1
00:00:00.300 --> 00:00:40.300
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين

2
00:00:40.300 --> 00:01:06.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا

3
00:01:06.800 --> 00:01:24.850
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام ارحب بكم في الحلقة الحادية عشر من حلقات مادة العقيدة باكاديمية زاد

4
00:01:25.000 --> 00:01:42.450
ايها الاحبة في الله اخذنا اه ادلة وجود الله وقلنا هي انواع فاخذنا النوع الاول وهو دليل الفطرة اخذنا النوع الثاني وهو يدل الخلق والايجاب اخذنا النوع الثالث وهو اه الاحكام والاتقان

5
00:01:42.950 --> 00:02:00.200
النوع الرابع وهو دليل التخصيص قلنا هذا فصلناه وان كان هو يدخل في الاحكام والاتقان. لكن فصلناه لضرورته وايضا هناك دليل اخذنا وهو دليل التقدير. والتقدير هو نوع من التخصيص

6
00:02:00.600 --> 00:02:19.150
نوع من التخصيص وكلاهما التخصيص والتقدير داخل في الاحكام والاتقان. لكن نذكر ذلك لكونه نوع ظاهر بين في كل من مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى. قلنا في نهاية الحلقة الماضية ان تقدير الله تعالى الاشياء

7
00:02:19.200 --> 00:02:38.700
على يعني وجهين الوجه الاول تقديرها بمعنى اعطاؤها القدرة تقدير الاشياء تقدير الله الاشياء يعني اعطاؤها القدرة على ان تقوم بالشيء الذي اراد الله سبحانه وتعالى ان تقوم به وتقدير اخر الوجه الاخر من التقدير هو

8
00:02:38.750 --> 00:02:56.650
جعلها على مقدار مخصوص ووجه مخصوص بدون زيادة او نقصان وفق حكمته. مثل انزال الله سبحانه وتعالى المطر. ينزله بقدر لو زاد هذا المطر عن الوجه الذي اراده الله سبحانه وتعالى غرق الناس

9
00:02:57.000 --> 00:03:17.250
ولو قل هذا المطر عن الوجه الذي يحتاجه الناس لاصاب الارض الجذب ونحو ذلك. فهذا المقدار هذا التقدير للماء هذا يدل على ان لا يمكن ان يكون من غير سبب هذا التقدير للماء من غير سبب او لها لذاتها لابد ان يكون هناك مقدر

10
00:03:17.250 --> 00:03:39.800
حكيم سبحانه وتعالى هذا الدليل قلنا يعني كيف نصوغه او ما هو دليل التقدير؟ تقول الاستدلال دليل التقدير هو الاستدلال بما نراه في النفس وفي الافاق من التقدير المشاهد فيها من التقدير المشاهد في هذه المخلوقات على وجود الله سبحانه وتعالى. كيف نصوغهم

11
00:03:39.800 --> 00:03:59.550
نصوغه في مقدمتهم المقدمة الاولى مبنية على المشاهدة والادراك الحسي المقدمة الثانية مبنية على الظرورة العقلية المقدمة الاولى نقول وجود مظاهر التقدير بدون زيادة او نقصان في اي مخلوق من المخلوقات

12
00:03:59.950 --> 00:04:24.100
قال الله سبحانه وتعالى وكل شيء عنده بمقدار هذا المقدار هو الذي نقصده بقدر مخصوص قال الله عز وجل وخلق كل شيء فقدره تقديرا. قال الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض

13
00:04:24.100 --> 00:04:50.400
وانا على ذهاب به لقادرون. قال الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر قال الله عز وجل من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه فقدره. ثم السبيل يسره قال الله عز وجل ارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شيء موزون

14
00:04:50.550 --> 00:05:09.700
اذا له وزن محدد له مقدار محدد له هذا يسمى دليل التقدير. المقدمة الثانية ان هذا التقدير المتقن المحكم المدرك حسا لا يمكن ان يكون من غير سبب او يوجد لها لذاتها

15
00:05:09.900 --> 00:05:34.400
هذا الدليل ضرورة عقلية. النتيجة وجود خالق عليم حكيم خلق المخلوقات بهذا التقدير المتقن المحكم وهو الله سبحانه وتعالى وهذا هو المطلوب اثباته اليوم بمشيئة الله ننتقل الى دليل اخر من ادلة وجود الله. هذا الدليل اسمه دليل دلائل النبوة

16
00:05:34.800 --> 00:05:59.600
هذا الدليل ايضا دليل عظيم الانبياء والرسل ايدهم الله عز وجل بالدلائل والايات البينات التي تدل على انهم رسل الله كل دليل من ادلة نبوة الانبياء دليل على وجود الله. لان هذا النبي يزعم انه مرسل من عند الله وان الله سبحانه وتعالى

17
00:05:59.600 --> 00:06:14.850
سيقول له الناس ائتنا باية ان الله سبحانه وتعالى ارسلك فيأتي بهذه الايات وهذه البراهين التي تدل على انه رسول الله اذا هو دليل على الله سبحانه وتعالى وخذ تحت هذا النوع

18
00:06:14.950 --> 00:06:41.300
من آآ دلائل النبوة كم من الاعداد التي يعني والاحاد التي تدل على وجود الله سبحانه وتعالى  دليل دلائل النبوة ما المراد به؟ تقول كل دليل كل دليل دل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فهو دال على وجود الله

