1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق ويهدي السبيل. واشهد ان سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اما بعد ارحب بكم من جديد في هذه السلسلة التي اعرض فيها

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
بعض ما يصاب من شبهات آآ يثيرها اعداء الاسلام. ارجو ذلك على شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله تعالى. الله عليه ومرحبا بك واهلا وسهلا. تفضل يا شيخ فارس. فضيلة الشيخ عندنا في هذه الليلة شبهة يثيرها بعض المستشرقين وهي شبهة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
قديمة لكن يعني الى الان تردد على المواقع وغيرها وهي شبهة محاولة النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتحر وهدى لما ورد في البخاري اه في قصة بدء الوحي من طريق الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في هذا السند حدثنا مع عمر

4
00:01:00.050 --> 00:01:10.050
قال الزهري فاخبرني عضو عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الى ان جاء الى قومه وفطر الوحي فترة

5
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتغدى من رؤوس شواهق الجبال الى نهاية هذا يقولون كيف لنبي يريد ان ينتحر لفتور الوحي عنه؟ فكيف يمكن ان نجيب عن ذلك

6
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمن فضل الله على امة محمد صلى الله عليه وسلم ان اختص اهلها بالسند وانا لولا الاسناد فقال ما شاء ان يقول لقال ما شاء. لولا الاسناد لتكلم كل شخص بما يشاء

7
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
ولكن في شريعتنا وفي ديننا لابد ان نصحح المعلومة والخبر قبل ان نتكلم بها اذا بلغني شيء عن زيد وهذا الشيء يشين زيدا اعني بيشين يعني لا يمدح زيدا ينتقص زيدا. لابد ان اسأل هل ثبت هذا الشيء عن زيد

8
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
ام لم يثبت لا تتثبت اولا. فاذا كان الخبر لم يثبت برئت ساحة زيد اذا سلم الخبر الى زيد نسأله مرة ثانية يا زيد ما حملك على ما صنعت اول خطوة عندنا اسمها تصحيح الخبر. تصحيح المعلومة. تصحيح المعلومة. هل هذه المعلومة صح؟ او

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
ان سندها لا يصح. فالحمد لله ان من على امة محمد بشيء اسمه السند. لابد ان الف سند هذا الخبر مجموعة الرجال الذين نقلوه وحدا عن واحد. فلما جئنا الى هذا الخبر

10
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
فيه قال الزهري فكان رسول الله فيما بلغنا. من بلغك يا زهري هذا الخبر ما ذكر الذين بلغوه. ومن شروط صحة الحديث عند علمائنا وائمتنا ان يكون الرواء معلومون من هم وفي ذات الوقت ثقات اثبات. فقالت فيما بلغنا بلاغ

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
ما يدرى من بلغه. فلذلك يحكم اهل الحديث على هذه الجزئية من الحديث بانها او فيها من لم يسمى فهي ضعيفة الاسناد ولا تصح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

12
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
يا منقطع معضلة بلاغ لا يدرى من بلغه. اذا جاء في شخص له قال بلغني عنك انك قلت كذا وكذا. فستسأل من بلغك؟ اولا طب منصف من بلغك هذا الكلام عني؟ فاذا قال انا مش فاكر من اللي بلغني نعم. اذا اذا خلاص لا

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
تكلم الا ازا كان الذي بلغك ثقة. الا اذا كان الذي بلغك ثقة فاذا لم يكن الذي بلغك ثقة لا حاجة لا حاجة لا حاجة للتحقيق في البلاغ. لا حاجة للتحقيق

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
في بلاغنا الاصلي. في الخبر ضعيف الاسناد لانه بلاغ. بارك الله فيكم لكن هو اذا اراد ان يثير ايضا ان البخاري اخرجه. مع كونه اخرج قبله سندا صحيحا. البخاري بين. نعم. البخاري رحمة الله

15
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
عليه بين. البخاري جاء عند هذه الجزئية فقال وحدث بالحديث اولا الزهري عن عروة عن عائشة. نعم. الزهري رجل ثقة. عروة تابعي جليل ثقة عائشة صحابية. حذف البخاري او عفوا لم يدري البخاري من حدث الزهري بهذا البلاغ فقال قال الزهري فيما بلغنا

16
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
فذهب رسول الله فيما بلغنا احترز البخاري لنفسه انه فصل هذه الجزئية بالذات عن سائر قال سائر المتن. فبين انها لا تصح. وقد يكون من اغراض البخاري غرضا له ان يوردها لبيان ضعفها ان يريدها لبيان ضعفها. وهو قد بين ضعفها. لان غير البخاري ممكن يسوق الحديس

17
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
مركبا على السند الاول الزهري عن عروة عن عائشة. فيوهم ان قوله فذهب الرسول ليلقي نفسه من جبل مركب على السند الاول. لكن البخاري فصل. فجاب هذه اللفظة. عن عمد وعن قصد

18
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
ظل يبين ان هذه الفقرة دخيلة على سائر الحديث لما قال وعاد الكلام بعد السند قال الزهري فيما والله اعلم. كذلك شكلنا من الشبه التي قد يثيرها بعض المستشفيين لا سيما نعم كان

19
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
عليه الصلاة والسلام بنقاط حديثك يحب نزول الوحي عليه. وكان يقول لجبريل في يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت الاية وما نتنزل الا بامر ربك. له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين

20
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
ذلك وما كان ربك نسيا. ولا الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتمنى ان ينزل عليه وحي في شأن عائشة في حديس اللفت من اول يوم. ناس تكلمت في عرض عائشة. وطعنوا في عرض ام المؤمن عائشة. والكلام

21
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
ازداد وانتشر ويوما بعد يوم الموضوع يتأزم فالرسول كان حريصا على ان ينزل في في هزه واحد يتلف من اول يوم. لكن استمر البلاء والنكد بما زاد عن الشهر الكامل

22
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
عليه الصلاة والسلام وما للرسول حيلة الا انه يسأل ربه ان يكشف الكرب. عليه الصلاة والسلام. بارك الله فيكم شغالة كذلك من الشبه التي يثيرها بعض المستشرقين من اشهر هؤلاء وهو الذي يعني كان المحررين

23
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
اه دائرة المعارف اه الاسلامية التي قد انخدع بعض المسلمين حينما ينقلون منها لانها يعني موسوعة اسلامية. اه كان يسير هو وغيره بعض منها هذا هذه هذا النقل مسئوليته. انا لا اعرف فيما تقول شيئا. انا اعرف ان الكفار عموما يلقون الشبه يعني. نعم

24
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
هو من اشهر المستشرقين وهو يعني له طالبة معروفة وله كتب شهيرة في نقد الحديس على وجه الخصوص عند المسلمين. وهو يعني معروف باعدائه حتى عند المخالفين للمسلمين. اه هو الشيطان يعني كان يقتل فيتكلم هو وبعض المستشرقين على مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
بحيرة الراهب وهي ورقة بن نوفل وغيرهم. فبالتالي اخذ منهم آآ المعلومات التي عنده في دين الاسلام. وكذلك القرآن يعني فيه بعض ما يوافق آآ اليهود والنصارى قالوا انها جاءت من عندهم ان ما عند النبي صلى الله عليه وسلم انما اخذه من اليهود والنصارى

26
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
والاحباط وكذلك بعض الاساطير التي كانت عند العرب. كذا زعمة. فكيف يمكن ان نجيب عليه؟ الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وبعد. فالقرآن نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم منجما

27
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
اني على مدار ثلاث وعشرين سنة. فالقرآن جله نزل بعد وفاة ورقة ابن نوفل وبعد وفاة بحيرة الراهب. وكان ينزل تبعا للاحداث. تبعا للاحداث. ازا قلنا مسلا قد نرى تقلب وجهك في السماء

28
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
لنولينك قبلة ترضاها. هل يقال ان النبي اخز هذا من بحيرة رهب؟ ما ورد بحيرة رهب زكر انذاك كان بكرة البحيرة الراهب قد هلك من قبل ذلك بجمل طويل. نزل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك

29
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم. اين بحيرة الله في في من هذا؟ نزل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. نزل على الرسول بالمدينة عليه الصلاة والسلام. اين بحيرة رهيب من هذا

30
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
القرآن نزل بعد وفاة بعين الرب وينزل ايضا مرتبطا في كثير من الاحيان بحدس. يسألونك عن عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين. قل للمؤمنين

31
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
يغضوا من ابصارهم. بعض ما عند النصارى واليهود. فكيف يأخز منه ويزومه واذا كان عند بحيرة راهب يسبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى. ولماذا لم يبرزه؟ ضحايا الله في زمانه؟ بارك

32
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
الله فيكم وحفظك الله. وهذه الشبهة كانت موجودة في زمن الرسول واجاب الله عنها. قال الله تعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. قالوا في واحد محمد يذهب اليه ولد عجمي

33
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
يتعلم منه في الليل ويأتيه في النهار يبثه. فقال الله تعالى ولقد نعلم بالتحقيق انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. الولد هذا اللي انتم بتتكلموا عنه

34
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
لا يتكلم العربية وهذا لسان عربي مبين فكيف يأخذ منه وهو احسن البيان القرآن احسن بيان هو القرآن الكريم كيف يأخذه من شخص لا يجيد اللغة العربية؟ وذكروا ايضا في ذلك

35
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
انه كان وصلت اليه الكتب كان يقرأها. فقالوا اساطير الاولين اكتتبها. فتملى عليه بكرة واصيلة الاساطير الاولين اكتتبها سواء كتبها او قرأ او قرأها بل هو امي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لا ارتاب المبطلون. انت ما تقرأ ولا تكتب وهذا من

36
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
بفضل الله على النبي محمد انه لم يقرأ ولم يكتب حتى تنتهي شبهة انه كان يأخز القرآن من شخص قبله يقرأ اساطير الاولين كما يقولون. بارك الله فيكم. نعم. بالاسم سليمان الفارسي

37
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
يعنون بهذا الاسم لا لا يعنون سلمان سلمان ما جاء الا متأخر سلمان جاء المدينة اما طيلة العهد المكي ما ما وجد سلمان الفارسي من الاصل في مكة بارك الله فيك. انا اطلب شيء معي في هذه الليلة. يعني هو قول الله عز وجل آآ فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع

38
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
لا فلا يضل ولا يشقى. وان اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. فهم يقولون كيف نفهم هذا في واقع فيه كثير من المتقين هم الذين يعيشون الضنك الذي هو الضيق وكثير من الكفار هم مترفون ومنعمون ليس عندهم من هذا الضر فهم

39
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
في الحياة الدنيا. فكيف يمكن ان نجيب عليه؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قلنا ان شيئا مماثلا يعني فيما يقرأ لم اقرأه مسندا انه مقروء في الكتب التي ليس فيها

40
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
طرح على عمر ابن عبدالعزيز فقال رجل من اهل الكفر لعمر ابن عبدالعزيز رحمه الله تعالى ما حصله هذا الكلام الذي ذكر. قال انتم تقولون لنا الاخرة ولكم الدنيا ونحن في عيشة كرب. وانت رجل ملك او امير منعم بكل صور النعم. فكيف ذلك

41
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
يزكرون انا لا اجيب تأسيسا بهذا ان عمر بن عبدالعزيز قال ما نحن فيه من الدنيا سجن ممكن ناقشه الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر. ايوة قل هي العكس يعني. قال ما نحن فيه نسبة الى

42
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
اعد لنا في جنات النعيم كمؤمنين ليس بالاسم بصفة المؤمنين يعد سجنا. لاننا الان في كل الدنيا ورغد الدنيا بالنسبة للاخرة لا لا لا يذكر الدنيا لا يذكر بالنسبة لنعيم الاخرة. وانتم فيما انتم فيه جنة بالنسبة الى ما ستلقون

43
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
كفركم يوم القيامة. لكن نرجع الى آآ مسألتنا التي سأل عنها اخونا فارس حفظه الله تعالى وهي وهي كونهم في المتقين في الدنيا لا يعيشون بعضهم قال فريق من اهل العلم

44
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
بذلك خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير المعيشة الضنكة. في تفسير المعيشة الضنكة. فمن العلماء بل ورد عن رسول الله من عدة طرق يحسن يحسن بعضها ببعض

45
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
الضنك عذاب القبر. وورد ان المعيشة الضنك في الاخرة. وارضى ان المعيشة الضنك في الاخرة ان كان الشخص في الدنيا منعم ببعض انواع النعم فكما قال تعالى افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون

46
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. اذا كنت عشت سبعين سنة مائة سنة منعما في الدنيا. فكل هذا نسبة الى نعيم الاخرة نسبة الى عذاب الاخرة لا يذكر ان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون فانتم تقيسون

47
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
قياسا دنيويا لكن التشريع او التقعيد العام ان الامور اذا قيست تقاس دنيويا واخرويا. اذا اردت الاصلاح اصلح امور الدنيا وامور الاخرة تستقيم لي الامور. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يؤتى بانعم رجل في الدنيا فيصبغ صبغة في النار

48
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
سم يقال له يا ابن ادم هل وجدت نعيما في حياتك قط؟ قل لا والله يا ربي ما وجدت نعيما في حياتي قط. ويؤتى ابأس رجل في الدنيا فيصبغ صبغة في الجنة فيقال له هل وجدت بؤسا في حياتك قط؟ فيقول يا ربي ما وجدت بؤسا في

49
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
حياتي قط. فهم يقيسون المعيشة الضنك على الحقبة الدنيوية الصغيرة. التي التي يعيشها يظنونها هي وهي ليست هكذا في كل الاحوال. وقد يكون منعمين لكن دائما في قلق وخوف من الموت

50
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
يكون سعيدا ومبسوط في لحظة تتكدر اموره كلها بسبب زكر الموت الزي سيأتيه. والله اعلم. فالمعيشة الضنك ليست بقاصرة نعم قد تكون في الدنيا. ولكنها ليست بقاصرة على معيشة الدنيا بل معيشة القبر وعذاب الاخرة كذلك

51
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
والله اعلم. لكن اولى الاقوال عند حدود يعني اولاها هل في الدنيا او في القبر او في الاخرة؟ اقول لها انا في القبر وفي الاخرة ايه؟ بارك الله فيكم. الله يكرمك. وفي الختام اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لشيخنا وان يجزيه عنا خيرا. وان يجعل ذلك وسيلة له في ان يدفع

52
00:19:10.050 --> 00:19:22.832
واياك الدنيا والاخرة واياك واصحابه اللهم امين وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والسلام عليكم شكر الله لكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله كل خير وبارك الله فيك