
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
رسول الله من وجهة نزر جابر وجائزة في زمن ابي بكر من وجهة نزر جابر وجائزة في صدر من خلافة عمر الا نهى عنها عمر لكن الجواب على هذا باختصار ان جابر رضي الله تعالى عنه خفي عليه التحريم الذي كان يوم خيبر

30
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
كما خفي على عدد من الصحابة. فوارد جدا ان عددا من الصحابة يخفى عليهم امر من اوامر الرسول طول او نهي من نواهيه. وان كانوا شديدي الصلة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وضربنا لهذا

31
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
الامثلة صحابي فاضل جليل كابن مسعود. كان يقال له صاحب النعلين. نعلي رسول كان يقال له اذنك علي ان ترى سوادي. يعني ما تحتاج تستأذن. اذا رأيت خيالي خيالي او

32
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
ادخل على قول من القول في تفسير السواد. ومع ذلك كان يرى التطبيق في الصلاة ليس رأي في مسألة غريبة آآ غير منتشرة لكن ارى التطبيق في الصلاة يرى وانت وانت آآ تصلي تضع يدك

33
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
مصفحة لليسرى بين الفخذين بين الفخذين اثناء الركوع. يعني ليست اليد اليمنى على اليسرى اه على على القدم على الرجل الركبة اليمنى انما بين الفخذين فهذا يسموه التطبيق وكان يفعله بعد وفاة رسول

34
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
فعدد من الصحابة خفيت عليه مسائل وان كانوا من مشاهير الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ابن عمر نفسه مع شدة اتباعه لرسول الله عليه الصلاة والسلام خفيت عليه اقول وصلنا بها الان الى سلاسة وتلاتين

35
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
مسألة يخالف فيها ابن عمر مما عدم من جواز الوضوء بماء البحر. منها ان الماء لازم يصل الى العينين من الداخل. منها عدم الاستظلال المحرم مسائل شديدة في في هذا الباب فلا يمنع ابدا ان جابرا ما بلغه ان النبي

36
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
نكاح المتعة يوم خيبر الى الابد. من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه. يعني علي نفسه وهذا مما يقذى به في وجوه الشيعة ان الذي حرم نكاح المتعة عليه عفوا الذي نقل تحريم نكاح المتعة عدد عدد لا

37
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
علي على رأسهم علي على رأسهم وروايته في البخاري رضي الله تعالى عنه. شيخنا مؤمن يتصل بامير المؤمنين علي رضي الله عنه في هذا انهم يستدلون برواية وردت عند الطبري واخرى عند عبدالرزاق فيها انه قال لولا ان

38
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
عمر نهى عن المتعة ما زنى شقي قط. والتي عند الطبري من طريق الحكم بن عتيبة. والتي عند عبدالرزاق قال ابن جريج فيها واخبرني من اصدق ان عليا قال الحمد لله يا شيخ فارس اه دائما نحمد الله على نعمه

39
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
التي من اجلها نعمة العلم الشرعي. فالمنسوب الى علي شيء كثير جدا. مكذوب عليه ولا يصح عنه بل من سئل رسول الله. بل منسوب الى الله في الاحاديث القدسية. يعني اذا جئت للاحاديث القدسية ترى

40
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
الاف الاحاديث القدسية قال الله تعالى وينسب الى الله كلاما كثيرا ينسب ولا يصح وليس له عن عن رسول الله عن الله. ترى اشياء منسوبة للمسيح عيسى. قال عيسى عليه السلام قال داوود عليه فمن فضل الله

41
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
لان وجهنا الله لعلم الحديث اصالة تعرف به ما سبت مما لم يسبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فالاسار التي ذكرتها عن علي الحكم ابن عتيبة بينه وبين عليم بون شاسع. فالخبر من ناحية الحديس

42
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
قاطع ضعيف الاسناد. ابن جريج مدلس ولم يسم الواسطة بينه وبين علي. فلا يسبت اي خبر عن علي في اباحتك عن المتعة. بل ورد بل ورد ان عليا زجر ابن عباس عن هذا. مع قرابته به

43
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
علي بلغه ان ابن عباس يفتي بنكاح المتعة. وكان بين ابن عباس وابن الزبير مشاكل كبيرة بسبب الخلافة ان ابن الزبير لما قتل علي او عفوا على الادق بعد قتل الحسن ابن بعد موت الحسن ابن علي

44
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
اهل مكة واهل الحجاز كلهم وآآ قالوا العراق بايعوا لعبدالله بايعوا عبدالله ابن الزبير مش بياع عدد من الدول بياعات عبدالله بن الزبير. فلما بايعه عبدالله بن الزبير كان عبدالله

45
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
مهتما ببيعة ابن عباس له. كان يريد ان يبايعه ابن عباس ابن عباس ذو شأن ذبايع معناه سيبايع اه فئام كثيرة من الناس امتنع ابن عباس عن البيع. وقال لا ابايع حتى يجتمع المسلمون على امام واحد

46
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
يعني واحد في الشام الان يزيد ابن معاوية وواحد في اقول لقصة ابن الزبير بعد موت معاوية يا اخوة انا اسف فدخلت علي غلط يعني بعد موت امير المؤمنين معاوية. بقى اهل الشام مع يزيد واهل الحجاز مع مع ابن

47
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
زبير امتنع ابن عباس عن بيعة ابن الزبير وامتنع محمد ابن الحنفية وكل قال حتى اجتمع المسلمون على امام واحد ندخل فيما دخل فيه الناس. حصل بينهم بعض ما يكون بين البشر

48
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
وتكلم تكلم ابن عباس بكلام طيب يثني به على ابن الزبير وقال عفيف متعفف قارئ للقرآن واثنى عليه ثناء طيبا. ولكن قال اثر علي التوهيتات والاسامات تكلم كلام. المهم انهم

49
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
امتنع عن البيعة في النهاية. انتقل الى الطائف بعيدا عن اوجه الخلافات. حصلت مشادة بينه وبين عبدالله بن الزبير في سبب نكاح المتعة. عبدالله بن الزبير يرى رأي الجماهير من الصحابة انه لا نكاح المتعة

50
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
وابن العباس يفتي طارت عنه فتاوى بنكاح المتعة وتراجعات في صحيح مسلم ابن الزبير بدأ يتكلم كلاما شديدا في حق ابن عباس يعرض ابن عباس في من شديد كما قال عدد من العلماء لم يكن من اللائق ان يقال في شأن ابن عباس فقال ان قوما

51
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
ما الله ابصارهم كان ابن عباس. قد عمي. فقال ان قوما اعمى الله ابصارهم كما اعمى بصائرهم او اعمى بصائرهم كما اعمى ابصارهم يقولون بجواز النكاح المتعة. لان وجدت احدهم يصنع ذلك آآ لرجمته كما يرجم قبر ابي رغال. فقال ابن عباس

52
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
تتكلم وقال انك لجلف جافي. لقد فعلت على عهد امام المتقين صلى الله عليه وسلم فبلغت الحادثة عفوا قبلها بمدة كان علي بلغه ان ابن عباس يفتي بشيء من ذلك

53
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
قال له ماذا تقول يا ابن عباس انك رجل تائه؟ وذكر حديث تحريمها يوم خيبر. فابن عباس ورد ما يفيد انه تراجع عن القول بنكاح المتعة وعلق على اذن الامام وعند الاحتياج لها. لكن

54
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
كاين الذي اه كان يقلق بعض الشيء ان بعض اتباع ابن عباس كسعيد ابن جبير واه وفي ترجمة ابن جريج صحت سند الله ابن جريج. يعني مدرسة ابن عباس تعرفون ان ابن عباس له مدرسة علمية. مدرسة

55
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
ابن عباس اهل مكة منهم مثلا سعيد ابن جبير عكرمة مولى ابن عباس طاووس رحمة الله تعالى عليه عمرو ابن دينار عدد من العلماء اصحاب مدرسة ابن عباس كان منهم من يقول بفتوى ابن عباس فنقل عن سعيد ابن جبير

56
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
فليحرر السند وفي ترجمة ابن جريج تلميذ التلميذ يعني ابن جريج آآ تلميز تلميذ ابن عباس فابن ابن عباس اذ كان من تلاميذي عطاء ومن تلاميذ عطاء ابن جريج. موجود في الكتب لكن ما حررت السند الا ابن جريج لاننا لا نأمن ان يدس

57
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
شيئا في تراجم الرواة في هذا الصدد فيقول ابن جريج انه يقولون عن ابن جريج انه تمتع بسبعين امرأة لكن عموم الصحابة بتوع جماهير الصحابة استدلوا بالاحاديث عن رسول الله الواردة في منع نكاح المتعة على المنع الى الابد على المنع

58
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
الى الابد. وبقول النبي من كان عنده شيء من هذه النساء فليخلي سبيلهن. ومنع النبي من ذلك. اصلا جابر يجاب عليه ان جبرا لم يكن علم التحريم وغيره من الصحابة علم فمن علم حجة على من لم يعلم. وان عمر اكد التحريم

59
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
الذي كان على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام والله اعلم. انه رجع عنها بعد ان روى بالبصرة في اباحتها ثمانية عشر. بارك الله فيك والكلام الذي تقوله يا احمد بن سالم كلام وهم كلام وهم آآ بعد يقول ان ابن جريج

60
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
رجع عنها بعد ان روى آآ ثمانية عشر حديثا في اباحتها. كل ما ورد في اباحتها كان قبل النسخ. هم. فهذا كلام مهم قد يتسبب في اضلال اقوامه. يعني ممكن انا اوري لك مسلا في باحة

61
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
خمر عشرين حديسا. عن الصحابة والتابعين عن حمزة بن عبدالمطلب عن ابي طلحة. عن ابي بن كعب من قول الله تعالى تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لكن كل هذه الوقائع قبل التحرير. قبل التحريم. فاذا جاء التحريم قضى على مائة حديث او من حديث

62
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
كلها متقدمة قبل التحريم ان احنا ما انكرناها انها كانت موجودة. لأ ما هو انت تقصد تراجع ابن جرير لا يعنينا تراجع ابن جريج كثيرا انما يعنينا يعنينا بعد ان ذكر ثمانية عشر حديثا هذا الذي يعنينا فمن

63
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
فقه انتقاء الاقوال في هذا الصدد. نعم بعدها علم ان النبي عليه الصلاة والسلام الترمذي قال ذلك نقل عن ابن عباس انه تراجع لكن آآ انت كطالب علم وآآ بعيدا عن العاطفة يلزم ان تحرر سند الرجوع الى ابن عباس

64
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
بالسند المثبت لكن كلامك قال الترمذي يراجع ابن عباس بين ابن عباس والترمذي ما يقارب مائتي عام ففي اعضال في السند لكن يوم كانت طالب علما انت حرر الاسانيد بهذا ان ابن عباس تراجع النكاح

65
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
المتعة وكما قال القائل اذا ثبت ذلك قطعت جهيزته قبل كل خطيبه. نعم. شيخنا اخر شيء ان شاء الله تعالى هو عزرا الشيعة يستدلون بعموم الاية فما استمتعتم به منهن فاتوهن اتوهن اجورهن فريضة

66
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
قال للسنة يقولون احد قولين في هذه الاية فما استمتعتم بهن بزواج صحيح وفق سنة الله ورسوله وطلقتموهن فاتوهن اجورهن المهور. وان حملت قول لبعض اهل السنة. على نكاح المتعة فهي منسوخة

67
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
كما نسخ كما نسخت الاباحة بالاحاديث والله اعلم. شيخنا المتولد من هذا النكاح ما يعني انتشار الجهل به لا سيما في بلاد تنتشر فيها الشيعة. آآ المتولد من هذا النكاح. انا ما اعرفهم ماذا يصنعون في هذا يعني

68
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
في تصرفهم عندما ممكن نلتمس تخريجا هي زلة قدم شخص تقول نكاح شبه. نعم يا شيخنا. نكاحشها لكن عندنا انه زنا الان نكاح المتعة يعد زنا والله تعالى اعلم ما في واصبح الان زنا مقنع. نعم يا شيخ. بهذه الطريقة الان

69
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
مقنع واحد يقابل فتاة تعلم عليه يومين واخده لك عشرين جنيه تلاتين جنيه اصبح زنا مقنع الان. بعد تحريم رسول الله له الشيعة طبعا يغالون في هذا وينقل عن امامهم الخميني في هذا تنقل عنه ضلالات كبيرة جدا في هذا الصدد

70
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
لولا ان اللسان بس آآ يعفى ان يزكر ما يزكرونه في في هزا الصدد يعني كلما قرأت في هذا الكلام قلبك يكاد يسود من اباحتهم لصور من نكاح المتعة يعف اللسان عن ذكرها. مم. هو شيخنا يعني

71
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
في هذا الباب ايضا يعني بعض الدعاة في على المقابل حينما يتحدسون عند دعواتهم للشيعة او غيرهم فهم يقولون يا ابناء المتعة انما يعنون بذلك يا ابناء الزنا فهل يوجه اليهم نصيحة في ذلك؟ بما انه نكاح شبهة؟ يجوز لمن؟ بعض الدعاة

72
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
اه طبعا ان مأمورون بالاخلاق الكريمة بالكلم الطيب وهدوا الى الطيب من القول. وعدوا الى الصراط الحميد لان هناك اناس كما لا يخفى عليك مهما كلمت او مهما سببته مهما شتمته ما يعلق به الا حديث رسول الله او اية دليل

73
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
تكلمه يمين شمال ما ينسني الا بدليل فمهمتي ان اورد له الدليل ابراء لذمتي امام الله ثم انقازا له من الضلال. انقاز فالدليل هذا مطلب. فانت لما تحرر بعيدا عن العاطفة وتقول دل

74
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
على تحريم نكاح المتعة ان حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في البخاري ان النبي حرم نكاح المتعة واللحوم الحمر الاهلية اما خيبر الى الابد. حديث ثابت صحيح خلاص انتهى انتهى المسلم الذي يخشى الله

75
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
عن الخوض في هذا المجال. وان جاءت تراكمات اقوال لا حصر ما لي في الاقوال. لان عندي اقوال اكثر واكثر واكثر منها في في المنع في المنع. فاحاديس رسول الله هي النيرة التي تقضي على كل ما خالفها والله اعلم. وفي الختام اشكر الله اولا

76
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
ثم اشكر فضيلة الشيخ مصطفى العدوي حفزه الله تعالى على ما يقدمه واسأل الله سبحانه وتعالى ان يدب عنه كما يذب عن اصحاب نبيه صلى الله عليه عليه الصلاة والسلام. وفي الختام اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

77
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اقول ان عمر رضي الله عنه لم يحرم نكاح المتعة بل اكد تحريم الرسول له فمن مناقبه ليست من مسالبه. يعني اذا جئنا نعدد المناقب فمن مناقبه تأكيده على منع نكاح المتعة

78
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
الذي منعه النبي عليه السلام. الشيعة يعدونها من المسالك. يعدونها من مسالبهم نحن اهل السنة. من مناقب امير امير المؤمنين عمر انه اكد على نكاح تحريم نكاح المتعة اكد وزجر ومنع بكل السبل

79
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
نكاح المتعة الذي منعه رسول الله. الذي منعه رسول الله فيشكر ثم يشكر امير المؤمنين رضي الله عنه على تأكيده النهي على ما نراه ما نهى عنه الرسول. بارك الله فيكم. شكرا لك يا شيخ فارس حفظك الله

80
00:28:30.050 --> 00:28:32.681