19
00:06:41.750 --> 00:07:08.050
الادلة المتعلقة بشخصيات الانبياء من الاخلاق الكريمة والصدق والشجاعة والكرم ونحو ذلك. كل دليل يدل في شخصية النبي على انه رسول الله ما هو دليل على يعني وجود نوع ما جاءوا به هو ادلة على انهم مرسلون من عند الله سبحانه وتعالى الديانات التي اتوا بها فهذه

20
00:07:08.050 --> 00:07:29.900
في الاديان تدل وهو دين الاسلام الانبياء هو دينهم واحد. انما خلافهم في الشرائع فقط. ولا كلهم جاء يدعو الى معرفة الله والى توحيد الله سبحانه تعالى وان الملائكة الكتب والرسل واليوم الاخرة الدين واحد. انما الشريعة الموساوية عدد الصلوات تختلف عن الشريعة العيسوية

21
00:07:29.900 --> 00:07:51.750
الشريعة المحمدية في في انما هي في امور التشريعات المقصود نوع ما جاءوا به دليل على وجود الله سبحانه وتعالى الآيات والبراهين الخارقة للعادات ايضا كلها ادلة على وجود الله. اجابة الدعوات والنصر على الاعداء

22
00:07:51.750 --> 00:08:10.650
هذه كلها ادلة على وجود الله سبحانه وتعالى. من باب التغيير خلونا نأخذ يعني هذه القصة التي اشتملت على كثير من دلائل النبوة لابي هريرة رضي الله تعالى عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فيها ابو هريرة يعني

23
00:08:10.650 --> 00:08:32.150
قسم عجيب قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رأى دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم قال والذي بعثك بالحق لماذا اختار هذا الامر وقسم بهذا لكون ما رآه انه يدل على ان الله عز وجل هو الذي ابتعث محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال بالحق

24
00:08:32.150 --> 00:08:52.250
بهذا الدين الحق هذا القصة في صحيح البخاري ناخذها نمر عليها مرورا سريعا ونستنبط منها دلائل نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ونستدل بكل نوع من هذه الادلة على وجود الله سبحانه وتعالى. يقول ابو هريرة رضي الله عنه كما في صحيح البخاري

25
00:08:52.450 --> 00:09:11.200
يقول والله الذي لا اله الا هو ان كنت لا اعتمد بكبدي على الارض من الجوع وان كنت لاشد الحجر على بطني من الجوع. يعني عندما يكون جالس يعتمد على الارض ببطنه. حتى ان تضغط على هذا

26
00:09:11.200 --> 00:09:28.850
البطن فلا يشعر بالجوع واذا كان قائم يضع حجر على بطنه حتى يستطيع ان ينتصب حتى يسكن به هذا الجوع يقول ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه. يعني لاعمالهم انتظرهم في الطريق

27
00:09:29.400 --> 00:09:44.700
اه يعني لعل احدهم اه لعل احدهم ان يضيفه. يقول فمر ابو بكر رضي الله تعالى عنه فسألته عن اية من كتاب الله. ما فسألته الا ليشبعني. فمر ولم يفعل يعني اجابه على سؤاله ومر

28
00:09:44.750 --> 00:09:56.000
قد يكون ما عنده شيء ايظا قد يكون هذا. ثم يقول مر بي عمر رظي الله عنه فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشبعني. فمر لم يفعل

29
00:09:56.450 --> 00:10:21.800
ثم مر بي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم من هنا ابدأوا تنتبهوا للقصة قال واحد فتبسم حين رآني فتبسم حين رآني هذا فقير ما يجد ما يأكله وهذا رسولنا صلى الله عليه وسلم يراه

30
00:10:21.950 --> 00:10:38.800
فيتبسم في وجهه فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي. عرف ما في نفسي. وما في وجهي. ثم قال صلى الله عليه وسلم ابا هر قلت لبيك يا رسول الله؟ قال الحق

31
00:10:40.450 --> 00:10:57.000
اه هنا ناخذ وقفة هنا سريعة. التبسم اذا النبي صلى الله عليه وسلم ما هي اخلاقه مع الفقراء؟ لو كان ملكا لو كان اميرا لو كان رئيسا لو كان يعني هذه صفته حقيقة يبحث عن ملك وعن رئاسة وعن كذا

32
00:10:57.000 --> 00:11:15.650
هذا فقير يعني اغلب هؤلاء الذين هذه صفاتهم عندما يرون الفقراء لا يتبسمون في جملة لا حاجة لهم بهم لكن هذا رسول الله. هذه الاخلاق هذا مع الفقراء هذه تدل على ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم

33
00:11:15.650 --> 00:11:35.650
يعرف ما في نفسه وما في وجهه يناديه باسم هو يعني يحبه ابو هريرة ويحب هذا اللقب فقال له ابا هر ثم يقول له الحق بي الى المنزل. يعني لا ما قال خلاص نحن نرسل لك اي اي شخص يأتي لك بالاكل هنا. قال له الحق الى

34
00:11:35.650 --> 00:11:53.100
انزل يستضيف هذا الفقير الذي قعد في طريق الناس من اجل ان يمر به احدهم ليعطيه شيء من الطعام ثم يقول يقول ابو هريرة فمضى وتبعته فدخل فاستأذن فاذن لي

35
00:11:53.400 --> 00:12:14.350
يعني شوف انظروا الاخلاق يستأذن عند اهله وانه سيأتي وسيدخل رجل الهادي اخلاق من  يعني اخلاق الزعماء الرؤساء ابعد الطريق كذا. لكن هذا يستأذن حتى يعني يخبرهم انه سيدخل هذا الرجل

36
00:12:14.350 --> 00:12:37.350
فاذن له فدخل فوجد لبنا في قدح  ثم قال صلى الله عليه وسلم من اين هذا اللبن يسأل من اين هذا اللبن قالوا اهداه اذا لاحظوا انه هدية اهداه لك فلان او فلانا شك قال صلى الله عليه وسلم ابا هر قلت لبيك يا رسول

37
00:12:37.350 --> 00:13:01.100
الله قال الحق الى اهل الصفة فادعهم الله اهل الصفة هؤلاء هم اضياف الاسلام لا يأوون الى اهل ولا مال ولا على احد النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتته صدقة وهذا ايضا في صحيح البخاري كلام ابو هريرة اذا اتته صدقة بعث بها اليهم ولم يتناول منها

38
00:13:01.100 --> 00:13:29.050
شيئا واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها مم النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يأكل الصدقة. اه هذا ماذا يدل دلائل النبوة هنا انه في الكتب السابقة المبشرات بشرت بنبي بالنبي صلى الله عليه وسلم وذكرت من صفته

39
00:13:29.050 --> 00:13:52.050
انه يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة هذا دليل على نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ونستدل به على وجود الله سبحانه وتعالى يقول ابو هريرة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هر اذهب فادع لاهل الصفة يقول ساءني ذلك وقلت وما هذا اللبن في اهل الصفة

40
00:13:52.050 --> 00:14:16.050
يعني هو صحن صغير يعني ابو هريرة يشربه بمفردين كنت يقول كنت احق انا ان اصيب من هذا اللبن شربة اتقوى بها. يقول لكن اذا جاء يقول الامر الثاني خاف منهم يقول فاذا جاء جاء اهل الصفة اجتمعوا سيأمرني النبي صلى الله عليه وسلم ونعطيهم

41
00:14:16.050 --> 00:14:33.100
واذا اعطيتهم ما عسى ان يبلغني من هذا اللبن. لكن يقول ابو هريرة ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد يعني لابد من الطاعة يقول فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا يعني تأملوا

42
00:14:33.450 --> 00:15:02.850
فاستأذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم من البيت نقف عند هذا القدر ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله  حرص الاسلام على زرع المحبة والود بين المسلمين. وعلى اقتلاع اسباب التباغض والشحناء من بينهم. ومن المعاملات التي تورث

43
00:15:02.850 --> 00:15:22.850
بين المسلمين بيع المسلم على بيع اخيه او شراؤه على شراء اخيه. لذلك نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ما يبع بعضكم على بيع اخيه. والشراء مثل البيع فيحرم شراء المسلم على شراء اخيه. ومثال البيع على البيع

44
00:15:22.850 --> 00:15:42.850
اشترى زيد من عمر سيارة بعشرة الاف فذهب رجل الى زيد وقال له انا اعطيك مثلها بتسعة او اعطيك احسن منها بعشرة او ابيعك مثلها بعشرة فهذا بيع على بيع المسلم لا يحل. مثال الشراء على الشراء باع زيد لعمرو

45
00:15:42.850 --> 00:16:02.850
سلعة بتسعة فجاء اخر وقال للبائع بعتها على فلان بتسعة؟ قال نعم. قال انا اعطيك فيها عشرة او وبعها لي انا بتسعة ودعك منه. والراجح ان البيع على البيع حرام. سواء كان ذلك في زمن الخيار او بعد تمام البيع

46
00:16:02.850 --> 00:16:32.300
لانه مما يورث الشحناء والبغضاء بين المسلمين  حرص الاسلام على زرع المحبة والود بين المسلمين. وعلى اقتلاع اسباب التباغض والشحناء من بينهم. ومن المعاملات التي تورث بين المسلمين بيع المسلم على بيع اخيه او شراؤه على شراء اخيه. لذلك نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال

47
00:16:32.300 --> 00:16:52.300
لا يبع بعضكم على بيع اخيه. والشراء مثل البيع فيحرم شراء المسلم على شراء اخيه. ومثال البيع على البيع اشترى زيد من عمرو سيارة بعشرة الاف فذهب رجل الى زيد وقال له انا اعطيك مثلها بتسعة او اعطيك

48
00:16:52.300 --> 00:17:12.300
احسن منها بعشرة او ابيعك مثلها بعشرة فهذا بيع على بيع المسلم لا يحل. مثال الشراء على الشراء باع زيد لعمرو سر بتسعة فجاء اخر وقال للبائع بعتها على فلان بتسعة؟ قال نعم. قال انا اعطيك فيها عشرة او

49
00:17:12.300 --> 00:17:37.650
بعها لي انا بتسعة ودعك منه. والراجح ان البيع على البيع حرام. سواء كان ذلك في زمن الخيار او بعد تمام البيع لانه مما يورث الشحناء والبغضاء بين المسلمين قناة ساد

50
00:17:37.650 --> 00:18:13.300
العلمية  حياكم الله ايها الاحبة في الله. وقفنا ان ابا هريرة رضي الله عنه دعا اهل الصف فاستأذنوا فاذن لهم صلى الله عليه وسلم واخذوا مجالسهم من البيت قال صلى الله عليه وسلم يا ابا هر قلت لبيك يا رسول الله

51
00:18:13.400 --> 00:18:34.150
قال خذ فاعطهم. قال فاخذت القدح فجعلت اعطيها الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح. فاعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد عليه القدح. في شرب وهكذا يقول حتى ان

52
00:18:34.150 --> 00:18:59.350
انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم وقد روي القوم كلهم قال تأملوا الان فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم القدح فوضعه على يده فنظر الي فتبسم صلى الله عليه وسلم. فقال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله. قال بقيت انا وانت. قال

53
00:18:59.350 --> 00:19:24.100
لصدقت يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم اقعد اشرب ففعلت فشربت. فقال صلى الله عليه وسلم اشرب فشربته. فما زال يقول اشرب حتى قلت لا والذي بعث بالحق لا اجد له مسلكا. قال صلى الله عليه وسلم فارني. فاعطيته القدح فحمد الله وسمى

54
00:19:24.100 --> 00:19:42.500
شرب الفضلة  تعالوا نتأمل هنا دلائل النبوة ايضا في هذه الجزء الاخير اولا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويشرب يجعل القوم يجلسون في آآ المجلس ثم يشرب الواحد تلو الاخر الفقراء

55
00:19:42.700 --> 00:19:57.400
يشربون الواحد تلو الاخر. لو كان احدنا مكان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اللبن مهدى اليه. لماذا يحدث في ذهنه؟ يقول اول خذ لي شيء من اللبن اعزل لي يعني لو شيء بسيط

56
00:19:57.600 --> 00:20:11.950
هذا لانه اهدي لي فاخذ شيء بسيط ثم اعطي الناس. هذا واحدة لم يفعل هذا صلى الله عليه وسلم طيب احتمال ثاني ماذا؟ ان يقدم هو ويشرب النبي صلى الله عليه وسلم اول شيء. لم يفعل هذا

57
00:20:12.550 --> 00:20:32.450
ثم يشرب القوم يجعل ابا هريرة يشرب ايضا صلى الله عليه وسلم فيشرب ثم يشرب اخر واحد يشرب الفظلة هل هذا يمكن ان يفعله غير نبي يشرب الفظلة يعني ما تبقى. ثم يشرب من نفس الاناء من الاناء نفسه

58
00:20:32.500 --> 00:20:50.200
هذا ما يفعله الا رسول الله. اذا هذه الدلائل دلائل نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم من شخصيته ايضا دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم من نوع ما جاء به يعني تأمل. جاء يدعو الى عبادة الله وحده لا شريك له. جاء يدعو الى اطعام الجائع

59
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
والرحمة بالمساكين. هذه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا العطف وهذا الكرم وهذه مكارم الاخلاق. جاء النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا مرسل من عند الله سبحانه وتعالى. اذا دلائل في شخصيتهم. دلائل في نوع ما جاء به صلى الله عليه وسلم. ثم

60
00:21:10.200 --> 00:21:33.250
الايات والبراهين في هذه الاية. في في هذه القصة. هذا القدح من اللبن لا يكفي الا شخصا واحدا. ومع هذا يشرب اهل الصفة يشربونه كاملين يشربون من هذا اللبن ويشرب ابو هريرة ويشرب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك هذه دلائل على هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:21:33.250 --> 00:21:53.250
كان اه يعني يظهر من ادلة نبوته يأتي للطعام القليل فيدعو فيكثر الله عز وجل له الطعام يأتي الى الماء القليل الشراب القليل فيدعو الله سبحانه وتعالى عليه صلى الله عليه وسلم فيكون كثيرا. هذه كلها ادلة على نبوته صلى الله عليه

62
00:21:53.250 --> 00:22:11.100
وسلم من سمى الايات والبراهين وايات النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا يعني يمكن ان نستطرد ايضا يعني هنا في الايات نأخذ ما يتعلق بعيسى عليه السلام دلائل والبراهين على نبوة عيسى عليه السلام كثيرة وعظيمة جدا

63
00:22:11.150 --> 00:22:32.900
عيسى عليه السلام اولا هو ولادته اية على يعني على وجود الله سبحانه وتعالى خلق خلق عيسى عليه السلام من ام بلا اب طيب ما الدليل على انه فعلا هو هكذا؟ ان عيسى عليه السلام يتكلم في المهد

64
00:22:32.950 --> 00:22:55.300
ويبين هذا الامر. اذا حتى لا يكون هناك مجال للشك ان هذا الامر كذب لا هو تكلم في المهد. وقال ان عبد الله وذكر انه يعني برأ امه مريم عليها السلام من اي شائبة زنا او شك؟ ولادته اية ثم هو بعد ذلك يأتي يدعو الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له

65
00:22:55.300 --> 00:23:17.550
ما دليلك على انك رسول الله؟ يأخذ القبضة يأخذ الطين هكذا يصنع بها هكذا بهذا الشكل ثم يصنعها يصنعها ويذهب يعني طير يعني هذي نفسها صناعة الطير هذي هذي اية واحدة بمفردها ليس هذا فحسب ثم يقول تشهدون اني رسول الله الدليل يقول للطير

66
00:23:18.100 --> 00:23:35.250
ما رأيكم لو جعلتوا الطير هذا يطير باذن الله توب الى نبيع؟ يجعله ينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. يأتي الانسان هذي وسائل الشفاء التي كانت عندهم. يعني ابرزها في ثلاثة اشياء. يأتي الى اكمه ولد اعمام

67
00:23:35.600 --> 00:23:54.350
ثم يضع يده على عينه ويدعو الله سبحانه وتعالى تشهدون ان رسول الله ما دليله قال هذا ابصر باذن الله يبصر يأتي الى شخص ابرص الاطباء عجزوا عنه تماما. فيمسح عليه فيكون سببا لشفائه

68
00:23:54.650 --> 00:24:14.650
يأتي الانسان ميت حكم الطب بموته تشهدون اني رسول الله ما دليلك؟ قم حيا باذن الله فيقوم حيا باذن الله. عيسى عليه السلام اياته والبراهين والمعجزات ايضا عنده كثيرة وموسى كذلك. كل الانبياء ايدهم الله سبحانه وتعالى بدلائل النبوة بايات خارقة

69
00:24:14.650 --> 00:24:34.550
وهذا رسولنا صلى الله عليه وسلم ايضا ناخذ هذه الاية ايضا تشتمل على كثير من دلائل النبوة. يقول الله عز وجل الذين يتبعون الرسولا النبي الامي من دلائل نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم انه امي

70
00:24:35.100 --> 00:24:56.600
الامية نقص في الانسان الا في رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها اية وبرهان على انه مرسل من عند الله. كيف ذلك وام لا يعرف القراءة ولا الكتابة بل النبي صلى الله عليه وسلم بلغ في الامية مبلغا عظيما انه حتى الحروف. عندما جاء الى اسمه محمد في صحيح لا يدري اين هو

71
00:24:56.600 --> 00:25:14.950
حتى رسمة الاسم اسمه لا يعرفها ثم يأتي بهذا القرآن العظيم فلا يمكن ان يقول شخص انه قرأ في الكتب السابقة او انه استنسخها من كتب سابقة هو لا يقرأ ولا يكتب. فجعل الله سبحانه وتعالى

72
00:25:15.050 --> 00:25:30.200
آآ هذا القرآن العظيم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من اعظم انواع دلائل نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ولذلك قال يتبعون الرسول النبي ما دليل انه رسول النبي؟ انه امي

73
00:25:30.900 --> 00:25:50.900
ثم قال الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل هذا النوع ايضا من دلائل النبوة المبشرات في الكتب السابقة. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. هذا ماذا؟ نوع ما جاء به. نوع ما جاء به

74
00:25:50.900 --> 00:26:12.100
ايضا يا اخوان الرسول صلى الله عليه وسلم الله عز وجل يستجيب دعاءه وينصره على الاعداء وهذه كلها ايات ودلائل على نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم وهي تدل في الوقت ذاته على وجود الله عز وجل. في صحيح البخاري عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال

75
00:26:12.600 --> 00:26:31.850
ان اعرابيا دخل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب في الناس فقال هذا الرجل يا رسول الله هلك المال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا

76
00:26:32.350 --> 00:26:56.900
وهو يخطب في بعض الروايات انه لا يوجد في السماء اي اثر سحاب يقول فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ودعا فثار السحاب امثال الجبال فلم ينزل صلى الله عليه وسلم عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته صلى الله عليه وسلم

77
00:26:56.900 --> 00:27:20.950
ما كان موسم امطار لكن اصابهم يعني الجذب فيدعو الله سبحانه وتعالى. يستمر المطر كم؟ يستمر المطر اسبوعا كاملا في الجوعة الثانية قام ذلك الاعرابي او غيره. فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال

78
00:27:20.950 --> 00:27:40.950
فادعوا الله لنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا يقول يقول اللهم حوالينا لا علينا اللهم حوالينا حوالينا. يقول فما يشير الى ناحية الا انفرجت. هذا استجابة الدعاء والنصر على الاعداء

79
00:27:40.950 --> 00:28:03.100
هذه من دلائل نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم كذلك ايها الاحبة من ادلة وجود الله مكارم الاخلاق. وهذا النوع السابع الذي نريد ان نتذاكره ما معنى يعني مكارم الاخلاق؟ او كيف مكارم الاخلاق؟ دليل على وجود الله سبحانه وتعالى

80
00:28:03.300 --> 00:28:21.550
المراد به ان نستدل بانتظام حياة الناس بالاخلاق الاجتماعية الناس لابد ان يكون بينهم الاحترام لابد ان يكون هناك الصدق لا بد يكون ان يكون هناك العدل لابد ان يكون هناك الموالاة

81
00:28:21.550 --> 00:28:40.550
عطف الرحمة لابد ان يكون بين الناس حتى تنتظم حياتهم. فكما ان الكون منظم فكذلك حياة الناس منظمة. كيف تنتظم حياة الناس تنتظم بمكارم بمكارم الاخلاق. فنحن نستدل بانتظام حياة الناس بمكارم الاخلاق

82
00:28:41.450 --> 00:29:00.500
على وجود خالق سبحانه وتعالى يثيب الناس يثيب الناس على هذه المكارم ويعاقب الناس على اللسان فيها هذا يسمى دليل مكارم الاخلاق كيف نستدل به على وجود الله سبحانه وتعالى؟ نقول واحد

83
00:29:00.750 --> 00:29:29.150
مكارم الاخلاق من الخير الواجب التزامه  تعالي لاي انسان حتى الملحد قل له مكارم الاخلاق من الصدق والعدل مكارم الاخلاق من الخير الواجب التزامه يقول نعم صحيح لابد ان يكون الانسان امين لابد ان يكون الانسان صادق لابد ولا كيف تنتظم حياة الناس كيف يكون بيعهم شراؤهم نكاحهم مكارم الاخلاق من الخير

84
00:29:29.150 --> 00:29:57.250
الواجب التزامه هذا دليل عليه الفطرة اذا هذا امر جبل الله عز وجل الناس عليه. ان مكارم الاخلاق يجب التزامها. اثنين صاحب مكارم الاخلاق مثاب من الواجب ثوابه وسيء الاخلاق وجميع عقابه. الدليل ظرورة عقلية عقلانية. العقل يقول بهذا. ان الانسان الصادق الامين

85
00:29:57.250 --> 00:30:20.400
يجب ان يكرم وان الانسان الخائن الغادر المضر المفسد الذي يؤذي الناس يجب ان يعاقب هذي ضرورة عقلية طيب اذا واحد مكارم الاخلاق فطرة. واجب التزامها فطرة صاحب الاخلاق الكريمة يثاب وصاحب الاخلاق سيعاقب عقلانية

86
00:30:20.700 --> 00:30:52.350
طيب ثلاثة تأملوا معي احيانا نجد في الحياة ان صاحب مكارم الاخلاق يخسر ويهان وصاحب الاخلاق السيئة نجده في هذه الحياة يكرم ويكسب يكرم ويكسب هذا وهذا مخالف للعقلانية مم طيب. نرتب الكلام. مكارم الاخلاق

87
00:30:52.750 --> 00:31:13.100
مكارم الاخلاق يجب التزامها فطرا صاحب الاخلاق الكريمة يجب ثواب عقلانيها وجدنا في الدنيا ان صاحب مكارم الاخلاق قد لا يجد ثوابه في الدنيا اذا لا بد ثلاثة او اربعة نقول لا بد النتيجة

88
00:31:13.600 --> 00:31:37.950
اما ان يترك الانسان مكارم الاخلاق فيخالف الفطرة يترك الانسان مكارم الاخلاق فيخالف الفطرة هذا مذموم او يتمسك بالاخلاق فيخالف العقلانية وهذا مذموم. طيب فماذا يصنع ناخذ فاصل ثم نتحدث بعد هذا الفاصل عما يصنع

89
00:31:38.150 --> 00:32:04.950
اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما. فان ذلك يحزنه ادب يعلمنا اياه نبينا صلى الله عليه وسلم من خلال النهي عن التناجي وهو ان يستأثر اثنان بالحديث سرا

90
00:32:04.950 --> 00:32:29.050
دون الثالث او ثلاثة دون الرابع او اربعة دون الخامس وهكذا. فان هذا لون من الحاق الاذى بالمسلم لانه يعود عليه بالحزن والخوف وربما ظن ان ذلك لاحتقاره. والحط من كرامته فيزيده ذلك غما وحزنا. لذا حرم الاسلام التناجي

91
00:32:29.050 --> 00:32:59.400
كما قال تعالى ويتناجون بالاثم والعدوان. ومن صور التناجي المحرمة ان يتكلم اثنان بلغة مختلفة لا يفهمها الثالث او ان يكتب احدهما للاخر في ورقة والثالث جالس ولا يمكنه الاطلاع على ما كتب

92
00:32:59.450 --> 00:33:24.650
قال النووي رحمه الله وفي معناه اي معنى التناجي. ما اذا تحدث بلسان لا يفهمه. لان العلة موجودة. فاذا كان الحديث دائرا بين اثنين في بداية ثم اتى ثالث واراد ان يدخل بينهما فان ذلك لا يجوز الا باذنهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:33:24.650 --> 00:33:53.500
اذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما واعلم انه ان دعت الضرورة الى التناجي فانه يكون مباحا بشرطين. الاول ان تكون هناك مصلحة على مفسدة التناجي. الثاني ان يكون ذلك باذن الشخص الثالث ورضاه. والا حرم. فالتناجي من تسويل الشيطان وتزيينه. فاذا احسست بحزن من جراء

94
00:33:53.500 --> 00:34:44.150
تناجي بعض الناس امامك فاستعذ بالله وتوكل عليه. فانه سبحانه كافيك من كل سوء وكيد. قال تعالى قال شيئا الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل المؤمنون   حياكم الله ايها الاحبة الكرام ووقفنا قبل الفاصل ان مكارم الاخلاق

95
00:34:44.250 --> 00:35:03.450
واجب والتزامها فطرة وان صاحب مكارم الاخلاق يثاب عقلانيا طيب وجدنا في هذه الدنيا ان صاحب مكارم الاخلاق قد لا يثاب قد يعاقب قد يخسر والعكس صاحب الاخلاق السيئة هو الذي يثاب وهو الذي يكسب

96
00:35:03.750 --> 00:35:27.100
فالانسان الان امام خيارين اما ان يترك مكارم الاخلاق فيخالف الفطرة او انه يتمسك بمكارم الاخلاق فيخالف العقلانية ما يثاب. فماذا يصنع فقلنا لابد يعني النتيجة انه لابد ان يكون هناك دار اخرى

97
00:35:27.300 --> 00:35:44.150
فيها الثواب والعقاب. لابد من دار اخرى غير هذه الدار يكون فيها الثواب والعقاب لكن اذا كان هناك ادارة اخرى يكون فيها الثواب والعقاب هذا يتطلب ماذا؟ انه في هذه الدنيا كان هناك رقيب في هذا

98
00:35:44.150 --> 00:36:08.500
هذه الدنيا سميع عليم قادر هذا الاله هو وهو الاله هذا يكون هو الذي يثيبه ويعاقب الناس يوم القيامة على اعمالهم اذا لابد من دار اخرى هذه الدار الاخرى لابد ان يكون فيها اله سميع عليم سمع كلامنا وعلم احوالنا

99
00:36:08.500 --> 00:36:24.650
في هذه الدنيا ثم يكون قادر على ثوابنا وعقابنا في الاخرة اذا يا اخوان كيف نلخص هذا الدليل؟ دليل مكارم الاخلاق كيف يكون تلخيصه؟ نقول واحد الاخلاق من الخير الذي

100
00:36:24.650 --> 00:36:47.350
الله عليه عباده هذي فطرة الاخلاق من الخير الذي فطر الله عليه عباده. هذه الاخلاق نفسها تقتضي ان يثاب المحسن على احسانه ويعاقب المسيء على اساسه هذا عقلانية ثلاثة هذا الثواب لا يتأتى في دار الدنيا دائما كما هو مشاهد

101
00:36:47.400 --> 00:37:05.100
ولا يمكن اذا ان يتأتى الا في حياة اخرى بعد هذه الحياة لا يتأتى الا في حياة اخرى بعد هذه الحياة ولا يتأتى في تلك الحياة الثانية الا اذا كان هنالك اله

102
00:37:05.100 --> 00:37:24.500
عليم عادل حكيم يعلم ما يعمل الناس الان ليجازيهم عليه غدا. اذا هذا دليل مكارم الاخلاق. اذا ايها الاحبة في الله اخذنا في ادلة وجود الله اخذنا سبعة انواع من الادلة

103
00:37:24.800 --> 00:37:47.400
اخذنا دليل الفطرة اخذنا دليل الخلق والايجاد اخذنا دليل الاحكام والاتقان واخذنا دليلين يعني فصلناهم عن دليل الاحكام والاتقان وهو دليل التخصيص ودليل التقدير واخذنا دلائل النبوة واخذنا دليل مكارم الاخلاق. مسألة وجود الله سبحانه وتعالى

104
00:37:47.400 --> 00:38:07.000
يعني هي فطرة لكننا في هذا الزمن نحتاج الى ذكر هذه الانواع من الادلة ليكون هذا الامر حصانة لشبابنا من هذا الموجة التي هي مخالفة لفطر الناس موجة الالحاد التي يعني ما غزينا بها

105
00:38:07.300 --> 00:38:27.300
يعني في ديارنا هنا الا لكون التنصير ووسائل التنصير ما استطاعوا اليها فقالوا اذا فلنجعلهم يعني يتركون دينهم. فالالحاد هو نوع من انواع الغزو الفكري. وهو نوع من مما يذكرونهم انه نوع من مقاوم

106
00:38:27.300 --> 00:38:48.500
الارهاب صرحوا تماما انهم ما بدأوا بنشر الالحاد في بلادنا هذه الا بعد احداث الحادي عشر من سبتمبر واشتغلوا في تلك الكتب ووجهوها الى هذا البلد خاصة انما فعلوا ذلك من اجل ماذا؟ من اجل

107
00:38:48.500 --> 00:39:08.750
يعني صرف الناس عن دين الله سبحانه وتعالى والا فان هذا الفكر يعني مما تنفر منه النفس وتشمئز ايها الاحبة في الله لنستطرد قليلا هذا هذا الاقرار بوجود الله سبحانه

108
00:39:08.750 --> 00:39:38.450
قال يسكب في نفس الانسان الطمأنينة ويجعل الانسان بعد ذلك آآ توجهوا الى هذا الخالق سبحانه وتعالى مقرا له بالربوبية ومعترفا له بالالوهية فننتقل بعد ذلك الى قضية التوحيد آآ يعرف الانسان ربه سبحانه وتعالى وان هذا الرب جل جلاله هو الخالق المالك المدبر وهو المستحق للعبادة

109
00:39:38.450 --> 00:39:59.950
وهو الذي سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء في اسمائه وصفاته وذاته وهو السميع البصير. فننتقل بعد ذلك الى دراسة التوحيد التوحيد ايها الاحبة في الله آآ مصدر لكلمة وحد ومعنى التوحيد يدور معناه حول الافراد

110
00:40:00.000 --> 00:40:19.750
وهو افراد الله سبحانه وتعالى بما هو من خصائص الله. التوحيد في اللغة هو جعل كل الشيء واحدا فيما هو واحد فيه هل نستطيع ان نقول توحيد الله هو جعل الله واحدا

111
00:40:20.000 --> 00:40:39.850
في اسمائه وصفاته اه وافعاله هو هل نستطيع ان نقول التوحيد؟ هو جعل الله واحدا فيما هو واحد فيه اي في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته هذا التعبير لا يصلح في حق الله ان نقول جعل

112
00:40:40.000 --> 00:40:59.450
لكن لان وحدانية الله ليست بجعل جاعل. لكن نقول هو الايمان بان الله سبحانه وتعالى واحد. هو افراد الله سبحانه وتعالى هو الاقرار بربوبية الله سبحانه وتعالى والوهيته واسمائه وصفاته. وهكذا فنعرف التوحيد شرعا

113
00:40:59.750 --> 00:41:19.750
نقول التوحيد هو الايمان بان الله سبحانه وتعالى واحد في ربوبيته. فلا رب سواه واحد في الوهيته فلا مستحق للعبادة الا اياه وواحد في اسمائه وصفاته فلا ند له فيها ولا نظير. ايها الاحبة

114
00:41:19.750 --> 00:41:39.400
ما الواجب علينا في توحيد الله سبحانه وتعالى آآ كلام الله كلام اي متكلم خلونا ناخذ مقدمة حتى نعرف من خلالها ننطلق الى بيان الواجب علينا في التوحيد. الكلام كلام اي متكلم

115
00:41:39.400 --> 00:41:56.100
قسم ولا قسمين اما ان يكون الكلام خبرا او يكون الكلام طلبا الخبر يدور بين النفي والاثبات والطلب اما امر او نهي او استفهام او او كذا. لكن خذوا امر ونهي. والخبر ان يكون نفي

116
00:41:56.100 --> 00:42:17.450
واثبات المستمع للخبر اما ان يصدق او يكذب. المستمع للطلب اما ان يمتثل او لا يمتثل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هو من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات هذا الطلب

117
00:42:17.500 --> 00:42:38.550
هو الله احد هذا الان تأتي الاخبار قل يعني يقول الله سبحانه وتعالى لرسوله يأمره ان يقول للناس ويعرف بالله هو الله احد. هذا خبر الله الصمد. اثبات. لم يلد ولم يولد. لم يكن له كفوا احد نفي

118
00:42:38.600 --> 00:42:52.500
اذا يدور خبر بين النفي والاثبات. فتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هو من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات. فنحن ونحن نستمع الى خبر الله نفيا واثباتا اما ان نصدق او

119
00:42:53.000 --> 00:43:12.600
لا يسعنا الا التصديق. فنقول الواجب علينا في توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هو الايمان هو الايمان بكل ما اخبرنا الله عز وجل به نفيا او اثباتا من غير الحاد في ذلك

120
00:43:12.600 --> 00:43:35.950
لا بتحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل. هذا الواجب علينا في توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. طيب توحيد الالوهية يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلق يأتي للخبر الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم

121
00:43:35.950 --> 00:44:00.400
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فلا تجعلوا واعبدوا ربكم فلا تجعلوا لله اندادا. نحن ونحن نستمع الى ما طلبه الله عز وجل منا فعلا او تركا هذا توحيد الالوهية ما الواجب علينا؟ الواجب علينا هو الامتثال. ان نمتثل لكل ما طلبه الله سبحانه وتعالى منا. فعلا

122
00:44:00.400 --> 00:44:17.850
وتركا من غير شرك في ذلك. من غير شرك في ذلك هذا هو الواجب علينا في توحيد الله سبحانه وتعالى كيف نعرف توحيد الربوبية؟ توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية يا اخوان

123
00:44:18.400 --> 00:44:41.850
من كلمة الرب. من كلمة الرب فهو افراد الله سبحانه وتعالى بربوبيته لهذا العالم. الرب يعني الصاحب السيد المالك فنفرد الله سبحانه وتعالى بربوبيته في هذا العالم فالله عز وجل هو المنفرد بخلق هذا العالم وبملكه وتدبيره ومن تدبير امور الناس ان وضع لهم

124
00:44:41.850 --> 00:45:02.250
فالتشريع كذلك يدخل في توحيد الربوبية. فتوحيد الربوبية وافراد الله سبحانه وتعالى بالخلق والملك والتدبير ومن التدبير التشريع كذلك. فالله عز وجل كما هو يدبر امر هذا الكون. فوظع له نظاما يسير عليه. الشمس والقمر

125
00:45:02.250 --> 00:45:21.800
الارض والكواكب كذلك هو وضع للناس شريعة يسيرون عليها. فالله عز وجل هو المشرع. فافراد الله عز وجل بالخلق والملك والتدبير هذا توحيد الربوبية. وتوحيد الالوهية من التأله وهو أفراد الله سبحانه وتعالى بالتأله أي التعبد

126
00:45:22.300 --> 00:45:44.950
فافراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة هذا هو توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات هو افراد الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته الواردة في الكتاب والسنة ونعتقد ان الله سبحانه وتعالى لا مثيل له ولا نظيره سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته. اذا اقر العبد بوجوده

127
00:45:44.950 --> 00:46:04.950
سلم واقر العبد بوحدانية الله سبحانه وتعالى فقد اتى بهذا الركن العظيم من اركان الايمان وهو الايمان بالله سبحانه وتعالى سيكون بمشيئة الله في الحلقة القادمة بعض التفصيلات لهذه القضايا انما نحن في

128
00:46:04.950 --> 00:46:24.400
نهاية هذا اللقاء اخذنا هذا الموظوع بشكل اجمالي وبمشيئة الله في الحلقة القادمة نفصل في هذه القظايا ايها الاحبة في الله قد انسى في بعض الحلقات ان اذكر لكم انه يعني كل منكم يدخل الى ملفه في الموقع

129
00:46:24.400 --> 00:46:44.400
مما يجيب على سؤالي الحلقة الذي وظعه لكم الاخوة. اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يتجاوز عن خطيئاتنا. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا

130
00:46:44.400 --> 00:47:27.405
يأتيك ميسورا باي مكان هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة