1
00:00:00.000 --> 00:01:00.000
ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا

2
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب ارحب بكم ايها الاخوة الكرام في الحلقة العاشرة من مادة العقيدة باكاديمية زاد في بداية

3
00:01:20.000 --> 00:01:46.150
في الحلقة اود ان نأخذ مراجعة للحلقة الماضية ايها الاحبة في الله وصلنا في الحلقة الماضية الى القول بان الايمان بوجود الله يقوم على اصلين اثنين يقوم على الامام على الايمان بوجوده والايمان بوحدانيته. وحدانيته في ربوبيته في الوهيته

4
00:01:46.150 --> 00:02:13.050
في اسماءه وصفاته في هذا المستوى من العقيدة سنأخذ الايمان بوجود الله وناخذ دلائل الربوبية وان شاء الله مستوى مستويات اخرى نأخذ ما يتعلق بتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات اه الامام بوجود الله تحدثنا في لقاء ايضا اللقاء الماظي ان هناك ادلة انواع من الادلة على

5
00:02:13.050 --> 00:02:45.000
اوجود الله سبحانه وتعالى. منها دليل الفطرة دليل الخلق والايجاد دليل الاحكام والاتقان. دليل التخصيص دليل التقدير دليل دلائل النبوة دليل مكارم الاخلاق. في الحلقة الماضية اخذنا اشارة دليل دليل الفطرة واخذنا كذلك دليل الخلق والايجاد. سنأخذ مراجعة سريعة لهذين الدليلين. قلنا يراد بالفطرة ايها الاحبة

6
00:02:45.000 --> 00:03:12.200
احب الخلقة الخلقة التي خلق الله عز وجل الانسان عليها الله سبحانه وتعالى خلقنا وزودنا في اصل خلقتنا زودنا بقوة علمية وقوى ارادية بمجرد ان يميز الانسان ويعقل تكون هذه القوى العلمية وهذه القوى الارادية ظاهرة عنده

7
00:03:12.250 --> 00:03:38.150
هذه القوى العلمية والقوى الارادية تفرض وتوجب عليه اشياء تحكم هي من داخل نفسها تحكم بهذه الاشياء. تحكم ان النصف والجزء اصغر من الكل وتحكم بان النار محرقة وان الشمس مشرقة وتحكم بالليل والنهار تحكم بهذه القضايا البديهية المشاعر وانه يريد

8
00:03:38.150 --> 00:04:07.650
ما فيه نفع ويخاف ما فيه ظرر هذه قوة علمية قوة ارادية خلق الله سبحانه وتعالى الانسان وزوده  بالنسبة لمعرفة الله سبحانه وتعالى وتوحيده يعني قصده وحده بالعبادة هذه القوى العلمية والقوى الارادية التي زوده بها هذي تسمى فطرة خلقة

9
00:04:08.200 --> 00:04:35.600
هذه الفطرة هذه القوى العلمية والقوى الارادية تحكم بذاتها تحكم بمعرفة الله. توجب على الانسان ان يعرف ان هناك اله خالق لهذا العالم. ولا يحتاج في اثبات سود الخالق سبحانه وتعالى الى نظر والى استدلال من خارج نفسه. فالقوة العلمية التي عنده خلقه الله مزودا بها توجب

10
00:04:35.600 --> 00:05:04.650
توجب عليه وتفرض عليه وتحكم ان هذا الكون لابد له من خالق وان هذا الخالق هنا تأتي الارادة محبوب يجب قصده وحده بالشكر على الخلق وعلى الانعام هذا المقصود بالمعرفة الفطرية هذا هو الاصل ما لم يكن هناك عوائق تعوق بين هذا الاصل يعني كان هناك تدخل من الخارج

11
00:05:04.850 --> 00:05:24.850
في تغيير هذه القوى العلمية وهذه القوى الارادية بحيث يعني تتوجه الى غير وجهتها الصحيحة يحدث في التوحيد الشرك فهذه امور طارئة طارئة من البيئة من الخارج. اما في داخل نفس الانسان هذه القوى العلمية وهذه القوى الارادية توجد

12
00:05:24.850 --> 00:05:42.100
معرفة الله وتوجب توحيده. فاذا قال لك شخص يعني ما المراد بدليل الفطرة؟ ان تقول دليل الفطرة دليل الفطرة تقول الفطرة يعني انا عندي دليل من داخل نفسي من الخلقة التي خلقنا

13
00:05:42.100 --> 00:06:03.350
الله سبحانه وتعالى عليها وزودني بهذه القوى العلمية وهذه القوى الارادية. هذا دليل الفطرة يوجب الاقرار بوجود الله ووحدانيته  كيف تستدل بدل الفطرة؟ تقول ان الاقرار بوجود الله سبحانه وتعالى وان هذا الاله الخالق لهذا الكون محبوب

14
00:06:03.350 --> 00:06:24.150
وانه يجب قصده وحده بالعبادة هذه الامور مفروضة على ذهني فرضا لكونها نابعة من داخل نفسه قوة علمية قوة ارادية في قراره نفسه. هذا الاقرار بوجود الله ووحدانيته امر مفروظ على ذهنه فرظا بحيث لا يحتاج فيه الى استدلال

15
00:06:24.150 --> 00:06:43.900
ولا الى نظر. ولذلك لا يمكن ان يدفع الانسان عن نفسه هذه هذه الفطرة لا سيما عندما يرى يعني ويتأمل في ابداع الله سبحانه وتعالى في خلقه. لا يملك ان يقول الا سبحان الله. اذا المت بهم

16
00:06:43.900 --> 00:07:01.500
مصيبة تبدأ هذه الفطرة تتجلى ويرجع الى الله سبحانه وتعالى وهكذا. ثم ذكرنا يا اخوان في الحلقة الماضية ان هناك من يفسر كل مولود يولد على الفطرة يفسر الفطرة هي القابلية وليس الاسلام. وهذا تفسير خاطئ

17
00:07:01.600 --> 00:07:17.700
هذا تفسير خاطئ لانه يصبح يعني لا معنى لعدم ذكر الاسلام ضمن الديانات التي يقبلها الانسان اليهودي النصرانيا فما يهودني او ينصرني او يمجساني. فلما لم يذكر الاسلام كان له معنى

18
00:07:17.850 --> 00:07:33.550
فاخراج الاسلام من هذه الديانة لا معنى له اذا كان مقصود القابلية فهو قابل للجميع وايضا هناك من قال انها موافقة القدر السابق ايظا هذا ايظا معنى خاطئ. لانه ورد في الحديث

19
00:07:33.550 --> 00:07:56.800
مولود يولد على هذه الملة واني خلقت عبادي حنفاء فالمقصود ليس هو هذا انما المقصود بالفطرة الاسلام الاسلام لا القابلية ولا موافقة القدر السابق ايضا بعض الناس يعترض عندما نفسر الفطرة بانها الاسلام والاقرار بوجود الله ووحدانيتهم

20
00:07:57.400 --> 00:08:21.750
يقول هذه اعانة فاذا كانت اعانة من الله لا يصح الثواب. نقول هذا فهم خاطئ وامر عجيب من بعظ الناس. يعني هل هو يظن ان هناك اشياء وفعلها من تلقاء نفسه دون ان يعينه الله سبحانه وتعالى عليها. عياذا بالله. فنحن نعتقد ان الله سبحانه وتعالى

21
00:08:21.750 --> 00:08:42.950
تعين العبد على اعماله الاختيارية. اعانة قبل الفعل واعانة مع الفعل اما الاعانة التي قبل الفعل فقلنا يزود الله سبحانه وتعالى الانسان بالقدرة والارادة وبالحواس التي بها يعمل الاشياء هذه يزودها الله سبحانه وتعالى بها

22
00:08:43.250 --> 00:09:03.250
ومع الفعل ان كان في طريق الخير فان الله سبحانه وتعالى يشرح صدره ويقوي عزمه ويضاعف اسبابه المادية اضعاف ما هي عليه في الواقع حتى يكون منه هذا الفعل هذا عون من الله سبحانه وتعالى. ولذلك يا اخوان نحن نستفيد

23
00:09:03.250 --> 00:09:23.250
ايه ده من دليل الفطرة ان نقول ان الاقرار بوجود الله وآآ ومعرفة الله سبحانه وتعالى امر فطري لذلك ليس هذا هو اول واجب على لان هذا فطرة. اول واجب على المكلف ان يقوم به هو النطق بالشهادتين. ان يقول اشهد ان لا اله الا

24
00:09:23.250 --> 00:09:43.250
الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فان كان قد نطق بالشهادتين يصلي فان كان من المصلين يصوم وهكذا يعني يبدأ التدرج لكن اول واجبي على المكلف ليس هو الاقرار بوجود الله لان الاقرار بوجود الله فطري انما اول

25
00:09:43.250 --> 00:10:00.150
المكلف ان ينطق بالشهادتين وغير ذلك من المسائل التي تتذاكر نعم. ثم انتقلنا الى دليل اخر وهو دليل الخلق والايجاد وقلنا ما المراد بهذا الدليل؟ تقول كل مخلوق من مخلوقات الله

26
00:10:00.500 --> 00:10:22.750
هو دليل على وجود الله فهذا النوع عدد افراده عدد احاد هذا الدليل بعدد مخلوقات الله سبحانه وتعالى. كن مخلوق بمجرد ان تستدل من خلاله على وجود الله سبحانه وتعالى. لذلك قال الله عز وجل الحمد لله ربي العالمين

27
00:10:22.750 --> 00:10:52.100
والعالم مثل الخاتم فكما ان الخاتم ما يختم به فكذلك العالم سمي بهذا الاسم لانه علم وبرهان على الخالق سبحانه وتعالى. فالعالم ما يعلم به الخاتم ما يختم به. فجعل كل صنف من المخلوقات عالم بمعنى دليل على وجود الله سبحانه وتعالى

28
00:10:53.000 --> 00:11:18.700
كيف تستدل بذل الخلق؟ ترتبه. تقول واحد العالم مخلوق سيقول ما الدليل؟ هنا المناقشة العالم مخلوق العالم بشمسه قمره ونجومه مخلوق. ما الدليل؟ الدليل تقول المشاهدة او الضرورة  طبعا يا اخوان هنا الضرورة الحسية. مهمة ان نستدل بها

29
00:11:18.750 --> 00:11:37.800
الدليل يطلب لشيء لا يشاهد ولا يحس يعني الامور العقلية هنا نحتاج فيها الى ادلة لكن شيء مشاهدات دل المشاهدة الدليل هذا الملموس هذا. فهذه المشاهدة وهذا الحس هذه ادلة ايضا

30
00:11:38.050 --> 00:11:53.200
فنحن نرى ان الانسان كان معدوما ثم وجد ثم بعد وجوده ادم كل ما كان بعد وجوده يعدم قد يقول الانسان بعض الاشياء ما رأيناها انها كانت معدومة ما رأيناها الا هي موجودة لكن نقول علامات

