السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد. فمرحبا بكم من جديد في هذه السلسلة التي اعرض فيها بعض ما يثيره اه اصحاب الشبهات وغيرهم حول صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
شيخنا بذلك ما يوفقه الله اليه. عسى الله عز وجل ان يكتب ذلك وسيلة اليه. بارك الله ولا زال مرحبا بفضيلة الشيخ. ومرحبا بك يا شيخ فارس اهلا وسهلا لان دكتور فارس مرحبا بكم جميعا. تفضل. ولا يزال الحديث موصولا عن ابي بكر رضي الله عنه وعن من ترضى عنه. وقد اثار البعض بعض
الشبهات حول خلافة ابي بكر وما كان يدور فيها. ومن ذلك انه آآ ينسب اليه ينسبون اليه انه قام على المنبر فقال انا اه زغت فقوموني فان لي شيطانا يعتريني في اه نسبة قول الله طويل ويقولون اذا كان هو
فله شيطان يعتريه كيف يحكم الناس؟ واذا كان هو نفسه يقول اذا انا زقت فيتصور انه يزيغ فكيف يحكم المسلمين بعد هذه المقالة منه وهذا شيخنا قد يعني ورد عند الطبراني وغيره باسانيد فيها عيسى بن سليمان وعيسى ابن عطية
ابن عمر الضب فكيف يمكن ان يجاب عن ذلك؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فدائما وابدا اذا حكمنا على شخص نأخذ آآ مجموع الوارد فيه من كتاب الله وسنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم. ومن ثم نصدر حكما ينتظم الوارد جميعا. هذا اذا كنا في المسائل الفقهية لما كل الوارد في المسألة بعينها من ايات واحاديث. اما ان نأخذ نصا واحدا ونترك سير النصوص فهذا بداية
زي والضلال. فلا تكاد ترى فرقة من الفرق زاغت الا وحلها ذلة. المرجئة زاغوا ومن واستدلوا بحديس من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقالوا لا يلزم اي عمل. الخوارج زاغوا اخذوا
حديث لا يدخل الجنة قاطع مثلا وتركوا ان الله لا يغفر ان يشرك بها. الشيعة زاغوا واخذوا بحديث لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق وتركوا سير الايات والاحاديث. فيحصل هنا الخلل. فاذا نظرنا الى ابي بكر قد تقدمنا
في شأن فضائل متعددة. من كتاب الله سبحانه ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسبق التذكير بشيء منها مسل قوله اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وهو صاحبه في الغار بالاجماع. وباقرار الشيعة
انفسهم وهو من السابقين الاولين والله يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وايضا ابو بكر في الجنة من عدة نصوص ليس من نص واحد
يعني جاءت المشارات بانه في الجنة. من عدة نصوص عن رسول الله وانه انفق كل ما له في سبيل الله نرجع الى جزئياتنا هذه التي يزعم الشيعة البعداء البغضاء قطع الله
ادابرهم اينما يكونون وحيثما يكونون. وبرئت الى الله من جلد جفرهم وبرئت الى الله ممن تجفرا برئت الى الله من كل رافضي بصير بامر الكفر بالدين اعور. نسبوا الى ابي بكر انه قام على المنبر وقال
ايها الناس انما يعتريني شيطان او ان لي شيطان يعتريني فاذا زغت قوموني اولا الحديس عن الاسانيد ما هو دائما عندنا في الناحية الحديثية والناحية الفقهية والاصولية وغير ذلك. القاعدة التي تقول ثبت عرشك ثم انقش. ومعنى سبت عرشك ننقش فيما
مقامنا اسبت اولا صحة الحديث وبعد ذلك نوجه الحديث ان كان صحيحا. لكن تحتج علي بحديث تالف فانا لست بملزم بمناقشة الاشياء التالفة. لكن ازا جاءنا خبر لنبني عليه الا اذا رأينا
السند من الذي اتى بالخبر؟ اتى واحد كذا بزنق انا منفك عن العمل بها. ففيما ذكره اخي الشيخ فارس وفقه الله لكل خير خير اه من الاسانيد اسانيد تالفة كلها. وخاصة اخرهم شرهم وسيف ابن عمر
هذا سيف ابن عمر الكذاب المشهور بالكذب يكذب كثيرا وله للاسف روايات في السير والمغازي احيانا وله روايات كثيرة ذكر بعضها الطبري في فبتاريخ وبعضها ذكره ابن كثير في البداية والنهاية فهو كذاب مشهور. والاخران تالفان ايضا
فالخبر لا يسبت اولا عن ابي بكر. اذا وكما قال القائل قطعت جاهزة قول جاهزة قول كل خطيب ارتحن من من وعزاء البحس ومناقشة الدليل لكن على التنزل ازا قال ايها الناس ان لي شيطان
الرسول قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه. قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير. فما فيش واحد الا وكل به قرينه. ما منا من احد الا
للزيغ والخطأ. الا معرض للزلل والخطأ. وآآ قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وقال والذي نفسي بيده لو لم تذنبه لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون
فيغفر الله لهم. فما من شخص من البشر الا وله هنات وله زلات فهو يتواضع امام خلقي ليس كرؤساء زماننا ولا ملوك زماننا الذين يتعلون على الخلق فقل يا ايها الناس انا ممكن اخطئ
الشيطان قد يعتديني لا املك امر نفسي احيانا اخطئ. في بين التواضع فيحولون التواضع الذي ان يثنى به عليه الى مسلبة ومذمة. ولكن كما قال القائل عين الحبيب يعني العيوب
كليلة وعين العدو تبني المساويا. هم الخير يرونه شرا. والشر يرونه خيرا. هو فعل فعل يثني عليه اذا قمت على المنبر وقلت ايها الاخوة بارك الله فيكم انا بشر لست بمعصوم. انا اخطئ
واعترف انني اخطئ واعترف انني احيانا قد اميل وازيغ فرجاء الذي يجد مني قال ليقومني الذي يدمني زللا يعينني على نفسي. هذه منقبة او مسلبة. هذه بلا شك منقبة عند المنصفين
لكن يقلبها واحد مسلا بقول ما دام يعترف ازا هو راجل زائر. هزا الكلام كلام لا يقوله عاقل. فالشيعة البعداء البغضاء لا يقتصرون على ذلك هم حركتهم شياطينهم من خلال تكفيرهم لابي بكر. الروافض الموجودون الان
هم شأنهم تكفير ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. فكما قال القائل او بل كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان ممن مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. بارك الله فيك. وفيهم شيخنا
شيخنا يعني كذلك يعني هذه المقالة اصلها فيما يعني افهم واعلم ان والله اعلم آآ هي مرتبطة عنده بمسألة عصمة آآ عفوا مسألة العصمة عندهم يا شيخنا عصمة الذين يحكمون لكن زهل عني الان. اه عصمة الائمة نعم. عصمة الائمة
ديال الجزئية بالخصوص اه وقد عاشرنا جماعة اه الشيعة الزيدية في اليمن اه احتكاك بهم كثيرا نسألهم عن افكارهم وعن دينهم. آآ فيقولون مثلا سلوا المؤمنين ما رأيكم في ابي بكر؟ الزيوت يعني يقولون رفقاء
بعض الشيء ليسوا كالروافد الايرانيين ولا الحوثيين. يعني الحوثيون هؤلاء الموجودون الان كانوا منبوذين جدا من الزيوت فما ادري كيف تلف معهم الزيوت يعني الزيوت الذين هم عموم اليمنيين باستسناء الناحية اب وتعز وهزه الاماكن الذين هم شوافع لا
زيوت الذين هم اللي صنعوا ونحو ذلك كان منهم من يكفر الحوثيين. الحوثيين اوغلوا في الرفض. فنقول ما رأيكم في ابي بكر زيوت يعني مؤدب الى حد ما لا يستطيع ان يعرب عما آآ
اه في نفسي لكن ما يستطيع ايضا ان يطعن في ابي بكر. لكن يقول لنا لنا ام معصومة. ماتت مخاصمة له فيقتصر على هذا لنا ام معصومة يعني فاطمة معصومة وماتت مخاصمة لابي بكر. ازا كانت معصومة يبقى هو ايه؟ وخاصمته
ازا هو عمو يعني ما يتجاوزون هذا الزيوت. الحوثيون بقوا الروافض يقول لا ائتني بزيدي صغير اخرج لك منه رافضيا كبيرا لانه سيسلسل معه الاحداس لما خصماه يبقى هو حرامي. ازا هو واكل اموال ويفصله
الى ان يكفروا الصديق الذي بذل كل ما له لله. اتفضل. التقية اتفضل اه. شيخنا احسن الله اليك كذلك مما يعني يثيره بعضهم. آآ زعمهم ان ابا بكر رضي الله عنه عطل الحدود
وذلك بانه قد نسب الى خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قتل ما لك بن نويرة الذي يعني فيما ينسب اليه ايضا انه منع الزكاة فذهب اليه خالد فحاوره ثم فيما ينسب اليه ان صح عند فضيلتك انه آآ قتل خالد بن الوليد. فلما علم ابن
اه عفوا مالك بن نويرة فلما يعني عاد الى ابي بكر لم يقتله ابو بكر اه لما كان في ذلك عندهم من الحد كانوا يرون انه يقتل لانه قتل ما لك بن نويرة وقد كان مسلما السنة هذه القصة الوهمية لا يصح وايضا
العادي بان في سنة سيف ابن عمر. نعم. الكذاب الاشر الذي يفتري الاحاديث ويكذب. وللاسف في بعض الكتاب في الذين تدرس كتبهم في بعض المدارس في بعض الدول يجسدون هذه القصة وهي قصة تالفة
اكذوبة. وايضا كما قال القائل ان لم تستحي فاصنع ما شئت. فاذا سألناهم معشر البعداء البغضاء ما تقولون في فيه خالد بن الوليد يقول لخالد كافر. الشيعة يقولون هذا الكلام. طيب اذا كنتم انتم روافد تقولون عن خالد كف تتكلمون في الجزئية
فلا اله ابو بكر مقتل انه لم يقتل هذا يعني غارقون في الضلال فيكفيني ان اقول ان القصة سنادها تالف والله اعلم. هل يقول يا شيخ انا على فرض الصحة ان هذه شبهة ترد بها يدرأ بها الحد انه يعني ذهب اليه فرآه ممتنعا عن الزكاة
يعني واصلت معك الحديس سأسيء الى خالد. نعم. رضي الله عنه. اه. الله يبارك لك. طيب شيخنا اخر يعني ما في المقام اه ما نسب الى ابي بكر رضي الله عنه انه احرق فجاءة السلم. نفس المنطلق يا شيخ فارس اه
الادلة الاسانيد توالف الاسانيد توالف الاسانيد توالف. فانتبه لهذا يا شيخ فارس ولينتبه السامعون والمسلمون الى ان الشيعة من اشد الفرق كذبا لتقرير مذاهب الباطلة ولا يتورعون من نسبة اي شيء الى رسول الله عليه الصلاة والسلام او الى ال بيت رسول الله او
او شيء يطعنون به في صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. آآ يا شيخنا. اتفضل. هذا في الختام اسأل الله وتعالى ان يرضى عن اصحاب نبينا جميعا اللهم امين ويرضى عن شيخنا وعن ال بيته وذريته واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يجعل هذه المجالس مجالس
ورحمة وصلة باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا