1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده له لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فمرحبا بكم جميعا في هذه الليلة الطيبة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
مباركة وفي هذه السلسلة التي اعرض فيها بعض الشبهات التي تثار حول صحابة النبي صلى الله عليه وسلم على فضيلة الشيخ مصطفى عدو يحافظ على الله تعالى. كويس. فيدفع بذلك ما يوفقه الله اليه. مرحبا فضيلة الشيخ. ومرحبا بك يا شيخ فارس. وحفظك الله ان شاء الله ستكون

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
هناك اه مدارسات لابحاث الاخوة باذن الله تعالى عما قريب الذي له بحث متقن في وان معين سنناقشه معه ان شاء الله كالذي له بحث في الاضحية مثلا او بحس في الرضاعة او بحس في الحكم بما انزل الله

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
الله اهو بحس في اي موضوع كان. ان شاء الله الشيخ طلال حفظه الله يدرج لنا هذه الابحاث للنفع العام ان شاء الله. اتفضل يا فضيلة الشيخ حفظك الله. في الحلقات الماضية يعني تشرفت في صحبة الشيخ مصطفى العدوي ببعض الامور التي عرضناها فردها

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
على من اسارها على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكان الحديث حول الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه. وتكلم الشيخ في الحلقة الماضية في الحلقة الماضية حول فضائل عثمان رضي الله عنه واعظم الشبهات النصارى وهي تحريق المصاحف دون المصحف

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
الامام الذي كان عنده وجمع عليه المسلمين. لكن اليوم في بعض الاشياء التي يثيرها عندنا اه ليلى انا عشان ماشي. اتفضل. اه عندنا الليلة ان شاء الله تعالى بعض الاشياء التي يثيرها بعضهم. وليست خاصة بالشيعة ولكن يثيرها كذلك

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
الخوارج قديما وبعض اذنابهم حديثا. وذلك في بعض المسائل التي تفرد بها عثمان كمسائل فقهية او مسائل اخرى تعد في يعني كما يقال مسائل في السياسة الشرعية وغير ذلك. اهم ذلك انهم يقولون انه ولى اقاربه

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
وجعل لهم قسطا كبيرا من المغانم وغير ذلك الى غير ذلك من الحديث لكن يعني الجامع لها انه ولى الاقارب فهل في اولية الاقارب اولا شيء يخالف الشرع. ثم ان شئت اذكر لك الاقارب الذين عانوه بذلك. الحمد لله والصلاة والسلام

9
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
قال رسول الله وبعد فان ربنا سبحانه وتعالى امرنا ان نكون قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسنا او الوالدين والاقربين. فالاقربون شأنهم شأن غيرهم في كثير من المسائل فاذا كان القريب لي كفئا وهو الذي يستحق

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ان يولى. فما المانع من ان يولى وهو الاكفأ؟ اذا حرمته من الولاية لقرابته لي لو توه من وجهين. الوجه الاول انني ظلمته لانه الاكفأ. فمنعته ووسدت الامر الى غير

11
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
الوجه الثاني انني قطعت الرحم مع انه كفء مع انه مرتبطة بالثانية فستكون من الناحيتين. فما المانع ان يولى القريب اذا كان كفئا واه صلى الله عليه وسلم قال رب هب لي من لدنك ولي يرثني ويرث من ال يعقوب

12
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
ليست الوراسة وراثة مال انما هي وراثة علم ونبوة. كما لا يخفى فان النبي هل كانت بنو اسرائيل تسوسهم؟ انبياؤهم كلما مات النبي تبعه او كلما هلك نبي تبعه اخر فيحيى كان وريسا لزكريا في سياسة امور بني اسرائيل وكانت بني اسرائيل تسوسهم

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
انبيائهم فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة كغزوة مؤتة مثلا ولى الرسول عليه الصلاة والسلام زيد ابن حارس حب رسول الله. قال ان قتل فجعفر ابن ابي طالب رضي

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
رضي الله تعالى عنه. فلم تمنعه قرابته من جعفر من ان يولي الاكفأ وهو جعفر. بل جعفر لما ارسل الى الحبشة هاجر الى الحبشة كان هو الامير على من معه من الصحابة وكان منهم عثمان. رضي الله تعالى عنه

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
وهذه الامور كثيرة سائرة في عدة مقامات. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يخرج لبعض الغزوات لعلي اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى وامره على المدينة. فاذا كان الاكفأ

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
ما المانع من توليته ازا كان هو الاكبر. ولمازا اظلمه ازا كان هو الاكفأ؟ فاذا كان الاكفأ وكان المقام يتناسب معه. ولي فما المانع ان الشخص اذا كان اقرباؤه اكفاء اكفأ

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
فحينئذ يوليهم اما اذا لم يكونوا باكفاء لا يوليهم. كما فعل عمر لما قيل له استخلف عبدالله بن عمر ابنك قال انا استخدف ابن عمر؟ لا. لا والله. ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني وان اترك فقد ترك

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
فمن هو خير مني لكني ادع الامر شورى في الستة الذين مات الرسول وهو عنهم راضي سمى عليا وعثمان وطلحة والزبير وابن عوف وسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهم وقال فقط يواسي ولده ويشهدكم ابن عمر

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
المعزي له. يعني انتم تختاروا الخليفة اجعلوه يجلس معكم في المكان. مكان الاختيار فقط. فاذا كان الشخص كفئا بل منع من توليته ما المانع من تولية اذا كان قريبا ان يولى والرسول في المبارزة يوم

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
ويوم احد هذه يوم بدر عذرا لما ابى المشركون ان يبارزوا الانصار وقالوا اخرجوا لنا اكفاء كرام فعرضهم عرض البيت لمواطن القتل التي هي الشهادة. قال قم يا علي قم يا حمزة قم يا عبيده

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
رشح سلاسة لا لانها دنيا تصاب انما اما دنيا واما ان يرزق الشهادة في سبيل الله فالتقعيد العام اننا نكون قوامين بالقسط الاكفأ ان خيرا من استأجرت القوي الامين. فاذا توفرت القوة

22
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
وفرت الامانة فلا مانع ابدا ان تولي الشخص. والرسول سيرته مشت على هذا. بعض بني يطلب ان يوليه النبي عاملا على الصدقات ابى ابا الرسول لكن بعض بني هاشم جعلهم النبي اولياء على بعض

23
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
الاعمال عليه الصلاة والسلام. فهذه مسألة هذا الجواب علي فيما افهم والله اعلم. احسن الله يا شيخنا. اظن شيخنا هذا يغني عن التفصيل عن آآ اقاربه الذين يعني ولاهم واحدا تلو الاخر او غير ذلك. لا لا يغني. لا يغني لان الشبهة ما زالت

24
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
قيمة لان هم قالوا لماذا ولى عثمان الوليد وكان فاجرا. نعم. فالوليد الذي كان ومشهود له بالفجور وصلى بالناس وهو سكران شارب الخمر صلى بالناس الصبح اربعا نظر اليهم بعد الصلاة وقال ان شئتم زدتكم ان شئتم زدتكم. فقالوا ما زلنا في زيادة. ما زلنا في زيادة

25
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
فهو الاشكالية انه ولى امراء معلوم عنهم او علم عنهم بعد ذلك الفسق بل عثمان نفسه جلدهم الحاد حد الخمر لما قال آآ القاري الحد عليهم الشهود آآ ابن عبد الرحمن ابن عبد القاري قال يا امير المؤمنين ان لي اليك حاجة

26
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
وآآ انا لك ناصح فالمهم ان النهاية انتهت الى انه ان الناس قد اكثروا في شأن فتكلم عثمان رضي الله عنه وابدو بعض وجهات النظر قال اما الحد فسننظر في امره وان كان عليه حد سنقيم عليه الحد وبالفعل اقيم عليه الحد قال يا علي قم فاجلده

27
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
وهو قريب له فلو كان يحابي ما امر بجلد الامير الذي هو من اقربائه. لكن احيانا عثمان رضي الله كان حييا. حياؤه كان شديدا كما لا يخفى عليكم. والحياة امتد الى شيء من معاملاته. يعني

28
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
الحياة يفترض ان الحياء آآ له مواطنه ولكن جبلته العامة انه حيي. فولى بعض اقربائه قد توجد فيهم فئة لكن ليست فيهم الديانة الكافية. لكن ممكن يكون امير عنده كفاءة في القتال كفاءة في الترتيبات

29
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
عنده ضعف في الديانة. او عنده فسق في بعض الامور. فالحياة كان يغلب عثمان احيانا اذا جاءه بنو امية واجتمعوا واللي فلان ويراه كفؤا في العمل لكن في في في الديانة فيه بعض الخلل فعثمان رضي الله

30
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
او انه لا يعلم اصلا وارد انه لا يعلم. ماذا به؟ عثمان رضي الله عنه لا تتوقع انه يعلم احوال الشباب عثمان كبير السن شيخ كبير من مشايخ المهاجرين وهو خليفة ولا يدري عن الشباب الصغار الذين هم اه اه الذين

31
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
حين يؤتى بهم لتأميرهم قد يسأل عن جانب الغزو والمهارة في الغزو والمهارة في الادارة ويتخلف عنه السؤال او ينتكس الامير نفسه بعد ان ولى. ينتكس الامير نفسه بعد ان يولى. وقد قال الله ذلك في كتابه الكريم

32
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
قال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه قل اشهد الله ان هذا كذب وهكذا وهو الد الخصام اذا تولى قيل في تفسيرها اصبح وليا وقيل في تفسيرها تولى من عندك. سعى في الارض

33
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
ليفسد فيها ويهلك الحرث والناس والله لا يحب الفساد. عثمان له العزر رضي الله عنه من عدة جهات اما انها لقلة لقلة علمه بحال الشخص من الناحية الاخلاقية لكن يعلمه من الناحية من ناحية

34
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
هزه القدرات على على القتال او ان الحياء اكتنفه شيئا ما او ان حال الامير تغير بعد ان ولي الامرة والله اعلم. اتفضل يا شيخ فوزي وعندك زيادة اتفضل. لغاية ما هنالك ان الذي فهمته انه اما انه اجتهد فاخطأ او انه اجتهد

35
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
في تعيينه سم طرأ على الذي عينه شيء اخر ما كان يعلمه من قبل. صحيح. احسن الله اليك شيخنا. طيب اه كذلك شيخنا هم يعني يأخذون بعض الاشياء كما يقولون انه نفى ابا ذر الى الربذة. ويقولون ان هذا لكونه يعني ابا ذر لكون ابي ذر كان

36
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
ينكر عليه آآ اتساعه في آآ الانفاق على الاقارب وغير ذلك. وكأن هذا كان خاصا من ابي ذر لعثمان انه كان ينكر عليه فنفاه فهل هو قد نفاه او هو الذي اختار ان يخرج الى الربزة وكيف نفقه هذا؟ جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

37
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
ورضي الله عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقول كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في ابي ذر وانا اذكر او امهد للجواب حديثين في شأن ابي ذر رضي الله عنه الحديس الاول ما قلت الغبراء

38
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
يعني ما حملت الارض ولا اظلت الخضراء يعني ما اظلت السماء من رجل اصدق لهجة من ابي ذر. رضي الله عنه. الحديث الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر

39
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
في شأن الامارة اني اراك ضعيفا. وانها امانة فلا تتولين مال يتيم ولا تتأمرن على اسمائهم. اني اراك ضعيفا. ضعيف في جانب من جوانب. هو صادق اللهجة لكن ضعيف في جانب الامارة وضعيف في جانب المسؤولية عن الايتام

40
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
مع صدق لهجته فقد يكون الشخص كفئا في غاية الكفاءة في باب لكن في باب اخر لا يتقنه فلذلك قال النبي ابا ذر انها امانة وانها تأتي يوم القيامة حسرة وندامة كما في عدة احاديث

41
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
انا فلا تتأمرن على اثنين ولا تتولين ما لا يتيم. ابو ذر رضي الله عنه اصل وقصته مع عثمان في هذا الباب ان ابا ذر ذهب الى الشام جسد بينه وبين معاوية مشكلة. معاوية كان اميرا للشام من قبل عثمان رضي الله عنهم جميعا

42
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
فحصلت بين معاوية وبين ابي ذر مشكلة. والناظر يرى ان الطرفين كلاهما اخذا اتجاها ضد الاخر وضد يعني كل طبعا تضاد ولكن الوسط هو الشأن لكن معاوية اجتهد فاخطأ من ناحية

43
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
ابو زر اجتهد فاخطأ من ناحية. ابو ذر كان يرى رأيا وبناه على دليل من وجهة نظره. لكن دليل واحد كان يرى وجوب اخراج المال الزائد عن الزكاة. المال زائد عن الحاجة لازم يخرج

44
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
يعني انت مسلا عندك مائة الف جنيه محتاج لمصاريفك اليومية الف تخرج تسعة وتسعين الف. يرى ذلك ذلك واجبا عليك. معاوية يرى ان قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في

45
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم يرى انها في اهل الكتاب ليست في ليست في المسلمين فمعاوية يرى انها في المسلمين وابو ذر يرى انها في المسلمين لكن فهمها فهما اخر واستدل بحديس الرسول

46
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
عليه الصلاة والسلام بشر الكانزين برطف من نار يوضع على سلمة سدي احدهم فيخرج من ظهره. او يوضع على ظهره فيخرج من سلامة ثديه. يتجلجل والله ايوة يستدل بكلام الرسول يا ابا ذر وقد نزر الى الشمس وتغرب ما وددت ان عندي مسل احد ذهب

47
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
ان يبقى علي ليلة او ليلتين وعندي منه شيء الا شيء ارصده لديني. الا شيئا ارصده فحصلت المشكلة بين معاوية وبين ابي ذر. معاوية يقول الاية في اهل الكتاب وابو ذر يقول في

48
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
وفيهم ولكن يفهمها على النحو المذكور. آآ الناس سئموا من هذا الاختلاف وكان ابو ذر يجلس وحيدا في المسجد. كما قال بعض التابعين اتيت المسجد فاذا برجل معتزل جالس فيه. فجئته فسلمت عليه فاذا يديه خشنة فقلت ما لي؟ ارى

49
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
قد جفوك قال انهم لا يعقلون. انهم لا يعقلون. اني سمعت النبي يقول بشر كنزين وذكر الحديث برطف من نار يوضع على سلمة ثدي احدهم فيخرج من ظهره. واني سمعت النبي يقول

50
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
وددت والله لو ان عندي مثل احد ذهب اني انه لا يبقى ليلى عند وعندي منه شيء الا شيء ارصده لدين او كما قال ولكن هؤلاء القوم لا يعقلون المهم

51
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
ان معاوية كان اراد ان يختبر ابي ذر فارسل اليه ذات يوم صرة فيها مال ما فيها مال في من زهب او من فضة فاخذها ابو ذر وتصدق بها. ما باتت عنده

52
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
ليلة فجاء الرسول معاوية في اليوم التالي يقول لها معزرة يا ابا ذر انا نسيت كانت السرة ليست لك كانت لمن؟ لفلان من اجل ان يعرف هل هو فعلا يعمل بما بما يقول

53
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
فقال قد انفقناها بالامس وتوسع الله علي سارد اليكم فعلموا انه صادق اشتد الخلاف بينه وبين اية معاوية وصل الخلاف الى عثمان. كامير للمؤمنين في المدينة. فاستدعى ابا ذر وقال يا ابا

54
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
بدأت تلتف حول ابي زر واحد آآ يعني في الظاهر انه يعني تكلم كلمة عند سلطان يعني يضاد شوف الناس اجتمعوا حول ابي زر قال عثمان يا ابا ذر نصحوه ان يمكث في المدينة ويسكت عن هذا

55
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
فتوى في هذه المسألة لانها ستثير فتنة. ابو ذر كما علمتم كان اللهجة يقول لا ابدا لا يسألني احد الا اجبته عثمان رضي الله عنه وجد ان الامر سيستفحل فقال ان شئت يا ابا زر ان تخرج الى الربزة. فتستقر

56
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
فيها فقال ابو ذر اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالسمع والطاعة استعمل عليكم عبد حبشي كان رأسه زبيبة. فخرج الى الربذة الى ان مات فيها فعسمان دوره مصلح مطفئ لفتنة مطفئ لفتنة كانت ستحدث شقاقا بين المسلمين. وفي ذات

57
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
ابو ذر فيها له فقه اختلف عن فقه سائر اصحاب رسول الله عندنا من النصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بين مصارف بين زكوات المطلوبة سئل هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع

58
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
ابو زر يفهم ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو اخرج كل الزائد عن المال. فالصحابة لم يكونوا يرون رأي ابي ذر ويرون ايضا ان الاية عامة في المسلمين وفي وفي غير المسلمين. لكن كل ياخز من الناس العامة بالذي هواه الذي

59
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
في معاوية يقول معاوية يقول ان الاية في اهل الكتاب والذي يتكلم مع ابي ذر لكن لان ابا ذر كان فقيرا زاهدا في الدنيا كانت بيور الناس الى العامة يعني عامة الناس يميلون الى رأي ابي ذر لكن في التحرير

60
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
جن الصحابة مع رأي عثمان في مسألة في مسألة تأصيل الزكوات والصدقات. بلا رأي من ان الاشتراكيون الذين يأكلون اموال الناس بالباطل اشتراكيون يقولون ابو ذر الامام المجدد ابو ذر الامام الاشتراكيين

61
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
هذا الرسول هم يقولون كده احدهم يدعي ان الرسول امام الاشتراكيين ويقول شخص ضال في هذا الباب الاشتراكيين انت امامهم لو ولا دعاوى القوم والغواء قل بعد الرسول في الاشتراكية ابو ذر الثائر يعني ينشئون منه رمزا لاشتراكية

62
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
بناء على انه يرى اخراج المال الزائد. فكان الذي صنع من عثمان هو تحرير القول الحق في هذا الباب وايضا اطفاء الفتنة. اطفاء الفتنة التي كادت ان تسبب اقتتالا بين اهل الاسلام والله اعلم

63
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
بهذا القدر ان شاء الله نجتزء وكما سمعتم ان غالب ما ورد في حق عثمان مما يثيره هؤلاء اما انه شيء اجتهد فيه قليل ان يخطئ في في اجتهادي فيما سلف او ان ذلك مما كان يمدح به بين الصحابة وبين التابعين. ولكن الشيعة والخوارج من

64
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
بهم ان يقلبوا تلك المماده الى مذمات. ولا لا يمكن ان يقال في هذا الباب الا ما قال السابق من من من الشعراء وغيرهم اذا كانت عيوب اذا كانت محاسني اللاتي ادل بها صارت عيوبا قل لي كيف اعتذر؟ ونسأل الله عز وجل

65
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
في ختام هذه الحلقة لشيخنا ان يبارك له وان يبارك في ذريته وفي جمعه المبارك وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ويجعلني واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. هذا وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

66
00:23:50.050 --> 00:23:55.562
كتقول عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله كل خير وسددك وبارك فيك