31
00:11:53.200 --> 00:12:12.850
انها تعدم موجود ولا لا؟ نعم موجود. هذي تعدم هذي الاشياء. اذا هذا مخلوق. العالم مخلوق الدليل والمشاهدة. طيب الاشياء التي ما شاهدناها نقيسها على الاشياء التي شاهدناها. فنأتي الى جزء من السماء نركز النظر عليه. وجدنا اشياء ما كانت موجودة ثم وجدت

32
00:12:12.900 --> 00:12:36.550
اول شيء موجودة ثم تعدم. بعد وجودهم. اذا هذه مخلوقة. وكل السماء كذلك. فنقيس ما غاب عنا على ما اذا هذا العالم كله مخلوق ثم ننتقل الى شيء اذا ما دليل من الضرورة حسية ننتقل بعد ذلك الى شيء اخر. كل مخلوق لابد له من خالق. كل مخلوق لابد

33
00:12:36.550 --> 00:12:54.600
له من خالق سيقول ما الدليل على ذلك؟ كل مخلوق لا بد له من خالق؟ تقول ضرورة عقلية ضرورة عقلية نحن لا بد ان نحتكم مع الذي نحاوره او ندلل له الى هذه الضرورات هذه الاشياء يعني هذه

34
00:12:54.600 --> 00:13:08.050
الضربة لابد لها من ظارب هذي الظرورة اجروا هذه التجربة على طفل تعال اصحى من الخلف ضربه من الخلف خلف يلتفت سيقول من ضرب لو قلت له ان هذه الصفعة تكون

35
00:13:08.050 --> 00:13:29.400
في الهواء ونزلت عليك هل يقبل ذلك؟ لا يقبل ذلك البتة يعني هو يعتبرك انت مجنون لو مرارنا في صحراء فارغة تماما وبعد عشر سنوات عدنا لنفس الصحراء واذا بها اصبح فيها مباني ومساكن وطرق واشجار واشياء عجيبة

36
00:13:29.550 --> 00:13:46.950
هل يمكن ان يأتي شخص ويجادل ويقول هذه بنت نفسها بنفسها؟ لا لا يمكن لكونها هذه ما كانت موجودة ثم وجدت لابد لها من فهذا المخلوق لا بد له من خالق المخلوق لا بد له من خالق هذه الضرورة عقليا

37
00:13:47.750 --> 00:14:11.550
طيب العالم مخلوق والمخلوق لابد له من خالق اذا العالم لابد له من خالق. من سلم بواحد سلم باثنين يلزمه التسليم بالنتيجة. ان العالم لابد له من خالق ننتقل بعد ذلك وانتقلنا في اللقاء الماظي الى البحث من هذا الخالق؟ فمن قال من غير خالق

38
00:14:11.600 --> 00:14:37.100
يعني العدم العدم هو الخالق هذا مستحيل لكون العدم غير موجود فكيف يوجد غيره وهو لا يستطيع ايجاد نفسه استحالة وجود مخلوق من غير موجد هذه ضرورة عقلية مثل استحالة وجود مدينة من غير ناس يقومون ببناء تلك المدينة وصنعها وهكذا. اذا من

39
00:14:37.100 --> 00:14:57.650
الخالق هذا مستحيل ثم تناقشنا في قضية ان يكون الخالق هي الاشياء نفسها بنفسها هي التي خلقت هذا العالم. ناخذ فاصل ونعود لكون هذه القضية قضية تحتاج منكم الى شيء من التركيز. نعود اليكم بعد هذا الفاصل

40
00:14:57.650 --> 00:15:39.300
فانظروا كيف كان عاقبة التاريخ مخزن العبر ومعلم الامم. فيه اخبار السابقين الاول واسباب التمكين وزوال الدول من اعتبر بدروسه نجا. ومن تعامى عن حوادثه هوى. وقد عني القرآن بذكر الكثير من القصص والتنويع

41
00:15:39.300 --> 00:16:11.050
في احداثها لتوجيه الانظار الى الاعتبار باحوال الامم. في كفرهم وايمانهم وشقاوتهم وسعادتهم لا شيء يهدي الانسان كالمثلات والوقائع. قال تعالى ومن هنا ينجلي للعاقل اهمية العلم بالتاريخ وعلو شأنه. فاذا نظر الانسان الى احوال

42
00:16:11.050 --> 00:16:36.850
الامم السالفة واسباب قوتهم وضعفهم وعزهم وذلهم. حمله ذلك على حسن الاسوة والاقتداء باسباب السعادة والتمكين. واجتناب ما كان من اسباب الشقاوة. والهلاك والتدمير. وان التحولات في احوال الامم من رخاء الى شدة ومن شدة الى رخاء

43
00:16:36.950 --> 00:17:10.600
انما هو من جراء اعمال العباد. قال الله تعالى حتى يغيروا ما بانفسهم. فمن فوائد وثمرات دراسة التاريخ الاحاطة بالتطبيق العملي للاسلام وذلك من خلال السيرة النبوية العلم بان الامة مكلفة بهدف عظيم. وهو عمارة الارض بمنهج الله تعالى

44
00:17:10.700 --> 00:17:33.050
العلم باعداء الامة والعلم بطبيعة الصراع بين الحق والباطل. فهم الحاضر. لان الحاضر جزء من الماضي. فمن لم يعتبر بماضيه لن ينتفع بحاضره. ادراك سنن الله تعالى في هذا الكون. وانها لا تحابي احدا. قال تعالى

45
00:17:33.050 --> 00:18:15.350
ينظرون الى سنة الاولين. فلا تجد لسنة امة الله تبديلا. ولن تجد لسنة الله تحويلا   حياكم الله ايها الاحبة الكرام. وقفنا عند قولهم ان الخالق هو الطبيعة ماذا يقصدون بالطبيعة؟ يقصدون هذه العناصر

46
00:18:15.500 --> 00:18:34.950
هي خلقت نفسها بنفسها ويقولون مثلا هناك قوانين واسباب هي التي يعني جعلت مثلا الماء اه التراب الهواء العناصر هذه كانت دائمة الحركة كانت دائمة الحركة ثم اصطدمت بعضها مع بعض ثم كونت هذا العالم

47
00:18:35.350 --> 00:18:55.800
او ان هذا الماء هو الذي كون خلية الحيوان الوحيد الخلية الاميبا ما الذي خلقه هكذا؟ الطبيعة القوانين التي في الاشياء. وهذا تحدثنا عنها في المحاضرة الماظية يعني فيه الكفاءة وقلنا ان هذه اجابة بكيف

48
00:18:55.950 --> 00:19:13.800
فعند الاشياء الصحيحة وليست عن من؟ هذه اجابة عن كيف وليست عن من؟ وظربنا مثل الذي كان يعيش في الصحراء وليس له للوصول الى الماء الا البئر عن طريق الدلو. ثم جاء الى المدينة فوجد الماء ينبع من الجدران

49
00:19:13.950 --> 00:19:37.850
عن طريق الحنفيات هذه ثم بحث فوجد ان الماء متصل بالبحر فصاح صيحته وقال عرفت من احضر الماء لداخل المنزل من المواسير نقول هذه الكيفية. هؤلاء الذين يقولون الطبيعة هم يتحدثون عن كيفية بعض الاشياء التي صح كلامهم فيها الاشياء المحسوسة التجريبية هم يتحدثون عنها ويكون

50
00:19:37.850 --> 00:19:55.050
نقول هذه انتم تتحدثون عن كيفية وجود هذه الاشياء. ايها الاحبة في الله المادة التي يزعمون ان هي التي كونت هذا الخلق باكمله ويقولون هذه المادة كانت دائمة الحركة وبسبب

51
00:19:55.050 --> 00:20:18.800
بحركاتها الدائمة اصطدمت هذه المادة ميتة التي يعيدون الخلق اليها وان هي الخالق ميتة هذا الميت لا يمكن ان تصدر عنه هذه الحياة التي ترونها في كل ذرة من ذرات الكون. هذه المادة التي يزعمون انها هي اصل العالم هي غير عاقلة. ولا ندرك

52
00:20:18.800 --> 00:20:33.400
اللي ما حوله هذي العناصر فهي بالاضافة الى موتها غير عاقلة ولا مدركة. فكيف يمكن ان يوجد منها ما هو عاقل ومدرك هذه المادة التي ينسبون الخلق اليها غير قادرة

53
00:20:33.700 --> 00:20:50.850
وليس لها ارادة. فكيف يمكن ان توجد ما هو قادر مريد؟ ففاقد الشيء لا يعطيه. هذه المادة التي زعموا انها ازلية لا يمكن ان تكون وجدت من لا شيء هذا مستحيل. معلوم بطلانه من بداية العقول

54
00:20:51.250 --> 00:21:13.200
هذه الحركة التي ان هذه المواد العناصر ضرب بعضها مع بعض ثم خلقت هذا العالم هذه الحركة غير العاقلة لا يمكن ان يوجد عنها هذا الكون المنظم لا يمكن ان يوجد عنها هذا الكون المنظم. اريد فقط هنا ان ننبه الى شيء

55
00:21:14.250 --> 00:21:39.750
هؤلاء علماء الطب علماء الاحياء علماء الفيزياء علماء الجيولوجيا علماء الكيميا هؤلاء العلماء الذين يشتغلون بالعلم الطبيعي المتعلق بالطبيعة بالكون هؤلاء فيما هو تحت ايديهم من حس وتجربة ما هو خاضع للتجربة خاضع للحس والحسابات يصيبون في

56
00:21:39.750 --> 00:22:00.250
كثير لكنهم عندما ينتقلون من مجال الحسوة والتجربة الى مجال الفلسفة كما يعني يسمونه عندما ينتقلون الى ما وراء الطبيعة عندما يتكلمون عن الخالق سبحانه وتعالى عن نشأة الكون هنا الان ليس حس ولا

57
00:22:00.250 --> 00:22:24.900
تجربة انتبهوا لهذه القضية. لان بعض الناس يظن ان الفيزيائيين ان الكيميائيين ان المتخصصين في الاحياء في الطب لكونهم يتعاونون من الحصة التجربة عندما يتفلسفون ويذكرون الكلام عن الكون وعن خلق الانسان وعن الاشياء هذه انهم ايضا كلامهم تابع للحس والتجربة هذا هذا فهم خاطئ

58
00:22:25.100 --> 00:22:49.100
انما هم الان يعودون للامور لفلسفة الاسطو فلسفة ما قبل ارسطو فلسفة ما بعد ارسطو هم يرجعون لفلسفة  فهؤلاء الذين يقولون اصل هذا العالم عناصر كانت يعني تتحرك ثم اصطدم هذي فلسفة ما قبل ارسطو فلسفة الطاليس

59
00:22:49.500 --> 00:23:09.500
اه هذه الفلسفة تحدثنا عنها اشارة المرة الماضية. هذه الفلسفة يعود اليها الملاحدة في عصرنا الحاضر. فلننتبه لهذا الامر ايها الاحبة في الله. اذا القول بان العالم خلق نفسه بنفسه القول بالطبيعة هذا كلام

60
00:23:09.500 --> 00:23:27.050
باطل. طيب ان يكون المخلوق خلق مخلوق ان يكون مخلوق يخلق مخلوق هذا طالما قلنا مخلوق اذا هذا الامر باطل لان هذا المخلوق لا بد ان يكون له خالق طب هذا الخالق مخلوق هذا

61
00:23:27.050 --> 00:23:49.000
مخلوق لابد له من خالق في مخلوق فالتسلسل في الفاعلين هذا امر مستحيل وباطل. الكون اما ان يكون قديم واما ان يكون محدث المحدث لابد له من قديم. هنا اذا اصبح الانسان يريد ان يعرف مثلا وصلنا الى الله سبحانه وتعالى. فقال طيب من

62
00:23:49.000 --> 00:24:12.350
خلق الله نقول هنا ما هو علاجه؟ هنا علاجه ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لان هذه وسوسة. لانه لابد ان يكون هناك خالق هذا الخالق ليس له خالق هذا الخالق سبحانه وتعالى ليس له هو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء. فما بقي عندنا من الخيارات الا ان يكون خالق هذا

63
00:24:12.350 --> 00:24:33.450
العالم مخالف له في ذاته وفي وجوده وفي اسمائه وصفاته. فذاته لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء ووجوده فذاته سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ووجوده لم يسبق بعدهم ولا الحق والثناء سبحانه وتعالى. وهذا هو الله

64
00:24:33.450 --> 00:24:54.850
جل جلاله. هذا ما يتعلق بدليل الخلق. اليوم بمشيئة الله ننتقل الى دليل الاحكام والاتقان دليل الاحكام والاتقان هذا النوع الثالث من ادلة وجود الله اه دليل الخلق والايجاز نظرنا الى المخلوق في وجوده. فقلنا كل مخلوق يدل على وجود الله

65
00:24:54.900 --> 00:25:17.800
دليل الاحكام والاتقان لا ان ننظر في ذات المخلوق وننظر ان هذا المخلوق مصنوع مخلوق وفيه دلائل على احكامه واتقانه نرى في كل يعني ذرة في كل جزء من اجزاء هذا المخلوق ما يوحي لنا بالاحكام والاتقان في هذا المخلوق

66
00:25:17.800 --> 00:25:37.800
هذا الاحكام وهذا الاتقان الموجود في مخلوقات الله سبحانه وتعالى تدل على انه لابد لها من محكم متقن حكيم قدير صانع وهو الله سبحانه وتعالى. نأخذ فاصل بمشيئة الله ثم نعود اليكم

67
00:25:37.800 --> 00:26:10.800
هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام. كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله

68
00:26:10.800 --> 00:26:43.600
به في كتابه فقال وسوف نسأل عن الوقت يوم القيامة. قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افنى؟ الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت. واذا اراد به شرا جعل وقته عليه وفي سيرته

69
00:26:43.600 --> 00:27:03.600
اروع الامثلة على استغلال الوقت. فقد كان داوود الطائي يستف الفتيت ويقول بين سف الفتيت اكل الخبز قراءة خمسين اية. وقال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان الكتاب عند رأسه

70
00:27:03.600 --> 00:27:30.600
فاذا وجد افاقة قرأ فيه. فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات. ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة على الوقت البعد عن البطالين الذين يقضون اعمارهم في المسامرات. فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت

71
00:27:30.600 --> 00:28:01.250
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ  حياكم الله ايها الاخوة الكرام. آآ وقفنا عند دليل الاحكام والاتقان وهذا النوع الثالث من ادلة وجود الله. دليل الاحكام والاتقان

72
00:28:01.250 --> 00:28:29.400
يقوم على مقدمة لاثنتين. المقدمة الاولى ان كل مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى نرى فيه اثار احكام واتقان. يعني في صنعه في خلقه مظاهر الاحكام والاتقان مشاهدة. اذا ما الدليل على وجود الاحكام والاتقان في اي مخلوق من مخلوقات الله؟ نقول الدليل المشاهدة لادراك الحسي

73
00:28:29.950 --> 00:28:46.950
المقدمة الثانية ان الاحكام والاتقان المدرك حسا لا يمكن ان يكون من غير سبب هذا الاحكام وهذا الاتقان موجود في مخلوقات الله اه لا يمكن ان يكون من غير سبب

74
00:28:47.150 --> 00:28:57.150
او يوجد لها لذاتها هي هي بذاته مثلا هذه اليد هي التي اوجدت هذا الاحكام والاتقان فيها لا يمكن لا يمكن ان يكون من غير سبب ولا يمكن ان يكون لذاته

75
00:28:57.150 --> 00:29:18.450
هذا ظرورة عقلية اذا النتيجة انه يوجد خالق عليم حكيم خلق هذه المخلوقات بهذا الاحكام والاتقان وهو الله سبحانه وتعالى وهذا هو المطلوب اثباتا. قال الله عز وجل الذي احسن كل شيء خلقه. احسن يعني اتقنه

76
00:29:18.500 --> 00:29:38.500
كل شيء خلقه. قال الله سبحانه وتعالى صنع الله الذي اتقن كل شيء. اذا الاحسان والاتقان ظاهر في كل مخلوق من مخلوقاته الله سبحانه وتعالى. نتأمل في بعض يعني الاشياء لا علاقة لنا الان بالطب والاحياء والاشياء انما الاشياء البديهية المعروفة

77
00:29:38.500 --> 00:29:56.750
تعالوا الى خلق العينين يعني اين وجود العينين؟ توجد في اعلى الرأس ثم انظر ما هي الحماية التي جعلها الله سبحانه وتعالى للعين؟ يعني داخلة في يعني مغارة في كذا بحيث اي ظربة يكون هناك

78
00:29:56.750 --> 00:30:19.950
تسع يعني لا تصيب العين مباشرة. طيب هل هذا الان فيه احكام واتقان ام لا في احكام واتقان بالله عليكم لو كانت العين في البطن او كانت في الرجل او كانت في الركبة. كيف سيكون الانسان؟ كيف يعني واضح انه لا لا يكون احكام اتقان. لكن يكون بهذا المكان

79
00:30:19.950 --> 00:30:37.200
ثم تحمى بالاجفان وتزين بالحواجب والرموش. هذا شيء عجيب انظر الى خلق الاذنين اين مكانهما؟ احكام واتقان يا اخوان ما وضعت في مكان هكذا ما في اذن تأتي مثلا فراس الانسان هنا واذن

80
00:30:37.200 --> 00:30:49.850
في الخلف لا جاية في يعني في الجانبين الانسان ثم لو تتأمل فيها انظر الى السؤال هذا اللي في الاذن تجد لو جاء الصوت الى الاذن يمر بمراحل حتى يصل الاذن

81
00:30:50.000 --> 00:31:08.450
خلق الاذن ايضا باحكام واتقان. تأمل في خلق الفم ووضع الشفتين لتغلق على الاسنان. بالله عليكم خير لو كان الانسان من غير يعني شفتين واكل الطعام ويخرج بها الناس بالاسنان منظر عجيب. هذا وضع الفم

82
00:31:08.500 --> 00:31:21.950
بهذا الشكل هذا احكام واتقان ما في من اسنان ما في من لسان انظر الى خلق اليدين يعني شوف الاربع الاصابع شوف الابهام ثم حتى في كل جزء تنظر اليه تجد فيه اثار احكام واتقان

83
00:31:21.950 --> 00:31:44.900
حتى تستطيع القبض على الاشياء كل مرة نتحدث معنا اخ ميكانيكي يجلس معن فقال هذي اليدين عدة كاملة ايش عدة؟ قال عندك مقاس آآ ثمانية مقاس عشرة مقاس اثنعشر او او بهذي مقاس ثمانية عشر اثنعش اربعطعشر قال عدة كاملة تتحكم فيهم يعني شيء عجيب احكام واتقان يا اخوان في خلق

84
00:31:44.900 --> 00:32:00.150
اليدين اه تأمل في خلق الجمل يعني امور ما تحتاج الى ان لا ينظرون الى الابل كيف خلقت جعل لها سنام. السنام هذا يستطيع الجمل ان يخزن فيه الماء والطعام

85
00:32:00.300 --> 00:32:17.150
حتى يساعده في هذه احكام اتقان خرقت الجمل ثم يجعل للجمل خف هذا الخف هو الذي يساعده على السير في الصحراء. بالله عليكم لو كان بدل الخف حافر وجاء في في الصحراء الجمل بجسم هذا الكبير سيغوص في الصحراء

86
00:32:17.400 --> 00:32:37.400
انظر يا خلق الماعز وجعل له حافر ولم يجعل له خف. احكام واتقان يا اخوان. تأمل في خلق الطيور. تأمل في خلق النحل تأمل في خلق الاسماك تأمل في خلق الحيوانات البحرية يعني ان تتنزه لا مانع من ذلك تتمشم وانت تتمشى انظر في

87
00:32:37.400 --> 00:33:04.150
يعني هذه المخلوقات سترى فيها اثار الابداع اثار الاتقان اثار الاحكام اثار الاحسان قال فمن ربكما يا موسى  قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى اعطاه خلقته المناسبة له باحكام واتقان ثم هداه لاستخدام خلقته المدة

88
00:33:04.150 --> 00:33:31.250
التي ارادها الله سبحانه وتعالى له. ايها الاحبة في الله الاحكام والاتقان يظهر في مخلوقات الله عامة الشمس لو كانت اقرب قليلا عما هي عليه الان هل تعرفون ما الذي سيحصل؟ لا نستطيع ان نعيش على الارض. وفسدت الحياة. لو كانت الشمس ابعد قليلا عما هي عليه

89
00:33:31.250 --> 00:33:56.400
الان تجمدت البحار وما استطعنا نعيش على الارض. القمر لو كان اقرب قليلا عما هو عليه الان لحدث يعني الفيضانات وما استطاع الناس ما كان في يابسة والقمر لو كان ابعد قليلا عما هو عليه الان لحدث الجزر وماتت الكائنات البحرية وهكذا. نسبة الاكسجين

90
00:33:56.400 --> 00:34:18.900
لو زادت قليلا عما هي عليه الان لا بمجرد ان تشعل الثقة بحدوث احتراق لو قلت نسبة الاكسجين عما هي عليه الان ما استطعنا التنفس هل هذه الامور كلها صدفة؟ لا. اذا هذا الاحكام هذا الاتقان في مخلوقات الله سبحانه وتعالى يدل على ان وراءه

91
00:34:18.900 --> 00:34:41.000
لا يمكن ان اكون من غير سبب ولا يمكن ان يكون لذاته. لابد ان يكون وراءهم حكيم متقن مبدع وهو الله سبحانه وتعالى ما يسمى دليل احكام الاتقان ومن دليل الاحكام والاتقان ويمكن نجعله دليل منفصل وهو دليل التخصيص. دليل التخصيص التخصيص هو

92
00:34:41.000 --> 00:35:00.500
من الاحكام والاتقان لكن يعني يخص الله سبحانه وتعالى العضو بهيئة معينة تخالف العضو الاخر اه هذا التخصيص يدل على انه لابد ان يكون هناك من عرف خصائصه فخصه بهم. لا بد ان يكون وراءه مخصص لا يمكن ان يكون من غير

93
00:35:00.500 --> 00:35:18.250
ولا يمكن لكل ذاتها. التخصيص نقصد به ان يخصه بهيئة معينة بمقدار معين كيفية معينة فهذا يسمى دليل التخصيص كيف نصوغ دليل التخصيص؟ نصوغ دليل التخصيص وفق المقدمتين التاليتين. المقدمة الاولى نقول

94
00:35:18.500 --> 00:35:39.150
يوجد خواص مميزة لكل مخلوق من مخلوقات الله. هذا المخلوق له هيئة مخصوصة بحيث هنا انتبهوا لو كان لو كان على خلاف هذه الهيئة عندما كان يؤدي الغرض ولكان لتعطل عن الحياة

95
00:35:39.600 --> 00:36:01.600
لكونهم مخصوص بهذه يعني يمكن ان يكون على غير هذه الصفة وعلى هذه الصفة ويمكن ان يكون على غيرها لو كان على غيرها لكان معطلا لكان فاسدا لكان كذا وكان كذا. اذا وظعه على هذه الصفة بهذه الصفة بهذه الهيئة لابد ان

96
00:36:01.600 --> 00:36:20.350
هذا التخصيص لا يمكن ان يكون من غير سبب ولا يمكن ان يكون لذاته هو خصص نفسه بذاته وهذا ضرورة عقليا اذا ماذا بقي؟ ان يكون هناك خالق عليم حكيم خلق المخلوقات بهذه الخاص ليتحقق

97
00:36:20.350 --> 00:36:39.250
في الكون النظام وينتفي عنه الاضطراب والتناقض وهو الله سبحانه وتعالى وهذا المطلوب اثباته. نصوغ يعني دليل تخصيص مصيغة اخرى. نقوم بالمشاهدة نشاهد ان كل مخلوق قد خصه الله بشكل

98
00:36:39.400 --> 00:37:02.250
وهيئة ومقادير محددة هذي بالمشاهدة كل شيء سواء الانسان سواء في الحيوان سواء في في اي مخلوق من مخلوقات الله. ننظر تجد انه قد خص بشكل وهيئة ومقادير محددة بها يظهر التفاوت بينها وبين مخلوق اخر

99
00:37:02.600 --> 00:37:21.400
وكذلك اعضاء المخلوق الواحد قد خص كلا منها بوظيفة وهيئة مختلفة عن بقية الاعضاء طيب انتهينا هذه المشاهدة. يجوز عقلا ان يكون ذلك المخلوق او العضو على خلاف الصورة التي هو عليها الان

100
00:37:22.150 --> 00:37:46.000
لكنه لا يمكن لو كان على خلاف تلك الصورة لكان فاسدا لكان لم يكن يؤدي الوظيفة التي تناط به اذا تخصيص المخلوق او العضو بصورته التي هو عليها الان يحتاج الى مخصص. هذا المخصص لا يمكن ان يكون جامدا

101
00:37:46.000 --> 00:38:16.000
لا حياة فيه او جاهلا لا يعلم ويعقل هذه ضرورة عقلية فلا بد ان يكون المخصص عليما حكيما علم خصوصيات الاشياء وما يصلح لكل منها فصورها وفق علمه وحكمته كهذه الاوجه المخصوصة المتقنة وهذا هو الله سبحانه وتعالى. تعالوا مثلا ناخذ قول الله سبحانه وتعالى

102
00:38:16.000 --> 00:38:39.350
افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون يقول الله سبحانه وتعالى لو نشاؤوا لجعلناه حطاما فظلتم تفكرون. يعني خلقناه على غير الصورة التي انتم عليها فظلتم انا لمغرمون بل نحن محرومون. افرأيتم الماء الذي تشربون

103
00:38:39.550 --> 00:38:59.550
ما الذي جعل هذا الماء حلو بهذه الصفات؟ حتى يستفيد الانسان منه. يقول اانتم انزلتموه من المنزل ام نحن المنزلون. لو نشاء وجعلناه مالحا ما يمكن ان تشربوه فلولا تشكرون افرأيتم النار التي تورون انتم انشأتم شجرة ام نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة

104
00:38:59.550 --> 00:39:23.550
متاعا للمقويين. هذي خصائص الماء النار الزراعة الاشياء المني قبلها التي قبلها نحن خلقناكم فلولا تصدقون. هذه الامور هذه الخصائص التي خص الله عز وجل بهذه المخلوقات انا بهذه الهيئة بهذه الكيفية لتؤدي الغرض منها

105
00:39:23.700 --> 00:39:42.750
يمكن ان تكون على غير هذه الصفة لو كانت على غير هذه الصفة لما ادت المطلوب. فجعلوها بهذه الصفة لا يمكن ان يكون من غير سبب. ولا يمكن ان يكون لذاتها. ولا يمكن ان يكون الفاعل جاهل. لا يمكن ان يكون الفاعل ميت جامد

106
00:39:42.800 --> 00:40:02.950
لابد ان يكون الفاعل لها عليم حي قادر سميع مصير حكيم متقن وهذا هو الله سبحانه وتعالى تعالوا ناخد امثلة على دليل التخصيص مثال مثل العين ماء العين خذ دمعة من دمعاتك ثم تذوقها

107
00:40:03.250 --> 00:40:27.650
ما طعمها؟ مالح مع الفن هذا اللعاب ما طعمه؟ عذب تعال الى ماء الاذن ما طعمه؟ مر هنا تخصيص يا اخوان. بالله عليكم لو كان ماء الاذن عذب لو كان ماء الاذن عذب

108
00:40:27.950 --> 00:40:53.450
يعني وطعمه حلو. ونوم الانسان ما الذي سيحدث؟ يأتي النمل ويدخل. لكنه مر وليس هذا مر فحسب. بل مر وينبعث منه يعني رائحة هذه الرائحة طاردة للحشرات رائحة طاردة للحشرات اذا هذا هل يعني هذا التخصيص للاذن بماء يكون مرا ويكون له رائحة من شأنها

109
00:40:53.450 --> 00:41:07.350
انها تطرد الحشرات هكذا من غير مخصص لا هذا لازم مخصص وهذا مخصص عليم حكيم يعرف طبائع الاشياء ويعرف صفات الاشياء اه طيب ما العين طيب لماذا ما كان ماء العين؟ يعني عذب

110
00:41:08.050 --> 00:41:26.500
لان العين لها شحمة. هذه الشحمة لو كان الماء الذي يعني حولها عذب كان يسهل التعفن لكن لما كان مالح هذا ماء العين مالح يهدأ هذه الملوحة تحفظ هذه الشحمة ان تذوب او تتعفن

111
00:41:26.900 --> 00:41:48.450
مثل ماء البحر ماء البحر لماذا كان مالحا؟ له سبب وحكمة. سببه سبوخة ارضه وملوحتها. هي توجب ملوحة مائه. طب ما الفائدة من ملوحة ماء البحر الماء بما يموت فيها من الحيتان العظيمة. لو كان كل حوت يموت وكان الماء عذب لفسد الماء

112
00:41:48.500 --> 00:42:08.500
لكن لما كان الماء مالحا يتحمل هذه الحيتان العظيمة التي تفسد فيه. فلولا ملوحة مائه لانتن ولو امتن لفسد الهوى لملاقاتي له فهلك الناس بفسادهم. احيانا يقع قتل قتل خلق كثير في الارض. ما الذي يحدث؟ يفسد الهواء

113
00:42:08.500 --> 00:42:33.150
يموت بسبب ذلك خلق كثير ما ولد يمر يمنع دخول الهوام الى الاذن. وماء الفم عظم ليطيب به ما يأكله. فلو جعل الله ماء الفن مرا لفسد الطعام على اكله. ولو جعل ماء الاذن عذبا لدخل الذباب في الدماغ. وانا ظاهر هذا كثير هذا يسمى دليل التخصيص

114
00:42:33.150 --> 00:42:56.350
ايضا يا اخوان لو جعل هذا تحدثنا عنهم لو جعل العينين في القدمين لو جعل الوجه خشينا غليظا كالقديم هل كان سيتحقق المصلحة الا لو كانت القدمين يعني ناعمة جدا وهكذا هل يستطيع الانسان ان يمشي عليها؟ فجعل الرجل خشنة تصبر على

115
00:42:56.350 --> 00:43:16.650
كما تلاقي هنا التراب وغيرهم وجعل العينين في اعلى البدن في مقدمة مقدمه ليرى بها ما امامه فيدري اين يمشي. وهكذا فالمقصود يا اخوان هذا الدليل والتخصيص نقول اننا وجدنا في مخلوقات الله انها الله قد خصها بهيئة معينة قد جعلها

116
00:43:16.650 --> 00:43:33.300
على صفة معينة هذا التخصيص لا يمكن ان يكون من غير سبب اولها بذاتها فلابد ان يكون هناك مخصص هذا المخصص يعلم خصائص الاشياء والطبائع  ننتقل يا اخوان ايضا الى دليل نسميه دليل التقدير. دليل التقدير

117
00:43:33.700 --> 00:44:02.900
التقدير ما ما المراد به؟ تقدير الله للاشياء. تقدير الله الاشياء على وجهين الوجه الاول اعطاؤه القدرة على ما اقدرها عليها اعطاؤها اعطاء الاشياء القدرة على ما اقدرها عليه هذا معنى المعنى الثاني جعلها على مقدار مخصوص ووجه مخصوص بدون زيادة او نقصان

118
00:44:02.900 --> 00:44:26.150
وفق حكمته هذا الذي نريده هنا اعطاه القدرة يعني اعطاك الانسان اعطانا الله سبحانه وتعالى القدرة على فعل الاشياء التي يعني اراد ان الله سبحانه وتعالى ان نقدر عليهم هذا ليس هو دليل التقدير هنا انما جعلوا الاشياء على مقدار مخصوص ووجه مخصوص بدون زيادة او نقصان هذا يكون حكمته

119
00:44:26.150 --> 00:44:46.150
هذا دليل التقدير هو داخل في التخصيص. وبالتالي هو داخل من باب اولى في الاحكام والاتقان لكن نذكره ايضا يعني اهميتهم ما المراد بدليل التقدير؟ الاستدلال المراد به الاستدلال بما نراه في النفس وفي الافاق

120
00:44:46.150 --> 00:45:14.900
التقدير المشاهد فيها على وجود الله سبحانه وتعالى كيف نستدل به؟ نقول نضع مقدمتين المقدمة الاولى انه يوجد مظاهر التقدير بدون زيادة او نقصان في اي مخلوق من المخلوقات ثم نقول ان هذا التقدير المتقن المحكم المدرك حسا لا يمكن ان يكون من غير سبب او يوجد لها لذاتها

121
00:45:14.900 --> 00:45:40.800
فالنتيجة انه يوجد خالق عليم حكيم يعلم هذا خلق هذه المخلوقات بهذا التقدير المحكم المتقن وهو الله سبحانه وتعالى. نقف عند هذا الحد وباذن الله الحلقة القادمة نعود مرة اخرى للدليل التقدير ونبدأ به وان نتم ان شاء الله في الحلقة القادمة آآ انواع ادلة وجود

122
00:45:40.800 --> 00:46:20.800
لله سبحانه وتعالى ولا حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا راغبا في كل من نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد يأتيك ميسورا باي مكان هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة

123
00:46:20.800 --> 00:46:35.601