1
00:00:00.000 --> 00:01:00.000
ينمو عنه ويتقدم تقنياته ومجالاته نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

2
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
انا نسألك علما النافع وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ذو الحجة لنا ولا تجعلوا حجة علينا يا رب العالمين. حي على بكم اخواني المشاهدين في الدرس الثامن من دروس العقيدة

3
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
مادة المستوى الاول باكاديمية زاد واليوم بمشيئة الله سنتحدث عن الدليل الاول من ادلة وجود الله سبحانه وتعالى وهو دليل الفطرة. ايها الاحبة في الله يقول الله وتعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب

4
00:01:50.000 --> 00:02:23.000
الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل. ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله فقد ظل ضلالا الله سبحانه وتعالى يأمر المؤمنين المؤمنون هنا اما ان يكون اهل الكتاب فيا اهل الكتاب الذين امنتم بالكتب السابقة امنتم برسولكم امنوا بالله ورسوله يعني ادخلوا

5
00:02:23.000 --> 00:02:43.000
ايضا في الاسلام هذا معنى والمعنى الثاني يتحدث عن اهل الايمان الذين امنوا حقا بالنبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم الله بزيادة الايمان. بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله. هنا التفصيل مطلوب منا ان نؤمن

6
00:02:43.000 --> 00:03:03.000
من بهذه الامور ايمانا تفصيليا ثم يقول الله عز وجل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله في يوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا. فنحن المؤمنون نطالب ايضا بتجديد الايمان في نفوسنا وبتعاهد الايمان

7
00:03:03.000 --> 00:03:23.000
في نفوسنا الايمان الاجمالي ونزداد من التفصيل في اركان الايمان. كما تعلمون ايها الاحبة في الله ان العقيدة الاسلامية هل تحدثنا عنها كثيرا وقلنا ان العقيدة الاسلامية يراد بها ما يراد بالايمان الوارد في حديث جبريل

8
00:03:23.000 --> 00:03:43.000
والايمان الوارد في حديث جبريل مفهومه هو ان ان الايمان في الدين الاسلامي هو الجانب ايمن الدين الاسلامي. فالدين له جانبان. جانب غيب وجانب شهادة. جانب الغيب من الدين الاسلامي الغيبيات

9
00:03:43.000 --> 00:04:03.000
الدين الاسلامي والمتعلقة بالقلب هذه تقوم على ستة اركان. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اخذوا الايمان بالقضاء والقدر. هذا هذا الجانب الذي هذه اصوله هذا يسمى العقيدة الاسلامية. جانب الشهادة

10
00:04:03.000 --> 00:04:23.000
والذي يقوم على خمسة اركان وهي اركان الاسلام المعروفة هذا الجانب يسمى جانب الاسلام. احيانا يطلق عليه الشريعة الاسلامية. فدين الاسلام له جانب الجاني المتعلق بالغايبيات هذا يسمى العقيدة. اذا العقيدة الاسلامية تقوم على اركان الايمان الستة. الايمان بالله

11
00:04:23.000 --> 00:04:43.000
ملائكة وكتبه ورسله والايمان باليوم الاخر والايمان بالقضاء والقدر. الركن من اركان الايمان هو الايمان بالله سبحانه سبحانه وتعالى. الايمان بالله جل جلاله يقوم على اصلين اثنين. الايمان بوجوده سبحانه

12
00:04:43.000 --> 00:05:03.000
خد تعالى والايمان بوحدانيته ان الله موجود وهو واحد سبحانه وتعالى. واحد في ربوبيته فلا رب سواه في الوهيته فلا مستحق للعبادة الا ايام. وواحد في اسمائه وصفاته فلا ند له

13
00:05:03.000 --> 00:05:23.000
فيها ولا نظير يمكن ان يعبر كاصطلاح ان الايمان بالله جل جلاله يقوم على اصلين اثنين الايمان بوجوده الامام ويمكن ان نعبر فنقول الايمان بالله يقوم على اربعة اركان الايمان بوجوده الايمان بربوبيته الايمان

14
00:05:23.000 --> 00:05:53.000
بالوهيته الايمان باسمائه وصفاته. فنقول اركان الايمان ستة. اركان الايمان بالله اربعة فاول ركن من اركان الايمان من اركان الايمان بالله الايمان بوجوده سبحانه وتعالى دائما عندما ندرس العقيدة يعني في موضوع الامام بوجود الله ما كان يأخذ حيزا يعني مباشرة نتحدث عن

15
00:05:53.000 --> 00:06:13.000
اللي ما توحيد الربوبية وتوحيد الالوية وتوحيد الاسماء والصفات. السبب ان الاقرار بوجود الله امر فطري. وما عرف عن الناس انهم كانوا ينكرون وجود الله. ولذلك لم يأتي نبي من الانبياء يقرر الناس او يدلل للناس على ان

16
00:06:13.000 --> 00:06:33.000
الله سبحانه وتعالى موجود. لان هذا الامر قد جعله الله سبحانه وتعالى في فطرهم. بل كل من يأتي يرتكز على ما في من الاقرار لان الله موجود وانه هو المنفرد بالخلق والملك والتدبير

17
00:06:33.000 --> 00:06:53.000
في دعوته لهم على وجوب افراد الله بالعبادة يرتكز على ما استقر في فطرهم من الايمان بوجود الله وربوبيته. لذلك اسلوب العقيدة الاسلامية قل ان تجد فيها تفصيلات في الحديث عن وجود الله سبحانه وتعالى. ولم يعرف على ان

18
00:06:53.000 --> 00:07:13.000
التاريخ اين هناك امة من الامم كانت تتمنى قضية انكار وجود الله ما عرف ذلك في التاريخ جاء في اه التاريخ شراذم من البشر انكروا وجود الله كما حصل من فرعون لكن فرعون

19
00:07:13.000 --> 00:07:33.000
اخبر الله سبحانه وتعالى عن حقيقة امره. قال الله عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فكانوا مستيقنين بالادلة التي جاء بها موسى عليه السلام وانه رسول الله وان هناك الله لكنه فعل ذلك استكبارا. لا يريد. والا في قرارة نفسه هو مقر

20
00:07:33.000 --> 00:07:53.000
جاءت طائفة تسمى طائفة الدهرية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانت ايضا تنكر وجود الله. كان بعض الملاحدة ينكرون وجود الله. لكن في هذا الزمن وان كان يعني العدد ليس كبيرا لكنه امر

21
00:07:53.000 --> 00:08:23.000
يعني يخيف ويجعل الانسان يعني يشمئز ويتعجب. وجد هناك من يدعو للالحاد فصار الكلام عن هذا الموضوع وجعله في مادة العقيدة والحديث عنه في بداية الحديث عن العقيدة اصبح حاجة ملحة في هذا الزمن. وان كان يعني الذين يتبنوا الالحاد ليس عددا كبيرا. ولا ولا وليس تبنيهم

22
00:08:23.000 --> 00:08:43.000
تمني عن قناعة وكذا انما هو هرب من الدين وتفلت من الدين في الغالب لكننا اصبحنا بحاجة ماسة الى ان نذكر وهذه الامور لا سيما والمادية قد طالت فيحتاج الانسان الى تجديد الايمان في قلبه والى مدارسة الادلة المتعلقة بوجود الله

23
00:08:43.000 --> 00:09:03.000
ايها الاحبة في الله سنتحدث في ادلة وجود الله عن سبعة انواع من الادلة. الادلة كثيرة لكن سناخذها شكل انواع النوع الاول يسمى دليل الفطرة. وهذا ما سنتحدث عنه في هذه الحلقة بمشيئة الله. النوع الثاني

24
00:09:03.000 --> 00:09:23.000
تم دليل الخلق والايجاد. النوع الثالث يسمى دليل الاحكام والاتقان. النوع الرابع والنوع الخامس هو ادخل في الاحكام والاتقان لكن سنفصل بينهما لاختصاص لاختصاصهما ببعض الجانب في الاحكام والاتقان. دليله التخصيص

25
00:09:23.000 --> 00:09:43.000
ودليل التقدير فصار عندنا خمسة انواع ثم ناخذ دليل دلائل النبوة الادلة التي تدل على نبوة الانبياء كل دليل منها هو دليل على وجود الله سبحانه وتعالى. كذلك نأخذ دليل مكارم الاخلاق فصار عندنا

26
00:09:43.000 --> 00:10:13.000
ابعثوا انواع من الادلة على وجود الله سبحانه وتعالى. دليل الفطرة ودليل الخلق والايجاد ودليل الاحكام والاتقان. ودليل التخصيص ودليل التقدير ودليل دلائل النبوة ودليل مكارم الاخلاق. سنبدأ بمشيئة في الحديث عن دليل الفطرة. نأخذ ما المرد بدليل الفطرة؟ دليل الفطرة ما المعنى آآ ما معنى الفطرة في اللغة

27
00:10:13.000 --> 00:10:33.000
والشرع ما معنى دليل الفطرة؟ كيف نستدل بدليل الفطرة على وجود الله سبحانه وتعالى؟ هل هناك ادلة في القرآن والسنة باستعمال دليل الفطرة في هذا النوع على وجود الله. مسألة يعني بعض المسائل المتعلقة بدليل الفطرة

28
00:10:33.000 --> 00:10:54.150
وانا اقول مسألة اول اول مسألته اول واجب على المكلف بمشيئة الله نقرب مسألة دليل الفطرة من قول الله سبحانه وتعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها

29
00:10:54.400 --> 00:11:14.400
لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. نريد من خلال هذه الاية نعرف ما المراد بالفطرة؟ اه ما المردد للفطرة؟ يعني كيف ما هو مقتضى الفطرة؟ ما المراد بالمعرفة الفطرية

30
00:11:14.400 --> 00:11:34.400
هل معرفة الله سبحانه وتعالى فطرية؟ نأخذ هذه الاية وننظر من خلالها ثم نفصل في هذه المسائل بمشيئة الله قال الله عز وجل فاقم وجهك. اقم وجهك اقم يعني اثبت. اثبت

31
00:11:34.400 --> 00:11:56.200
الدين الحنيف واتي اقم بمعنى استقم يعني اجعل وجهك مستقيم وسائر الدين الحنيف. ما هي الدين الحنيف دين الحنيف هو ملة ابراهيم عليه السلام هي الاخلاص لله سبحانه وتعالى عبادة الله وحده لا شريك له هذا الدين

32
00:11:56.200 --> 00:12:22.300
حنيف دي منظر في الاية ماذا قال الله سبحانه وتعالى عن الدين الحنيف قال الله عز وجل فطرة الله. الدين الحنيف فطرة خطر الناس عليها. اه الدين الحنيف فطرة جعل الناس مخلوقين عليها. فطر هنا فطر

33
00:12:22.300 --> 00:12:41.150
بمعنى خلق وفترة الله خلقة الله الخلقة. اذا الفطرة في اللغة كما قال ابن فارس الفطرة في اللغة معناها الخلقة وهنا قال التي فطر الناس عليها خلق الناس عليها. يعني خلق الله سبحانه وتعالى الناس

34
00:12:41.300 --> 00:13:06.750
وجعل في داخل نفوسهم قوى هذه القوى التي خلق الله عز وجل للناس مزودين بها هناك قوى علمية وهناك قوة ارادية القوى العلمية التي خلقنا الله سبحانه وتعالى مزودين بها بحيث لا نحتاج الى ان نستلهمهم من خارج نفوسنا هي قوة في داخل نفوسنا

35
00:13:06.750 --> 00:13:36.750
هذه القوى العلمية تقر تقتضي توجب علينا نحن لكيها موجودة فينا توجب الا قرار بوجود الله سبحانه وتعالى وبمعرفته. واعطانا قوة ارادية هذه القوة الارادية التي عندنا جعلها الله عز وجل فينا توجب علينا ارادة الله سبحانه وتعالى محبة الله جل جلاله وقصده

36
00:13:36.750 --> 00:13:56.750
ايه ده؟ هذه قوة خلقنا الله سبحانه وتعالى عليها وجعلنا زودنا الله سبحانه وتعالى بها. فجعلها في لخلقتنا لا نحتاج الى تعلمهم. لا نحتاج الى التدرب عليها حتى يعني تكون فينا. لا انما خلقنا

37
00:13:56.750 --> 00:14:16.750
الله سبحانه وتعالى ومن فظله جل جلاله ومن كرمه سبحانه وتعالى ومن رحمته ان جعلها في لنفوسنا. فطرنا الله سبحانه وتعالى على ذلك. هذا معنى الفطرة الفطرة الخلقة فطر الناس عليها هذا معناه

38
00:14:16.750 --> 00:14:47.800
طبعا جعلنا الله سبحانه وتعالى مخلوقين مزودين بها. ناخذ فاصل بمشيئة الله ونعود اليكم   هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع؟ فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال

39
00:14:47.800 --> 00:15:17.800
الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام. كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت وقت اقسم الله به في كتابه فقال وسوف نسأل عن الوقت يوم القيامة. قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة

40
00:15:17.800 --> 00:15:37.800
حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت. واذا اراد قد به شرا جعل وقته عليه وفي سيرة السلف اروع الامثلة على استغلال الوقت فقد كان داود الطائي

41
00:15:37.800 --> 00:15:57.800
يصطف الفتيت ويقول بين سف الفتيت واكل الخبز. قراءة خمسين اية. وقال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان الكتاب عند رأسه. فاذا وجد افاقة قرأ فيه فاذا غلب وضعه. ومن

42
00:15:57.800 --> 00:16:17.800
اداب الطالب الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات. ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها ومن المحافظة على الوقت البعد عن البطالين الذين يقضون اعمارهم في المسامرات فلا تكن ممن لا يشكرون

43
00:16:17.800 --> 00:16:48.100
هنا نعمة الوقت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ  حياكم الله ايها الاحبة في الله وقفنا عند قول الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها يعني الخلقة التي خلق الله

44
00:16:48.100 --> 00:17:08.100
عز وجل الناس عليه خلقنا وجعلنا مزودين بقوى علمية وقوى ارادية القوى العلمية توجد معرفة الله والقوى الارادية توجب قصد الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له. قال الله عز وجل لا تبديل لخلق الله. هذا من

45
00:17:08.100 --> 00:17:32.150
لله جل جلاله ان جعل المخلوقين جميعا سواسية في هذه القوى العلمية والقوى الارادية ذلك الدين القيم هذا الدين القيم فطرة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان هذه الفطرة موجودة في الانسان. بشرط الا يكون لها تغيير وتبديل. اكثر

46
00:17:32.150 --> 00:17:53.450
ناس حدث لفطرهم للاسف الشديد هذا التغيير وهذا التبديل. اذا يا اخوان ما المراد فطرة لغة الفطرة لغة قال ابن فارس الفاء والطاء والراء اصل صحيح يدل على فتح الشيء وابرازه

47
00:17:54.150 --> 00:18:21.800
ومنه الفطرة وهي الخلقة. اذا الفطرة هي الخلقة. شرعا قال الشيخ السعدي رحمه الله قال الفطرة هي الذي خلق الله عباده عليها. وجعلهم مفطورين عليها مثل ما ذكرنا فمقتضى الفطرة عندما نسمع مقتضى الفطرة يعني الفطرة هذي التي خلقنا الله سبحانه وتعالى عليها يعني زودنا بها جعلها في داخل نفوسنا

48
00:18:21.800 --> 00:18:44.400
هذه القوى العلمية والقوى الارادية مقتضاها ما معنى مقتضاها؟ يعني توجب علينا يعني بكون هذه القوى العلمية والارادية في داخل نفوسنا وليست هي يعني آآ نحتاج الى ان نستجلبها من الخارج آآ لا نحتاج الى نظر ولا الى استدلال هذه

49
00:18:44.400 --> 00:19:10.300
والعلمية والقوى الارادية التي في داخلنا هي توجب علينا توجب علينا ان نقر بوجود الله سبحانه تعالى بشرط الا تكون قد تعرضت للتغيير والتبديل مثال الان الطفل الصغير عندما تأتي له البسكوت كامل ثم هذا الطفل الصغير بمجرد ان يراك

50
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
تريد ان تكسر البسكوتة؟ يصيح. ما يريد النصف. هو يريد البسكوتة كاملا. هذا ان النصف اصغر من الكل. هل هذا يعني الانسان الى تعلمه والا هذا من المعلومات البديهية التي زودها الله سبحانه وتعالى زود الله عز وجل الانسان بها

51
00:19:30.300 --> 00:19:53.500
هذه من المعلومات الفطرية اه مثلا عندما تأتي تضرب الطفل الصغير من الخلف. يلتفت ويقول من ضرب هو يعرف انه طالما انه ضرب فلا بد من ظارب هذي ان الفعل الحادث لابد له من محدث هذا امر ضروري

52
00:19:53.750 --> 00:20:17.250
ما المعنى من الضروري ان تقتضيه وتوجبه الفطرة يوجبه المعلومات التي زود الله عز وجل الانسان بها. بمجرد ان ينمو عقل الصغير يعرف ان النار محرقة ان البراد هذا الحار خلاص هذا حار. يبدأ يعرف ان هذا حار. يرى تمرة ويرى جمرة يعرف ان التمرة تؤكل وان الجمرة تحرق

53
00:20:17.250 --> 00:20:37.250
هذا الذي يعني هذه المعلومات هذه القوة العلمية التي عند الانسان خلاص وزوده الله عز وجل بها توجد وعليه ان يعرف ان هذا نهار وان هذا ليل وان هذا حار وان هذا بارد وان هذا جوع وان هذا مؤلم وان هذا نافع وان هذا حسن

54
00:20:37.250 --> 00:21:06.100
هذه امور قوة علمية زود الله سبحانه وتعالى الانسان عليها. المعارف التي توجبها القوة العلمية والقوى الارادية وتريدها ويريدها الانسان المعارف التي توجب القوى العلمية علينا الاقرار بها. والاشياء التي توجب علينا القوى الارهابية قصدها او

55
00:21:06.100 --> 00:21:27.450
خذ منها هذا يسمى هذه الاشياء تسمى معارف فطرية ومرادات فطرية فالمعلومات التي يحكم بصدقها بمجرد تصورها فلا نحتاج في اثبات صدقها الى نظر والى استدلال هذه تسمى معارف فطرية

56
00:21:27.450 --> 00:21:48.300
هذه المعارك مفروضة على الذهن فرضا لا يحتاج الانسان فيها الى استدلال والى نظر لكون القوى المئة التي خلق الله الناس مزودين بها تحكم بصحتها. هذا يسمى المعارف الفطرية. النقيظان

57
00:21:48.300 --> 00:22:12.700
لا يجتمعان ولا يرتفعان في ان واحد هذه تسمى معلومات معرفة فطرية يعرفها الانسان. طيب ما معنى ان معرفة الله سبحانه وتعالى وتوحيده ان معرفة الله وتوحيده فطرية. معنى ذلك ان انها ان معرفة الله وان توحيد الله

58
00:22:12.700 --> 00:22:33.500
توجبه الفطرة بمقتضى الفطرة يجب حصوله في نفس الانسان. فاذا لم يحصل ما يعوقها فحصوله فيها لا يقف على وجود شرط بل على انتفاء مانع. يعني اذا ما في موانع من البيئة من

59
00:22:33.500 --> 00:22:53.500
سيد من الاصدقاء من كذا من كذا اذا ما في بيئة تفسد فطرة الانسان فان القوى العلمية والقوة الارادية التي زود الله سبحانه وتعالى الانسان بها موجب ذلك الاقرار بوجود الله سبحانه وتعالى وبتوحيده. طيب عندما نقول

60
00:22:53.500 --> 00:23:14.200
ان معرفة الله سبحانه وتعالى وتوحيد الله فطرية ما معنى؟ معناها المعرفة الاجمالية ان نعرف الاجمالية المتعلقة بوجود الله وان الله عز وجل لا بد ان يكون له الكمال المطلق

61
00:23:14.850 --> 00:23:35.300
وان الله سبحانه وتعالى هو المحبوب لانه الخالق من العدم. المدر انواع النعم هذا الخالق له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى له الكمال المطلق القلب الان تتحرك الارادة فيكون هذا الاله محبوب

62
00:23:35.350 --> 00:23:55.350
جل جلاله وانه يكون مقصود بالشكر والعبادة وحده لا شريك له. هذا هو الرب وحده وهو المألوف وحده هذا يسمى المعرفة الاجمالية. اما تفصيلات العبادة وتفصيلات صفات الله سبحانه وتعالى فهذه سبيلها الوحيد

63
00:23:55.350 --> 00:24:15.350
هذا المقصود بالمعرفة الفطرية لله ولتوحيد الله يعني المعرفة الاجمالية ان الله هو الرب وحده وان الله سبحانه وتعالى هو الاله وحده المأله وحده. هذه تسمى المعرفة الاجمالية. هذه القوى العلمية والقوى الارادية التي زودنا الله سبحانه وتعالى بها

64
00:24:15.350 --> 00:24:48.200
نعبر بتعبير اخر حتى نميز هذا الامر نقول الانسان اذا ميز وعقل بمجرد ان يميز الانسان ويعقل لا يحتاج ما يحتاج في اثبات وجود الله الى نظر والى استدلال بل الى مجرد التصور هل الله موجود؟ القوة العلمية التي عندنا؟ نعم الله موجود. هذا الاله هو الذي يقصد وحده

65
00:24:48.200 --> 00:25:10.850
عندما تقول نعم هذا هو المقصود وحده. بمجرد ان يميز الانسان ويعقل يصبح هذه المعرفة فورية واثبت له الكمال المطلق توجب هذه المعرفة عليه ان يحبه وحده وان يقصده وحده. هذا المقصود

66
00:25:11.250 --> 00:25:43.650
ما لم تتغير هذه الفطرة وتبدل نعبر تعبير ثالث حتى يعني تتضح القضية اكثر نقول الله سبحانه وتعالى من فضله وكرمه زود  بقوى علمية وارادة جعلها في اصل خلقته هذه توجد معرفة الله. هذه توجب توحيد الله. ما لم تتعرض تلك القوى للتغيير. فاذا

67
00:25:43.650 --> 00:26:04.800
تلك القوى العلمية والارهابية الى التغيير فسدت هذه الفطرة بطارئ هنا يحتاج الانسان الى نظر والى استدلال ويبقى ينظر ويستدل باي من اي الطرق نقول بالطرق الشرعية التي جاء الشرع بها وليس بالطرق البدعية

68
00:26:04.800 --> 00:26:24.550
التي تعرف الانسان عن معرفة الله المعرفة الصحيحة وقد تحرفه كذلك عن توحيد الله التوحيد الحق هذا هذا المقصود به ان معرفة الله وتوحيده ومعرفة فطرية. طيب نريد الان ان نوظف هذا الدليل توظيف صحيح يعني مناسب

69
00:26:24.550 --> 00:26:49.200
لغة العصر لو قال لك شخص من مردد دليل الفطرة ما هو دليل الفطرة  يقول المراد بدليل الفطرة ان الله سبحانه وتعالى خلقنا وزودنا بقوى علمية وارادية توجب الاقرار بوجوده وبوحدانيته

70
00:26:50.550 --> 00:27:16.350
تقول الاعتقاد بان الكون لابد له من خالق وهذا الخالق محبوب وهذا المحبوب لابد من عبادته وحده تقول هذه القضايا جعلها الله عز وجل في قلوبنا القوى العلمية والارادية التي جعلها الله عز وجل فينا توجب ذلك

71
00:27:17.050 --> 00:27:44.050
فاصبح الاقرار بوجود الله وبوحدانيته في داخل نفوسنا. داخل نفوسنا. فكيف تستدل بذل الفطرة الدليل على وجود الله ووحدانية الفطرة  فتقول ان الاقرار بوجود الله امر مفروض على ذهني فرضا. هذا تصور ضروري

72
00:27:44.050 --> 00:28:07.750
مفروض على ذهني فرضا لكونه نابع من قوة داخلية فيها ما يحتاج فيه الى استدلال ولا الى نظر غير مجرد التصور واضح هذا؟ بوجود الله وبوحدانيته تصور مفروض على ذهني فرضا لا

73
00:28:07.750 --> 00:28:26.350
الى نظر ولا الى استدلال. هذا الدليل يظهر متى يظهر في اوقات يعني كثيرة يظهر في وقت مثلا المصائب التي تحل بالانسان الفطرة تبدأ تتجلى. فيشعر انه بحاجة الى هذا الخالق الذي خلق

74
00:28:26.350 --> 00:28:41.850
وهو جعله في هذه الحياة فيقول يا الله. اذا رأى الانسان اشياء مبهجة يقول يا الله على كل حال. هذا الدليل دليل فطري يعني يقر به جميع الناس تعالوا الى ذلك الاعرابي

75
00:28:43.150 --> 00:29:07.100
ويعطينا هذا الدليل ببساطة. يقول المرأة تدل على البعير الاثر يدل على المسير. يعني لو رأينا اثار اقدام القوى العلمية التي عندنا التي زودنا بها مباشرة نقول لا بد ان يكون شخص مر من هذا المكان لان هذه اثار اقدام لابد ان يكون شخص مر من هنا

76
00:29:07.100 --> 00:29:25.300
فيقول هذا الاعرابي ابراج وارض بات حجاج الا تدل على اللطيف الخبير التي عندنا بمجرد ان ننظر الى السماء الى الارض نقول سبحان الله لابد لها من خالق سبحان الله

77
00:29:25.400 --> 00:29:41.650
ابو حنيفة رحمه الله يعني اتاه الناس من الملاحدة واراد ان يستخدم معهم دليل الفطرة. يحرك ما في قلوبهم يذكرهم بما زودهم الله سبحانه وتعالى من قوى توجب عليهم هذه القوى

78
00:29:42.000 --> 00:30:09.850
معرفة الله وقصده. فقال اخبروني عن سفينة في دجلة تنهب فتنتبئ من الطعام والمتاع وغيره بنفسها. وتعود بنفسها فترسي بنفسها وتفرغ وترجع ترجع كل ذلك من غير ان يدبرها احد سفينة تذهب

79
00:30:09.850 --> 00:30:33.000
ثم تمتلئ الطعام والمتاع ثم تعود تنزل الطعام والمتاع ثم ترجع تمتلئ بالطعام والمتاع وتعود من غير ان يكون هناك بشر يدبرها قالوا هذا محال. لا يمكن ابدا. فقال لهم ابو حنيفة رحمه الله اذا كان هذا محالا في سفينة

80
00:30:33.100 --> 00:30:55.100
فكيف بهذا العالم كله حلو هذا مستحيل هذه القصة دائما ولدها اه مرة من المرات سمعت باحد يعني اه من نسأل الله سبحانه وتعالى له الهداية من تشوه تشوش ذهنه بهذا الفكر

81
00:30:55.250 --> 00:31:14.400
فجلسنا في غرفة فقال هو ارجو الا تضيع وقتي ولا تضيع وقتك يعني ما جعل يكون هناك فرصة للتعارف ولا اي شيء مباشرة. قال انا جئت اريد ان اسمع منك ادلة على وجود الله سبحانه وتعالى

82
00:31:15.400 --> 00:31:31.300
وما يقول سبحانه وتعالى الادلة على وجود الله. فهو ينكر وجود الله فقلت له انت تريد مني ادلة على وجود الله انا اتحداك الان ونحن في هذه الغرفة ان تثبت لي

83
00:31:31.600 --> 00:31:54.100
ان هذه الغرفة قد بناها باني قال ماذا تريد تقول؟ قلت اريد ان اقول ان هذه الغرفة قد بنت نفسها بنفسها. هذه البلوك جاءت وركبت بعضها البعض ثم ضربت بوية ثم صارت الكهرباء ثم المكيفات ثم الاشياء حدثت هكذا بنفسها

84
00:31:54.500 --> 00:32:09.600
من غير ان يكون هناك باني لا مقاول ولا عمال ولا اي شيء قال هذا استهزاء وهذا سخرية. هذا استهزاء وهذا سخرية هذا لا يجوز. فكنت اقول له سبحان الله! يعني انت ترى ان

85
00:32:09.600 --> 00:32:29.600
عندما اطلب منك ان تثبت لي ان هذه الغرفة قد بناها بان تقول هذا استهزاء وسخرية وانت تطلب مني ان اثبت لك ان هذا الكرم بسمائه وشمسه وقمره وكواكبه وهذه الارض

86
00:32:29.600 --> 00:32:51.450
فيها من جبال واشجار نار وشجر وحجر وانس وجن تريد ان تقول ان هذه الامور وجدت هكذا من غير ان يكون لها بانئ فكنت اقول له يعني اذا انت ترى ان هذا استهزاء سخرف فطالبك قمة الاستهزاء قمة السخرية فالمقصود يا اخوان هذه امور تسمى امور فطرية

87
00:32:51.450 --> 00:33:10.550
نعود للاية التي ابتدأنا بها هذا الدرس قال الله سبحانه وتعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون

88
00:33:10.950 --> 00:33:30.950
الاية هذه دليل على ان دليل الفطرة قد استخدم في الدلالة على وجود الله سبحانه وتعالى. ان الله فطر خلقه على معرفته وتوحيده وانه لا اله غيره. ثم قال الله عز وجل لا تبديل لخلق الله. هنا يأتي

89
00:33:30.950 --> 00:33:58.550
بمعنى ان هذه الخلقة هي التي خلق الله الناس عليها ومعنى اخر اياكم ان تفسدوا فتغيروا هذه الفطرة التي يعني اعطاكم الله سبحانه وتعالى اياها وجعلها في داخل نفوسكم ناخذ فاصل ونعود اليكم مرة اخرى بمشيئة الله سبحانه وتعالى

90
00:33:58.550 --> 00:34:34.250
لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء. ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه. فقال تعالى. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون

91
00:34:34.250 --> 00:34:57.300
وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة وحملها مع الرجل مسئولية النهوض بالمجتمع وحسن الرعاية له فقال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا

92
00:34:57.300 --> 00:35:26.250
مشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع. وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة وام المؤمنين عائشة ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان وحفصة بنت سيرين وفاطمة

93
00:35:26.250 --> 00:35:46.250
فبنت عبدالملك وزبيدة بنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن. ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع. مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل له في المجتمعات الاخرى

94
00:35:46.250 --> 00:36:06.250
كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين. وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة

95
00:36:06.250 --> 00:36:26.250
فللمرأة على ثغر الحياة الزوجية اثر خطير. وفي التربية على الدين والخلق دور كبير. وفي التعليم سوى الدعوة والطب والرعاية مكانة ومسؤوليات. وقيام المرأة المسلمة بهذا وغيره له اثره الايجابي في اصلاحه

96
00:36:26.250 --> 00:37:04.650
في المجتمع كله اسرا وافرادا. وصدق عليه الصلاة والسلام حين قال انما النساء شقائق الرجال   حياكم الله ايها الاحبة من جديد. اه نأخذ ادلة اخرى من الكتاب والسنة ان دليل الفطرة مستعمل في الشرع

97
00:37:04.650 --> 00:37:25.800
منها قال الله سبحانه وتعالى قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوك قم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. قالوا ان انتم الا بشر مثلنا. تريدون ان

98
00:37:25.800 --> 00:37:51.550
ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين. قالت رسلهم افي الله شك هنا في معنى في الله شك يحتمل شيئا الشيء الاول افي وجوبه شك  الامر الثاني افي الوهيته شك

99
00:37:51.950 --> 00:38:17.050
افي وجودي شك افي الله شك؟ فالفطر لا شك في وجوده. فالفطر شاهدة بوجوده. ومجبولة على انهي فان الاعتراف به ضروري في الفطر السليمة ولكن قد يعرض كما ذكرنا لبعضها شك واضطراب فتحتاج الى النظر في الدليل الموصل الى وجوده. طيب هل الله سبحانه وتعالى اعطانا الطريقة؟ لا

100
00:38:17.050 --> 00:38:40.850
في الاية قال فاطر السماوات والارض. اذا الفطرة التي عندك حملة الهاشمي للالتباس وبدا عندك شك في وجود الله انظر للسموات والارض هذا النظر في السماوات والارض هذا يسمى نظر شرعي. بمجرد النظر في السماوات والارض ينجلي عن الفطرة هذا الشك

101
00:38:41.350 --> 00:39:01.350
وتقول لا يمكن ان تكون السماوات والارض من غير موجد. ولابد لها من خالق. هذا الخالق ما يمكن ان يكون مثل السماوات والارض ولا مثل الشجر والحجر ولا مثل البشر لابد ان يكون هذا الخالق مخالف لهذه المخلوقات في ذاته في وجوده في اسمائه وصفاته

102
00:39:01.350 --> 00:39:20.800
اذا ليس في وجود لا شك. اذا معنى هذه الاية؟ افي الله شك؟ افي وجوده شك لا يمكن ان يكون في وجود شك. فالمعارف التي زودكم الله سبحانه وتعالى توجب عليكم الاقرار بوجود الله سبحانه

103
00:39:20.800 --> 00:39:39.900
وتعالى. لكن اذا حصل لكم شك مباشرة انظروا للسموات والارض قال الله فاطر السماوات والارض يدعوكم لاغفر لكم فان السماوات والارض شواهد الحدوث والخلق والتسخير ظاهر عليها فلابد لها من صانع وهو الله

104
00:39:39.900 --> 00:40:11.500
اهو لا اله الا هو خالق كل شيء واله هو ومليكه المعنى الثاني افي الله شك؟ افي الوهيته وتفرده بوجود بوجوب العبادة له شك الاهية شك ثم استعمل الاقرار بالربوبية الذي هو في فطرة الانسان على هذه الالوهية. كيف يكون عندكم شك في وجوب عبادة الله وحده

105
00:40:11.500 --> 00:40:28.850
لا شريك له هو المنفرد بخلق السماوات والارض الذي فطر السماوات والارض خلقها من غير مثال سابق هو الخالق من جميع الموجودات فلا وليس له شريك في الخلق فهو وحده الذي يستحق العبادة

106
00:40:29.100 --> 00:40:49.100
غالب الامم كانت مقرة بالخالق سبحانه وتعالى لكن كانت تعبد معه غيره من الوسائط التي يظنونها تنفعهم او تقربهم من الله زلفى. الله سبحانه وتعالى حرك عندهم هذه القوة العلمية التي زودهم بها. فقال

107
00:40:49.100 --> 00:41:09.700
ابي الوهيته شك في وجوب انفرادي بالعبادة شك وهو وانتم تعلمون ذلك ان هو المنفرد بخلق السماوات والارض خلق جميع المخلوقات. اذا هذا دليل شرعي ايظا. افي الله شك؟ افي وجوده شك

108
00:41:09.950 --> 00:41:28.950
فان حصل لكم شيء من التغيير والتبديل او التشويش انظروا الى السماوات والارض. الارادة القوى الارادية التي زودكم الله بها بدأ عليها شيء من الغبش فتوجهتم الى غيره بشيء من انواع العبادة افي الله شك؟ افي التأله له شك

109
00:41:29.050 --> 00:41:53.200
حركوا ما عندكم فتذكروا المعرفة التي هي موجودة عندكم ان المنفرد بالخلق والملك والتدبير اذا اقصدوه وحده بالعبادة. اذا استخدم هذا الدليل في القرآن اول منظر للسنة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة

110
00:41:53.900 --> 00:42:25.750
فابواه يهودانه اينصرانه؟ او ينجسانه كل مولود يولد على الفطرة. ما معنى الفطرة الفطرة ايها الاحبة في الله معناها الاسلام معناها الدين الحنيف معناها النقرار بوجود الله وارادته ومحبته وقصده وحده لا شريك له. هذا يسمى الاسلام. الحنيفية الدين الحنيف. التفصيل

111
00:42:25.750 --> 00:42:46.200
كيفية الصلاة كيفية الصوم الزكاة الحج الامور هذه الامور هذه يأتي الوحي يبينها. لكن القوى العلمية والقوى الارادية التي فينا هي تسمى الفطرة القوى العلمية القوى الارادية التي خلقنا الله عز وجل وزودنا بها هذه توجب معرفة الله

112
00:42:46.350 --> 00:43:04.050
وتوجب قصد الله وحده بالحب والعبادة هذه داخل نفوسنا هذا يسمى الدين الحنيف يسمى الفطرة يسمى الاسلام. قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. الفطرة هي الاسلام. الذي

113
00:43:04.050 --> 00:43:24.050
ذكرنا الاقرار بوجود الله وبوحدانيته. سيقول قائل ما دليلكم على ذلك ان الفطرة هذا هو المراد بهم نقول الدليل من نفس الحديث قال صلى الله عليه وسلم يهودانه او ينصرنه او يمجسانه فلم يذكر الاسلام فدل ذلك على ان المراد

114
00:43:24.050 --> 00:43:43.700
في الاسلام فلو كان الاسلام يعني ليس هو الاسلام كما قال فابواه يسلمانهم يعني يجعلانهم مسلم. فدل ذلك على ان عدم ذكر الاسلام في في نص الحديث على ان المراد بالفطرة هي الاسلام. والمراد بالاسلام هنا معرفة الله وتوحيده

115
00:43:44.200 --> 00:44:00.050
والرغبة في هذه الشريعة ما جاءت به الشرائع يجدها الانسان موافقة لما في فطرته لهذه القوى العلمية والارادية التي جعلها الله عز وجل في نفسها. هناك دليل اخر من خارج الحديث

116
00:44:00.400 --> 00:44:26.600
الدليل الاخر ان هناك رواية للحديث يولد على الملة كل مولود يولد على الملة في الفطرة المقصود بها الملة الدين الدين في رواية اخرى تصريح اكثر على هذه وهذا يدل على ان الله خلق الانسان مجهولا على معرفته ومحبته وقصد عبادته. ناخد دليل

117
00:44:26.600 --> 00:44:46.600
ايضا قال الله سبحانه وتعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست قالوا بلى شهدنا. ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا

118
00:44:46.600 --> 00:45:04.950
مدرية من بعد ما فتعليقنا مما فعل المبطلون. وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون. قال الله عز وجل واذا اخذ ربك من بني ادم ظهور ذريتهم واشهدهم اشهدهم على انفسهم. الست بربكم هذه الاية

119
00:45:05.550 --> 00:45:25.550
بينة في اقرار الناس جميعا وشهادتهم على انفسهم بالمعرفة التي فطروا عليها. ما هي المعرفة التي يفطروا على ان الله وربهم ان الله موجود وهو الخالق والمالك والمدبر اذا هو سبحانه وتعالى المستحق للعبادة. طائفة

120
00:45:25.550 --> 00:45:41.300
من العلماء جعلوا هذا الاقرار لما استخرجوا من صلب ادم عليه السلام ان الله مسح على ظهر ادم فاستخرج ذريته مثل الذر اشهدهم على انفسهم لست بربكم؟ قالوا بلى ثم اعادهم في ظهر ادم

121
00:45:41.300 --> 00:46:01.300
انه اقرار مقالي. فسواء كان الاقرار يعني هذا المقارئ او الاقرار الحالي وهو اقرار الفطرة. المقصود ان هذه الاية دليل على ان الاقرار بوجود الله سبحانه وتعالى هو قد زود الله عز وجل الناس به سواء زودهم بما جعله في الطريق

122
00:46:01.300 --> 00:46:21.300
او عندما اخرجهم من ذرية ادم قررهم على انه سبحانه وتعالى هو خالقهم جل جلاله فاقروا بذلك. المقصود ان هناك كنصوص شرعية كثيرة من الكتاب والسنة تدل على فطرية معرفة الله وتوحيده. نكتفي في هذه الحلقة بهذا القدر

123
00:46:21.800 --> 00:46:41.800
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من المؤمنين الصادقين وان يجعلني واياكم من العلماء العاملين ومن الهداة المهتدين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. والى لقاء في حلقة اخرى بمشيئة الله سبحانه وتعالى

124
00:46:41.800 --> 00:47:28.810