1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله القائل في كتابه فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم. القائل في سنته من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
منه عضوا من النار حتى فرجه بفرجه. فاهلا ومرحبا بكم في هذه السلسلة المباركة. التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يديمها علينا ولا يقطعها ابدا. امين. وان يمتعنا بصحة شيخنا. بارك الله فيك. وبعلمه ما حيينا. بارك الله فيك يا شيخ. في هذه السلسلة المباركة يثار اه

3
00:00:40.100 --> 00:01:03.550
اه حول الاسلام بعض الشبهات التي يجيب عنها شيخنا في هذه الليلة باذن الله سبحانه وتعالى شبهة من هذه الشبهات طالما اثيرت قديما وحديثا وهذه الشبهة هي الرق في الاسلام اي العبودية في الاسلام. يقول هؤلاء المشككون انتم يا معشر المسلمين تقولون ان الاسلام

4
00:01:03.550 --> 00:01:23.550
قد جاء بالتسوية بين الناس. فليس هناك فضل لابيض على احمر ولا لعربي على اعجمي. ولا لغني على فقير كيف يستوي هذا وقد كان هناك او جعل الله سبحانه وتعالى لطائفة من عباده الرق وجعل فيهم العبودية

5
00:01:23.550 --> 00:01:43.550
ودية. واذا قلتم اذا كنتم تقولون بهذا فالله سبحانه وتعالى لماذا لم ينهى عن ذلك ولماذا ام يأمر او لم ينهى عن ذلك في كتابه ويحرم ذلك كما حرم الزنا وحرم السرقة وحرم غير ذلك. هذه الشبهة

6
00:01:43.550 --> 00:02:03.550
الله سبحانه وتعالى يجيب عنها شيخنا حفظه الله تعالى في هذه الليلة. فاهلا ومرحبا بكم شيخنا. ومرحبا بك يا ابا طلحة واهلا وسهلا اه طبعا لا شك ان كلمة العبودية ديننا في عبودية لكن اه باتفاق العلماء باجماع الاسلام

7
00:02:03.550 --> 00:02:23.550
بإذن الله فهو يتكلم على ان شخصا يشتري عبدا او يشتري امة هذا المراد. اتفضل. جزاك الله خير يا شيخ لا يلزم ان يكون العبد اسود فقد يكون هناك عبد ابيض او اما بيضاء ولذلك في الديات يقال

8
00:02:23.550 --> 00:02:42.150
الغرة في دية قتل آآ الجنين قضى النبي بالغرة والغرة عبد ابيض او ما بيضاء فلا يلزم ان يكون اسود كمان من فضلك. نعم. نعم. بداية شيخنا هل الرق آآ كان موجودا قبل الاسلام؟ يعني هي مشكلة اسلامية

9
00:02:42.250 --> 00:03:02.250
ام مشكلة حديثة واراد الاسلام ان يعالجها؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد بل كان الرق موجودا حتى في اوساط الكفار قبل رسولنا عليه الصلاة والسلام بالاف السنين بالاف السنين

10
00:03:02.250 --> 00:03:29.600
دل على زلك النصارى عليها السلام لما ادخلت على الجبار مد يده لتناولها القصة الشهيرة في النهاية انه اخرجها واخدمها اجر. التي هي هاجر يعني صار اعطاها الجبار وكان كافرا هاجر هدية لها كامتي من الاماء

11
00:03:29.600 --> 00:03:49.600
دموع وايضا يوسف صلى الله عليه وسلم وهو النبي الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم بيع في الاسواق ظلما وعدوانا بايع العبيد. وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مثواها. اشتراه

12
00:03:49.600 --> 00:04:09.600
جتو لي يا يوسف وهذا باتفاق اليهود وباتفاق النصارى لا يخالفون في هذا ان يوسف عليه السلام بيع في الاسواق واشتراه عزيز مصر وقال يوسف انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون. لما

13
00:04:09.600 --> 00:04:29.600
تأتي المرأة له ايضا في هذا الصدد ينقل عن سليمان عليه السلام انه كان عنده جواريا متعددة وايضا في الجاهلية قبل مبعث الرسول عليه الصلاة والسلام عمار ابن ياسر وابوه وامه وامه

14
00:04:29.600 --> 00:04:49.600
وكانوا عبيدا عند ابي جهل بن هشام. عند ابي جهل ابن هشام. وبلال كان عبدا عند امية ابن خلف فهذا كان شيئا شائعا منتشرا جدا في الجاهلية وقبل مبعث رسول الله بالاف السنين

15
00:04:49.600 --> 00:05:09.600
بالاف السنين. وبعد ذلك لله الامر من قبل ومن بعد. قال تعالى والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا براد رزقهم على ما ملكت ايمانهم. فكان هناك ملك يمين فما الذين فضلوا برد رزقهم

16
00:05:09.600 --> 00:05:29.600
على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء. اما لماذا لم يحرمه الله على المسلمين؟ اذا كان المسلمون تسبى نساؤهم ويؤخذ اطفالهم كعبيد في الحروب يعني لا لا يقال لاهل الاسلام حرروا

17
00:05:29.600 --> 00:05:59.600
انتم العبيد وانتم تؤخذ نساؤكم كاماء وتؤخذ نساؤكم آآ رجالكم كعبيد. جاء التحريم سيكون للجميع لكن الكفار يأخذون مسلمين عبيدا لهم ولا يأخذ المسلمون من الكفار في المقابل ان الله فعال لما يريد. هو الذي قدر ذلك وقضاه. يعني نحن كمسلمين لا نحلل

18
00:05:59.600 --> 00:06:19.600
لا نحرم نحن عبيد لله. يفعل فينا من يشاء. لا يسأل عما يفعل ونحن الذين نسأل قال عن نفسه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فربنا الذي يسأل. فاذا ربنا سبحانه حرم شيئا

19
00:06:19.600 --> 00:06:42.100
خلينا نقول لماذا حرمته يا رب كما يقول الاوروبيون الكفرة الان. الاوربيون الكفرة الذين يسيرون هذه المسائل تقول لهم الزنا حرام يقول لك ليه يا اخي انا استمتع اريد انا عندي شيء واريد ان اقضيها. لماذا تحرمها علي؟ تقول يا اخي الخنزير حرام. يقول لك يا اخي الخنزير طعمه لزيز. لماذا لا لماذا تمنعه

20
00:06:42.100 --> 00:07:08.950
من اجله فهم انفسهم يمضون شهواتهم ولا رقيب عليهم من البشر والرقيب عليهم هو الله بل ويتعززون بذلك ويفرحون به ويلوموننا على اننا لسنا كمثلهم نأكل الخنزير ونشرب الخمر ونزني. ولماذا انتم لا تقضون شهواتكم؟ فهذا

21
00:07:08.950 --> 00:07:28.950
منهجهم فنحن نقول نحن عبيد لله. والله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ونقول الله قال وان الى ربك المنتهى وقال عن نفسه فعال لما يريد فما نحن الا عبيد لربنا

22
00:07:28.950 --> 00:07:48.950
سبحانه وتعالى ما شرعنا نحن شرائع الذي شرعها لنا هو الله. قال لكل جعلنا منكم شرع ومنهاجا والله اعلم. نعم. يعني ايضا ابتلاء من الله عز وجل ورفعة لدرجته هذا

23
00:07:48.950 --> 00:08:08.950
كلنا عبيد لله يفعل فينا ما يشاء. يفعل فينا ما يشاء. وقد قدر الله ان هذا الرجل ثري لماذا انت يا شخص يا اوروبي وسيم؟ من الذي اضفى عليك الوشامة؟ انه الله. لماذا الاوروبي يلغى

24
00:08:08.950 --> 00:08:24.500
انا اسن او السنغال او جنوب افريقيا لماذا هو اسود اذا رمت التسوية اجعلهم كلهم بيض لكن من الذي فر من الذي ميز هذا عن هذا بالشكل؟ من الذي ميز هذا عن

25
00:08:24.500 --> 00:08:46.700
بالمال. من الذي ميز عن هذا بالعقل؟ طب لماذا المجنون طلع مجنون لماذا المجنون؟ هنا مجنون او النصف عقل ليس كالعاقل لكن تجد شخصا من اذكى الناس وافهم الناس والاخر مجنون يمشي في الطرقات يتعرى. ويأكل البعر

26
00:08:46.700 --> 00:09:06.700
ويطارده الصبيان. ازا رمت التسوية في كل شيء فالتسوي انت ازا استطعت ان تسوي. لكن من الذي قال ذلك في الخلق هو الله وهو فعال لما يريد ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الى امور الدنيا

27
00:09:06.700 --> 00:09:26.700
لماذا انت رئيس وانا مرؤوس؟ كلنا سوا يا اخي. لماذا تفضل نفسك علي بان تكون رئيسا لي؟ او وان تكون ملكا وانا مملوك. نفس الشيء اذا رمت التفضيل اذا رمت التسوية سوي في كل شيء. لماذا انت

28
00:09:26.700 --> 00:09:46.700
وانا فقير يا اخي. انا اذكى منك في المدرسة وافهم منك وو. لكنت جئت اغناك الله اما بتركة تركها ابوك او انك اتزوجت واحدة وماتت ويسرية وورثتها باي سبب من اسباب الصلاة. لكن من الذي

29
00:09:46.700 --> 00:10:06.700
يفضل انه الله سبحانه. فاصل آآ جعل الخلق اطوار هذا امر الله. وقد قال جعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا. اتفضل. بارك الله فيكم شيخنا. طيب شيخنا اذا كان هذا

30
00:10:06.700 --> 00:10:26.700
اه الامر موجودا قبل الاسلام. ايه. هل مجيء الاسلام اضاف عليه جديدا؟ مجيء الاسلام حد منه. مجيء الاسلام حد منه كما تفضلت في آآ سابقة قولك انك قلت ان الله قال فلا فلا اقتحم

31
00:10:26.700 --> 00:10:47.950
العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة. يعني ما فعل ابن ادم فعلا بسببه يقتحم العقبة الكؤود يوم القيامة ما الافعال التي تجعله يقتحم العقبة؟ فك رقبة. تحريض على فك الرقاب. تحننوا على فك الرقاب

32
00:10:47.950 --> 00:11:15.550
نقاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق عضوا رقبة اعتق الله بكل عضو منه ومن اعتق عبدا اعتق الله بكل عضو من عضو منه من النار الكفارات عموم الكفارات او عفوا جل الكفارات جل الكفارات كفارة

33
00:11:15.550 --> 00:11:37.100
للخطأ تحريض على تحرير رقبة المؤمنة. كفارة اليمين تحريض اعلى اتق الرقبة حتى ولو كافرا. لان الله ما ما قاد بالايمان في قوله كفرته طعامه عشرة مساكين من اوسط ما يطعمون اليكم او تحرروا او كسوتهم او تحريرهم

34
00:11:37.100 --> 00:12:01.000
رقبة مطلقة كفارة ازدهار شرع الله فيها تحرير الرقبة. تحسن بعد حث بعد حث على تحرير الرقاب. نصوص تتوالى تحرير القاب اي الرقاب خير يا رسول الله؟ انه يريد ياخد صدقة. قال انفاسها عند اهلها. اشتري احسن رقبة واعتقها. الرسول عليه السلام

35
00:12:01.000 --> 00:12:23.900
هو نفسه اعتق زيد بن حارثة بعدين كان اه عبدا عند رسول الله اعتقه الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر اعتق بلالا وكانت سنة جارية على استحباب العتق كاحدى الصدقات التي تثاب عليها. بل ومن مصارف زكواتنا

36
00:12:24.200 --> 00:12:52.250
من مصارف الزكوات عندنا كمسلمين انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. والمؤلفة قلوبهما في نقاب يعني في تحرير الرقاب ندفع من اموال الزكاة اموالا لتحرير الرقاب اموالا لتحرير الرقاب. فهو مصرف من المصارف الزكاة الثمانية. فنجد ان الرق كان موجودا بصفة

37
00:12:52.250 --> 00:13:15.650
نعم وجاء الاسلام يقيده عفوا يقلله قدر الاستطاع ويحث على اتق الرقاب لكن في حرب الكفار يسبوننا نسبيهم الكفار يأخذون نسائنا نأخذ نساءهم الناس يبيعون ويشترون اجاز الله زلك واباحه

38
00:13:15.800 --> 00:13:35.800
لما قال في كتابه الكريم والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فانهم غير ملومين. فلست بملوم اذا اتيت امتك. نعم والله اعلم. جزاك الله خير شيخنا. شيخنا هل

39
00:13:35.800 --> 00:14:05.800
يجوز للحر ان يتزوج من من اه امة والعكس نعم يجوز للحر ان يتزوج من فضلا عن جوازي آآ الوطء بشرائها لكن كزواج تصبح زوجة يجوز للحر ان يتزوج بالامة ولكن صبره عن الزواج بها افضل. لماذا؟ لانني اذا اشتريت ازا

40
00:14:05.800 --> 00:14:24.600
تزوجت امة يملكها مثلا زهب من الناس. هي ملكه لزيد لكن انا تزوجتها خلاص ممنوع زيد انه يعطأها فانا ازا تزوجتها وهي ما زالت اما عنده المولود الذي يولد لي سيكون عبدا عند

41
00:14:24.700 --> 00:14:48.050
سيد الامة وان كان ابنا لي لكن ابني سيكون عبدا عند سيد هذه الامة. فلذلك قال تعالى وان تصبروا خير لكم. وان تصبروا عن حفازا على المولود الذي سيأتي اذا كانت امور شائعة في الجاهلية بين الكفار كلهم امور معروفة

42
00:14:48.050 --> 00:15:08.050
ولعلكم سمعتم خصمي امر يوسف عليه السلام. امر يوسف عليه السلام. نعم. كذلك شيخنا جزاك الله خيرا. مما جاء به الاسلام للحد من هذا الامر اه امر المكاتبة. الله سبحانه وتعالى يقول والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. نعم

43
00:15:08.050 --> 00:15:28.050
ما معنى المكاتبة في ذلك؟ المكاتبة اذا كان في شخص عبد او امة من الامام. الامة كان ويسرحوا كل يوم يسرحها كل يوم ويقول لها امشي انت حرة لكن كل يوم تأتيني مسلا بخمسين جنيه

44
00:15:28.050 --> 00:15:58.050
اشتغلت كثير اشتغلت قليل تسلمي لي كل يوم خمسين جنيه. فسماه الضريبة تأتي الامة او العبد ويقول لسيده خاصة اذا كان محترفا هلفة جيدا انا اشتري نفسي منك واصبح حرة. بكم من تشتري مسلا بعشرين الف؟ انا المهم

45
00:15:58.050 --> 00:16:18.050
نتفق معك على آآ مبلغ معين اسلمه لك وتكون واكون حرا. فقل مسلا مسلا ادفع لي خمسين الف. سعر العبد في السوق خمسين الف ادفع لي خمسين الف وتصبح حرا. قل خلاص نتفق نكتب بيني

46
00:16:18.050 --> 00:16:39.700
وبينك اتفاق بهذا. والذين يبتغون الكتاب يريدون الكتاب في هذا الباب. فاكتب انا فلان تعاقدت مع عبدي فلان على ان يسلم لي مبلغ كذا ويكون حرا. وتكتب مكاتبة بهذا فالشخص يسعى

47
00:16:39.900 --> 00:16:53.700
كي هو بهاد المكان بيشتغل بخمسين يسلم له خمسين لا هو يشتغل يسعى يجمع مسلا آآ زو مهنة يجمع مسلا ممكن يجمع الف في اليوم بحيث او يروح يأخذ من مال الزكاة

48
00:16:54.850 --> 00:17:14.850
يأخذ من مال الزكاة سلاسة حق على الله عونه المكاتب يريد الاداء. فبسرعة يصبح حرا. ففتح الباب ايضا للعبيد كي يكون احرارا لذلك لما جاء اه انس ابن مالك كان عنده سيرين رجل اسمه سيرين

49
00:17:14.850 --> 00:17:30.800
والد الست المحدثين محمد ابن سيرين حفصة ابن سيرين كريمة ابن سيرين يحيى ابن ابن سيرين معبد ابن سيرين انس ابن ابن سيرين ابوهم سيرين رحمة الله عليه كان عبدا عند انس

50
00:17:30.950 --> 00:17:50.950
لكنه ماهر عنده مهنة ماهر في مهنته. فقال اريد ان اكاتبك يا انس فانس رفض لان كل يوم بيدخل له مسلا ميتين تلتميت جنيه مسلا. اما بيكون عندي شخص زي كده مسلا بقرة

51
00:17:50.950 --> 00:18:19.700
الو كل يوم ستميت جنيه اخدها منه. لكن هو اريد ان اكاتبك يا انس. هو زو صلاح زو مال يعني يطم يكسب رفض انس شكاه سيرين الى عمر قال اني اردت ان اكاتب انسا فرفض فاستدعاه انس. فاستداه عمر استدعاه عمر وانس. قال

52
00:18:19.700 --> 00:18:43.700
والله لتكاتبنه او لاوجعتك ضربا. فاذعن انس وكاتب سيرين. وبسرعة اصبح سيرين حرة  وكذلك لما وقعت جويرية بنت الحارث في السبي لسابت ابن قيس ابن شماس كانت من قوم الكفار. فسبيت وقعت لثابت ابن

53
00:18:43.700 --> 00:19:03.700
ابن شماس فكاتبت عن نفسها انها ادفع لك مبلغ من المال كذا وكذا فذهبت الى الرسول تستعين في مكاتبة فيها تستعين في مكاتبتها. فقال اقضي عنك المكاتبة واتزوجك؟ قالت يعني

54
00:19:03.700 --> 00:19:37.850
كلمة من ابرك الساعات يعني. فقضى عنها المكاتبة وتزوجها. وايضا صفية بنت حيي جعل النبي عتقها صداقها رضي الله عنها وبريرة كانت بريرة متزوجة بعبد يقال له مغيث وكانت بريرا محبوبة لدى المغيث جدا. كان مغيث يحبها حبا عظيما وهي تبغضه بغضا عظيما في المقابل

55
00:19:37.850 --> 00:20:07.850
تبغضه بغضا عظيما. فالمهم كاتبت عن نفسها. كتب عن نفسها. وذهبت تجمع اموال المكاتبة من هنا ومن هنا وسلفني يا فلان اعطني يا فلان صدقة زكاة فاصبحت حرة. والسنة في الحرة او عفوا في الامة اذا اعتقت. اصبحت حرة تخير

56
00:20:07.850 --> 00:20:37.850
بين البقاء مع زوجها او الفراق. فاختارت الفراق. اختارت ان تفارق مغيث فارقته قالت له اعطاني كذا وكذا ما قبلته. لكنه كان يطوف خلفها في الاسواق يبكي فرآه النبي ورآها. وقال وقال للعباس يا عباس الا تعجب من

57
00:20:37.850 --> 00:21:04.250
الحب مغيث لبريرة وبغض بريرة لمغيث. فقال يا رسول الله لو شفعت له وعندها فتدخل النبي للشفاعة. قال تأمرني يا رسول الله؟ قال لا انما انا شافع. قالت اذا لا حاجة لي فيه. الشاهدة انها كاتبت عن نفسها واصبحت حرة

58
00:21:04.450 --> 00:21:30.100
فهذا امر الله وتلك ارادته سبحانه وتعالى. جزاك الله خير شيخنا. معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب. الان اذا في عندك عبد وانت اعتقت هذا العبد. يقال عنه مولاك

59
00:21:30.250 --> 00:21:53.850
كما نقول مثلا او تقال له انت مولاه نقول مسلا ان الصدر الاول ابو بكر اعتق بلالا اعتق بلالا. فيقال بلال مولى ابي بكر بلال مولى ابي بكر. اذا مات بلال وليس له

60
00:21:53.850 --> 00:22:18.950
يرثه مولاه يرثه مولى. بريرة التي اعتقتها عائشة كانت ثرية. كان عندها فلوس كتير. فاهلها لما فجاءوا عرض عرض عليهما المكاتبة عرضت عليهم المكاتبة قالوا لا نكاتبك على ان يكون الولاء لنا

61
00:22:18.950 --> 00:22:45.950
اليس اليك وارث؟ نحن نرثك ويقال عنك فلانة مولاة قال كذا قالت زهبت الى عائشة تسألها الفلوس تسألها قالت عائشة لا اشتريه انا اه اشتريك وعتقك ويكون الولاء لي قالت هم مصرون ان الولاء يكون لهم

62
00:22:46.200 --> 00:23:08.350
فزهبت عائشة الى رسول الله تستشيره في هذه القصة اني اريد ان اعتق بريرة واهلها ايشترطون الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايما قوم اشترطوا شروطا ليست في كتاب الله او شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط

63
00:23:08.350 --> 00:23:30.250
اشتريها واعتقيها فان الولاء لمن اعتق. فتكون حينئذ يقولون بريرة مولات عائشة اذا ماتت بريئة ليس لها وارث فحين اذ سترثها عائشة رضي الله عنها. فهذا من لوازم الولاء. الولاء كان يطلق على اشياء كثيرة. البخاري محمد

64
00:23:30.250 --> 00:24:00.250
ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن برديس ده البخاري. البخاري مولى الجعفيين. جده ياما جده المغيرة اسلم على يد رجل يقال له يماني الجعفي فقيل مولى الجعفيين. قيل البخاري مولى الجعفيين. ان فاحيانا كانوا يطلقون الولاء على

65
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
الاسلام شخص اسلم على يد اخر يقال مولاه شخص اعتق شخصا يقال عنه مولاه كذلك. زيد رسول الله لان الرسول اعتقه. استعمال المصريين الان كل واحد شيخ ازهري يقول لك يا مولانا. مش مولانا يا مولانا

66
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
كما قال بعض اهل العلم الفضلاء لما قال له بعض المسلمين يا مولانا قال اانت اعتقتني؟ اانت اعتقتني؟ نعم شيخنا بارك الله فيكم. هل اننا نقول ان الاسلام اقر آآ الرق ولم يمنعه؟ الله

67
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
نعم. لانك ازا قلت الله اوقع شيء ما. نعم. مش واخد بالك؟ الاسلام قد يكون اجتهادا واحد يقول لك الاسلام ده الشيخ اللي ازا قلت الله سبحانه اسبت الرقة في كتابه ولكنه سبحانه حثنا على ان نبادر بعتق

68
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
الرقاب ونبادر بتزويجهم وانكحوا الايامى منكم. الصالحين من ايمائكم المعترض المسلم يضعف شوية في هم. لا لا يتكلم ازا كان هناك مسلم يعترض تقول الله قال سيسكت. لكن اذا قلت للاسلام ممكن يفهم ان كلمة

69
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
اسلام هذا فهمك انت للاسلام وفهمك خطأ. فمن هذا الباب تقول له الله قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. الله قال ذلك خلاص. نعم. الله سبحانه وتعالى

70
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
اقر هذا الامر؟ نعم. هل يخول لمن كان تحته امة او عبد ان يعامله كيفما شاء؟ لا طبعا. لان انا والعبد الذي عندي او الامل الذي عندي. كلنا في النهاية عبيد. عبيد لله لسنا احرارا. لسنا

71
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
احرام من منزور ضيق لكن في حقيقة امرنا اننا عبيد لله لا نتكلم الا بما يرضي الله لا املي الا بما يرضي الله ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال في وصف العبيد الذين هم تحت ايدي

72
00:26:20.250 --> 00:26:50.150
سادة لهم قال للسادة اخوانكم خوالكم يعني خدمكم اخوانكم اخوانكم يعني خدمكم. فما جعلهم الله تحت ايديكم فصدرها بكلمة اخوانكم. جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليلبسه مما يلبس. وليطعمه مما يأكل

73
00:26:50.150 --> 00:27:20.150
ليطعم ويطعم. ليلبسن ما يلبس. ولا يكلفه ما يغلبه ان كلفتموهم فاعينوهم وزجر او تكلم مع ابي ذر بكلمة شديدة لما قال لبعضه العبيد يا ابن السوداء. فقال انك امرؤ فيك جاهلية. انك امرؤ فيك جاهلية. ثم ان

74
00:27:20.150 --> 00:27:45.300
ان النبي اتانا بنصوص عليه السلام تبين فضل العبد سلاسة يؤتون مرتين عبد ادى حق الله وحق مواليه وحفظ الله حرمة هذا العبد. ففي الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من جلد عبده وبريء

75
00:27:45.300 --> 00:28:05.300
اقيم عليه الحد يوم القيامة. من قذف مملوءا مملوكا وبريء يقام عليه الحد يوم القيامة. فالنصوص كثيرة في هذا الصدد والله اعلم. لما رأى ابا مسعود البدري يضرب عبدا له

76
00:28:05.300 --> 00:28:25.300
قال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر منك من قدرتك على هذا الغلام. قال ابو مسعود هو حر لوجه الله يا رسول الله ولما لطم الرجل الاعرابي مؤمنة لما ذهب الذئب بشاة فدعاها النبي وسألها الى الله قالت في السماء قال اعتقها

77
00:28:25.300 --> 00:28:45.300
بانها مؤمنة اثقها في انها مؤمنة. نعم. يعني يدخل في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم عبدي وامتي. نعم لينقلن قال الرسول حتى في الالفاظ نتحفظ. لا يقولن احدكم عبدي فلان عبدي. فلانة امتي. كلكم عبيد الله

78
00:28:45.300 --> 00:29:11.800
وللنساء اماء الله ولكن ليقل فتاي وفتاتي اذ قال موسى لفتاه لكن موسى ومع الفتى كان خادم لان الانبياء لا يكونوا عبيدا. اتفضل وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقال ما قيل في موازين حسنات شيخنا واياكم وان يغفر لنا ولكم وان يختم الباقيات الصالحات

79
00:29:11.800 --> 00:29:17.089
اللهم امين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله